بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وحدثني حدثنا علي بن مسلي اخبرنا محمد عندك اخبرنا محمد ابن قيس عن علي ابن ابي ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزكر
كذب على احد. باب النهي عن الحديث اللي قبل ما ما قرأناه. الاسبوع الماضي وقال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير المقرنة اللي قبله وحدثنا محمد بن عبد الله بن حدثنا
حدثنا علي ابن الربيع فقال اتيت المسجد قال اتيت المسجد والمغير امير قال فقال المغيرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احد. فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ
مقعده من النار وحدثني عليه ويؤخذ من هذا فائدة ان ان الكبائر تفاوت كما ان الكذب على غير النبي صلى الله عليه وسلم محرم ولا يجوز الا انه على وسلم اعظم جرم واكبر ذنبا. ولا شك ان فصلنا فيه وقلنا انه كذب من باب تنقص الدين. ومن باب
ومن باب ادخاله في الدين ما ليس منا هذا كفرا بالله عز وجل. وان كان كذبه لتأول رآه مثلا آآ لتجارة اراد يتجه بها او مال اراد يتكفر به فان هذا كبير من كبائر الذنوب. وعامة العلم على انهم كبير وانه لا يكفر. وقد تفرد امام الحرمين
بكفره هذا قول مرجوح الصحيح ان مرتكبيا من كبائر الذنوب اذا كان غير مريدا عيب الدين والطعن فيه. نعم وحدثني علي ابن حجر السعدي حدثنا علي ابن المرسلين اخبرنا محمد بن قيس الاسدي عن علي عن علي بن ربيعة الاسدي عن المغيرة عن المغيرة بن
عن النبي صلى الله عليه عليه عليه وسلم ولم يذكر ان كذبا علي ليس ككذب على احد. باب النهي عن الحديث بكل ما سمع وحدثنا عمر عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي او حدثنا محمد ابن المثنى حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن خبيب عن خبيب
يا عبد الرحمن عن حفصي بن عاصم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصحيح نمر السيد. في احد النسخ انه متصل وفي بعضها مرسل عندك اعد الاسناد الاول هذا اعده. محدثنا عبيد بن عبد الله اي هذا الصحيح انه مرسل رواه الذي اخطأ في
عن علي بن حفص المدائني هو الذي وصله فاذا كان عندكم في النسخة متصل نقول هذا خطأ والصحيح ان حديث اه حديث الذي ذكره الاحاديث حديث خويه بن عبد الرحمن عن حفص بن عن حفص عن انه مرسل دون ذكر ابي هريرة وان من يتفرد لك ابو هريرة هو من
علي بن حفص المدائن واخوته وهذه الزيادة الشاذة يأتي الحديث عندك انا عندي اسناد العنبر عن ابيه عبيد الله ابن معاذ العنبري حدثنا ابي حاء وحدثنا محمد بن مثنى حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبدالرحمن عن حص بن عاصم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
بالمرء كذب ان يحدث بكل ما سمع. عن ابي هريرة عندك؟ لا لا. لا يا شيخ. اخي ابو هريرة. انا حافظ عندي صحيح هذا ابن وهاب الصحيح ان ذكر ابو هريرة في حديث علي ابن حفص المدائن ليس ياتي بعدها نعم. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة تحدثنا علي ابن حفص حدثنا شعبة حدثنا
ابن عبد الرحمن ابن عاصم اي هذي فائدة احد الاحياء التي اعلت عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد اختلف فيه على شعب فقد رواه عثمان المهدي ومعاذ العنبري عن شعبة دون ذكر ابي هريرة. وتفرد علي بن حفص المدائني بهذه في هذا الحديث الذكر ابي هريرة. ولا شك ان ابن
