بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قالوا لي اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى في سننه في ابواب ما جاء في الجنائز باب ما جاء في القراءة على
قال حدثنا احمد ابن مريم قال حدثنا زيد ابن حباب قال حدثنا ابراهيم عثمان عن حكم عن مقسم ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الجنازة بفاتحة الكتاب قال حدثنا عمرو بن ابي عاصم النبي وابراهيم المستمر وابراهيم المستمر قال حدثنا ابو عاصم قال
تحديثنا جعفر بن جعفر بن قال حدثنا حماد بن جعفر العبدي قال حدثني شهر بن حوشب قال حدثتني ام شريك انصاريا قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من نقرأ على الجنازة بفاتحة كتاب قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الدعاء في الصلاة على الجنازة قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا
وعود محمد بن عبيد بن ميمون المديني قال حدثنا محمد بن سلمة الحراني قال حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن إبراهيم الحارث التيمي وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء قال حدثنا سويد
قال حدثنا عن ابن المرسلين عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة
يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفي منا ذا توفى او على الايمان اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا ولا تضلنا بعده. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا
حدثنا مروان الجناح ابن جناح قال حدثني يونس ميسرة قال حدثني يونس ابن ميسرة ابن حلبس قال عن الى تبني الاصقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فاسمعه يقول اسمعه يقول
اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل التاء والحق فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. قال حدثنا يحيى ابن حثيم قال حدثنا ابو داوود الظيال قال حدثنا
فضالة قال حدثني قال حدثني عصمة ابن راشد عن حبيب ابن عبيد عن عوف ابن مالك قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على صلى على صلى على رجل من انصار فسمعته يقول اللهم صلي عليه واغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واغسله مما
واغسلوا بماء وثلج وبعض نقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وابدوا دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله فتنة القبر وعذاب وعذاب النار. قال عوف لقد رأيتني في مقامي ذلك اتمنى ان اكون ذلك الرجل
تحدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا عبس بن حفص بن غياث عن حجاج عن حجاج عن ابي الزبير عن جابر قال ما اباح لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر في شيء ما باحوا في الصلاة على الميت يعني لم يوقت. قال رحمه الله
الله تعالى له ما جاء في التكبير على الجنازة اربعا. قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا يعقوب ابن ابن حميد. قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسم قال حدثنا المغيرة المغيرة بن عبدالرحمن قال حدثنا خالد بن الياس عن اسماعيل بن عمر بن سعيد بن العاص عن عثمان
ابن عبد الله ابن الحكم ابن الحارث عن عثمان ابن عفان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عثمان موضع وكبر عليه اربعا قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الرحمن المحارب قال حدثنا الهجري. قال صليت مع عبد الله بن ابي اوفى الاسلم
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة ابنة له. فكبر عليها اربعة فمات بعد الرابعة شيئا قال فسمعتم او ما يسبحون به من نواحي الصفوف وسلم. ثم قالا كنتم ترون اني مكبر خمسا قالوا تخوفنا ذلك
قال لم اكن يفعل ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر اربعا كان يكبر اربعا ثم يمكث ساعة فيقول ما شاء الله ان يقول ثم يسلم قال حدثنا ابو هاشم الرفاعي ومحمد بن الصباح وابو بكر بن خلاد قالوا حدثنا يحيى ابن جمال علم
