وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى كتاب الامامة ذكر الامامة والجماعة باب امامة اهل العلم والفضل. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهناد بن السري ابن السري عن حسين بن علي عن زائد
عن زائدتان عاصم العنز عن عبد الله قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الانصار منا امير ومنكم امير فاتاهم عمر فقال لستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر ابا بكر ان يصلي بالناس فايكم تطيب نفسه ان يتقدم ابا بكر؟ قالوا نعوذ بالله ان نتقدم
ابا بكر باب الصلاة مع ائمة الجور. اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا اسماعيل ابن علي قال حدثنا ايوب عن ابي العارية البراء قال اخر زياد الصلاة فاتاني ابن صامت فالقيت له كرسيا فجلس عليه فذكرت له صنع زياد فعض على
شفتيه وضرب على فخذيه وقال اني سألت ابا ذر كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذك. وقال اني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذك. فقال عليه الصلاة والسلام صل الصلاة لوقتها بين
وقت معهم فصل ولا تقل اني صليت فلا اصلي. اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو بكر بن عياش عاصي من عنذرين عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلكم ستدركون اقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فان ادركتموهم فصلوا الصلاة
لوقتها وصلوا معهم واجعلوها سبحة. باب من احق بالامامة. اخبرنا قتيبة قال حدثنا فضيل ابن عياض عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن اوس ابن ضم عاج عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاقدموهم في الهجرة
فان كانوا بالهجرة سواء فاعلمهم بالسنة وان كانوا في السنة سواء فاقدمهم سنا ولا تؤم ولا يأم الرجل في سلطانه ولا تقعد على تكرمته الا ان يأذن لك. عندك نعم. يؤمى
في ضبطين عندي شهري ولا اي تأمة او يؤمى اما ولا تؤم صحيح كلامه ولا تؤم الرجل في سلطان الا باذن الله باذن الله. احسن الله اليك. ولا تقود على تكرمته الا ان يأذن لك باب تقديم ذوي السن اخبرنا
الحاج بن سليمان المنبدي عنه وكان عن سفيان عن خالد الحداد عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابن عم لي وقال مرة
وقال مرة وانا صاحب لي فقال اذا سافرتما فاذن واقيما وليؤمكما اكبركما. باب اجتماع القوم في موضع هم فيه واخبرنا عبيد الله بن سعيد عن يحيى عن هشام قال حدثنا قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحقهم بالامامة
لاقرأهم باب اجتماع القوم وفيهم الوالي وفيهم الوالي. اخبرنا ابراهيم ابن محمد ابن تيمية قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن اسماعيل ابن رجاء نظام عاجل عن ابيه مسؤولين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه
باب اذا تقدم الرجل من الرعية ثم جاء الوالي هل يتأخر؟ اخبرنا قتيبة قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سعد ابن سعد ان رسول الله صلى الله
بلغه ان بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلح بينهم في اناس معه فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم فحانت الاولى فجاء بلال
الى ابي بكر فقال يا ابا بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس وقد حانت الصلاة وهل لك ان تؤم الناس؟ قال نعم ان شئت فاقام بلال وتقدم ابو بكر
وكيف كبر بالناس وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف. حتى قام في الصف واخذ الناس بالتصفيق وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته. فلما اكثرن التفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر ان يصلي فرفع ابو بكر يديه فحمد الله عز وجل ورجع القهقرة ورآه حتى قام في الصف
فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فلما فرغ اقبل على الناس فقال يا ايها الناس ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة اخذتم في التصفيق انما التصفيق للنساء
من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله اذا التفت اليه يا ابا بكر ما منعك ان تصلي للناس حين اشرت اليك
قال ابو بكر ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب صلاة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام النسائي كتاب الامامة اي هذا الكتاب ذكر فيه احكام
واحاديث الامامة ولا شك ان لا تتعلق بها احكام ولها فضل عظيم. ويكفي فضل الامامة انها وظيفة الرسل الانبياء فمحمد صلى الله عليه وسلم رسولنا صلى الله عليه وسلم كان اماما لامته وكان هو الذي يصلي بهم صلى الله عليه وسلم
وهذا يدل على فضل الامامة. والامامة من فروض الكفاية فلابد في الامة من يكون اماما للناس يصلي بهم؟ وللامامة شروط من شروطها ان يكون الامام مسلما فلا تصح امامة الكافر
ومن شروطها ايضا ان يكون عاقلا فلا تصح امامة المجنون. من شروطها ايضا ان يكون ان يكون مميزا على قول وبالغا على قول وايضا من شروطها ان يكون محسنا لصلاته عارفا باحكامها وشروطها واركانها وواجباتها. فيحسن الصلاة اما الذي لا يحسن الصلاة
فلا يتقدم وخاص ما يتعلق بالاركان. ذكر هنا باب امامة اهل العلم والفضل. وان الامام الاولى ان يكون من اهل العلم والفضل. ومن اهل الفقه والورع والتقوى. ذكر حديثا فقال اخبرني اسحاق وابراهيم وهناد بن السري عن حسين بن علي عن زائدة. عن عاصم عن
مسعود قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الانصار منا امير ومنكم امير منا امير ومنكم امير. فقال عبد الله يقول ثم قال الستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر ابا بكر ان يصلي
بس فايكم تطيب نفسه ان يتقدم ابا بكر قالوا نعود بالله ان نتقدم ابا بكر. الامامة هنا المراد بها الامامة العظمى. التي علق بهذا الحديث ذكره في تقفيل خلافة ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وانه هو الامام الذي يبايع حيث قالوا منا ام منكم امير؟ الا ان
امير المؤمنين بن الخطاب استنبط من كونه من كونه صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يصلي بالناس ان ذلك كاشارة وايماء منه ان الخليفة بعده ابو بكر الصديق. وهذا مثل يعني هذا بمنزلة الايمان
اي والتنبيه للامة ان ابا بكر والخليفة بعده وقد يقول بعض انها بمعنى التنصيص فان الرسول صلى الله عليه وسلم امر ان يصلي ولذلك لما قال بعض ازواجه مر عمر يصلي الناس قال مروا ابا بكر يصلي بالناس عندما استعذ عندما اعتذروا ان اباك رجل اسيف
لا يستطيع ان يقوم وقالوا قال مروا ابا بكر يصلي بالناس. حتى قال لهن انكن صواحب يوسف. فامركن يصلي بالناس بعض الروايات ان عمر تقدم وصلى لا يعلم ان الرسول امر ان يتقدم ابو بكر الصديق. فقال مر ابو بكر لما سمع صوت
وقال ما اسمع صوت المرء مروا وبكر يصلي بالناس. وامره ان يصلي بالناس وان يرجع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. وهذا كله يدل عليه شيء على ان الخليفة بعد رسول الله هو ابو بكر الصديق. ولذلك جاء للصعيد عن جبير مطعم ان امرأة جاءت فقالت يا رسول الله ارأيت ان لم يجدك؟ قال اتي ابا بكر
يأتي ابا بكر فهذا ايضا يدل على ان بكر هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذ النسائي من هذه قول عمر اي يرضى او تطيب نفسه ان يتقدم ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. فقوله هنا ايكم