ومعاذ هم اوثق من علي ابن حفص وعلي حرص المداني يخطئ فنقول زيادة ابي هريرة هنا انها شاذة والصحيح في هذا الحديث انه مرسل. الصحيح في هذا الحديث انه مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم. كذبا ان يحدث بكل ما شاهد. هذا الصيفي انه مرسل. واما وصله فلا يصح. نعم
وحداتنا يحيى ابن يحيى اللي عنده وهم يصحح الصحيح دون ذكر ابي هريرة انما ذكره في وحيد من؟ علي ابن حفص المدائن عندك كمن انزين هاي النسخة هذي نسخة من اللي عندك نسخة منظرها زين صح عندك نفس الطريقة
نفس عند ابي هريرة موجود يقول خطأ ذكر ابو هريرة خطأ نعم. وحدثنا يحيى بنوح وحدثنا يحيى ابن يحيى اخبرناه هشيم عن سليمان التيمي هنا عبدالرحمن النهدي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بحسب بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع وحدثني ابو الطالب احمد ابن
ابن عامري. وهذا دليل على ان الانسان لا ينقل كل ما يسمع ولا يحدث بكل ما يذكر. فانه اذا فعل ذلك لا بد ان يكون ناقل للكذب ومحدثا الكذب يجب على الناقل او على من اراد ان يحدث باخبار ان ان يتأكد كما قال تعالى ان جاءكم فاسق
لما تبينوا فبحسب الكذب ان يحذر كل ما سمعوا قد قال مالك لا يكون اماما وهو يحدث بكل ما سمع من اصبح ناقل حديث ناقل يذكر له او يقال له لا شك انه يدخل في الغلط في الغلط والخطأ وينقل ما لا يصح نقله بل قد ينقل ما يستنقص الناس به عقله
ويرد به حديثه ففي هذا الحديث ان الانسان اذا حدث بحج كل ما يسمع انه قد يدخل في ظلم من كذب ومراد مسلم بهذه الاثار وبهذا ذكره هنا انه يجب على طالب العلم وعلى اهل الحديث خاصة ان يتحروا فيما فيما يروون ويذكرون الاحاديث
يذكروا عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان الانسان يلزم بالتحري في حديثه عن في احاديث الناس فاولى ما يلزم به حديث النبي صلى الله عليه وسلم والا ينقل حديثا ولا يرويه الا اذا علم صحته اذا الا اذا علم صحته. اما اذا جهل صحته فعلى قول من يقول انه يسند
انه يسنده ومن اسلف قد احال. نقول هذا صحيح اذا كان المسند او السامع لهذه الاسناد ممن يعلم ممن يعرف ويعلم آآ علم الاسانيد ويعرف الثقات والضعفاء. اما اذا كانوا لا يعلمون ذلك فلا يجوز ان يقول قال وسلم حتى يعلم صحته وانما يقول يروى ويذكر
ويقال انه سبق قال ذلك. واذا كان اللفظ فيه شناعة او فيه ما يستنكر فانه ايضا لا يحدث به حتى يتأكد من لفظه ومن صحته لان هناك احاديث الان نسمع لاحد في هذه الجوالات وفي هذه الاجهزة احاديث موضوعة وباطلة تنقل ويؤمر
الناس بنقلها بل جاءني حديث اليوم قلت بالله عليك ان تنقله حديث باطل فحديث منكر ولا يجوز نشره فهناك احاديث موضوعة ومكذوبة عليه وسلم يلزم الناس بنشرها وروايتها. بل يحرج عليك ان تنقله ايضا. وهذا لا شك انه لا يجوز. فقد يدخل هؤلاء الناقلين لهذه الاثار
هذه الالة هذه الاحاديث المكذوبة موضوعة في هذا الحديث. انه انه يكون احد الكاذبين او احد الكاذبين وانه كان بالمرء حسبه كذب بل ان يحدث بكل ما سمع اما اذا على انه باطل وانه موضوع انه ضعيف فان الاثم يعظم عليه ويكون في حقه محرما
مع تبيني ظعفه وتبيين عدم صحته. نعم اذا جاءكم اذا جاءكم فاسق مجهول الحال اللي لا يعرف لابد التأكد من عدالته. فاذا وثقت بعدالته وثقت بخبره تنقله ما في بأس. تنقله لا تثبت
قد يكون اخطأ هذا الراوي او اخطأ هذا الراقي. واضح؟ لكن الاصل نقول اذا كان ثقة ومعروف بحفظه واتقانه وظبطه ونقلتها وعزوت الخبر نظر اليه نقول لا حرج عليه. الفاسق المتلبس بفسق ظاهر. المتلبس بفسق ظاهر
