بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام ابو عبد الله ابن ماجة رحمه الله تعالى في سننه
في ابواب اقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في الركعتين بعد الوتر جالسا. قال حدثنا محمد بن بشار ان قال حدثنا حماد بن مسعدة قال حدثنا ميمون ابن موسى المرئي عن الحسن عن امه عن ام سلمة ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر ركعتين خفيفتين وهو جالس. قال حدثنا عبد الرحمن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا قال حدثنا عمر بن عبدالواحد قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال حدث قال حدثتني
عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بواحدة ثم يركع ركعتين يقرأ فيهما وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع. قال رحمه الله باب ما جاء في الضجعة بعد الوتر وبعد ركعتي الفجر. قال حدثنا علي ابن
محمد قال حدثنا وكيع عن مشعل عن عن مشعر وسفيان عن سعد ابن ابراهيم. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة قالت ما كنت قل في او القى النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الليل الا وهو نائم عندي. قال وكيع تعني بعد الوتر. قال
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر ضجع على شقه الايمن. قال حدثنا عمر بن هشام قال
كان النظر ابن سميل قال اخبرنا شعبة قال حدثني سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع. قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الوتر على الراحلة. قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا
عبدالرحمن المهدي قال حدثنا ما لك بن انس عن ابي بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن سعيد ابن يسار قال كنت مع ابن عمر فتخلفت فاوترت فقال ما خلفك. قلت اوترت فقال اما فقال اما لك في
رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة؟ قلت بلى. قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على بعيره قال حدثنا محمد بن يزيد الاسفاطي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عباد ابن منصور عن عكرمات عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يوتر على راحلته. قال رحمه الله تعالى له ما جاء في الوتر اول الليل. قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير الكرماني قال حدثنا زايد عن عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي اي حين توتر؟ قال اول الليل بعد العتمة. قال فانت يا عمر. قال اخر الليل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من ما انت يا ابا بكر فاخذت بالوثق واما انت يا عمر فاخذت بالقوة. قال حدثنا ابو داوود
سليمان ابن توبة قال اخبرنا محمد ابن عباد قال حدثنا يحيى ابن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم ابي بكر فذكر نحوه. ابواب السهو الصلاة. الله اكبر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى قال ابن ماجة رحمه الله لو ما جاء في الركعتين بعد الوتر جالسا. لم يقل قبلها باب الجلوت في السفر فرحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر في السفر قال حدثنا احمد بن سنان واسحاق المنصور قال ابن يزيدنا