خليفة عن حجاج عن عطايا عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر اربعا. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من كبر خمسا قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة حاء وقال حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا ابن ابي عدي وابو داوود عن
عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال كان يزيد ابن ارقم. قال كان زيد ابن ارقم يكبر على جنائز اربعة وانه كبر على جنازة خمسة فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها قال حدثنا ابراهيم المنذر الخزامى قال حدثنا ابراهيم بن علي
الدفاع عن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر خمسا. قال رحمه الله تعالى له ما جاء في الصلاة على الطفل
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بن ماجه رحمه الله تعالى. بعد ما جاء في الثناء على الجهاز. نعم. هذا باب ما جاء في الثناء على
قال حدثنا احمد بن عبده حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فاثني عليها خيرا. فقال وجبت ثم مر عليه
الجنائز الاخرى بجلاء فاثري عليها شرا فقال وجبت. فقيل يا رسول الله قلت لي هذه وجبت ولهذه وجبت فقال شهادة القوم والمؤمنون شهود الله في الارض قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة حدث عن مسفر عن محمد ابن عمرو عن ابي سعيد ابي هريرة قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم
جنازة فاثني عليها خيرا. في مناقب فمناقب الخير فقال وجبت ثم مروا باخرى فاثني عليها شرا في مناقب الشر فقال وجبت انكم شهداء الله في الارض. هذا الثناء الذي اراده ابن ماجة رحمه الله تعالى ثناء اهل العدل واهل الايمان والصدق. وليس المراد
ان يثني عليه اهل الفساد واهل الباطل. والمراد بالثناء الذي يكون قائله صادقا. ويكون عليه ايضا متلبسا بذلك الذي اثني به عليه حقيقة. فخرج بهذا القول ثناء اهل الفساد اذا اتفقا وتواطأ الفساد على على الثناء على فاسد مثله ان ذلك لا يغني عنه شيئا ولا ينفعه لانه ثناء الكاذبين
وثناء الكاذبين لا حكم له. وخرج بذلك ايضا من اثني عليه خيرا وهو بخلاف ذلك حقيقة فمن الناس من يظهر الحق ويظهر الخير ويظهر الصلاح وهو من افسد خلق الله عز وجل والناس لا يعلمون
منه الا ما اظهر كحال المنافقين. فيقال ايضا لا يدخل في هذا الحديث. انما يدخل في هذا الحديث من كان من اهل الايمان واثنى عليه اهل الايمان. فاذا اثنى المؤمنون على مؤمن بحسن حاله وصلاحه وانه من اهل الخير والصلاح
وانه ممن يشهد الصلاة ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ممن يبذل ويسعى في الخير فان هذا من عاجل بشرى المؤمن العاجل بشرى المؤمن. ونحن اي المؤمنون في الارض هم شهود الله في ارضه. وقوله وجبت اي وجبت له الجنة
وجبت له الجنة اي ان الجنة منزله وذلك ان هذا الرجل اثني عليه خيرا وما كان في الدنيا وفي الاخرة ايضا من كان حاله في الدنيا كذلك فهو في الاخرة ايضا مثل ذلك. ولا يتغير الحال بتغير بتغير الدار. فكما نحن في الدنيا
على صلاح الاستقامة كذلك يوم القيامة يقول اهل الخير واهل الخير والاستقامة على خيرهم وصلاحهم واستقامتهم كما الفجرة والكفرة مع بعض كذلك يحشر المؤمنون جميعا في رقة بعض فيحشر الازواج مع بعضهم. احشروا الذين ظلموا وازواجهم. وما كانوا يعبدون الله فاهدم الى صراط الجحيم. فهذا
الفجرة وكذلك حال المؤمنين يحشر المرء مع من؟ احب نسأل الله ان يحشرنا في زمرة الانبياء والصديقين والشهداء صالحين ايضا هذا الحديث يدل على ان المؤمن اذا اثني عليه خيرا وشهد له الناس بالخير ان ذلك
عاجل بشارة له او عاجل عسر المؤمن ان يبشر بالجنة. وخاصة اذا كان الذين اثنوا عليه ممن ممن لم يتواطؤ على ذلك كذبا انما وهذا يحصل كثيرا انت ترى من الناس الان من اذا مات اتفق القاصي
على الثناء عليه ومدحه ومحبته نقول هذه عاجل بشرى المؤمن وهناك اخرون يا ان يموت الا وتظهر فضائحهم ويظهر بل يذمهم ويسبهم ويستراح منهم كما يستريح العباد والبلاد بل حتى الوحوش تستريح ممن حاله الفجور