يسمى فاسد اذا كان مثلا والله رجل يشرب الخمر يزني يقع في منكر ظاهر فانه يسمى فاسق الحليق ايضا يسمى فاسق لاصراره اذا علمنا انه مصر عليه دائما يحلق يسمى فاسق على الصحيح ليس كبيرا خاص بالكفاءة لا لا اذا اذا اصر
واظهر هذا الذنب يفسق بهذا النداء اظهره. لكن اذا كان حلق اللحية ليس دائما قد تكون حلقة وتاب الى الله عز وجل لا يسمى الفاسق على الصحيح انه ايضا يفسق باسباله. ما لم يكن متأولا. ما لم يكن متأول. انه يقصد الاسبال على على الكبر والخيلاء
يسمى فاسق اما اذا كان المتأول لا يفسق. لكن يظل يخطط ويبين له انه مخطئ بهذا القول. نعم. بعضهم يا شيخ يحدده بضابط ويقول مصر صغيرة ومجاهر بها. جاءكم فاسق بنبأ. اي شخص وهذا يدخل حكمه في المنام حتى اللي ما يحرم حاله. اللي ما يعلم حاله يبقى
انه يتوقف في حتى نعلم صحة خبره وعدالته. والعدالة. العدالة. في الاصل والعدالة. لكن اذا كنا نتوقف حتى نثبت ان قد يكون هناك ما نعلم غير صحيح البينة هو يسمع يقول سمعت واضح
يبين انه يأتي بالشهود قد يأتي بعضها ما يحتاج الى الا في الدعوة. الدعاوى مثل دعوى الزنا يفسق اذا لم يأتي البينة. نقول هذا مقصود بالزنا ان الله سماهم فاسقين لم يأتوا باربعة شهود واضح؟ اما اذا ما يسمى فاسق يرفع عنه الفسق والحد. الاصل في المسلمين
العدالة. ما في اشكال كان الحسن وابن عبد البر يتبعه على ذلك النصر مسلم عدالة حتى يثبت خلاف ذلك لان المسلم عدل في اصله. اه قد يقال بعبارة اخرى حتى نخرج من هذا الاشكال. قد يقال البراءة ان بريء حتى يثبت خلاف ذلك
ترى بمعنى واحد اني اصب اني قلت براءة وش معناها؟ انه يبقى العدالة صح ولا لا؟ حتى يثبت خلاف ذلك لا مشاح للصلاح سواء قلت البراءة قلت العدالة بأس لكن اتوقف انت انا والله ما اعرف حالك انت الان الظاهر انك عدل عندي. اذا ما تلبست بفسق الاصل انك عدل. حتى يتبين خلاف دعواك
وفي مقام الرواية غير مقام يعني مقام الرواية اقوى مقام الشهادة من الشهادة واضح؟ انا اقول الاصل فيه العدد لا يقول مجهول مجهول الحال ومجهول العين لا تقبل رايته على الصحيح حتى ترفع تلك
تلك الجهالة. الحسد مذهب مذهب ابن حبان مذهب من يوثق بدال ما يضعف ما دام ما ضعف ولا يعرف بتدليس فانه ايش؟ انه عدل ويقبل الخطوات واضح يقول غير صحيح. نعم
لحديث نفس الحديث وكذلك لعمر صحيح ما في اشكال لا والصحيح اني اسلم. ها؟ المرسل هو الذي الذي يرويه التابع عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما رواه ماء رفع التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. ها؟ مقلوب
مكذوب مكتوب وظع الظعيف قد يقبل قد قد يحتمل انه قد يكون صحيح من جهة من الجهاد لكن مكذوب مكذوب خلاص ما في امل يصح واضح بالسلامة سم. حدثني ابو طاهر احمد بن عامر في شرح قال اخرنا ابن عمر. قال قال لي مالك اعلم انه ليس يثلم رجل
تحدث بكل ما سمع ولا يكون اماما ابدا وهو يحدث بكل ما سمع. حدثنا محمد بن موسى انه قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي نعم حدثنا محمد ابن موسى انه قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان قال
نبي اسحاق. وعن ابي اسحاق عن ابي احوص عن عبدالله قال بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع. وحدثنا محمد بن مثنى قال سمعت عن سفيان هذا وابو اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي وابو الاحوص سلامهم كل هؤلاء ثقات كل هؤلاء على شرط الصحيحين. حديث صحيح نعم. وحدثنا محمد ابن