حدا شعبة عن جابر عن سالم عن ابيه. قال كان وسلم يصلي في السنة ركعتين لا يزيد عليهما وكان يتهجد من الليل. قلت وكان يوتر قال نعم. هذا الحديث من جهة متنه متن صحيح. ومن جهة اسناده
باسناد جابر ابن يزيد الجعفي هو متروك الحديث. والحديث اصله في الصحيحين عن طريق البخاري عند البخاري والنسائي يوتر على راحلته حيث توجهت به. قال ابن عمر ويوتع راحلته فافاد هذا الحديث حديث ابن عمر الذي في البخاري وهو عند مسلم ايضا من طريق سالم عن عن ابن عمر جاء من طريق نافع ابن عمر
من طريق سالم بن عمر وله طرق اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر على راحلته في السفر وهذا يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر في السفر. وكما قالت عائشة كما في الصحيحين لم يكن شيئا على شيء اشد معاهدة من الوتر
ركعتي الفجر كان يدعها لا في حضر ولا في سفر. ولذا ذهب عامة العلماء الى ان الوتر سنة كده بل ذهب بعضهم الى وجوبه. بعضهم حتى نقل ذلك عن ابي محمد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. انه كان يرى الوتر واجبا واخذ
به اهل الرأي واهل الكوفة ايضا فرأوا وجوب الوتر رأوا وجوب الوتر والصحيح ان الوتر سنة مؤكدة وان من لا يوتر لا خير فيه. وقد رد الامام احمد شهادة من لا يوتر. جعله ممن لا خير فيه اذا كان يوتر. ان الذي يترك الوتر دائما ولا
يحافظ فيه ولا يحافظ عليه انه لا تقبل شهادته وهذا من كمال اه امره رحمه الله تعالى ومن ايضا من كمال امر وانه من الاهمية بمكان فهذا الحديث كما ذكرت اسناده في جابر يزيد الجعفي وهو ضعيف ومن جهة المتن فقد تبع له
صحيح فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في السبع ركعتين لا يزيد عليهما وكما قال ابن عمر عندما يقول صحبته وسلم ابو بكر وعمر فلم اراهما يزيدان عن ركعة
ولو كنت متما ولو كنت آآ لو كنت متنفلا لاتممت فدل هذا على ان في الصغر يصلي ركعتين ودل ايضا انه كان يتهجد في السفر يصلي الليل في السفر. ودل ايضا انه كان يوتر وكان يوتر على راحلته. وقد
بهذا ايضا على ان ليس بواجب حيث انه اوتر على راحلته ولو كان واجبا لنزل صلى على الارض فلما اوتى راحلته افاد بعدم الوجوب رواه اسماعيل ابن موسى التبوذكي عن شريك عن جابر عن عامر والشعبي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
انه قال وابن عمر قال صلى الله عليه وسلم صلاة سبع ركعتين وهما تمام غير قصد والوتر في السفر سنة هذا اه اسناده ضعيف من جهتين من جهة الشريك ابن عبد الله النخعي وقد اخطأ فيه عن ابن عمر ابن عباس والامر الثاني ان
داروا على جابر يزيد الجعفي. فقوله هنا والوتر السبع سنة معناه صحيح لكن ليس ليس محفوظا عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وله عن ابن عباس عمر هذا القول فالمحفوظ عنهما رضي الله تعالى عنهما انهما نقلا ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يوتر في السفر. وايضا انه كان يصلي ركعتين في سفره صلى الله عليه وسلم ان يصلي رباعي ركعتين وهذا محل اجماع الى العلماء ان الرباعية للمسافر يصليها ركعتين هذا محل اجماع والمغرب تصلي ثلاث والفجر تصلى ركعتين
ثم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الركعتين بعد الوتر جالسا. حدث ابو حنبل بشار حدثنا حماد بن مسعدة ميمون ابن موسى رأي الحسن عن امه عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر ركعتين خفيفتين وهو جالس. هذا الحديث بهذا الاسناد ضعيف