دليل على ان المقدم في الامامة الافضل. ولم يكن هناك افضل من ابي بكر الصديق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. افضل الامة واعظم الامة منزلة عند الله عز وجل بعد الرسل والانبياء وابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. هذا الحديث يدل
يدل على هذا المعنى ان ان الامام الذي يقدم هو الاعلم والافضل والاتقى. وهذا الذي قال غباب امامة اهل العلم والفضل حيث ان عمر بن الخطاب استدل بامامته على خلافته. وان الرسول امره بالامامة التي
الخلافة لانه كان الاعلم والافضل والاتقى لله عز وجل. مقال باب الصلاة مع ائمة الجور هاي صحيح حديث اه حديث ابن مسعود اسناده جيد رؤية عاصمة زين عن عبد الله فيها كلام لكنها هنا
اسنادها لا بأس به عاصم عن زر. فيها كلام. يعني ينفع بخط الركعات وانزل. مم ترى ان فيها شيء من الخطأ لكن هذا مما حفظه وهذا ايضا ثابت في قصة السقيفة في قصة سقيفة بني ساعدة ان عمر قال
قم يا ما تبايعك فبايعه الناس كلهم. وذلك عند مقامكم يطلب نفسا يا ام بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. فابو بكر اختار وسلم ان يكون اماما للناس في مرضه اشارة منه الى انه الخليفة بعده صلى الله عليه وسلم. سامحته معه
اسماعيل القيس اذا اذا ان قال هنا عن زر بنحو اخرجه ابن الاعرابي وابن عبد البر في التمهيد وابن عسالة دمشق وله شاهد حيث عمر السقيفة شي صحيح ان كانت تابعة اسماعيل بن ابي خالد بن خالد الثقة لكن يبقى الحديث زاده جيد وليس في لفظه نكارة بل
ليشهد له الاصول باب الصلاة مع ائمة الجور اي ما حكم الصلاة؟ او هل يصلى خلف ائمة الجور؟ الامام مما ان يكون اماما واما ان يكون اماما راتبا اما ان يكون معينا واما ان يكون على وجه الاختيار والسعة
اما على وجه الاختيار والسعة فان المسلم مأمورا يصلي خلف الافضل والاتقى. واما اذا كان اماما معينا راتبا يترتب على ترك الصلاة خلف اضاعة الجماعة فانه يصلي خلفه ولو كان جائرا ولو كان ظالما. والصلاة خلف ائمة الجور كان في الزمن
الاول الامراء هم الامراء هم الائمة. والامراء منهم التقي ومنهم الفاجر. فاذا كان الامام الذي يتولى امرة الناس فاجرا فاسدا وهو الذي يصلي بالناس فانه يصلى خلفه لان ترك الصلاة خلفه اضاعة للجمعة والجماعات وترك لها. ما دام انه مسلم وهو في دائرة الاسلام فان
يصلي يصلى خلفه كما قال سيصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم عليهم. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلى خلف ائمة الجوع الا ان الا ان يفعل هذا الامام ما يخالف الصلاة. بمعنى ان يؤخر الصلاة عن وقتها
ويصليها بعد خروج الوقت او يصليها في اخر الوقت الذي يخشى معه اخراجها. فهنا المسلم يصلي الصلاة لوقتها في بيته اذا كان ليس هناك مسجد يصليها او مع مع اهل بيته ثم يأتي المسجد ويصليها معهم نافلة. يصليها معهم نافلة وامر بالصلاة معه
من باب اجتماع الناس وعدم الفرقة والاختلاف. وكما صلى ابن مسعود خلف الوليد ابن عقبة وكان يشرب الخمر. وصلى الفجر اربع ركعات وصلى قال ما زلنا معك في زيادة. لانه كان هو امامه امام اهل الكوفة وكان امير الكوفة فكان يصلي بالناس وصلى معه الصحابة
ذكر حديث زياد الايوب قال احدى اسماء ابن علي وقال احد ايوب عن ابي العالية ايوب العالية البراء قال قد اخر زياد ابن عبيد الله الصلاة. فاتاني ابن الصامت عباد الله ابن الصامت. ابن الصامت هو عبد الله
فالقيت له كرسيا فجلس عليه فذكرت له صنع زياد فعظ على شفته. معنى اسكت معنا اسكت لا تتكلم حتى لا وده ولا يصيبك اذى ثم وظرب على فخذي وهنا الضرب على الفخذ هو من باب التسلسل في الفعل
