الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين نقرأ في صحيح مسلم قال الامام مسلم عليه رحمة الله باب تفاضل
لاهل الايمان فيه ورجحان اهل اليمن فيه. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو ابو اسامة. وحدثنا ابن ابن ابن نمير حدثنا ابي وحدثنا ابو كريب حدثنا ابن ادريس كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد وحدثنا يحيى ابن حبيبنا
واللفظ له حدثنا معتمر عن اسماعيل قال سمعت قيسا يروي عن ابن مسعود قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ وغلظ القلوب غلظ القلوب
وغلم القلوب في الفدادين عند عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرن قرن قرن الشيطان في ربيعة ومضر. حدثنا ابو الربيع الزهراني انبأنا حماد حدثنا ايوب. حدثنا محمد عن ابي عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء اهل اليمن هم ارق افئدة الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية. حدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابن ابي عدي. وحدثنا عمرو الناقد. حدثنا اسحاق حدثنا اسحاق
ابن يونس ابن يوسف الازرق كلاهما عن ابي عون عن محمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله وحدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني. قال حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد. حدثنا ابي عن صالح عن الاعرج
قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق وافيد الفقه يمان والحكمة يمانية. حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم قال رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل. الفدادين اهل وبر والسكينة في اهل الغنم. وحدثني يحيى ابن ابي ايوب وقتيبة ابن حجر ابن ابن حجر. عن اسماعيل ابن جعفر قال
عن اسماعيل ابن جعفر. وابن حجر. قتيبة وابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان يمان والكفر والكفر
قبل المشرق والسكينة في اهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين اهل الخير والوبر. وحدثني حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن وهب ان قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول الفخر الفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر. والسكينة في اهل الغنم. وحدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا الاسناد مثله. وزاد الايمان يمان والحكمة يمانية
حدثنا عبد الله حدثنا عبد الله يا ابن عبد الرحمن اخبرنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول جاء اهل اليمن هم ارق افئدة واضعف قلوبا الايمان يمان
والحكمة يمانية السكينة في اهل الغنم. والفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر. قبل مطلع الشمس حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق وافدة الايمان يماني والحكمة يمانية رأس الكفر قبل المشرق وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد ولم يذكر رأس الكوفر قبل
وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابن ابي عدي وحدثني بشر ابن خالد حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال شعبة عن الاعمش بهذا الاسناد مثل مثل حديث جرير وزاد والفخر والخيلاء والخيلاء في اصحاب الابل والسكينة