قال سمعت عبد الرحمن بمهدي يقول لا يكون الرجل اماما يقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع حدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا عنه ابن علي ابنه ابن مقدم عمر انا
عمر ان محمد بن قطب. وحدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا عمر ابن علي ابن مقدم عن سفيان ابن عن سفيان ابن ابن الحسين قال سألني اياس ابن ابن معاوية اني اراك قد كلفت بعلم القرآن فاقرأ الي سورة وفسر حتى افسر افسر
حتى افسر حتى انظر فيما علمت فقال ففعلت فقال لي احفظ علي ما اقول لك اياك والشناعة في الحديث فانه قل ما حملها احد الا الا ذا الذي نفسه وكذب في حديثه وحدثني والمراد الشرعي شيء ان يحدث لما يستنكر ان يحدث بما يستنكر وان يحدث
التي لا تقبلها العقوق التي لا تقبلها اه عقول الناس والعامة. حدث الناس ما يعرفون. حدث الناس بما يعقلون فالشناعة الحديث يعني يذل صاحبها ويكذب يقال او كذبت يقال او كذا كما يذكر بعضهم كان يحدث ان الله يخلق من ابطال ان الله يخلق طائرا
له اه الفرائس مع كل رأس في الف لسان مع كل الف لسان. ثم يحدث عنهم بهذه الاحاديث المكتوبة. هذا الحديث ترمي المحدث بغير بانه كان وبانه لهذه الالفاظ. كما قال يسمع واياك والشناعة في الحديث اياك والشناعة ان تحدث
بالغرائب والاحذية لا يعرفها الناس. وقد كان المتقدم من العلم ينفرون من الحديث بالغرابة. لقد قال محمد بن ابي يوسف قال من محدث بالغريب كذب في الحديث الغريب كذب وكان يقول هذا حديث غريب اذا يقول هذه فائدة يسمى الغريب الفائدة يسمي بعظهم بالحسنة اي ليس يعرف
ويقول اياك والغرائب عليك بالمشتهرات عليك بما يعرفه الناس. اما الغرب فلا تحدث بها. فاذا حدث الغرائب حمله الناس على اي شيء انا ان وعدم قبوله فيأتي مسألة اذا كان اماما حافظا متقنا حجة اه ضابطا للاحاديث الكثيرة وله سعة بالحفظ يستطيع ان يتفرد بما لا يشارك
كفي غيره قد يقال هنا ان هذا ليس من باب الغرائب وانما يقبل وانما يأتي هذا لمن؟ ليس معه بالحفظ والاتقان وحدث ما لا يشاركه فيه الحفاظ او تفرد بالفاظ لا يشارك فيها غيره من الحفاظ. قولها حيث تكون منكرة ويكذب بهذه الاحاديث. نعم. حدثني ابو
محملة ابن يحيى قال اخبرونا بالوهب قال قال اخبرني يونس عنه عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان يونس هذا يونس من هو؟ يونس يونس بن يزيد الايلي رحمه الله تعالى يعتبر كان فيه اه يعني بالغفلة لكنه كان من
من المقدمين في الزهري. ومن اصحاب الزهري وان كان في غير الزهري فيه كلام لكن يبقى انه ثقة حافظ خاصة في الزهري. قال عن الزهري عن محمد بن عندك عبد الله ولا عبيد الله؟ ابن عبد الله ابن عتف ابن مسعود رحمه الله تعالى. عن عبيد الله
ابن عبدالله ابن عن عبيد الله ابن عبد الله ابن ابن عتبة ان عبد الله ابن مسعود قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. وهذا الاسلام منقطع عبيد عندك عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن عتبة ولا عن على طول؟ عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر. عن ابن مسعود عن ابن عبد الله
هذا حديث منقطع وعبيد الله ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه شيئا. الحديث من قطع ابن مسعود في هذا الاسناد بقية رجال عبيد الله من اعلم اهل المدينة حتى قال الزهري ما تشاء تفجر علما الا وفجرك. انه كان واسعا لانه كان مربي عمر ابن عبد العزيز رحمه الله