دار التسلسل فعل لان ابا ذر ضرب على فخذه والرسول ضرب على فخذ ابي ذر اما عظ الشفاه فانما هي منه اجتهادا حتى لا اذا فعل فعلين عض الشفا هذا من باب تحذيره وطبعا الفخذ من باب تثبيت الخبر ثم قال آآ ذكر حديث انه قال
فكما ضربت على البقالة صل الصلاة لوقتها. فان ادركتها معه فصل ولا تقل اني صليت فلا اصلي ان يصلي الصلاة في وقتها ثم صلي معه فان ادركتها معهم ان ادركت الوقت فصل وان لم ولا تقل اني فانذرت
ادركتهم يصلون فصلي معهم ولو كنت صليت في بيتك من باب المحافظة على الجماعة. فهذا الحديث يدل على جواز الصلاة خلف ائمة الجور وكما ذكرت ان الامام الجائر الامام الفاسق الامام الغير عدل الذي الذي الزم الناس بامامته وكره الناس على الصلاة خلفه انهم
خلفه وهو الاثم والذي يصلي والمأمونون خلفه كارهون له يأثم بتقدمه اذا كانت كراهيته له من منطلق ومن منطلق سائر اذا صلى الصلاة واتى باركان واجبات صلوا معه واذا كان يخل بأركانه
او يخل بواجباتها او يفعل ما يخالف شروطها صلوا الصلاة الصحيحة لانفسهم وصلوها معه ولا يتابع على الصحيح في ظلاله بمعنى ان ابن مسعود رضي الله تعالى لما تابع وليد بن عقبة يقول وهو يعلم لا يصح هذا لا يصح هذا الاحتجاج. ولا يتابع صلى الضوء الفجر اربعا وانما يصلى معه ركعتين ويبقى ينتظر
ينتظر حتى يسلم ويسلم معه. وتكون زيادته باطلة بالنسبة له هو. ولا يتابع الامام في هذه الزيادة الباطلة اه ثم ذكر حديث عبد الله بن سعيد حديث عبادة حديث عبد الله بن عبادة عن ابي ذر في صحيح مسلم عياش عن عاصمة ابن مسعود
قال لعلكم ستدركون اقواما يصلون الصلاة لغير وقتها. فان ادركتموه فصلوا صلاة الوقت وصلوا معهم واجعلوها سبحة. هذا ايضا اسناد جيد وهو بمعنى الحديث الذي معنى الحديث الذي قبله وقد تفرد بهذا الحديث ابو بكر بن عياش. وقد روي عن ابي بكر بن عياش عن عبد العزيز بن الرفيع عن إبراهيم عن علق ابن مسعود مره مثله
والحديث جاء عند مسلم بنحوه جاء عند مسلم بنحوه آآ بنفس هذا بنفس هذا المتن قريب منه انه يصلي الصلاة في وقتها ثم صلوها معهم نافلة كما مرة في الحديث الاول قال قالتين ابن مسعود رضي الله تعالى في
اصل هؤلاء خلفكم؟ قلنا لا. قال فقل فصلوا. فذكر فقال اذا رأيتم فعلوا ذلك فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم صبحا. هذا الحديث في صحيح مسلم عن مسعود رضي الله تعالى عنه. انه قال موقوفا وليس
اذا الحديث في صحيح مسلم عن مسعود قوله انه قال فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم واما رفع الحديث هذا فهو آآ فهو جاء من طريق ابو بكر عياش وفيه
وفيه ضعف يعني في اخرجه البخاري لكنه اخطأ بهذا الحد الجاترة فانما هو من قول انما هو موقوف عن ابن مسعود وليس مرفوعا. والحديث يغني عنه حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه. ابو بكر نفسه ضعيف يا شيخ؟ في به يخطئ رحمه الله تعالى ويهمه. واخرجه البخاري هو
قال باب احق بالامامة. ذكر حديث قتيبة قال الامام الفضيل ابن عياض عن الاعمش عن اسماعيل ابن عوف ابن ظمعك او ابن اوس ابن ابن رجاع اوس ابن ضمعك اسماعيل ابن رجاء عن اوس ابن ضمعج عن ابي مسعود البدري
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كان بالقراءة سواء فاقدم فاقدمهم هجرة. فان للسنة وهذا في تقديم وتأخير. جاء في بعض الروايات فعلهم بالسنة وهذا اصح تقديم السنة على الهجرة اصح. وهو الذي في الصحيح
انكار السنة سواء فاقدمهم سنا ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا تقعد على تكرمته الا باذنه هذا الحديث في مسلم ولفظه في مسلم ليس بمثل هذا اللفظ. انما فيه انه قدم السن على قدم السن على على الهجرة