ففيه ميمون ابن موسى المرائي وفيه ضعف وفيه ايضا ام الحسن فيها نوع فيها نوع جهال لكن يبقى علة الحديث هو موسى المرائي. ومع ذلك نقول متنه صحيح. متنه صحيح. فقد ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها. ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يصلي من الليل تسع ركعات ثم يصلي ركعتين وهو جالس. ثم يصلي ركعتين وهو جالس. جاء ذلك عن عائشة رضي الله في صحيح مسلم من حي هشام بن سعد عن عائشة. وذلك اه هذا يدل على ان ان قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا
اخر صوم ليل وترا انه سنة وليس بواجب. قوله اجعلوا اخر صلاة الليل هي وترا ان ذلك من السنة وليس بواجب. وصارف الوجوب قال له صلى الله عليه وسلم صلى بعد الركعتين الوتر ركعتين وهو جالس. في حي هشام بن سلمان عند مسلم انه صلى تسع ركعات ثم صلى ركعتين
بعد ما سلم من صلاته وهو جالس ثم سلم. قالت عائشة في هذا الحديث آآ كان يصلي يوتر بواحدة ثم يركع ركعتين يقرأ فيه وهو جالس فاذا اراد يركع قالوا تركع هذا اللفظ مختصر هذا اللفظ مختصر والمحفوظ في هذا الحديث ما رواه مسلم
وفيه انه كان يصلي تسع ركعات ثم يوتي يصلي تسع ركعات ثم يصلي ركعتين وهو جالس. واما قوله انه كان اذا اراد ان اذا اراد يركع قال هذا في صفة الصلاة صلى الله عليه وسلم عندما صلى وهو جالس. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان في اول عمره في وقت
قوته كان يصلي صلاته كلها قائمة. فلما اخذه اللحم وكبر في السن صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا. فاذا اراد ان فقرأ قدر خمسين اية ثم ركع. وهذه حالة. اذا الحالة الاولى انه يصلي الصلاة كلها قائمة ويركع وهو قائم. الحالة الثانية وهي
بعد ذلك كان يصلي جالسا فاذا اراد ان يركع فاذا اراد ان يركع قام تقرأ قدر خمسين اية ثم ركع اي قدر من القراءة وهو قائم ثم ركع الحالة الثالثة كان يصلي جالسا فاذا اراد ان يركع قامة فركع وهو قائم هذي الحالة الثالثة وهذي افضل من الذي يركع
وهو جالس فكان يقوم ثم يركع وهو قائم. الحالة الرابعة ولم يثني. فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حال مرضه كان يركع وهو جالس الاختيار يصلي وهو قائم يصلي آآ جالس ثم يقوم ويقرأ ثم ثم يركع
يصلي وهو جالس ثم يقوم ويركع وهو قائم. الحالة الرابعة يركع ويقرأ وهو جالس صلى الله عليه وسلم. فدل حديث على ان من اوتر اول الليل يجوز له ان يشفع بعد بعد وتره معنى يشفع يصلي اثنتين واثنتين واثنتين وما شاء الله ان
ولا يلزمني عيد الوتر مرة اخر ثانية. فيدل عليه ايضا على ان مسألة نقض الوتر بوتر اخر انها ليست مشروعة وليست صحيحة. لان هناك من يرى وقيل عن بعض الصحابة ايضا انه ينقض وتره بوتر بمعنى اذا اوتر اول الليل ثم اراد ان يقوم ماذا يفعل
ركعة واحدة ثم يشفع ثم يوتر يقول هذا ليس بصحيح. ويبطل هذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم او ترى ثم صلى ركعتين فلم يبطل وتره الذي سبقه. وكما قالت عائشة ان حال هذا الذي ناقض وتر بيوتا ثم اوتر. ان اوتر بالليل كم مرة؟ ثلاث مرات او ترى ثم نقب ثم
