الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب عدد صلاة الظهر في الحرام. اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن المنتدر وابراهيم الميسرة
وما سمع انس رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ظهر بالمدينة اربعون وبذي الحليفة العصر بعد صلاة الظهر في السفر اخبرنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن النار
قال سمعت ابا جحيفة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة قال ابن المثنى الى البرحاء فتوضأ وصلى الظهر ركعتين ركعتين وبين يديه عنزة. باب فضل صلاة العصر اخبرنا محمود واذا قال حدثنا المشعر. وابن ابي خالد
ابن ابي البختري كلهم سمعوه من ابي بكر ابن عمار وابن عمارة ابن رويبة الثقفي عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هيا بجن نار من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها باب المحافظة على صلاة العصر اخبرنا قتيبة عن مالك عن زيد الناس
قال ابن حكيم عن ابي يونس مولى عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال مرضتني عائشة فلم اكتب لها مصحفا فقالت بلغت هذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فلما بلغت ما اذنتها فاملت علي حافظوا على الصلوات
الوسطى وصلاة العصر فقوموا لله قانتين ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال فسألت عن ابي حسن عن ابي ذر عن ابي رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شغلنا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس بعضهم ترك صلاة
العصر اخبرنا قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني يحيى ابن ابي كثير. عن ابي قرابة قال حدثني قال كنا مع بريدة في يوم ذي غين فقال بكروا بالصلاة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. باب عدد صلاة العصر
يخبرنا يعقوبنا إبراهيم قال حدثناهم شيء قال اخبرنا منصور بن زادان عن الوليد بن يوسف عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نهجر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامها في الظهر قدر ثلاثين اية قدر سورة السجدة بركعتين اوليين وفي الاخريين
على النصف من ذلك واحذرنا قيامه في الركعتين الاولين من العصر على قدر الاخريين من الظهر. فاحذرنا قيامه في الركعتين الاخرين من العصر على النصف ومن ذلك اخبرنا قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك عن ابي عوينة منصور الزادان عن الاب عن الوليد عن الوليد ابي
من قال عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في الظهر فيقرأ قدر ثلاثين اية في كل ركعة ثم يقول
في العصر في الركعتين الاوليين قدر خمس عشرة اية. باب صلاة العصر في السفر اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ركعتين اخبرنا قال اخبرنا عبد الله بن المبارك
قال حدثنا جعفر بن الربيع فان مالك حدثه ان نوفل بن معاوية حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة العصر وكأنما وتر اهله وماله قال عراق اخبرني عبد الله ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة العصر فكأنما
اهله وماله خالفه يزيد ابن ابي حبيب قال اخبرنا عيسى ابن حماد الزربة حدثها قال حدثنا بيت عن يزيد ابن ابي مالك العراقي بن مالك انه بلغه ان نفر بن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما
اوتر اهله وماله. قال ابن عمر رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي صلاة العصر. قال فمحمد بن اسحاق قال عبيد الله بن سالم بن ابراهيم بن سعد قال حدثني عمي قال حدثني ابي عن محمد ابن اسحاق قال حدثني يزيد ابن ابي حبيبنا العراقي ابن مالك قال سمعت النوفل ابن معاوية يقول
صلاة من فاتته فكأنما وتر اهلهم وماله. قال ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي صلاة العصر باب صلاة المغرب. اخبرنا محمد بن عبد العال قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة ابن ابن كهيل
قال الرئيس سعيد ابن جبير بجمع الاقارب فصلى المغرب ثلاث ركعات ثم قام فصلى يعني العشاء ركعتين ثم ذكر ان ابن عمر رضي الله عنه ما صنع بهم مثل في ذلك المكان وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع مثل ذلك في ذلك المكان. بعد فضل صلاة العشاء اخبرنا
من نصر عن عبد الاعلى قال حدثنا عن الزهري عن عورة عائشة رضي الله عنها قالت اعتمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء حتى فناداه عمر رضي الله عنه نام النساء والصبيان. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه ليس من احد انه ليس احد يصليها
الصلاة غير كفر ولم يكن يومئذ احد يصلي غير اهل المدينة باب صلاة العشاء في السفر يخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا قال حدثنا شعبة قال اخبرني الحكم قال صلى بنا سعيد بن الزبير من جمع المغرب ثلاثا بإقامته ثم سلم ثم صلي العشاء ركعتين ثم ذكر
ان عبد الله ابن عمر فعل ذلك وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك اخبرنا عنه قال حدثنا قال حدثنا شعبة قال حدثنا سلمة قال سمعت سعيدا قال رأيت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما صلى بجمع فاقام فصلى المغرب ثلاثا ثم صلى العشاء ركعتين ثم قال
هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في هذا المكان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب عدد صلاة الظهر في الحضر. اخبره قتيبة وابن سعيد ابن جميل. قال حدثنا
يا سفيان وابن عيل عن ابن منكدر محمد وابراهيم ميسرة سمع انس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول صليت مع رسول الله في اربعة وبذي الحذيفة العصر ركعتين. وصلاة الظهر اربع ركعات باجماع المسلمين. كاد الصلاة اول ما
فرضت ركعتين ثم اقرت بالحظر وزيد في قرة السفر وزيد في الحضر فاصبحت اربعا هذا محل اجماع من المسلمين ان الظهر تصلى اربع ركعات. ولا يجوز ان يصليها اكثر من ذلك ولا اقل من ذلك وهذا
محل اجماع هذا فيه مقام الحضر. ثم قال باب صلاة الظهر في السفر. حدثنا محمد المثنى ومحمد بشار قال حدثنا حملة النجاح ابن عتيبة قال سمعت ابا جحيفة يقول خرج بالهاجرة
قالوا ثم الى البطحاء فتوضأ وصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة هذا كلاهما في الصحيحين عن حديث انس وحديث عمرو بن ابي جحيفة عن ابيه او حديث ابي جحيفة كلاه في البخاري ومسلم وهو يدل يدل على ان النبي
صلى الله عليه وسلم صلى في السفر الرباعية ركعتين. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتمت السفر. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتم في السفر وكل حديث جاء فيه انه اتم فهو حديث باطل منكر وما جعل عائشة انها انه صلى الله عليه وسلم كان
وهي تقصر فهو حديث باطل. ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر قصر واحاديث قصر كثيرة جدا صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا نقول صلاة صلاة السفر ركعتين. ومن اتم فقد خالف السوء
الاتم فقد خالف السنة. لان من اهل من يرى ان صلاة السفر كأن صلاة السفر ركعتان. وان من زاد على ذلك زاد في الحظر ان من زاد في السفر كمن نقص بالحظر ويرى ان فرظ الفرض السفر ركعتان ولا ينقص عن ذلك ولا يزيد
ولكن الذي عليه عامة اهل العلم ان صلاة السفر السنة فيها ان تقصر وان اتمها فلا شيء عليه في ذلك. وعلى هذا عمل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه صلى في اخر حياته في منى صلى بالناس اربع ركعات
واتم الناس خلفه ولو كان ولو كان في الزيادة تبطل الصلاة لما اتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان ان من صلى بمعنى ان المساء اذا صلى اربع ركعات فان صلاته صحيحة لكنه خالف السنة كما قال مسهود قال احب الى
انه قال بركعتين احب الي من اربعة. يعني المسنود انكر عثمان رضي الله تعالى عنه اتم. وقال ركعتين متقبلتين احب الي من اربع ركعات ومع ذلك صلى ابن مسعود خلفه اربع ركعات مما يدل على ان الموسى اذا صلى اربع ركعات فصلاته صحيحة. وقد ثبت عن عائشة رضي الله تعالى
العمل ما كانت تتم في السفر كانت تتم في السفر ولو كانت الزيادة على ركعتين تبطل الصلاة لبطلت صلاة عائشة لانكر عليها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي عليه عامة اهل العلم ان صلاة ركعتين كمن صلاها اربعا فصلاته صحيحة لكنه خالف السنة
