الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين. قال الامام النووي عليه رحمة الله باب خروج خطايا من ماء وضوء. حدثنا سويد بن سعيد عن مالك بن انس وحدثنا ابو الطاهرين واللفظ له. اخبرنا عبد الله بن
عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه من مع الماء. او مع اخر قطر
فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر ماء. فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء. حتى
اخرج نقيا من الذنوب حدثنا محمد ابن معمر ابن ابن ربعي قيسي حدثنا ابو ابو هشام المخزومي عن بالواحد وهو ابن زياد حددنا عثمان ابن حكيم حدثنا محمد بن المنكدر عن حمران عن عثمان بن عفان قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت اظفاره باب استحباب طالت الغرة والتحجين في الوضوء. حدثني ابو كريبة حدثني ابو كريب محمد ابن الاعلى. والقاسم ابن
يبن دينار وعبد ابن حميد قالوا حدثنا خالد بن مخلد عن عن سليمان بن بلال حدثني عمارة بن الانصاري عن نعيم ابن عبد الله المجمل قال رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فاسبع الوضوء فاسبغ الوضوء
ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد. ثم يده اليسرى حتى اشرع في العضد. ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرى في الساق ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من باغي الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله. وحدثني هارون ابن سعيد الليلي. حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو ابن
عن سعيد بن ابي بن ابي رحمك الله. ابن ابي عبد الله انه رأى ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكب المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. حدثنا سعيد وابن وابن ابي عمر جميعا عن مروان الفزاري. قال ابن ابي عمر حدثنا مروان عن عن ابي ما لك الاشجعي
سعد بن طارق عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان حوضي ابعد من اي من عدن لهو اشد بياضا من الثلج واحنى من العسل باللبن ولانيته اكثر من عدد النجوم واني لاصد الناس
كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه. قالوا يا رسول الله اتعرفنا يومئذ؟ قال نعم. لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء. وحدثنا ابو كريب وواصل بن عبدالاعلى واللفظ يواصل
قال حدثنا ابن فضيل عن ابي مالك عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترد علي امتي كما يذود الرجل ابن الرجل عن ابله. قالوا يا نبي الله اتعرفنا؟ قال
قال نعم لكم سي ما ليست لاحد غيركم تردون علي غرا محجلين من اثار اثار الوضوء ولا عني طائفة منكم فلا يصلون. فاقول يا ربي هؤلاء من اصحابي فيجيبني ملك فيقول
هل تدري ما احدثوا بعدك؟ وحدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا علي ابن موسهر عن سعد ابن طارق عن ربعه ابن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حوضي لابعد لابعد من اي لتمن عدن والذي نفسي بيده اني لاذود عنه الرجال
لك ما يزود الرجل الابل الغريبة عن حوضه قالوا يا رسول الله وتعرفنا؟ قال نعم تردون علي غرا محجرين من اثار الوضوء ليست لاحد غيركم. حدثنا يحيى بن ايوب وسريج بن يونس. وقتيبة بن سعيد
علي ابن حجر جميع الان اسماعيل ابن جعفر. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل اخبرنا العلاوة عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين يأتون بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأتي بعد من امتك يا رسول الله؟ قال ارأيت
قال ارأيت لو ان رجلا له خيل غر؟ غر محجلة بين ظهري خير دهم بهن الا يعرف وخيله قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون غضبا محجلين من الوضوء. من الوضوء وانا