اصبح لو اوتى ثلاث مرات. ولذلك نقول الصحيح انه اذا اوتر اول الليل واراد ان يصلي بعد ذلك يصلي شفعا. ولا ينقض وتره السابق هذا هو الصحيح. فالحديث يدل على انه يجوز للمصلي ان يصلي بعد بعد الفجر بعد بعد
آآ الوتر ركعتين. وهل يقال بسنية الجلوس في الصلاة في هذه الحالة؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما صلى تسع ركعات صلاها قائمة ثم سل من التاسعة بعد جلوسه الثامنة ثم صلى اراد به شيء اراد ان يكمل احدى عشر ركعة
افرادي لكم احدى عشر ركعة من ليلة من الليل. ولعل النبي صلى الله عليه عندما صلى تسع ركعات كان تعب يعني صلى تسع ركعات واراد ان وان يجبر هذا النقص بركعتين حتى يدرك الاحدى عشر ركعة بينما كان عادة بينما كان غالب امره وما كان يفعله دائما صلى الله عليه وسلم انه
وكان لا يزيد على احدى عشر ركعة ولا ينقص. فيصلي احدى عشر ركعة في رمضان وفي غيره. وفي حديث سعد ابن هشام عن عائشة انه صلى تسع ركعات وليس دائما لكنه صلاها لعرض فلما صلاها لعرض صلى بعد ركعة الجائزة فنقول ايضا من السنة موافقة الحال اذا صلى الانسان تسع ركعات
متصلة فيسل يصلي بعدها ركعتي خفيفتين. كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم. حتى يقع موافقة الحال. اما يصلي تسع ركعات وهو متفرقة ركعتين ثم يسلم ثم يصلي ركعتين بعدها يقول هذا ان فعله
فجائز وان اه لم يفعله فايضا فجائز لكن السنة لمن اراد ان يدرك السنة ان يصلي تسع ركعات متصلة ثم يصلي بعد ذلك ركعتين وهو جالس وان صلاها قائم فصلاة القائم على على الضعف من صلاة القاعد على الضعف من صلاة القاعد لكن قد يحتاج
كان يقول انا ادرك اني يكون من جهة الكيف وليس من جهة الكم. فادراك السنة يعني افعله من باب ادراك السنة افضل من فعله من ادراك الكم فنقول صلي ركعتين وانت جالس ادراكا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وصلى وهو جالس. صلى وهو جالس. كذلك قوله حدث
ابراهيم الدمشقي وهو دحي حتى عمر عبد الواحد عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي سلمة قالت عن ابي سلمة قال حدثتني عائشة قالت كان يوتر بواحدة ثم يركع ركعتين يقرأ فيهما وهو جالس فاذا اراد ان يركع قامة فركع. الحيض رجاله رجاله
رجال الصحيح هو اسناد صحيح. لكن الحديث مسلم ليس بهذا اللفظ. عند مسلم ليس بهذا اللفظ مثل مسلم في رواه مسلم من حديث محمد بن عمرو عن محمد ابراهيم عن آآ ان آآ قال قلت لعائشة كان لم يصلي. قال كان يقرأ فيهما فاذا اراد ان يركع قام فركع. لم تذكر
قيام الليل بينما ذكرت كيف كان يصنع اذا تركته وهو جالس؟ قال كان يقرأ فيهما فاذا اراد ان يركع قالوا فركع ورواه دول شقيق قلت لعائشة هل كان يصلي وهو قاعد؟ قالت نعم بعدما حطمه الناس اذا عللت صلاته وهو قاعد بعد ما حطمه
الناس وايضا قال بعد ذلك حددها هشام وهو اوثق في يحيى من الاوزاعي. عن يحيى عن عن ابي سلمة قال سألت عائشة صلى الله عليه وسلم فقال كان يصلي اثنا عشر
يصلي ثمان ركعات وهذا خطأ فيه خطأ يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي كما هو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح. هذا الحديث قوله ثلاثة عشر ركعة مراده مع صلاة مع صلاة راتبة الفجر ان يصلي احدى عشر
وبراتبة الفجر كم تصبح؟ ثلاثة عشر. فكان يصلي تسع ركعات متواصلة يوتيوب التاسعة ثم اذا سلم ماذا فعل؟ صلى ركعتين خفيفتين هذا رواه هشام الدستوري عن يحيى ابن كثير عن ابي سلمة عن عائشة. ثم رواه ابن شيبان ابن يزيد النحو عن يحيى بنفسه. ثم رواه
من طريق معاوية بن سلام عليه ابن كثير انه سأل عنها فقالت كان تسع ركعات قائما يوتر منهن يوتر منهن اه وقالت ايضا اذا الحديث في صحيح مسلم مبين لو كان يصلي تسع ركعات متصلة ثم يصلي
كذلك ركعتين وهو جالس وايضا انه كان اذا اراد ان يركع قام فقرأ شيئا من القرآن قائما ثم ركع هذا افضل من ان يركع وهو جالس يعني يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فقرأ شيء من القرآن ثم ركع هذا ايضا من السنة وايضا ثبت دون ذكر هذا التفصيل
ذكرت ويصلي ركعتين ختمتين وهو وهو جالس. قال باب ما جاء في الضجعة بعد الوتر وبعد ركعتين قد اختلف العلماء في هذه هل هي بعد الوتر؟ او بعد راتبة الفجر؟ وجماهير العلماء والاحاديث الكثيرة كلها تدل عليه شيء على ان ضجع هذا
هذه بعد راتبة الفجر وليست بعد الوتر وليست بعد الوتر. وذهب مالك رحمه الله تعالى الى ان الضجعة هذه خاصة بعد رجع بعد الفجر كان ينكر ضيعه الفجر. والصحيح في هذا ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم له احوال في وتره
فاذا كان يوتي من اخر الليل ونال بعد وتره كان له حالتان اما ان يجد عائشة قائمة او احدى نسائه قائمة فيحدثه حتى يؤذن الفجر واضح ثم يصلي يضطجع هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية الحالة الاولى انه يصلي الليل. فاذا اسحر وكانت عائشة قال
حتى يطلع الفجر ثم اذن ثم يصلي ثم يضطجع حتى يأتيه بلال. الحالة الثانية ان يوتر من اول الليل او من وسطه ثم ينام حتى يأتي الفجر حتى يأتي الفجر فيصلي ركعتين الفجر ثم يضطجع اذا الضجعة بعد الفجر ثابتة ثابتة وهي السنة لكن
ايضا السنة بالايمان؟ يعني البعض يرى ان سنة الاضطجاعة تكون لمن قام الليل. لمن قام الليل يسن له اضطجع بعد بعد راتبة الفجر. ولا يسن اضطجعني بالذي يصلي الليل ابدا. يعني يقوم يقوم الى النوم ثم يصلي ثم يضطجع قال ليس هذا بسنة. لكن يبقى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى بعد الفجر
اضطجع مطلقا كما قال ابو هريرة ذلك في حديث سهيل بن صالح وليس فيه الامر سيأتي معنا الخلاف في وجوب منهم من الائمة ليرى من اهل من يرى وجوب الضجعة هذه ويرى ان من لم يضجع فلا صلاة له. وهذا لا شك انه قول باطل. والصحيح ان الاضطجاع هذا منهم من يراه بدعة
تامة من يراه بدعة منهم يراه سنة من يراه بدعة منهم يراه ركنا يراه ركنا من اركان الصلاة او يراه من اسباب الصلاة والصحيح ان الضجعة هذه سنة لمن امن على نفسه من الاسترسال بالنوم لان من الناس من يضطجع فينام يقول
رجعتك هذه لا تجوز. اذا كان يضطجع وينام حتى تفوت الفجر. يقول ضجعتك هذه محرمة لانها وسيلة محرمة. ومن اضطجع الضجع بمعنى نصدق الضجع على جنبه الايمن وهل يكون في البيت ليس في المسجد؟ ومن البيت وليس مسجد دون ان ينام انما الرجعة هو ان يتمدد ولعل العلة في تمدده لطول قيام
وعلى هذا يقول الارجح انك اذا قمت الليل وحظر الفجر فلا بأس ان تفصل بين قيام كل فريضة بهذه الضجعة اما اذا بعد الفجر وصليت ركعتين فلا يشرع لك عندئذ الاضطجاع. قال حدث علي محمد الطنافسي احدى وكيع المسعر
سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن عائشة قالت ما كنت الفي او القى النبي بداخل الليل وهو دائم عندي يريد ان انه ينام نوم وهذا نوم ليس ضجعة الاضطجاع وايش؟ وان يضع جنبه ولا ينام ان لم يضع جنبه على الارض. تقول عائشة
الا وهو نائم عندي وهذا صحيح البخاري ومسلم انه كان ينام وهو نايم وهذا حال من احوال النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي كان يوتر اول الليل وموتر ووسطه بالاوتر فهو كان اخر امره اي شيء التهابته الى السحر انتهى وتره الى السحر. ثم قال قال وكي تعني بعد
الوتر يعني يوتر ثم ينام هذا نوم وليس رجعة. الحالة ثم قال حد ابو بكر ابن شيبة حد اسماعيل ابن علي عن عبد الرحمن ابن اسحاق والمدني عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه
اضطجع اضطجع. هذا الحديث بهذا الاسناد اضطجع شقين. هذا حين اسندت فيه اعتبار الاسحاق البدني. وليس بذلك الحافظ وهو من يخطئ في حديث الزهري وغيره. وهو يقبل يقبل لكن الحي اصله في الصحيحين. من حيث عائشة ان كنت مستيقظ الا والا اضطجع. كانت تقول
ثبت عن عائشة انه كان يضطجع بعد ركعتي الفجر صلى الله عليه وسلم هذا ثابت لكن متى؟ بعد قيامه بعد قيامه الليل صلى الله عليه وسلم. وحديث البخاري الذي ذكر هنا رواه البخاري عن عائشة
رضي الله تعالى عنها من طريق الشعيب الزهري عن عائشة كان اذا سكت المؤذن بالاولى من صلاة الفجر قال فركع ركعتين خفيفتين اذا سكت المؤذن تأمل بالاولى اي ايش معنى الاذان الاولى؟ الاذان الذي كان يدخل به الوقت من الناس من يفهم من هذا القول ان هناك اذان الاذان الاول والاذان الثاني
ولا ذلك كان هو الذي يدخل به الوقت. الاذان الاولى عائشة واي شيء؟ اذان دخول الوقت. لان الاقامة هي الاذان الثاني. تقول ركعة ثم ثم اضطجع على شق الايمن حتى يأتيه المؤذن الاقامة. هذا ثابت انه كان يضطجع بعد بعد ايش؟ بعد
بعد ركعتي الفجر. مالك فرد فقط بقوله بعد وتره والا كل اصحاب الزهر يرونه باي شيء بعد راتبة الفجر كما سيأتي. ورواه رواه البخاري ايضا من طريق من طريق ذلك
هل اه عبدالله بن يزيد عن ابي سلمة عن عائشة؟ كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس بين مقر القاتل نحو ثلاثين او اربعين عقار اي قابضة ركع. قالت فاذا قضى صلاة كنت يقظى تحدث معي وان كنت نائم اضطجع
ايش؟ ان كنت يقظة حدث وان كنت نائما اضطجع وهذا يرد العيش على قرب وقت الفجر لكن هذه تفرد بها مالك ولا اكثر الاحاديث تدل عليه سيدنا اضطجاع متى؟ بعد سنة الفجر واما نومه بعد الوتر هو نومه ليس اضطجع هو نوم وليس
اضطجع. لحظة قال بعد ذلك ايضا رواه الاب الاسود عن عائشة عند علوة عائشة لو قالت اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شق الايمن اذا ابو الاسود والزهري وغيرهم يروون عن عروة
عايشة انه يضطجع بعد ركعتي الفجر العاشر ايضا معمر كان يصلي بالليل احدى عشر ركعة. طلع الفجر صلى ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شق الى الامام حتى يجيء المؤذن فيؤذنه. اذا اضطجاعه بعد الفتنة اذا قام اذا قام الليل ولم يثبت انه نام ثم
داب ثم قام فصلى ثم اضطجع. اذا اضطجاع ثابت بعد قيامه الليل وبعد راتبة الفجر. هذا الذي رواه اه البخاري ومسلم من حديث آآ بالحديث عروة عن عائشة. رواه ما لك عن ابن شهاب عنوة عن عائشة انه كان يصلي الليل احدى عشر ركعة