اللي رواه قال ابن ابي حاتم سألته في حديث اوس الجمعة عن ابن مسعود قال اختتمتني وراهم قطن الاعمش هاي اسماعيل رجاء الاوس نظام عهد عن ابن مسعود يوم القول القول في يد الله فان كان بالقراءة سواء فعلوا بالسنة. روى شعب ابن مسعود عن اسماعيل رجاء لم يقل عن
قال ابي تاجه يقول اسماء ابن رجاء كأنه شيطان من حسن حديثه وكان يهاب هذا الحديث يقول حكم الاحكام لم يشاركه احد. قال ابي شعبة احفظ من كلهم. قال اليس قد رواه السدي عن اوس بن قال رواه الحسن ابن يزيد الاصم
الشاهد ان الحديث جاء في صحيح مسلم بغير هذا اللفظ. لانه شيطان من قوة حفظه عند مسلم من طريق الاعمش اكروه من عندكم عندهم رواه الفضيل بن عياض. وعند مسلم جاء من طريقين من طريق ابي خالد الاحمر وفيه ضعف. اي فيه كلام ايضا على اسماعيل وفيه
فاعلموا بالسنة فان كان في اقدم هجرة قدم السنة على اي شيء على الهجرة. ورواه ابو كريب قائد بن معاوية ورواه ايضا جليل ومعاوية كلاهما وكذا سفيان كل العلم ايش بهذه الاسناد اذا رواه سفيان الثوري وابو معاوية وجرير عن الاعمش مثل رواة ابي خالد
ورواية قد يكون قال لماذا قدم رواية ابي خالد على على سفيان؟ مع ان هذا نقول ان المسلم لا لا ان مسلم لا يستلزم لا يلزم منه تقديم الاصل ان يكون هو الاصح. فقد يقدم الاصل ويكون الشهد يكون الشاهد اصح وهو المقدم. فهنا رواه ابو معاوية من اوثق الناس
واوثق من ابي خالد واوثق من غيره. فاصبحت رواية ابي خالد يعني لها شواهد. تابعه جرير وابو معاوية وكذلك ابن فضيل وكذلك سفيان. كلهم تابعوا ابا خالد الاحمر تقديم تقديم اعلم للسنة على
الهجرة ورواه شعبة روى شعبة عن اسماعيل عنوس مثل قال ام اقدم القراءة فان كان قادم سواء فاليوم اقدمهم هجرة. فان كان الهجرة سواء فليؤمهم اكبرهم سنا. اذا شعبة يروي الحديث عن اوس
ولا يذكر فيه ولا يذكر فيه سنة مطلقا. وانما ذكر اعلم بالقرآن بمعنى يقول حديث آآ اعلمه اقرأ كتاب الله واقدمه من قراءة. فان كانت قراءته سواء فاقدمهم هجرة ينكمل سواء فاليوم اكبرهم سنا ولا تؤمن الرجل في اهله ولا في سلطانه. وهي رواية صحيحة. اذا الاشكال هو في تقديم الهجرة للاذى
السنة. والصحيح اما تقديم السنة على الهجرة واما عدم ذكر السنة لانها داخلة في حكم اقرار من كتاب الله عز وجل. آآ فهذا هو المحفوظ في هذا الخبر ثم قال اذا من يقدم؟ يقدم الاقرأ والاحفظ والاعلم بالصلاة. بعد ذلك يقدم الاقدم هجرة
بعدها يقدم من؟ الاقدم آآ الاكبر سنا الاكبر سنا الاكبر سنا. ثم يوجه التقديم تقديم السن اذا استوى جميل من جميع من جميع المفضلات اما اذا كان الاكبر سنا اقل علما يقدم
الاعلم اذا كان اكبر سنا اقل حفظا يقدم الاحفظ. قال ولا يؤم الرجل في سلطانه هذا عن الاختيار ليس لا يمر الا باذنه بمعنى اذا كان السلطان في بيته وزاره زائر فان المقدم والسلطان. الا ان يكون السلطان ممن لا يحسن الصلاة. فلا يحفظ
او لا يحسن قراءة القرآن فانه لا يقدم حتى ولو كان في سلطانه. وانما يقدم في سلطانه اذا كان يحمي الصلاة ويحسن قراءتها. وقد يتساهل هل عن بعض الامور من جهة ان يكون اقل حفظا؟ اقل علما لكنه يكون هناك ما يفضله وهو كونه في سلطانه. اذا
اذا تعارض العالم والسلطان قدم من؟ السلطان الذي هو في سلطانه. واما اذا تعارض العلم واه وكان السلطان جاهلا بالصلاة وباحكامها ولا يعرفها يقدر العلم. ثم ذكر ايضا قال ولا تقعد على تكرمته الا
هذا ايضا بمعنى ثم روى ايضا من طريق خالد الحداء عن ابن مالك عن ابن مالك عن ابن مالك الحوثي في تقديم قال وليؤمكما اكبركما فاذا للسن يقدم متى؟ اذا تساووا في جميع المفضلات. كانوا في القراءة سواء في الهجرة سواء. فان تساووا