والوقار في اصحاب الشام. وحدثنا اسماعيل بن ابراهيم اخبرنا عبد الله ابن ابراهيم. اسماعيل. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا عبد الله ابن الحارث المخزومي عن ابن جريج عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غلظ القلوب والجفاء في المشرق. والايمان في اهل الحجاز باب يعني انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. وان محبة المؤمنين من الايمان. وان افشاء السلام سبب لحصولها. حدثنا ابو بكر
ابي شيبة حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمشي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم
وحدثني زهير بن حرب انبأنا جريج انا عندي الفاء مفتوحة يا شيخ جريج؟ اي والله جرير. جرير. جرير. هم. انبأنا جرير عن الاعمى بهذا الاسناد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي
نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. بمثل حديث ابي معاوية ووكيع باب بيان ان الدين النصيحة. الحمد لله اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر في هذا في هذه الاحاديث ما يتعلق بفضل اهل اليمن وشرفهم
ونسبة الايمان او نسبة الايمان اليهم. وهذا الحديث وقع فيه خلاف في مواضع منه. الموضع الاول ما المراد يا اهل اليمن فمنهم من قصر هذا الحديث على اهل مكة فقال ان الايمان ان الايمان يماني المراد به ان مبدأ الايمان كان من مكة
والنبي قال هذا القلب في تبوك اشار بذلك الى مكة وانه نشر وانتشر منه الايمان اي من مكة. والقول الثاني ان المراد به الانصار فان الانصار رضي الله عنهم اصلهم يمنيون وانهم من اليمن. وهذا قال في جبل العلم وهو قول صحيح فان الانصار
هم من اهل اليمن وايضا تنسى المدينة لاهل اليمن. منهم؟ القول الثالث ان المراد باليمن هم اليمن على حقيقته في مظاهره والمراد كل ما كان عن يمين الكعبة من جهة آآ اليمن تسمى يمنا. فيدخل في ذلك الجنوب كله الى ان ينتهي
الى اقصى اليمن كالاشعريين والازد وغيرهم كل هؤلاء يدخلون المسمى اليمن وهذا هو الاقرب ان المراد باليمن هو على حقيقته وظاهره وان اهل قريش واهل المدينة يدخلوا بهذا المعنى وينسب هذا الى كل من انتسب الى الايمان ودخل في الايمان. المسألة الثانية
ليس بالحديث آآ قصر ذلك على اليمن وانما قصر ذاك من صفات اتصفوا بها حيث من الرقة واللين والسهول وقبول الدين هذا كل من اتصل به فانه يدخل ايضا في سبيل انه من الايمان. ففي قوله الايمان يماني لا يعني نفيه عن غيره
غيرهم فكما يقال الامام اليماني يقول الايمان ايضا حجازي والايمان مكي والايمان آآ شامي والايمان عراقي يقال ذلك ولا ينفع عن غيرهم الا اذا ارتكبوا او تتلبس باشياء تنفي عنهم مسمى الايمان اما اذا اشتركوا بالوصف الذي مدح لاجله اهل اليمن
انه يدخل في ذلك المتصل بهذا الوصف. الامر الثالث هل هذا الحكم عام وباقي الى قيام الساعة؟ ام هو متعلق بزمان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم الا شك ان هذه الوصف متعلق بزمان النبي صلى الله عليه وسلم ويبقى لكل من يتصل بهذا الوصف. فنقول ان اهل اليمن يتميزون بالرقة ويتميزون باللين. ويتميزون
الحق حيث انهم يسكنون السهول. في خلاف من يسكن الجبال ويسكن الصحراء فان فيه آآ الوعورة ايضا ببخار ان فيه بحسن فاهل اليمن يخالطون البهاء الشياه ويخالطون الغنم ولا يخالطون الابل فليسوا اهل ابل وليسوا اهل