باب فضل صلاة العصر اخبرنا محمود الغيلان حدث مسعر وابن ابي خالد واسماعيل والبختري ابن ابي البختري كلهم سمعوا ابن ابي بكر من ابي بكر ابن ابن عمارة ابن رهيبة الثقفي عن ابيه. قال سمعت الرسول يقول لم يلج النار من صلى
قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وصلاة العصر لها فضائل لها فضائل من فضائلها ان المحافظ عليها يضاعف له اجره ويؤتى اجره مرتين. الذي يحاول صلاة العصر يعطى اجر كما في صحيح مسلم من حديث رضي الله تعالى عنه
وهو حديث العنصر صحيح ان المحافظ على صلاة العصر يضاعف لمصليها اجره مرتين ويؤتى اجر الرتين. من فضائلها ايضا انها ان المحافظة عليها سبب لدخول الجنة. وان سبب لرؤية الله عز وجل
المغيرة لا تغلب على صلاة قبل غروب الشمس وقبل طلوعها فافعلوا. مما يدل على ان من حافظ على هاتين الصلاتين فانه يمكن او يكرم يكرم برؤية الله عز وجل. من فضائلها ايضا ان من صلاها لن يلج النار كما في حديث عبدالملك كما
ابي بكر ابن عمارة ابن رهيبة عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم لم يلج النار من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها والمراد في قبل غروبها صلاة العصر والمراد قبل طلوع الشمس صلاة الصبح. واحاديث ابي بكر هذا في صحيح مسلم. اه وهو حديث صحيح في صحيح مسلم وهو حديث صحيح
وقد رواه السلفي خالد والبخت والبختري وين كان في كلام؟ فقد توبع فقد توضع تابعه وابن ابي خالد اسماعيل وهم من الحفاظ الثقات. قال باب المحافظة على صلاة العصر اخبره قتيبة بن سعيد عن ما لك
وابن انس عن زيد ابن اسلم عن القعقاع ابن حكيم عن ابعن ابي يونس مولى عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال قال امرتني عائشة يقول ابو يونس امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا
فقالت اذا بلغت الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلما بلغتها اذنتها فاملت علي على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر. وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قالت سمعت ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث عائشة هذا يدل على ان ان صلاة الانصات الوسطى هي صلاة
العصر هي صلاة العصر وقد وقع خلاف بين اهل العلم في ذلك منهم من قال ان صلاة الضهر ان صلاة الوسطى هي صلاة الظهر ومنهم من قال هي صلاة الفجر
وجماهير اهل العلم على ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر حيث انها بين المغرب والعشاء صلاة الليل وبين الصبح ظهر صلاة النهار فهي وسط بين صلاتين بين صلاة نهارية وبين صلاة وبين صلاتين ليلية وهو الصحيح وهي الصحيح بل جاء ذلك
في صحيح البخاري عن قال شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. فهذا نص صريح ان المراد بالصلاة الوسطى هي صلاة العصر. وهذا القراءة التي قرأت عائشة قد نسخت تلاوة قد نسخت تلاوة وبقي قوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. الصلاة الوسطى هي صلاة العصر هي صلاة العصر
ثم قال وهذا الاسناد اسناد صحيح اسناد اسناد صحيح رواه مسلم في صحيحه رحمه الله تعالى قال ناظر لك مسلم ست مئة وتسعة وعشرين يمديك؟ قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى حدثنا خالد قال حدثنا الشعب عن اخبار القتادة عن ابي حسان عن عن عبيدة
السلماني عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. هذا الحديث في الصحيحين لكن من طريق غير هذا الطريق. فان قتادة لم يسمع من ابي حسان لكن جاء في البخاري من طريق ابن سيرين. عن عبيدة ابن
قال سلماني عن علي رضي الله تعالى عنه الامير السلماني عن علي رضي الله تعالى عنه وهو صحيح اما هذا الاسناد ففيه انقطاع رجال ثقات لكن في علة الانقطاع. عن ابي حسان وعبيده؟ لا. بين قتادة
وروى محمد ابن سلم عن قتادة عن رجل عن علي وقال الحاكم الصحيح والشعبة عن قتال حسن الريد عن علي عن علي محمد لم يضرب. والحديث في الصحيحين في الحديث