نسأل الله العافية. واصل الحديث في الصحيحين من طريق انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. وفيه انتم شهود الله في ارضه. وايضا جاء مع ابن ان عمر بن الخطاب قال ان النبي قال ما وجبت؟ قال وجبت لها الجنة والتي اثنيتم عليها ان شاء الله وجبت لها
ان انتم شهود الله في ارضه. حتى لو اثنى عليها اثنان حتى يثنى عليها اثنان خيرا وشراء وجبت لها ما اثري عليه به وكما ذكرت لابد ان يكون المسلم من اهل الايمان من اهل الايمان والصدق وان يكون المثنى عليه ممن تلبس بذلك
ثناء صدقا وحقيقة. والحديث ان صحيح ان الذي بعده ايظا هو صحيح لكن آآ وله الصحيح قال الحافظ ابن حجر عند هذا الحديث اي بذلك من الصحابة ان كان على صفتهم وهذه فائدة اي المخاطب هذا الثناهم من؟ الصحابة والصحابة لا
يتواطؤون على كذب ولا يتنون على فاجر وفاسد. وانما يثنون وهم صادقون في ثنائهم. ومن كان على صفة من الايمان وحكى ابن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة. لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف بعده. وهذا بعيد. الصواب ان
اللفظ عام ويشمل ويشمل كل زمان يأتي. فكل زمان فيه اهل ايمان وشهدوا لشخص بالصلاح شهود الله في ارضه ولا تخلو الارظ من شاهد يشهد بالحق. فعلى كما ذكرنا مختص
بالمؤمنين الصادقين. واذا جاء في بعض الالفاظ المؤمنون شهداء الله في الارض وفي حديث الذي ذكرناه انتم شهداء الله في الارض انتم شهوده في الارض بمعنى من كان على هذه الصفة من صفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم
قال النووي بمعنى الحديث قال بعض اهل الحديث ان الثناء بالخير من اثني عليه اهل الفضل لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك مطابقا للواقع. فهو من اهل الجنة. فان كان غير مطابق فلا وكذا عكسه. عكس ايش؟ لو ان رجلا
صالحة اثنى عليه الناس شرا. وهذا بعيد لكن لو اثنى المنافقون والفجرة او كان بين اناس يظهرون البدع وهذا متلبس باهل المذهب اهل السنة واجتمع اهل البلد على ان هذا مجسم وان هذا خارجي وان هذا ظال وان هذا آآ فاسد وهو
على مذهب اهل السنة لم يكن هؤلاء شهود الله في ارضه. لماذا؟ لان شهادتهم غير مقبولة لان الشهادة ممن؟ من اهل العدل والصدق ايمان هؤلاء الفجر ليسوا من اهل الصدق والعدل والايمان. اذا الظابط ان يكون الشاهد صادق ومؤمن وان يكون المشهود له من اهل الايمان
وطابق ثناؤهم الواقع له حقيقة لا على خلاف ذلك. قال بعد ذلك باب ما جاء في اين يقوم الامام اذا صلى على الجنازة؟ اي اين يقف الامام اذا صلى على الجنازة؟ المسألة يرى انه انه لا فرق بين رجل
او يقف عليهما في مكان واحد والصحيح انه يفرق بين الرجل وبين المرأة. وان السنة في القيام على الرجل ان يقف ان يقف وان يقوم عند رأسه. واذا قام عند المرأة يقوم عند وسطها. يقول عند وسطها. هذا والثابت
عن النبي صلى الله عليه وسلم اما من سوى بينهما فلم يأخذ بالحديث الثابت. ويعذر انه لم يبلغه هذا الحديث. قال ابن حدث عن محمد والطنافسي حدثنا ابو اسامة حماد قال قال الحسين ابن نكوان اخبرني قال
ورد عن عبد الله بن بريدة الاسلمي عندكم الحسين الحسن كلكم حسين؟ قال قال الحسين بن ذكوان اخبرني عن سمرة بن جند بن ابي فزارة قال صلي على امرأة ماتت في نفاسها فقاموا وسطها فقام وسطها اه هذا
حديث اصله في الصحيح اخرجه البخاري ومسلم من طريق حسين بن ذكوان. حسين بن ذكوان يسمى المعلم لانه هناك الحسد من الاكوان وهو من رجال البخاري وفيه ضعف. لكن الحسد ليس هو المعلم. اذا قيل حسين المعلم هو حسين بن الاكوان المعلم وهو من
ثقات بالرجال الصحيح. فالحديث رواه البخاري ومسلم من طريق حسين بن ذكوان المعلم. عن ابن بريدة عن سمرة بن جندب رضي الله الله تعالى اعلم. وايضا جاء في الحديث الاخر قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي حدثنا سعيد بن عامر التلوخي عن همام