تعالى نعم وحدثني محمد ابن ابن عبد الله ابن نمير وزهير ابن حرب قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثني سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني ابو هاني عن ابي مسلم ابن يسار عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في اخر امتي اناس
يحدثونكم ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم. وحدثني حرم نفسي. وهذي احد احد علامات الذكار بالحديث. ان يأتي المتأخر لم يأتي به المتقدم. فاذا اتى المتأخر بحديث لم يأتيه المتقدمون هذا دليل على نكارته وعلى عدم صحته. من لم يخرج حديث من اهل المدينة
ويشتهر بعد القرن الثاني والثالث ولا يعرف في القرن الاول ولا يعرف القرن الثاني دليل اي شيء على ان هذا الحديث منكر ويؤخذ من هذا هذا قول يحج بها فيما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم. اما اذا اتى حديث يعرفه المتقدمون والمتأخرون فهذا دليل على اي شيء على ان
ذاك الراوي حفظه فاذا رأيت حديثا لم يعرف ولم يذكر الا في الطبقة الراء الخامسة والسادسة دل هذا على نكارة هذا الحديث ولو كان مشتهرا لاخذه اكابر اصحاب اصحاب تلك الجهة وتلك التي كان خرج من هذا الحديث فلابد ايضا في باب علم التعليل
لا بد ان يعرف مخرج الحديث. لا بد ان يعرف مخرج الحديث. هل هو خرج من اهل المدينة او من اهل الشام او العراق؟ حتى يمكن معرفة العلة في هذا
الحديث. نعم. دع النكارة ان يأتي المتأخر بما لم يأتيه المتقدم هذا مثل خبر الان مثلا يقول اعطيك مثال على سبيل المثال مثلا خبر عن الشيخ عم ابراهيم في عهد الشباب لم يذكر هذا الخبر تلاميذ
الشيخ لم يذكر الخبر ثم بعد موت الشيخ بسنوات يأتي شخص كان يفعل كذا وين اصحاب الشيخ محمد مثلا؟ وهكذا الشيخ بن باز وين اصحاب الشيخ عبد العزيز نعم خاصة اذا كان الحديث هذا علم الحديث خاصة ونقله وسلم مما تتشوف له اي شيء؟ الاسماء
وتتداعى له القلوب في نقله ويحرص اناس يرحلون الاف الاميال لاجل حيث واحد. شعبة رحل في حديث دار على هذه الجزيرة بحيث هو حتى وجد لو خرج من وين؟ من بلد الذي خرج منها. يعني راح المدينة ثم راح مكة ثم راح حتى وجه النحيف خرج منه قال عرف انه من ايش؟ من طريق فلان. كذاب
واضح؟ فلا هذي مخرج مهم في معرفة اه واذا علم العبد ان اولئك اولئك المتقدمون حريصين كل الحرص على دلوقتي الاحي والسماع وحفظها بعد ذلك لا تستنكر ان يكون مثلا متأخر ان منكر. اذا كان البخاري يحفظ يقال يحفظ اكثر من مليون حديث
او يقول يعطيني ست مئة الف الا مئة الى مليون ولا واحد يحفظ اكثر من مليون حديثا تعالى. ثم لا يرى هذه الاحاديث. ايش معناه؟ واطلع الحديث هذا منه. واضح؟ هم
اسناده حدثني حرملة بن احمد بن عبدالله بن حرمنة بن عمران نعمي قال حدثنا ابن وهب قال ابو شريح انه سمع شراحيل ابن اليزيدي ابن ابن يزيد يقول اخبرني مسلم ابن يسار انه سمع ابا هريرة فلا يقول قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم يكون في اخر الزمان في اخر الزمان دجالون كذابون ياتونكم من الاحاديث بما لم بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم مية لا يضلونكم ولا يفتنون ولا يفتنونكم. وحدثني ابو سعيد الاشد حدثنا وكيع حدثنا الاعمى عن المسير
ابن رافع عن عامر ابن عبدا فقال عبد الله ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم في حديث من الكريم فيتفرقون فيقول الرجل سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث وحدثني محمد ابن رافعة حدثنا عبد الرزاق اخبرنا اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه
علي عبد الله بن عمرو بن العاص قال ان في البحر شياطين مسكونة او ثقل اوثقها سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا حدثني محمد بن عبادي وسعيد بن عمرو الاسعدي جميعا عن ابن حنينة قال السميد اخبرنا سفيان عن هشام ابن
عن ابن عيينة قال سائل اخبرنا سفيان عن الشام عن هشام ابن حزير قال جاء هذا الى ابن عباس يعني يعني هشام ابن حجاج ابن عباس مباشرة ما فيها طاووس مرن على سفيان وعن هشام
يعني يحدثه فقال له ابن عباس من لحديث كذا وكذا فنادى له محددة فقال له خذ لحديث كذا وكذا فعدله فقال له ما ادري اعرفت حديثي كله وانكرت هذا ما انكرت حديث كله واردت هذا فقال
ايش؟ انا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه فلما ركب الناس تركنا الحديث عنك وحدثني محمد ابن راشد او نحدث لا اشكال لا يصح نعم وحدثني محمد ابن رافع
ان حدثنا انت الرزاق اخبرنا به طاووسه عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال انما كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما اذا فاما اذا ركبتم كل صهب وذلول فهيهات. مراد اي شيء
ها؟ ايه لا اذا رويتم عن كل احد عن من يعرف من لا يعرف عن عن الثقة عن المعلومة عن غير وعن المجهول. فايضا اصبحت عن كل احد. واتيتم باخبار ليس لها زمام ولا
نتوقف في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن هذا يعني نعلم ان الله حفظ هذا الدين وان الله سخر لحفظه ائمة ورجالا وعلماء اخرجوا حفظوا وصانوها عن كل عن كل ما يشوبها من الباطل والكذب. وهذا من حفظ الله عز وجل اذا
كان يحيى ابن معين كان يحفظ احاديث احاديث ابان ابن ابي عياش عن انس ابن مالك وهي قرابة صحيفة كاملة. فقال تحفظها وانت وانت لا تحتج بها قال احفظها حتى اذا اتى احد فقلبها من ابان الى ثابت على نس علمنا انه كذاب
حتى حفظ الضعيف حتى لا يقلب ويكون مقام الصحيح. وهذا كله من بابه شيء من باب حفظ هذا الدين. من لما ذكر المسلم تعالى ان اهل العلم كانوا لا يقبلون في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الا ما يرويه الثقات العدول. ولذلك اجمعوا على عدم الاحتجاج بخبر
المجهول حتى تعرف حتى تعرف حاله خاصة مجهول العين فيما يتعلق بالاحكام حتى فيما يتعلق بالاحكام والدين. قد يتساهلون في جبال الفضائل لكنهم يشددون في باب الاحكام والعقائد. وهذا كله من باب من باب ان الله توكل لهذا الدين بالحفظ وان
انه لا يدخل فيه الطعن او يدخل فيه الزيادة او يدخل فيه ايضا النقص. فالله انزل هذا الذكر وهو له حافظ يدخل الذكر الكتاب والسنة فالسنة ايضا محفوظة ومن يتصور ان هناك من السنة قد قد فقد او قد نسيوا ان
قال لهم بحاجة لشيء لا يوجد نقول غير صحيح. بل كل ما كل ما فقد من كتب من كتب العلم او من كتب السنة فان اصوله موجودة عند انما هي طرق او روايات لا توجد. فكل ما تحتاجه الامة من دينها قد حفظه الله عز وجل. وقد حفظ علماؤنا
وائمتنا وائمة اهل الاسلام احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ان يتسلط عليها اعداء الملة او ان يدخلوا فيها ما لم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع محمد بن سعيد المصلوب اربعين الف حديثا عن النبي وسلم. وذكر ذلك المهدي قال يخرجها الجهابدة من اهل العلم. وقد اخرجها كذلك
علماء الاسلام ميزوا الصحيح من الضعيف بل تتبعوا احاديث لا لا يطلع على عللها الا للمناقيش ومع ذلك اخرجوها رحمهم الله تعالى فجزاهم الله عنا خير الجزاء. نعم. حدثني ابو حدثني ابو ايوب سليمان ابن عبيد الله