يوت من ابو وحي فاذا فرغ منها اضطجع على شق الايمن. هذي اللفظة هي التي فرد بها مالك. تأمل الحديث كان يصلي بالليل احدى عشرة ركعة بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفتيه ومالك يذهب الى ان هذه الضجة التي
بفعلها ولا يرى اضطجاعها بعد ركعتي الفجر لكن الصحيح عكس ما قال مالك وان الاضجاع يكون بعد ركعتين الفجر وليس بعد وليس بعد الوتر ايظا اه ذكر حديث اه سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وفيه ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى وقت الفجر اضطجع. جاء في بعض الفاظه انه قال اذا اذا من من آآ جاء بلفظ الامر جاء بلفظ الامر انه امر بالاضطجاع امر بالاضطجاع. وحديث الامر لا يصح. حديث الامر لا يصح عن النبي
صلى الله عليه وسلم وفيه لفظ اذا صلى حيث الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه ليله اخذ بهذا من؟ اهل الظاهر فاوجبوا الاضطجاع والحديث في هذا اللفظ غير محفوظ غير محفوظ والمحفوظ فيه انه من فعل من قول ابي هريرة وليس من قول النبي
صلى الله عليه وسلم والمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم هو فعله وليس امره. هو فعله وليس امره. فنقول من السنة لمن قام الليل ثم دخل وقت فصلى راتبته ان يضطجع بعدها. اما من نام الليل كله ثم قام للفجر فلا يشرع له الاضطجاع بعد ذلك. هذا هو
الاقوال والله اعلم. قال بعد ذلك بعض ما جاء في الوتر على الراحلة يقف على هذا والله تعالى اعلم من يوتر مع الامام ثم يسلم يسلم الامام ليه يا شيخ؟ لا حرج
ولا يفوته قيام الليل مع الامام. اذا سمعت بعضهم يقول المسجد. هم. يقول لا تفوتوا على انفسكم الخير. اذا اوتر الامام بصحيح سلم اذا اوتر الامام كما حصل عشر دقائق يصلونه بالليل ثم يقول اسلم معه
يقول قم وائت بركعة ثم اجعل وترك اخر الليل هذا افضل وتدرك انك قمت مع الامام وتدرك انك اوترت اخر الليل قيام الليل لو امطرت كلها تناقض تهجد التهجد ما كان بعد ذنوب
قيام الليل كل ما كان في الليل. طيب حديث عائشة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم. هل يقرأ في التاسع بسورة الاخلاص؟ ما في نص تقرأ الاشياء. السنة. لو قرأ الاخلاص بعدها اعلى سورة
النبي اوتى بثلاث يسبح والكافرون والاخلاص. فمن اوتر سواء وصلها او فصلها بهذه الصفة هو مدرك السنة ولا يلزم ولا نقول يشترط لهذه القراءة ان تكون متصلة. بعض المشايخ يرى حتى تدرك هذه السنة
لابد ان تصله متصلة بدون سلام بدون بدون سلام وبدون ان تفصل بسلام تصلها بدون تشهد اول كلها ثلاث ركعات تشهد واحد. وسائل واحد. هنا الوتر في سباق الركعتين اللي بعده. كيف؟ لو اوترت انها بتسع ركعات وصليت بعدها
احدى عشر بالتوالي. التوالي هي كم في ركعة في في نفس الصلاة. في نفس الصلاة لكن لو قرأت للركعة في ركعة في تسليمتين تسليمه الفلق والناس وقد تسليمة الثانية القارئ او ما في حرج تسع ركعات موصولة وصلها صفة صفة هذي
الوتر انه يصلي تساوي ركعات والتقصير. بنقص سبع ركعات متصلة. نعم. ثلاثة متصلة. افضل شيء احدى عشر ركعة كثيرة كثير ركعتين قول الثلاطعش ما من ناحية واحد. ثلاطعش واحد فقط الجهني. نعم. لانه صلى الله عليه وسلم ركعتين ركعتين ركعتين
ركعتين ركعتين ركعتين ثم اوتر هذا حديث واحد. وما عداها تهوتي عنده