على الحوض الا ليزادن رجال عن حوضي كما يزاد البعير الضال اناديهم اناديهم فيقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا. حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد عزيزي يعني الدرى وردي وهددني اسحاق ابن موسى الانصاري حدثنا معن حدثنا مالك جميعا عن علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان الله بكم لاحقون بمثل حديث اسماعيل ابن جعفر غير ان حديث مالك فليذادن فليذادن رجال
الحوضي باب تبلغ الحلية حيث يبلغ الوضوء. حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا خلف. يعني ابن خليفة الاشجاع عن ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة وهو يتوضأ للصلاة فكان يمد يده حتى تبلغ ابطه
فقلت له يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال يا بني فروخ انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء سمعت خلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحنية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء
وفضلني وسماغ الوضوء على المكاره حدثني يحيى بن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعنا لاسماعيل ابن جعفر قال قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل الشيخ مراد العلا ونبي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قال
قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط حدث عن اسحاق بن موسى الانصاري حدثنا معن حدثنا مالك وحدثنا محمد بن مثنى حدثنا محمد ابن
حدثنا شعبة جميعا عن العلاء بن عبدالرحمن بهذا الاسناد وليس في في وليس في حديث شعبة ذكر الرباط وفي حديث مالك اثنتين فذلكم الرباط فذلكم الرباط. باب السواك حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد وزهير بن حرب
وحدثنا سفيان ابن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي وفي حديث زهير على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. حدثنا ابو كريب محمد ابن حدثنا ابن مشن عن عن مسعى. عن
عن المقدام ابن شريعة عن ابيه قال سألت عائشة قلت بأي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته قالت بالسواك وحدثني ابو بكر ابن نافع العبدي حسن عبد الرحمن عن سفيان عن المقدام بن شريح عن ابيه عن عائشة ان النبي السواك
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين انتهينا الحكم ربنا. ومن باب خروج الخطايا مع الامام. من باب وجود استيعابه ذكرناه في حديث ابن عقاب ابن عبيد الله. نعم. انتهينا منك. نعم. طيب
قال الامام النووي باب خروج الخطايا مع ماء الوضوء. وذكر مسلم في هذا الباب حديث سويد بن سعيد عن مالك ابن انس ابو الطاهر واللفظ له اخبارنا عبد الله ابن وهب عن مالك عن ابن انس عن صهيب ابي صعد ابيه. هنا في نكتة ولطيفة
وذلك ان مسلم رحمه تعالى ذكر حديث سويد ابن سعيد وهو متكلم فيه وفيه ضعف وغيره بغيره وانما ذكر سويد هنا وانما ذكر سويدا هنا من باب طلب علو الاسناد. فتلاحظ انه يروي عن سويد عن مالك مباشرة
بينما اذا ذكر غيره نزل فيقول حدثه بالطاهر اخبره عبد الوهاب عن مالك فبينهما بينه وبين مالك من غير طريق شوية بينه وبين مالك هو رجلين. واما من طريق الماء واما من طريق سويد ليس بينه وبين مالك الا رجل واحد. هذا يسمى علو الاسناد. اذا
يذكروا سويد لا بتبيين ليس تصحيح توثيقا له وانما ليبين ان الحي عنده صحيح لكنه اخذ باسناد سويد لعلو اسناده آآ طلبا لعلو الاسناد. لكن في حديث ابي هريرة هذا انه قال اذا توضأ العبد المسلم
غسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينه. مع الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل كل خطيئة كان بطشتها يداه. فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشت ها رجاه مع الماء حتى ياخذ نقية من الذنوب. هذا الحين بشارة