وحدثنا ابو عامر يعني العقد حدثنا رباح عن قيس ابن سعد عن مجاهد قال جاء بشير عاده الى ابن عباس فجعل يحدث ويقعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل ابن عباس لا يأذن بحديثه ولا ينظر اليه. قال يا ابن عباس ما لي لا اراك
لحديثي احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع. فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابصارنا واصغينا اليه باذائنا فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ من الناس الا ما نعرف. حدثنا داوود ابن
نعم ابن عمر عن ابي عن ابن ابي مليكة قال كتبت الى ابن عباس فاسأله ان يكتب لي كتابا فقال ولد الناصح انا اختار له ويخفي عني عندكم كذا؟ ويخفي عني ايوه قال وكتبت العباس ابتدائي
ان يطلب لي ان يكتب لي كتابا ويكفي عني. اي نعم. لا يذكرني. المقصود لا احد يعلمني بهذا الكتاب. نعم عني اشياء ولا يكتبها. ايه مقصود ويخفي انه هذا المعنى للكلام انه ولا يخفي عني شيء. ينصحني
ولا يخفي عني شيء هذا المقصود. لكن استغربت في نقص ان يكتب لي ويخفي عني ولا يخفي عني معناها نعم. فقال ولد الناصح انا اختار لهم المرقة وموفي عنه. قال فدعا بقضايا فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشيء. فيقول والله ما قضى بهذا علي الا
ونظل حدثنا لك اكثر من كذب عليه من اصحاب هو علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه اكثر من كذب عليه من اصحاب وسلم علي ابن ابي طالب والزم بفتاوى واقضية لم يقض بها رضي الله تعالى عنه بل هو بريء منها. ووضعت عليه كتب وصحائف
اقوال وكما قال ليس عندنا الا الا كتاب الله عز وجل وما في هذه الصحيفة. وكان فيها العقال وفكاك الاسير وبعض الاقذية في الدماء ولم يكن عنده غير ذلك رضي الله تعالى الا ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم. اما انه عنده كتاب في الاقضية عن النبي وسلم فهذا كتاب باطل
كتاب الجفر وما شابه الذي ينسبونه الى جعفر ابن علي الى جعفر بن علي بن الحسين. المقصود ان علي بن ابي طالب ابتلي باصحاب قمت بنقلة كانوا يكذبون مع ان له ان له اصحاب ايضا عدول وثيقات واما لكن هناك من كان ينقل عنه الكذب ويكذب عليه رضي
ننقل عنه كذبا وزورا اقوالا واحكاما وقضايا لم يفعلها رضي الله تعالى عنه. نعم. حدثنا عمر الناقد وحدثنا سفيان ابن وفي ابن عباس فيه قضاء علي رضي الله عنه فمحاه الا قدره
ابو سفيان ابن عيينة بذراعه حدثنا حسن ابن علي الحلواني حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا ابن ادريس عن الاعمش عن ابيه عن ابيه حقق لما افسد تلك الاشياء بعد علي رضي الله عنه قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله اي اي علم افسدوا؟ يا رب حدثنا علي بن خشرم
اخبرنا ابو بكر وايضا فائدة نأخذ منها فائدة انه اذا اختلط حديث الراوي ولم يعرف صحيح حديثه من ضعيفه ان حديثه كله يترك كما قال ابن عباس قالت واي علم افسدوا لما لما اختلط قول علي الصحيح مع الباطل يعني اذا كانت صحيفة فيها حق وفيها باطل فانها ترد الصحيفة كاملة
ولا يقبلها شيء. حتى يصح الاسناد الى تلك الصحيفة. كما في حديث عطاء مثل مثال ذلك حماد بن سلمان عطاء بن السائل لما لم يعرف حديثه يعني قبل الاختلاط او بعد الاختلاط ترك المتقدم الحديث عن حمال ابن سلمة عن عطاء رضي الله رحمه الله تعالى فاذا لم
تميز حديث الراوي صحيح من ضعيفه فانه يترك حديثه كله ولا يقبل منه شيء. نعم. حدثنا علي ابن خسران قال سمعت المغيرة يقول لم يكن يصدق على علي رضي الله عنه في الحديث عنه الا من اصحاب عبدالله ابن مسعود الا
الا الا من اصحاب كذا عندكم المقصود الا من كان من اصحاب رسول الله رضي الله تعالى عنه الا من كان من اصحاب مسعود رضي الله تعالى عنه علقمة هو اصحاب مسعود رضي الله عنه الكبار عبيدة وعلقمة والحارث وغيرهم الذين هم اصحاب السير رضي الله تعالى عنه نعم
حدثنا حسن ابن الربيع حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ايوب وهشام عن محمد وحدثنا فضيل ايوب ابن ابي تيوس اغتياله هشام وابن حسان ومحمد ابن سيريم وحدثنا فضيل عن هشام قال وحدثنا مخلد بن حسين عن هشام عن محمد بن سيرين قال ان هذا العلم مدين فضلوا عما
دينكم وهذا ياخذ منها فائدة ان ايضا ان يجب على طالب علم ان يتحرى في اخذ العلم في من يأخذه عنه ان لا يأخذ العلم الا لعن اهل السنة وعن من يعرف بحفظه واتقانه وديانته. وان يجتنب المبتدعة والذين يكذبون في
فان كان هذا العالم متلبس ببدعة او متلبس بباطل ولا يوجد هذا العلم عند غيره فهنا قد يستثنى هذا الشخص في هذه المسألة فيؤخذ العلم الذي عنده اذا لم يكن يوجد الا اذا لم يوجد عنده
غيره ويعتقد ان هذا الرجل في على بدعته وعلى ضلاله لكن لا يمنع من العلم لاجل هذه البدعة المتلبس بها. اما اذا كان هناك من يقوم بهذا او يقوم بهذا الامر او من هو يغني عن هذا العالم فانه لا يصار اليه وانما يؤخذ من اهل السنة انما يصاب الى اهل السنة ولان الاخذ عن اهل البدع
مدعاة الى قبول اقوالهم والى شهرهم ونشر اه احوالهم ولا شك ان هذا من الخداع في الدين. فالواجب على المسلم ان لا يأخذ دينه الا من عرف بالسنة والحفظ والاتقان واتباع الدليل. اما اهل الاهواء واهل الفسق والفجور فليسوا اهلا ان يؤخذ عنهم
العلم. نعم. حدثنا ابو جعفر محمد ابن الصباحي. قف على ابو جعفر حدث ابو جعفر. قل على هذا الحديث والله اعلم وفي الزهري خاصة يخطئ ويهب الله تعالى في غير السفيان حديث يقبل هو فقط في الزهري اما يضعف فيه ويخطئ في احد الزهلة وليس من حفظة في
ما يحفظ هي الزهري. اما في غير الزهري فانه يقبل. مع انه فيه يبقى لكنه احسن حال في غير الزهري. الحسن اذا دورتني عندكم ايش راح مين؟ وش فيه؟ لا اللي اول واحد ذكرته يشرح بيه
ابو حميد. شراحين من؟ بن يزيد. وفي احد غيره. بن يزيد ها؟ شراحيل شراحيل. مم. طيب. شراحيلي هذا شراحيل شراحيلي في شراب شراب شراب. الانسان ما ارسلش راح يبني يزيد النعافي. فيما بأس بهذا هو
لا خطأ خطأ النسخة خطأ الصحيح في الاصل عدم ذكر ابي هريرة مش صحيح النسخ الاصلية عدم ذكري لان الحيصل اختلف في على شعبة يذكره علي ابن حصن الدائمي ويتركه ابن
مهدي وهو معاذ. واضح؟ هذي علة الحيص هذي العلة في الحديث. اذا كان مذكور في المهدي شو صار؟ انا اخشى انهم يعني يكون الامام مسلم او اولا في علة. واضح؟ حتى النص هذي صح
نص هذي اصبح العود. هذي اصح من الاسرة. شيخ خالد هنا ذكرها وحدثنا ابو بكر من ابي شيبة. حدثنا علي بن حفص. حدثنا شعبة عن اشكاله اجل ما فهمت المسألة
الحديث اللي قبله؟ اللي قبله في ابو هريرة انه من طريقي الحديث من طريق من طريق ابن مهدي ومعاذ عن شعبة عن خبيب بندهان حفص ابي هريرة ومن طريقه بالحرص المدائن عن شعبة عن خبيب عن حفص عن ابي هريرة. فتفرد بذكر هريرة عن ابن حفص المدائني وهو في هذا الحديث اخطأ. والمحفوظ لا يحدث انه ايش
ان مرسل غير متصل فمن ذكر في هذه النسخة ووجود علي ابن ابي هريرة يقول هذا خطأ من النساخ وليس في صحيح مسلم لم يذكر لم يذكر لم يذكر ابا هريرة في هذا الحديث. والحديث مرسل صحيح مرسل. صحيح انه مرسل