خبر وانما هم اهل زراعة واهل غنم ولا شك ان هذه الدواب تكسب اصحابها اللين. وقد جاء هذا العموم في كل من ربى الغنم الا الرقة واللين في اهل الغنم الا ان الغلظة والقسوة في اهل الخير والابل. فلا شك ان مخالطة اه قاسي الطباع يكسب المخالط
نوع ذلك الطبع او يكسب المخاط ذلك الطبع. اذا نقول الصحيح ان هذا الحكم بالرقة واللين انما هو لكل من اتصف حتى لو كان من اغلاظ نجد او من اهل الابل والبقر وابن اهل الابل والخيل وكان رقيقا لينا فانه ينسب له انه من اهل الايمان اما تعليق اهل اليمن
خاصة نقول ليس بصحيح بل الان في هذه الازمنة نرى من اهل اليمن ومن من ينسب بتلك البلاد من افجر خلق الله عز وجل ومحارب لدين الله بل فيه وفيهم الزنادقة وفيهم غيرهم نسأل الله العافية والسلامة قصد الحكم على عمومه مطلقا يقول غير صحيح بل الصحيح ان هذا الحكم تعلق بصفتهم
من كان فيه رقة الولين فان هذا من الايمان سواء كان من اهل اليمن او من غيره لكن اهل اليمن تميزوا بهذا القول في زمن وسلم عندما اتى الاشعريون كانوا
وفيهم رقة وفيهم لين وفيهم اقبال العبادة والطاعة وايضا فيهم الايمان وفيهم الحكمة حيث ان الحكمة انتشرت في اهل اليمن واصبح علماء معلمون ولما اسلم اهل همدان سجى رضي الله تعالى عنه انهم يدخلون الجنة من بئر انها همدان يدخل الجنة وقد جاء عن اه عن في مستخرج إسماعيل
قاضي عن باسناد البخاري ان سجد شكرا لما بشر باسلام اهل همدان فاهل همدان اهل علم وخاصة منهم فاكثر العلماء كانوا من نخاع الاسود ابن يزيد النخعي عبد الله ابن الاسود النخعي ابراهيم النخعي غيرهم من علماء ابي اسحاق الهمداني وغيرهم
هم كلهم من اليمن بل اكثر علماء ذاك الوقت كانوا من اهل اليمن فهذا قولهم آآ اهل الايمان والحكمة يمانية المراد بالحكمة علم وهذا ليس على العموم بل في هذه الازمنة نجد ان الجهل ينتشر في اهل اليمن. فالصحيح ان الحكم متعلق بذلك الزمان
وان هذا الوقت متعلق في هذا الزمان ونطلقه على عمومه اذا وجد من اتصف بهذا الوصف ولو الى قيام الساعة فكل من اتصل بهذه الصفات من الرقة واللين العلم فانه ينسب الى ان الايمان يماني والحكمة يمانية ومن هذا نأخذ ان من تعلم العلم وطلبه فانه من الايمان ومن صار او
وصاة او لازم رقة وليه فانه ايضا من اهله. قال الا ان الغنوة والقسوة وعند الفدادين وعند اهل الخيل والابل والوبر. هؤلاء سموا ذاك فالذي يرفع صوت الفدان هو الذي يرفع صوته في طلب ابنه اما في ردها او في تصديرها ولا شك ان مخاط الابل ومعاشرتها ومعاشرته يكسب
ويكسب الغرور ويكسب اعوذ بالله قسوة الطباع والاخلاق وهذا ملاحظ مشاهد حتى ان اهل الابل يحتقرون اهل الغنم ويسمونهم بايش؟ بالشام ولا يرظى صاحب ان يرعى معه صاحب غدا وهذا ملاحظ في اهل الابل من الكبر والغرور وآآ
سوء الخلق وقسوة الطباع. لكن لا يمكن ان نقول هذا حكما عاما في كل من ربى الابن او عاشر الابن بل نجد ممن يعيش مع الابل والخيل في ما ليس مع اهل الغنم لكن نقول هذا حكم اغلبي يغلب في اهل الابل القسوة والغلظة وعدم قبول الحق قال في اهل ربيعة
ومضى الربيع ونظرهم اهل هذه الديار اهل الدهناء من البادية وغيرهم. اذا هذه الاحاديث مفادها ان الايمان يماني والحكمة وان الغلو والقسوة في اهل الفدادين. الشاهد من هذه الاحاديث ان الايمان ان الايمان له اثر في لان الطباع لها اثر في الايمان