الاكبر قد يقول قائل ان النبي في حديث لم يذكر هذه الاشياء وانما قالوا ليؤمكما اكبركما الجواب انهما اسلما وهاجرا معا وتعلما معا. فاشتركا بجميع الصفات بقي صفة واحدة افترقا فيها وهي كبر السن. والحديث في البخاري
حديث هو في الصحيح. في الصحيحين. ثم روى ايضا من طريق ابي نظرة حديث ابو سعيد اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحق بالامامة اقرؤون. بل قل لو كانوا اثنين امهم ايضا احد
لكن هنا اراد بقوله اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم من الشاهد منه واحق بالامامة اقرؤهم والا الامامة تكون في الاثنين وما اكثر من ذلك. وان الجماعة اثنان فاكثر ودليل ذلك انه قال في حديث وليؤمكما
اكبر كلامة عنده مكان اثنين. مالك وصاحبه وقال هي امك اكبركما. اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرأهم والحي اسناده اسناده صحيح. قد رواه مسلم في صحيحه. قال باب اجتماع القول
وفيهم الوالي يقف على هذا الحديث ونفس الحديث لا يم الرجل في سلطانه ولا ولا يجلس على تكبير باذنه هنا السلطان الحاكم والامام الاعظم ينزل منزلة السلطان. اذا اجتمع القوهيم الوالي فان الوالي المقدم لماذا؟ لانه في سلطان
الوالي يقدم لانه بسلطانه. سواء يعني لو جاء السلطان في بيت شخص من الناس اصبح هنا سلطانان متعارضان. سلطان السلطان العام يقدم السلطان العام على السلطان الخاص. لو جاء الامام في مسجد من المساجد ايضا
فان الامام المسجد امام مسجد سلطان وسلطانه الخاص والامام الامير والوالي سلطانه نعم فيقدم لكن الحمد لله ان ان السلاطين في هذه الازمنة لا يتقدمون. قال ثم قال لابد ان يتقدم الرجل من الرعي
ثم جاء الوالي هل يتأخر؟ هذا يقبل هذا الحديث الذي اذا سأله الله تعالى اعلمك عارظ العلم حافظ يقدم الذي تصح الصلاة دعاء اذا كان الملك يفقه في احكام الصلاة شيء ولكن لو حافظ
والعالم عالم لكنه ليس حاله يقدم العالم. يعرف يصلي ولكن اذا كان يصلي يقدم القارئ لكن يجهل احكام يحسن الصلاة ويقدم اذا كان القارئ يحسن الصلاة ويأتي ويعرف الصلاة يقدم القارئ ولو كان جاهلا باحكامه لو كان الجاهل باحكام المسلمين
قدر القائم. مع ان الاصل ان القراء في الزمن الاول هم الفقهاء. اذا قيل القراء نرى بهم فقهاء في هذا الزمان اصبح القارئ حديث مالك هذا يعني حكم لهم بالحالة اللي هم فيها
هاجرا جميعا. ايه. لكل شابين في يعني في سن واحد. فهاجر جميعا. وتعلما جميعا. وبقي التقوى في الحديث الاول كلاهما عن حسين بن علي الجعفي عن زائدة يقول وهكذا رواه عن المديني عن حسين بن علي
وقال صحيح لا يحفظه الا من حديث زائد عن عاصي. لهذا التضعيف لرواية اسماعيل. ايه. لهذا يقول انه لا احفظ الا من طرف عاصم انزلع المسود. ويصحح هذا الطريق. باقي تصحيح. يقول له احفظ ولا بهذه الطريقة
قال صحيح لا يحفظه الا من حيث الزائدة عن عاصي. ما الاشكال؟ ان يقول صحيح بالنسبة لهذا الحديث عندي صحيح انا. مع ان المدينة ايضا يعني صحيح هذا الاسناد الاحفاد ان هذا الاسناد صحيح الى يعني ما في سقط ما فيه آآ يعني
خالد عن زر اصح ولا هذا صح؟ قال هذا الصحيح. يتكلم في رواية الزر انا ووجدت الكلام من هذا يذكر الحافظ كثير. سمك اه خالد ابو خالد الاحمر ضعيف هو في يروي للمسلم يروي له مسلم ابن حيان وهو ممن يخطئ رحمه تعالى له اوهام كثيرة هناك يعني يعني
دائما يكون فيها شيء من الخطأ مسلم. اخرجه مسلم اصول. البخاري كذلك له فيه ذكرى في صحيحه. عاصم عن زر الاصل في حديث حسن هذا الاصل حتى يروي شيء منكر اذا روى شيء منكر وهو قد فرده باصل يكون هذا محل علاج ايه
مخالفة او يتبرد باصله. ان هذا محل اعلان