اشارة لكل متوضئ انه اذا توضأ فان ذنوبه تتحات ذنوبه تتاحات وصغائره تساقط سواء نوى هذا الاجر او لم ينوه. لانه اخبر بهذا الحديث ابن عبده يتوضأ فالذي يقصد هنا ان يتوضأ
الوضوء الشرعي اذا قصدوا الوضوء الشرعي برفع الحدث او ما شابه ذلك فانه يثاب بهذا الاجر العظيم فتتحات ذنوب تتساقط خطاياه مع تساقط الماء. الوجه اذا غسله تساقطت خطايا الوجه العينين ولسان وما شابه ذلك. اليدين البطش وما
شابهه الرجلين والمشي والرأس كذلك يدخل فيه ما فعل فيه فهذا الماء بتساقطه تتحات الخطايا تمرد مسلم تفرد به مسلم وجاء ايضا من طريق جاء ايضا من طريق آآ معاوية ابن الحكم كما سيأتي معنا بعد ذلك
قال بعد ذلك حدثنا محمد بن معمر ابن ربعي القيس حدثه ابو هشام المخزومي عن عبد الواحد بن زياد الحكيم عن حمران عن عثمان هزا من توضأ فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت اظفاره. ففي هذا الحديث ان الوضوء كفارة
وان العبد اذا توضأ حادت خطاياه. وانه اذا توضأ كما توضأ وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه. فاذا صلى بعد ذلك قبل صلاته وكانت صلاته نافلة وهذا كله بفظل الله عز وجل الحمد لله على هذا الفضل العظيم. قوله باب
ضابطات الغر والتحجيل في الوضوء. هذا التنبيه ايضا من ناوي اي انه يستحب انه سيتوضأ ان يطيل غرته وتحجيله. ان يطيل غرته وتحجيله. ذكر حديث ذكر حديث ابن علي حدث عمار ابن عمار ابن غزية عن نعيم ابن عبد المجبر قال رأيت ابا هريرة
فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العظم ثم يده اليسرى حتى اشرع في حتى اشرع في العضد ثم مسح رأسه ثم غسل رجله حتى اشرع بالساق وهكذا. الحديث. هذا الحديث هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا. واتفق عليه الشيخان بهذه الزيادة وهي
قال من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل من استطاع ان يطيل غرته فليفعل. جاء في مسلم زيادة وتحجيله. نقول هذا الحديث اصلا قوله من استطاع منكم ان يطيل غرته
المحفوظ في هذا الحين انها من قول ابي هريرة لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح انها مدرجة من قول ابي هريرة. وهي موقوفة عليه وذلك ان هذا الحديث رواه غير واحد رواه اكثر من اكثر آآ اكثر من واحد عن ابي هريرة منهم ابو سلمة ومنهم غيره من الحفاظ ولم يذكروا
وهذه الزيادة في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ذكروا اه حديث ابي هريرة ولم يذكر احد منهم هذه الزيادة ورواه غير ابي هريرة من الصحابة ايضا وهم عشرون رجلا من الصحابة ولم يذكر احدهما بعد قوله انهم تاجروا غرا محجرين هذه اللفظة
فليفعل. والصحيح ان هذه اللفظة مدرجة من قول ابي هريرة. ايضا من جهة المعنى لا يمكن اه تصحيحها من جهة المعنى لا يمكن تصحيح هذه اللفظة وذلك ان الغرة هي بياض الوجه ان الغرة هي بياض الوجه فقول من استطاع ان يطيل غرته
وبالاجماع انه لا يجوز غسل الراء لا يجوز ان يغسل الانسان شعره حتى آآ يبالغ في غرته. كذلك آآ يكره على صحيح بلقاء العلم ان يغسل العنق ان يغسل العنق وما شابه ذلك حتى يبالغ ايضا في الغرة. اذا الوجه محدود الوجه محدود في غسله
من منابت الشعر الى الى حافة الذقن. فلا يمكن المسلم ان يطيل غرته من جهة الوجه وهو المراد. واما لفظ التحجيف فهي ايضا لفظة شاذة والمحفوظ كما في البخاري هريرة دون ذكر دون ذكر التحجيث دون ذكر التحجير. فقد رواه البخاري في صحيحه بلفظ. فليفعل
ولم يذكر وتحجيله ولم يذكر تحجيله ولم يذكر تحجيله. وعمر بن غازية ليس بالحافظ حتى يؤخذ من هذه الزيادة. اذا نقول هذه الزيادة ليست ليست بالمحفوظة فقد رواه غير واحد عنه ذكرها الامام مسلم بعد هذا الاسناد في قومه سعيد بن سعيد بن ابي مسحي سعيد بن ابي هلال عن نعيم وذكر