الحديث الصحيحين بغير هذه اللفظة حديث صحيح بهذا اللفظ لكن ليس بهذا الاسناد من طريق عبيده عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى هي حتى غرت الشمس فسمى الصلاة الوسطى ان قاعد في الصحيح قال شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر
جاء في الصحيح التنصيص على ان نرى بالصلاة الوسطى هي صلاة العصر. نعم. قال حدثني ابن ناحية قال قرأت هلا بيقول لك حافظ على الصلوات والصلاة الوسطى والصلاة العصر. قال الصلاة ولا
صلاة العصر لان بعضهم يحتك بهذا الحديث على انها ليست صلاة العصر لانها اتى بوالد المغايرة فقال انها الصلاة الوسطى صلاة العصر يدل على انها ما يجعل هذا التفسير يعني اي واجب معناه المقصود انها تفسير لهذا مم قلنا هذي كلها ليست
والمقصود انها تفسيرية البعض يقول ان قول الصلاة والصلاة الوسطى وصلاة العصر ليس معنى انما قراءتها حافظوا على الصلوات والصلوات وصلاة العصر بهذه القراءة التي لم تقرأها عائشة ثم قالت يعني جعلت بدل والصلاة الوسطى وصلاة العصر. هذا معنى القراءة فهي قراءة تفسيرية
قولها والصلاة على هذا نقول هل هي الصلاة هي قراءة؟ او هي تفسيرية؟ قال باب من ترك صلاة العصر حدثنا عبد الله بن سعيد حدثه عبد الله عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى وابن سعيد عن
الهشام والدستوائي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة قال حدثني ابو المليح. قال كنا مع برية بن حصي في يوم ذي غيم فقال بكر بالصلاة قالت فاني سمعت رجل يقول من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. هذا الحديث في الصحيح الذي رواه البخاري
في صحيحه دون مسلم هو يدل على ان من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله وهذا اللي حيحتج بمن قال بكفر تارك الصلاة قال لان الحبوط لا يكون الا على شيء مكفر. فالعمل لا يحبط الا بمكفر. فمن ترك صلاة العصر متعمدا كفر بالله عز وجل. وقال اخرون
ان المراد بالحبوط هنا هنا حبوط عمل ذلك اليوم. من ترك ما فقد حبط عمله اي انه لم يؤجر على عمله في ذلك اليوم. وعلى على كل حال نقول ترك صلاة العصر المراد به هنا هو تركها حتى يخرج وقتها. وليس المراد بترك صلاة الجماعة. لو صلى لوحده لا يسمى تاركا
في العصر وانما يسمى تاركا للجماعة. فقول من ترك صلاة العصر بمعنى تركها متعمدا حتى يخرج وقتها اما من تركها لعذر فانه معذور من تركها لنوم فهو معذور. وانما الترك هنا متعلق بالمتعمد الذي تعمد
حمل ترك صلاة العصر حتى خرج وقتها فهذا الذي يحبط عمله اما ان يحبط حبوطا كليا فيكون كفرا واما ان يحبط حبوطا جزئيا فيكون من كبائر الذنوب. قال باب عدد صلاة العصر في الحضر. اخبرنا آآ يعقوب ابراهيم حتى اخبرنا منصور ابن زادان
المسلم عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري انه قال كنا نحزر قيام في الظهر العصر فحزرنا قيامه في الظهر بقدر ثلاثين اية قدر سورة السجد ركعتين. وفي الاخريين على النصف من ذلك. وحزرنا قيام ركعتين من العصر على قدر الاخريين من الظهر. وحزرنا
هذا محل اجماع ان العصر في الحضر تصلى اربع ركعات وان من صلاها ركعتين بالحظر فهو فهو آآ مستهزئ وساخر بدين الله عز وجل ومن تعمد ذلك كان مفتريا على الله
سبحانه وتعالى وابتاع رسوله صلى الله عليه وسلم فمن صلى ركعتين في الحضر وهو للعصر فصلاته باطلة. ويلزمه التوبة وان يأتي بها اربع. والحديث في صحيح مسلم فهو يدل على ان الصلاة آآ الرباعية يقرأ في كل سورة من فذكر انه في الظهر قد في الركعتين
قدر ثلاثين اية وفي الركعتين الاخريين قدر النصف من ذلك. اما ان نقول وهو الاظهر لجمع بين الاحاديث انه قرأ في الركعتين خمسة عشر اية خمسة عشر اية. وفي الركعتين الاخريين قدر النصف من ذلك بمعنى اصبح سبع
ايات وسبع ايات بقدر الفاتحة. واما في العصر فقرأ النصف من ذلك في الركعة الاولين وهو خمسة عشر اية. وفي الاخريين النصف الذاتي بمعنى انه قرأ سبع ايات وهناك من يرى ان الظهر يقرأ في الركعتين الاخريين بسورة بعد الفاتحة وهذا يدل انه لا حرج فيه. ثم ساقه ايضا
عن طريق شوية النصر قال عبدالله بن المبارك عن ابي عوان عن وضاح ابن خالد يشكر عمن سمي ابن زيدان عن الوليد ابي بشر ابن مسلم عن ابن متوكل سعيد قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الظهر فيقرأ قدر الهداية في كل ركعة ثم يقوم للعصر ركعتين قدر خمسة عشر اية. اي في ركعتين
قدره خمسة وفي الاخرين قدر سبع ايات على الصحيح. قال باب صلاة العصر في السفر. قال اخبره قتيبة حدثنا عن ايوب عن ابي قلابة عن انس مالك مسلط ومدينة اربعة وصلى العصر بالحليفة ركعتين هذا مر معنا فان ان السنة في صلاة السفر ان تقصر
وتصلي ركعتين. قال اخبرني سويف النصر واخبر عبد الله بن المبارك عن حيوة ابن شريح. قال اخبرنا جعد بن ربيعة عراك بن مالك حدثنا نوفل بن معاوية حدثه انه سمع الرسول يقول من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. اي كانما فقد اهله وماله او كانما خسر اهله
وماله والحديث فجاء من طريق نوفل وجاء من طريق ابن عمر رضي الله تعالى عنه فذكر النعرات رواه عن نوفل بن معاوية وروي ايضا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وقد اختلف في اسناده فرواه جعفر بن ربيعة
عنه النوفل وابن عمر كما هنا. ورواه يزيد بن ابي حبيب ايضا واختلف عليه العراق عن آآ بدون ذكر سماع من نوفل وابن عمر وعلى كل حال نقول هذا الحديث جاء من طريق نوفل وجاء من طريق ابن عمر اما طريق ابن عمر فقد اخرجه البخاري
من طريق ما لك عن نافع بن عمر انه قال ذلك صلى الله عليه وسلم. وحديث نوفل ايضا حديث حديث صحيح حديث صحيح اي صبر على ان من ترك صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله وكانما وتر اهله وماله فهو
الصحيحين اصله في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه. وحديث نوفل هذا نقول هو حديث صحيح. بل رواه البخاري ايضا من طريق عن ابي بكر عن نوح بن معاوية آآ في هذا اللفظ
يقول الحديث صحيح من طريقي من طريق ابن عمر ومن طريق نوفل ابن معاوية رضي الله تعالى عنه وفيه وعيد شديد لمن ترك صلاة العصر ومعنى ترك هنا بمعنى انه لم يصليها بمعنى انه لم يصليها فاتته صلاة العصر فاته وقتها فاته وقتها فكأنما
اهله وماله وليس المعنى فاتته الجماعة انما المعنى فاتته صلاة العصر حتى خرج وقتها فيكون متوعد بوعيدين ان عمله يحبط وانه كمن خسر اهله وماله وفاته اهله وفاته اهله وماله نسأل الله العافية والسلامة وهذا لا شك انه
شديد لمن ترك صلاة العصر. قال عراك اخبرني عبد الله ابن عمر بمثله. قال يا قال النسائي وخالفوا يزيدن ابي حبيب فرواه عن عراك لكنه بلغه ان له معاوية وهذا وجه الخلاف في هذا الخبر مرة يرويه عراك سماعا من نوفل ومر
يرويه بلاغا ومرة يرويه سماع ابن عمر ومرة يرويه بلاغا. والحديث على كل حال نقول هو صحيح من حيث نوفل. ومن حديث ابن عمر بحيث نوفل جاء من طريق عبد الرحمن بن مطيع ابن الاسود عن نون معاوية وحديث ابن عمر جاء من طريق مالك عن نافع علي ابن عمر رضي الله تعالى عنه الحديث صحيح
بطريقيه بطريق ابن عمر وبطريق بن معاوية رضي الله تعالى عنه ثم قال قال ابن عمر يقول هي صلاة العصر وخالف ابن اسحاق قال حدثني آآ يزيد عن العراق ولكنه قال سمعت نوفل بن معاوية لا شك ان رواية محمد بن اسحاق ليست رواية
ليست كرواية يزيدن الى رواية الليل. فالليث اوثق من محمد بن اسحاق فما قاله الليث هو اصح قال ابن عمر قاسم الى صلاة الاصدام وصلاة المغرب نقف على صلاة المغرب والله اعلم
صلاة العصر ايه احسنت ما هي مناسبة هذا لهذا؟ هذه مناسبة للسفر ثم ذكر حديث انه صلى ركعتين لعل هذا هو ذكر قبل ذلك حديث اللي هو حديث المحصى في العصر والحسين من ترك صلاة العصر
هذي العلة هو ليس هذا محله ليس هذا محل الحديث. وانما ليدخل تحت من فاتته صلاة العصر اما الحي المناسب لهذا الباب فهو ما ذكره حيث المس. اما الاخر فمناسبة تأتي في من ترك صلاة العصر. الذي هو باب ربه المستعجل
وهذا اللي ذكره البخاري. البخاري عندما ذكر الحديث ذكر في مكان واحد. والنسائي المتتبع بتبويبه يراه يسير على نهي في البخاري في تبويب يساء نهج البخاري ويمشي على طريقة البخاري في تبويبه رحمه تعالى فهو عبارة عن مستخرج عن البخاري رحمه الله تعالى
نقف على صلاة المغرب والله اعلم