ان الطباع لها اثر في الايمان. فسوء سوء الاخلاق ينافي الايمان. وحسن الاخلاق يدل على كمال الايمان. فكما سوء الخلق كما ان الخل يفسد العسل فكذلك سوء الخلق يفسد الايمان وينقصه بل قد يذهبه نسأل الله العافية والسلامة
المسلم معمور ان يكمل ايمانه بحسن خلقه وبحسن طباعه وان يحرص على اللين وان يحرص على اجتناب الفحش والتفحش والقتل القسوة والغلظة فان هذه تنافي اهل الايمان. والرسول يقول الا ان الحياء من الايمان والجفاء من النفاق. الجفاريس من الايمان. الجفاء ليس من
الايمان وكذلك البقاء من الايمان والكبر والغرور ليس من الايمان. نعم. نعم بعد الحديث اي نعم قوله وسلم حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم
السلام بينكم. هذا حلم. هذا الحديث يدل على ان افشاء السلام من الايمان. وان الايمان ما يتعلق به ايضا من لوازم الايمان التحاب في ذات الله عز وجل لا تؤمنوا حتى تحابوا والمقصود لا تؤمنوا اي لا تحققوا
والايمان الكامل الايمان الكامل الذي هو واجب كمال الايمان الواجب ليس كمال الايمان المستحب بل نقول ان المراد هنا الايمان الواجب لا يحقق العبد كمال الايمان الواجب حتى يحب اهل الايمان. واذا ابغضهم او ابغض فان ايمانه ناقص ايمانه ناقص. اما
فاذا ابغض اهل الايمان كلهم فان هذا لا يسمى مؤمنة لانه لا يتصوم المسلم ان يبغض اهل الاسلام وان يبغض اهل الايمان فانه يلزم البغض ان يبغض هذا الدين الذي يحملونه. اما ان يبغض ان يبغض افراد الايمان لعداوة اخرى او او لامور اخرى فهذا فهذا
يختلف باختلاف سبب البغض والعداء قد يبغضه لمعصية ومنكر فيؤجر على ذلك البغض يكون من الايمان. اما انه يبغضه لاجل انه مؤمن فهذا اما ان يكون كفرا واما اه ان يكون نسأل الله العافية والسلامة كبيرة من كبائر الذنوب. قال ولا حتى ولا تحابوا حتى حتى
تحاببتم افشوا السلام بينكم اذا من اعظم اسباب المحبة ومن اعظم اسباب الترابط الاجتماعي ان يظهر الناس السلام فعدم نشره وعدم اظهار السلام دليل على التباغم ودليل على على التشاحن ودليل على الجفوة
وسلم يقول عندما قال اذا التقى المسلمين فاولاهم الله الذي يبدأ بالسلف الذي يبدأ بس هو الذي اولى برب سبحانه وتعالى فالنشر السلام واشاعته بين الناس هذا من السنن ومما يرضي الله ويكون سببا وداعيا الى
المحبة بين المؤمنين نعم. باب بيان ان الدين النصيحة حدثنا محمد بن عباد المكي حدثنا سفيان قال قلت لسهيل ان عمرا حدثنا عن عن القعقاع عن ابيك. قال ورجوت ان يسقط عني رجلا قال
فقال سمعته من الذي سمعه منه ابي كان صديقا له بالشام ثم حدثنا سفيان عن سهيل عن عطاء ابن يزيد عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله
ولائمة المسلمين وعامتهم. وحدثني محمد بن حاتم حدثنا ابن مهدي. حدثنا سفيان عن سهل ابن عن سهل ابن ابي طالب صالح عن سهيل بن ابي صالح عن عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. وحدثني يومية
ابن بساط ابن بسطام ابن بسطام حدثني حدثنا يزيد يعني بسطام البسطام حدثها يزيد يعني يعني ابن زريب حدثنا روح وهو ابن وهو ابن القاسم حدثنا سهيل عن عطاء ابن يزيد
سمعه وهو يحدث ابا صالح عن تميم الداري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله ابن نمير وابو اسامة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقامة
الصلاة على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن وابن نمير قالوا حدثنا سفيان عن زياد ابن علاقة سمع جرير ابن جرير ابن عبد الله يقول بايعت النبي صلى الله عليه
وسلم على النصح لكل مسلم. حدثنا سريج ابن ابن يونس. ويعقوب الدورقي. قال احدثنا هشيم عن سيان عن الشعب عن جرير قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت
بما استطعتم والنصح لكل مسلم؟ قال يعقوب في روايته قال حدثنا سيار. باب بيان النقص. رضي الله تعالى عنه هذا فيه لطيفة اسنادية وهي ان سفيان ابن عيين رحمه الله تعالى لما لقي سهيل النبي صالح رجا ان يسقط عنه رجل او
رجلين فلما اخبره بهذا الحديث قال سئل له اني سمعته ممن من الذي سمعه منه ابي فارتقى سفيان بهذا يعني وعلى فيه اسناده بدل يرويه عن عن القعقاع ابن حكيم دينار القعقاع عبد الحكيم عن ابي صالح
رواه عن سهيل عن عطاء ابن يزيد الليثي. ففي هذا لو اسقط ثلاث رجال وهذي يسميها العلم طلب علوم الاسلام. طلب علو الاسناد فسفيان على اسناده عن سهيل ابي صالح. وهذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من طريق تميم الداري. واما من رواه عن
عن ابي عن ابي هريرة كما جاء عند الترمذي بلفظ الدين النصيحة دين النصيحة دين النصيحة ثلاث مرات فهذا لفظ لا يصح وهو منكر اسنادا وايضا في متنه لكار والمحفوظ
انه منحط في حديث من حديث ابي سهيل عن او حديث سهيل وابي صالح عن عطاب زي الليثي عن تميم الداري دين النصيحة هذا هو الصحيح. اذا ما روى الترمذي نقول عن ابي هريرة يقول لا يصح بالجهاد الاسناد. اما من جهة المتن فيغني عنه حديث ابيت بالدار وقد
اخطأ فيه من رواه عن سهيل فظنه على الجادة وسار به على الجادة ان سهير عن ابيه وعن ابيه يروي عن ابي هريرة. المسألة الثانية هذا الحديث من جوامع كذب النبي
صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة. ولا شك ان الدين هو النصيحة. والنصيحة تكون لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فكل هذا يدخل في مسمى الدين. فالنصيحة لله ان تؤمن به وان آآ تثبت له ما اثبته لنفسه وان تطيعه ولا تعصيه وان تصدق
وانتم بما ارسل الرسل بما انزل من كتب وان توحده وان تحقق عبودية الله عز وجل. والنصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصدقه وان تؤمن به وان تطيعه وتعتقي وجوب طاعته وان تشتري ما ينهى عنه وزجى صلى الله عليه وسلم. والنصيحة لكتاب ان تعظم كتاب الله وان تعتقد انه كلام الله. وانه نزل عند الله
سبحانه وتعالى وان تحقق احكامه تقيم حروفه وحدوده وان تجعله حاكما وتتحاكم اليه ايضا هذا النصيحة لكتابي والنصيحة لائمة المسلمين ان تعتقد وجوب طاعة في المعروف وان لا يخرج عليهم وان تجتمع الكلمة عليهم وان
صح لهما يدعى لهم ان يقيموا توحيد الله ودين الله عز وجل وان لا يخرج عليهم. النصيحة لعمة عامة المسلمين ان تريد لهم الخير وان تحب لهم وان تحب لهم الطاعة وتكره لهم المعصية وهذا هو معنى النصيحة. النصيحة هي ارادة الخير للمنصوح
والنصيحة ان تعطي كل ذي حق ان تؤدي ان تريد الخير النصيحة هي ارادة الخير المنصوح. وكأن الناصح يلم مشاة منصوح ويطهره وينقيه من الشوائب ومن النقائص. فالنصيحة لله عز وجل ان تقدسه وتعظمه