من استطاع ان يطيع مرته فليفعل ولا شك ان سعيد ابن هلال اوثق من من عمر ابن غزية او تقول عمر ابن غازية اذا نقول لغة تحجير ولفظة من من فليفعل نقول هذه مدرجة من قول ابي هريرة. المسألة الاخرى هل يشرع مسلم ان يزيد على مواضع الوضوء عند الله سنة
يقول الصحيح انه لا يشرع الزيادة بل ينتهي الى ما انتهى الله اليه في كتابه اليدين المرفقين والقدم الى الكعبين والقدمين للكعبين وهذا الذي كان يفعله في كل ما نقل عنه من صلة وضوءه صلى الله عليه وسلم كان يصل الي المرفقين والياء والقدم الى الكعبين ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه زاد على ذلك ولو كان ذلك
واكمل لدلنا عليه صلى الله عليه وسلم. واما اجتهاد ابي هريرة فهو ما فهمه رضي الله تعالى عنه. مبالغة في اطالة التحجي. وهذا من كيسه رضي الله تعالى عنه وقد جاء ايضا عن ابن عمر لكن نقول الصحيح الاقتصار على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من المحفوظ عدم ذكر هذه الزيادة. والانتهاء
الى ما انتهى الله اليه في كتابه سبحانه وتعالى. قوله هنا ثم ذكر الحديث من طرق اخرى انه ليس فيه التحجيم. ثم ذكر حديث آآ ابن ابي عمر قائد مروان علي ابن ابي مالك وهو سعد ابن طارق عن ابي حازم عن ابي هريرة قال الا حوضي ابعد من ايلة من عدن لهو
اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل باللبن ولانيته اكثر من عدد النجوم واني لاصد الناس عن كما يصد الرجل ابل الناس حوضه قال نعم لكن لكم سيما ليس لاحد تردون علي غرا مقصود هذا الحديث الذي قبله ان
امة محمد صلى الله عليه وسلم تميزت بميزة بين الامم. وميزتها بياض وجوهها وبياض اقدامها ويديها. البياض مواضع الوضوء واقدامهم بيض تلوح وايديهم بيض تلوح ووجوههم بيض ايضا تلوح من اثر
تلوح بالاثر الوضوء هذا هو هذا معنى الحديث. وقد شبههم بالخيل الدهمن الدهم السود التي يعرفها صاحبها بغرتها وتحجيلها. فهكذا امة محمد صلى الله عليه وسلم تعرف يوم القيامة بهذه الميزة. وبهذه الصفة
قوله رحمه الله حديث صحيح حديث صحيح واسناده على وهو من مفرده مسلم رحمه الله تعالى قال بعد ذلك اذا كان من حيث الطريق عليه مسهر ومن طريق محمد الفضيل بمعنى حديث آآ سأل عن ابي هريرة وجاءنا من طريقي
آآ سعد بن طارق عن اربيع بن حراج عن حذيفة قال وسلم ان حوضي لابعد من اي لك من عدن ولا يوجد لاذود عنه الرجال كما يذود الرجل الابنة الغريبة عن حوضه العم ترد علي غرا محجبا اثار الوضوء ليست لاحد غيركم. هذا الحديث الان يروى من طريق
سعد ابن طارق عن ابي حازم عن ابي هريرة ويروى من طريق سعد ابن طارق عن ابي حازم يعني رواه رواه عن ابي حازم وابي هريرة رواه مروان الفزاري رواه مروان الفزاري ورواه ايضا محمد ابن فضيل فجعلوا من جعلوه من مسند ابي هريرة
وخالفهم علي بن مسهم فجاء من طريق من طريق سعد بن طارق الربا بن حراش عن حذيفة فاما ان نقول المحفوظ اه رواتب لكن نقول الصحيح ان كلا الطريقين صحيح فالحديث محفوظ من طريق ربعي عن ابي حذيفة ومن طريق ابي حازم عن ابي
عن ابي هريرة فكلا الحديثين صحيح خاص بن مروان الفزاري ثقة ومحمد ايضا ثقة وعلي مرسل ايضا ثقة فالحديث محفوظ طريقين ثم من طريق العلاقة عن ابي عن ابي هريرة انه قال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
انا قد رأينا اخواننا قارسنا قال انتم اصحابي لم يأتوا بعد. فقالوا كيف نعلم من لم يأت بعد؟ قال ارأيت لو ان ارأيت لو ان رجله خيل غر محجلة بين ظهري خير دهن دهن الا يعرف فقالوا بلى قال فانهم يأتون غرا محل الوضوء وانا
فرطهم على الحوض. هذي الاحاديث تعلق بحديث نعيم مجمل. فابو هريرة هنا يذكر الحديث دون زيادة من استطاعوا فليفعل لم يذكرها لا العلاء بعد عن ابيه ولم يذكر ايضا ابو حازم عن ابو هريرة ولم يذكرها ايضا ابو مالك عن ابي ابن حراج عن حذيفة