عن ابي طالب قال رأيت انس مالك رضي الله تعالى عنه صلى على جنازة صلى على جنازة رجل فقام حيال رأسه فجيء بالجنازة الاخرى فجيء بجنازة اخرى فصلى اه فجيء بجهة اخرى فقالوا يا ابا احمد صلي عليه فقاموا حيال وسط السليم. قوله صلي عليها ابعدي شيء
ان امرأة فقام حيال وسط السرير وقوله في وسط السرير هو النعش الذي تحمل فيه ولعلها كانت مغطاة فقال العلاء ابن زياد يا ابا حمزة هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
قال نعم. فافاد هذا انها ايش؟ انها سنة. قال نعم. فاقبل علينا العلاء بن زينة قال احفظوا يحفظوا ايش؟ احفظوا هذه السنة. وعلى هذا يقال التفريق بين الرجل والمرأة. وان المصلي اذا قام على رجل
طاب حذاء رأسه واذا قاب على امرأة قابض على وسطها وان خالف يقول خالف السنة اما اذا وضع في القبر فلا فرق عندئذ يقف على القبر ويصلي سواء عند رأسه او عند وسطه لا
كان في ذلك السنة هي فقط اذا كان الجناز بين يديه اذا كان الرجل بين يديه او المرأة بين يديها فعل مثل ذلك وهذا الذي عليه اهل الحديث انه يفرق بين المرأة وبين الرجل. والاسناد ايضا اسناد صحيح. فهماه النبي هو ابن يحيى
العودي واما ابو غالب فهو نافع وقيل رافع وقد اخرجه اهل السنن واسناده صحيح اسناده صحيح ويغني عنه سمرة ابن جندب الذي في البخاري ومسلم. انه قام على امرأة في وسطها قام على وسطها
وهذا هو السنة قال له ما جاء في القراءة على الجنازة اي ما يقرأ على الجنازة قال حدثنا احمد بن منير حدثنا زيد بن الحباء حدثنا ابراهيم بن عثمان ابن عبد الله ابن المخارق العبسي. اسمه إبراهيم بن عثمان. الواسطي ابو شيبة
قال عن الحكم عن مقسم الحكم بن عتيبة عن مقسم ابن عباس رضي الله ومقسم هو ابن بجرة ويقال ابن نجدة ابو القاسم ويقال ابو العباس مولى عبد الله بن الحارث ومن الثقات الحفاظ. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الجنازة لفاتحة الكتاب هذا الحديث اسناده منكر اسناد منكر ففيه ابو شيبة الذي هو إبراهيم بن عثمان الواسطي العبسي متروك الحديث ومع ذلك ثبت ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قرأ فاتحة الكتاب وقال هي السنة حديث
ابن ابي عوف المجرى الجرشي الذي جاء الذي عند البخاري انه صلى بهم وجهر بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انها لتعلموا انها سنة. لتعلموا انها سنة. اما هذا الحديث فهو حديث منكر اسنادا. وهو قول
ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بفاتحة الكتاب ويغني عن هذا الحديث ما جاء في البخاري من شعبة عن سعد عن طلحة قال صليت طلحة هو ابن عوف قال صليت خلف طلحة ابن عبد الله ابن عوف
قال صليت خلف ابن عباس رضي الله تعالى عنه فقرأ بفاتحة الكتاب وقال ليعلموا انها سنة اذا القرى بفات الكتاب ليعلموا انها سنة. وجهره بها باي شيء ليعلموا. اذا لماذا جهر؟ ليعلم
مؤنس له وليس الجهر والسنة وانما الجهر ليعلم ان قراءة الفاتح من السنة ومما يدل على ان قراءة الفاتحة ايضا مأمور بها قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. فدخل في هذا العموم صلاة الجنازة. فهي صلاة
فلابد للمصلي ان يقرأ فيها بهذا الكتاب. واختلف العلماء في حكم قراءة فاتحة الكتاب في الجنازة. فذهب بعضهم الى ان سلة وانها ليست بواجبة. بل ذهب بعض انه لا يشرع لا يشرع قراءتها. كمذهب اهل المدينة. والذي عليها
ان قراءتها واجبة. اما شيخ الاسلام فله في ذلك قول وهو ان القراءة ليس بواجب. وان من صلى بغيره يقرأ الفاتحة صحيحة لكن ولكن لان مقصود الصلاة هي شيء مقصودها الدعاء وليس لكن نقول الصحيح من السنة والمراد سنة ليس
السنة على اصطلاح الاصوليين ما يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها وانما السنة هنا المراد بها الهدي والطريقة اي من هدي محمد صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة ان يقرأ بفاتحة الكتاب وقد امرنا ان نتبع هديه وسنته. فعلى هذا القول الصحيح ان
سورة الفاتحة في صلاة الجنازة واجبة. وانه لا يجوز لمن يترك قراءتها في صلاته. بعلم قوله لا صلاة ولقوله من السنة ان يقرأ بفاتحة الكتاب. وقد جاء ايضا من حيث ابي امام ابن سعد ابن حنيف انه قال من السنة اذا اذا صلى بصلاة الجنازة ان يكبر ويقرأ بفاتحة الكتاب
ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر ويدعو ثم يكبر ويسلم. واخبر ان ذلك كله من السنة من الحديث هذا ضعيف وهو يغني عن حديث حديث اللي ذكرناه حديث سعد ابراهيم الزهري عن طلحة ابن عبد الله ابن عوف عن ابن عباس وفي
بخاري ابراهيم ابن عثمان ابو شيبة الواسطي متروك الحديث خديت صحيح. صحيح. لقبل. ايه. دا صحيح. هم. حدثنا عمرو بن ابي عاصم النبيل وابراهيم المستمر قال حدثنا ابو عاصم حدثنا حماد بن جعفر العبدي
حدثنا شهر بن حوشب او حدثني شهر بن حوشة حدثتني انه شريك الانصاري قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب وهذا الحديث منكر لا يصح. اذا قاعدة كل حديث جاء فيه الامر بقراءة الفاتحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجنازة فلا يصح. لان
محفوظة في هذا المحفوظ في هذا حديثين. حديث ابن عباس فقط. واما ما جاء من قرأ او فليس من ذاك شيء صحيح. ولو كان منها شيء صحيح ما تركه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
ففي هذا الاسناد شهر ابن حوشة وعثمان ابن جعفر كلاهما ضعيف. اسم العباس مالح من السنة الا باسم الله. ايه. هم. شيخ الاسلام قال ان لعله قبل السنة ليست واجد فقط واجب لا تقرأ بعض الملايكة يقول لا تقرأ عند المالكية انها
انها واجبة. ابو عاصم الضحاك النبيل وهو من من الثقات الحفاظ. واما حمد جعفر العبدي البصري قد ذكر ابن حبان في الثقات ووثقه آآ آآ وقال فيه ابن عدي منكر الحديث وقال ابن حجر لين وذكر ابن شاهين في الثقات والصحيح انه كما قال ابن عدي ان منكر
وهذا مما يدل ايضا على نكارة حديثه قوله هنا امام النقرة على الجلالة في هذا الكتاب قال ما ما جاء في الدعاء في الصلاة على الجنازة اولا الدعاء الجنازة ليس في ليس يعني ليس هناك شيء مؤقت فيما يدعى في صلاة الجنازة
وبقوله صلى الله عليه وسلم اخلصوا اخلصوا له الدعاء. وانما المراد هو ان يدعى للميت بما شاء المصلي ان يدعو به. اللهم اغفر له اللهم اللهم ادخله جنتك اللهم قي عذابك نقول كل هذا جائز والامر فيه واسع ومع ذلك من حفظ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ودعا به
فان ذلك هو الافظل وهو السنة. لكن اذا كان لا يحفظه يقول كرر قوله اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم عافه. اللهم اعف عنه اللهم ابعده عن الله باعده عن النار وجنبه عذابك وسخطك مثل هذا يجزئ. قال حدثنا ابو عبيد محمد بن عبيد ميمون المديني
محمد ابن سلمة الحران الى محمد ابن اسحاق. عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن التيمي عن ابي سلمة عبدالرحمن عن ابي قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. هذا الحديث رواه ابو داوود ايضا بنفس الاسناد
طريق محمد إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي قال إذا صليت الميت فأخلصوا الدعاء ومعنى قوله اخلصوا الدعاء اي اجعلوا صلاتكم دعاء له وهذا يدل على ان المصلي اذا
لا يشرك لا يشرك مع الميت نفسه في دعائه وانما يجعل دعاءه كله خالصا لهذا البيت بمعنى انه يخص الميت دعاء ويخص الاموات يصلي عليه بالدعاء اما اذا اراد ان يدعو لنفسه فالامر فيه يعني الامر في في وقت متسع تستطيع بعد الصلاة ان تجلس
ما شئت لكن في هذا المقام اليسير اجعل دعائك لهذا البيت فهو احوج ما يكون الى الى الدعاء وانت والمصلون معك شفعاء وعند الله في هذا الميت فاخلص له شفاعتك واخلص له دعاءك لعل الله ان يقبل منك هذا الدعاء وهذا ما احتج به شيخ الاسلام
ان الصلاة دعاء ان صلاة البيت مقصودها الدعاء واخلاص الدعاء واخلاص الدعاء له. هذا الحديث كما ذكرت فيه محمد ابن اسحاق قد رواه محمد ابن تيمية عن ابي سعد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة وقد جاء الحديث ايضا كما سيأتي بعده انه قال
عن ابي سلمة ابي هريرة اذا صلى على الجنازة يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكر انثانا اللهم من احييته منا فاحيه على الايمان ومن توفيت منا اللهم احيينا واحيينا الاسلام وتوفينا وتوفى على الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا
لا بعده. فهذا الحديث ظل هو بنفس الاسناد الذي قبله. الا ان الحديث وقع فيه اختلاف. فقد روى حديث عن ابي سلمة جماعة من الحفاظ كما ذكر ذلك الترمذي فيما نقله عن البخاري رحمه الله تعالى وقد رواه
ابن ابي كثير عن ابي سلمة مرسلا. ورواه يحيى ايضا ابن كثير عن ابي ابراهيم الاشهلي عن عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه محمد ابن التيمي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال الحافظ قال الامام الترمذي في صحيح في سننه وفي جامعه
قال بعد ان رواه من طريقه ابن زياد عن الاوزاعي ان يحلف بكثير قال حدثني ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه وذكر الحديث اللهم اغفر لحي ميتنا فذكره قال يحيى وحدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
مثل ذلك وزاد فيه اللهم ان احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. يرويه ابن زياد عن الاوزاعي عن يحيى ابن كثير من طريق ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه ومن طريق ابي سلمة عن ابي هريرة. واضح؟ قال
قال قال الترمذي وقد روى الحديث هشام الدستوائي وعلي مبارك العيشي علي يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس في ذكر الاشهلي ولا ذكر ابي هريرة
قال ايضا وروى عكرمة بن عمار عن يحيى ابن كثير عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة وذكر الحديث مثله. وقال وروي ايضا عن يحيى ابن كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه. قال البخاري يقول محمد يقول اصح روايات في هذا الحديث
رواية يحيى ابن كثير عن ابي ابراهيم الاشعري عن ابيه. وسألت عن اسم ابي ابراهيم فلم يعرفه. ان البخاري رجع هي الرواية يرجح رواية الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير
عن ابي ابراهيم الاشهري عن ابيه. لماذا رجع هذه؟ اولا لانه على خلاف على خلاف الجادة. وهذا يدل على اي شيء على حفظ الراوي. لان الجادة يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة. فلما خرج عن الجادة واتى بابي
الاشياء الذي لا يعرف عن ابيه افادنا انه حفظ هذا الاسناد. واما من جهة ايهما اوثق في هذا الحديث فلا شك ان اوثق الناس في يحلف بكثير هم هشام الاستوائي
وعلي مبارك العيشي ومن اوثق الناس في رواية احمد كثير والاوزاعي كذلك لكنه حيث اجتمع هشام وعلي مبارك فان روايته تقدم وعلى هذا يكون رؤية يحيى عن ابي سلمة عن النبي مرسلة هي اصح اصح من جهة من جهة الرجال ومن
وصحح البخاريث الاوزاعي لان فيه انه خالف الجادة وحفظ الاوزاعي هذا المعنى. وعلى هذا يقال ان اصح طريق له عند البخاري رواية الاوزاعي عن يحيى عن ابي ابراهيم الاشعري وابي ابراهيم الاشهى لهذا فيه فيه جهالة لا يعرف. فيكون الحديث مداره على هذا الرجل
المجهول في ضعف لكن الاوزاعي قد قال وقال عندما قال بحيث الاوزاعي قال يحيى وحدثني ابو سلمة والاصل في وقال يحيى ان الاوزاعي هو الذي يروي ذلك. فان الاوزاعي يقول وقال يحيى ايظا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة لكن واتى بسلم عن هريرة
لماذا لم يقدم البخاري هنا؟ لان هشام الدستوائي وعلي مبارك العيشي رواياه عن ابي سلمة ايش؟ مرسلة يقول محفوظ صحيح محفوظ وان يحلم كثير عن ابي سلمة لكن ليس متصلا وانما يروى عن ابي سلمة مرسلا والمحفوظ ورواية الاوزاعي عن يحيى عن ابي
من اشهى لعذابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدعو لاي شيء على عظيم حفظ ودقة البخاري لانه صحح الروايتين جميعا صحح رواية الاوزاعي ولم يضعف رواية هشام الدستوائي وانما قال المحفوظ من جهة الموصول رؤية الاوزاعي عن ابي ابراهيم الاشهري عن ابيه
ادبي عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما حديث ابي سلمة فلا يصح متصلا وانما يصح وانما يصح مرسلا. هنا هذا الاسناد اسناد اخر لكن عند النظر من اوثق؟ محمد ابن اسحاق عن محمد ابن تيمية عليه سلمة وقد خالف في ابي سلمة هنا يحيى ابن ابي كثير
لو كان الطريق عند محمد إبراهيم عن عن غير ابن اسحاق لقد لجعلناه حجة في نفسه لكن حيث ان المدار على محمد ابن اسحاق ومحمد اسحاق لا يحتمل هذا التفرد فان المقدم قول من؟ قول يحيى ابن ابي كثير رحمه الله تعالى فعلى هذا يقال الحديث الصحيح فيما
رواه ابي ابراهيم الاشهري. عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال يحيى ابن معين حديثها ابن كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه وايضا يقول حديث ابي ابراهيم
قال رواهما جميعا قلت يقولن ابراهيم هو عبد الله بن ابي قتادة؟ قال لا اي انه غيره وقال قوم ان ابا ابراهيم هذا هو عبد الله بن قتادة ولا يصح ذلك. ليس من بين الاشهاد. نصح مرفوع. فهو مجهول. ها؟ الصحيح مرفوع لكنه في
ابو إبراهيم مجهول لا يعطى لا يعرفونه. قال البخاري لا اعرفه. وقال ابو حاتم لا يدرى من هو ولا ابوه. قال الذهب مجهول. وعلى هذا يقال ان حديث ابي ابراهيم فيه جهالة ومع ذلك كما ذكرنا
قاعدة التابعين فيما فيما يرويه المجاهد من في طبقتهم انه في مقام الدعاء انه يحسن فيقال في هذا المقام ان الحديث لا بأس حيث انه لا ينبني عليه حكما شرعيا وانما هو من باب الدعاء وكما قال ابو زرعة وابو حاتم وابن مهدي قبلهما انه اذا جاءت انه
اذا جاءت الاحكام شددنا اذا جاء غير ذلك تساهلن في مثل هذا يقال الحديث لا بأس به ويكون له ويكون حديث حسن لا بأس ان يدعى بهذا الدعاء اذا صلى على الميت. ثم روى من طريق الدمشقي عبد الرحمن الدمشقي وهو يسمى بدحيم. مسلم
احد يونس ابن عيسى ابن حنبلس الواثلة بن الاسقع رضي الله تعالى عنه. عن رجل قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فاسمعه اي انا اسمعه فسمعته بمعنى فاسمعه يقول بمعنى
فسمعته يقول هذا معنى فاسمعه فاسمعه يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحق. فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. انك انت
الغفور الرحيم هذا الاسناد اه فيه مروان ابن جناح الدمشقي الشامي قال في ابو حاتم هو شيخه روح ابن جناح ابن جناح قال يكتب حديثهما ولا يحتج بهما وقال الدارقطني لا بأس به
وذكر ابن حبان في طبقة في كتابه الثقات. وذكره الذهبي فقال ثقة. فقال الحافظ ابن حجر لا بأس به وثقه ابو داوود والثقب داوود فيكون في هذا حديثه يحتج به. واما يونس ميسرة ابن حلبس الشامي ايضا يقال له الجبلان الحميري ابو
بس الدمشقي هذي كنيته ابو عبيد الدمشقي الشامي الاعمى. قال فيه ابو حاتم كان من خيار الناس والتقوى الدارقطني ولكم الاحبال الثقات والتقوى العجلي والذهبي وثقوا جماعة فهو من وثقوا ايضا
داوود والبزار احاديث صحيح. وعلى هذا يقال الحديث هذا صحيح. هذا الحديث ناده صحيح ورجاله ثقات. وفيه ان المصلي اذا صليت يقول اللهم ان فلان ابن فلان يسميه. اللهم ان فلان ابن فلان اي باسمه. في ذمتك
وحبل جوارك فقه بفتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحق فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. ثم روى ايضا من طريق يحيى ابن الحكيم حد ابو دار الطيالسي حده فرج ابن الفضالة حدثني عصمة ابن راشد عن حبيب ابن عبيد عن عوف
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال عوف ابن مالك عن عوف قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على عظيم الانصار فسمعته يقول اللهم صلي عليه واغفر له وارحمه
واعف عنه واغسله بماء وثلج وبرد. بماء وثلج وبرد اللهم واغسله بماء وثلج وبرد ونق من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله بدار وابدله بداره خيرا من داره. وابدله بداره خيرا من دار
داره لعله ابدله بدار بدار خيرا من داره وليس بداره وابدله بدار خيرا من دار واهلا خيرا من اهل وقه فتنة القبر وعذاب النار. هذا الحديث بهذا الاسناد فيه ضعف. والحدي اصله صحيح. الحديث اصله
فهذا الاسناد قول اللهم صلي عليه نقول غير محفوظة اللهم صلي عليه غير محفوظة وانما المحفوظ فيما جاء في صحيح مسلم فهذا الاسناد فيه اولا عصمة بن راشد الكوفي. المملوك عصمة بن راشد الاملوكي الشامي وليس الكوفي الاملوكي الشامي
قال فيه الذهب ليس بمعروف وقال الحافظ مجهول. فهو رجل مجهول لا يعرف. فعلى هذا يقال ان لفظة صلي عليه ليست محفوظة واما حبيبنا عبيد الرحبي ابو حفص الشامي هذا وثقه
والثقب ذكر الاحباء في الثقات والثقب العجلي والذهبي وغير واحد. فهو ثقة. يبقى عندنا اذا فرج ابن الفضال ايضا ضعيف فرج ابن الفضالة مدلس فرج ابن الفضالة كثير التدليس وفيه ضعف
ظعفه ابن المدين قال حديث ظعيف الباحث لا احدث عنه وظعفه ايضا ابن معين قال فرج ضعيف الحديث وليش ويش الفرج؟ وضعفه البخاري قال منكر الحديث ففيه علتان فيه رجلان فيه رجلان ضعيفان فرج ابن فضالة وعصمة ابن راشد مجهولان
والحديث في صحيح مسلم من حديث عوف مالك رضي الله تعالى عنه رواه معاوية ابن صالح عن حال ابن عبيد عن جبير بن نفير سمعه يقول بعت عن مالك رضي الله تعالى يقول يقول في صلاة الجنازة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله
واغسل الماء والثلج والبرد ونقي من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره. واهلا خيرا من اهله. هذا اذا كان رجلا اما اذا كانت امرأة فلا يقال زوجا خيرا من زوجه. يقال ابدله دارا خيرا من داره
خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه. اذا كان امرأة لا يقال فيه وزوجا خيرا من زوجه. وانما يقال ابدله دارا خيرا من داره ابدلها دارا خيرا من دارها واهلا خيرا من اهلها. اما الزوج فلا يدعى لها بذلك لان لانها لا تبدل في الجنة بزوج غير
وزوجها لا تبدل بزوج غير زوجها. ويكمل الدعاء كما ذكرت وهو في مسلم كما ذكرت من طريق معاذ بن صالح عن حبيب بن عبيد رواية عصمة بن راشد هذه خطأ اخطأ في قوله صلي على رجل انه قال اللهم صلي عليه فلا فلا يثبت هذا قال
بعد ذلك حدثنا عبد الله بن سعيد احدى حفل مغيث الحجاج عن ابن الزبير عن جابر قال ما اباه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر في شيء من ما اباه
على الميت يعني لم لم يوقت لم يوقت اي في الدعاء لم يوقت اي في الدعاء يعني اباحوا لنا ان ندعوا بما لكن الحديث ايضا فيه حجاج بن ارطاد وهو ضعيف الحديث. والحذر من مفردة من مفردات الناجح رواه ايضا جاء عند احمد بنفس الاسناد
وهو حديث ضعيف لكن مع ذلك نقول معناه صحيح فليس في الدعاء لا الجنازة توقيت ادع بما شئت ما لم يكن اثم او قطيعة رحم ادع له واستغفر له وان اتيت بما ثبت في السنة فهو افضل واحسن. لكن لو دعا بغيره فلا بأس به. نقف على باب التكبير في على الجنازة والله اعلم
يدل على وقت الصلاة. ها؟ استكرم ما في باب الدعاء. باب الدعاء. ولم يؤقت مقصود الدعاء. هم. لم يؤقت الدعاء الصلاة على الميت من دعاء الميت بالصلاة. علامة حسن الخاتمة
واه واه لي رواية اه ابي ابراهيم ما يدري على فيه الدعاء من يدعو لنفسه لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده لهذا في التكبيرة ما في بأس لكن نقول المقصود دعاء الميت لكن انت
نفسه تبعا ليس مقصودا وتخيل تصلي على الجنازة اللهم اغفر لي وارحمني اللهم عافني تدعو لنفسك ان شاء الله ها؟ ادعو له اغفر لي حتى بالدعاء. حينا او ميتنا. وغائبنا وصغيرنا الدعوة عامرة
لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا اللهم من احييت منا هي دعاء دعوة عامة امين كتب لك الحديث ايضا مع ذلك نقول لا بأس به. يحسن ويدعو بهذا الدعاء. احسن الله اليك يا شيخ اذا دفن ما في حرج انه يصلي عليه اذا صلوا عليه
المسجد شله طيب يا شيخ اه نصلي على قبر لا يعرفه ويدري ما هو طيب يا شيخ اذا صلى على القبر واذا ذكرت انك انت اذا كان رجل او امرأة اي مكان يقف يصلي ويأخذ يقف عند رأسه ويصلي
يصلي ما في حرج. طيب يا شيخ بالنسبة اذا صلوا في الحرم. يقول ما ادري يصلي يشطب. اللهم ان كان عبدك هذا مات على الايمان التوحيد اللهم اغفر له وارحمه. الصلاة نفسها. شيخ الاسلام كان يحمل هم. يحمل هم في المسجد صلاة اليد حتى رأى رؤية. قال له
قشطة يقول فازال عني همه زين