وهكذا اذا الدين النصيحة. والنصيحة تتعلق بامور الدين كلها. النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين ولعامتهم. والحديث كما ذكرت الحديث الاخر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه. مسلم رحمه الله تعالى دون البخاري لان البخاري
لا يخرج سهيل ابن ابي صالح لا يخرج سهيل بني صالح وانما يخرج بابيه الحين اللي بعده حجاج بن عبدالله رضي الله تعالى الذي رواه سعيد عن القيس لابي حازم عن عن جرير بن عبد الله
قال بايعت سبعا يقام سويتا الزكاة والنصح لكل مسلم. اذا من امور الدين التي يجب على المسلم ان آآ يلتزمها النصيحة النصيحة من الدين ومن الايمان والذي ينصح الناس هذا يزيد ايمانه والذي يحب الخير للناس ايضا يزيد ايمانه ولا شك ان ترك النصيحة
للناس انه ينافي كمال الايمان اما الواجب او المستحب. فترك النصيحة مما ينافي كمال الايمان. نعم. نقف على نقصان من المعاصي يعني هذا يعني رأس الكفر حيث يخرج الشيطان والمراد بذلك ان منشأ منشأ الضلال من جهة المشرق والشرور كلها من جهة المشرق. مطلقا ولا لا بلدة معينة
جهة المشي قاعد يطلق على ايران يطلق على آآ على العراق على هذه ولذلك تجد ان جميع لحقت بالامة كان مبدأه من العراق كان مبدأها من العراق العراق هي رأس الكفر ليأخذ منها فضل الشيطان. وذاك يأجوج ومأجوج يخرجون من المشرق الدجال يخرج من
وجميع الضلال الذي حصل للامة من البدع الاعتقادية كلها جاءت من جهة البشر. التجهل جاء من جهة المشرق. القاضية جهة من جهة المشرق اه الرافضة جاءوا بالجهة المشرق فجميع الشروط جاءت من جهة المشرق. وهل هذا على عمومي؟ نقول اصل ان المشرق حيث انه يكثر فيه العجب
ويكثر فيه الابتداع في دين الله عز وجل فان رأسه والشيطان هناك يخرج ويخرج يقرنه فيكون يعني الحكم باقي الى قيام قد لكن قد يتغير كان في عهد الامام احمد كان العراق هو حاضرة العالم الاسلامي ومن شاء ومنه ايضا انتشر العلم والحديث والفقه
وظهر علماء الاسلام لكن يبقى ان هذه البلاد العراق وما وراءها من بلاد المشرق ان الشرور كلها التي جاءت للاسلام بدأت منها البعض يجعل المشرق انه عيد اقصى المشرق اللي هو الصين وما بعد لكن الصحيح
ان مشرق المدينة هو العراق. مشرق المدينة هو العراق. الحمد لله يا شيخ. نجد طالع احسن منها. ايه نجد اصلا نجد نجد تجد المدينة والعراق ايضا. اللهم بارك في شامنا. اللهم بارك في يميننا قال اللهم بارك في الشام ولم يذكر له. ثم قال هناك يخرج قبل
طيب هناك رأس الكفر. في حديث اليمن ماء كان على اليمين يمين الحاجة سمى يمن يدخل فيها مثلا في جازان زيت هذي كلها هذا اصلا هذا هو الجبل طيب واهل عمان
امام اشكال ما كان يسموه اليمن يسمونه العمان نفسه كان في عهد يسمى هؤلاء عمان من الجلندي واخوه كان يسمونه عمان ما يسمونه يمن فاليمن ما كان على حد يعني الى ان يبن ولدي حقيقة ده حد البحر. فيدخل في جيزان يدخل فيه هؤلاء هم اليمن. اهل اه الساحل
حتى اذا ما قبل عمان عمان جاء فيه اللص كانوا يسموه عمان عمار يسمى عمان. حديثي احسن الله اليك او زيادة آآ واني لاجد نفس الرحمن من قبل اليمن. وفيه ضعف فيه ضعف الذكارة
المراد بنفس الرحمن الفرج الفرج الذي يأتي يأتي من جهة اليمن. ومقصود نفس نفس الصفة النفس المقصود به الفرج. ان الفرج يأتي من جهة خلي الوحيد ظعيف اصلا اي في ضعف. في القبيلة ولا المكان يقصد؟ المكان؟ ايه. المكان يعني الشيطان كل ما
الشمس اه يخرج الشيطان كل يوم. تخرج الشمس من القرنين شيطان. تخرج الشمس الان شيطان