كل هؤلاء لم يذكروا هذه الزيادة وهي زيادة من استطاع ان يفعل نقول اذا هي مدرجة من قول ابي هريرة وقد جاء عند احمد عند احمد في مسنده ان نعيم ابن ابي قال لا ادري شك اقال رفع سلم ام لا؟ اي فاصبح فيها ايضا شك من نعيم ابن مدمن
وسلم او من قول او من قول ابي هريرة. والمحروم من قول ابي هريرة. قال بعد ذلك حدثنا سعيد حدثنا خلف بن خليفة عن ابي ليش جاي؟ قال ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة. وهو يتوضأ للصلاة. فكان يمد يده حتى تبلغ يمد يده حتى
تبلغ ابطه فقلت يا ابا هر ما هذا الوضوء؟ فقال يا بني فروخ اانتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توظأت هذا الوضوء وايظا هذا حديث يعل هذا يعل ايضا حديث من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. وجه التعليم ان ابا هريرة اخذ
فهذا اجتهادا منه اذ لو كان شريعة او قال هذا لو قال ذلك لما انكر لما اخفاه ولما ولما تخفى به ولا اخبره ان هذا محمد صلى الله عليه وسلم ولو كان في ذلك حديث مرفوع لصار اليه ابو هريرة. فافادنا هذا ان هذا اجتهاد من
ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه انه توضأ هذا الوضوء اجتهاد ابن رظي الله تعالى عنه وفهما منه لحديث ان الحلية تبلغ النوم من حيث يبلغ وضوءه فظن انه اذا زاد في غسل الاعضاء زادت حليته. ومعنى الحديث ان المؤمن يحلى في اعضاء الوضوء. معنى الحديث ان يحلى
بالحلية في اعضاء الوضوء فيلبس الحلية الذي يبدأه الفضة في يديه ويلبس ايضا في آآ مواضع القدمين ان يحل ويجمل في جنات وتحل له الذهب ويحل له الفضة لان الحرمة الدنيا ولنا في الاخرة حلال. وتكريم وتشريف نعم. قوله باب
الحديث اسباغ الوضوء على المكاره ذكر هنا حديث اسماعيل ابن جعفر عن العلاء عن ابي عن ابي هريرة قال الا ادلك على ما يمحو ما يمحو الله به الخطايا ويرفع الله به الدرجات؟ قالوا بلى اسباغ الوضوء على المكانة وكثرة الخطى الى المساء وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلك والرباط. ثم رواه من طريق ما لك
لعبة جميعا آآ لاختلف الان حيث آآ وليس شعبة الرباط وفي حيوان فذلك من الرباط فذلك بالرباط. الى الان الحديث وقع فيه خلاف. اسماعيل جعفر يذكر الرباط مرة واحدة. ومالك يذكرها مرتين. وشعبة لا يذكرها البتة. فنقول هنا الوهم
منه ايش الاختلاف هذا؟ ليس في ليس في الحفاظ انما انما الوهمي في العلاء نفسه في العلاء نفسه رحمه الله تعالى فهو الذي كان يتردد في هذا الشك ولا شك ان اوثقها واصح رواية من جهة الاصح هي رواية مالك ثم شعبة ثم اسماعيل ابن جعفر. هذا هو المحفوظ. وفي هذه بشارة ان الانسان
اذا اراد ان ان يمحو الله به ان يمحو الله خطاياه وان يرفع الله به درجاته فليسبغ الوضوء على المكاره واسباغ الوضوء ان يعم العضو بالغسل مع كراهيته للماء والاصباغ يكون بالانقاء وبالعدد. يكون بالانقاء بالعدد. فالانقاء ان يعم العضو بالله حتى يلقيه. وبالعدد ان
بذلك ثلاث مرات وهو المنتفع. كذلك ان كثرة الخطى الى المساجد وفيها دليل على ان الافضل في الذهاب الى ان يذهب على اقدامه حتى يكتب له بكل خطوة يخطوها حسنة وترفع له درجة يحط بها عنه خطيئة ويكفر الله بها سنة ويمحو الخطايا. الامر الثالث انتظار الصلاة بعد الصلاة هو
ينتظر ان يكون قوله متعلق اذا جاء المسجد انتظر الصلاة الاخرى. فهذه منزلة الرباط الذي يكون المرابط فيه في سبيل الله عز وجل ينزل هذا من جهة الاجر بمنزلة المراب في سبيل الله اذا لزم المساجد الانتظار الصلاة فيصلي العصر وينتهي المغرب يصلي المغرب وينتظر عشاء نقول انت منزلة المرابط في
اجر وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد