الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ليوم الدين. قال الامام اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام المعلم رحمه الله تعالى قال مسلم واسنان ابن فراش عن عمران ابن حصين
عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا قد سمع اربعين من علي وروى عنه قال النووي اما حديثه عن عن عمران فاحدهما في اسلام حصين والد عمران رواها عبد ابن حميد في مسنده والنسائي في كتابه في كتابه عمل
اليوم والليلة باسنادهما الصحيحين والحديث الاخر يعطين رواية رجلا يحب الله ورسوله. رواه النسائي في سننه. اقول لم يخرج هو مسلم ولا فيهما حكم. قد توبع ربعيون على كل على كل منهما. قال النووي وما حديثه عن ابي بكر
وهو الى المسلمان حمل احدهما على اخيه السلاح فهما على حرف جهنم. اخرجه مسلم. واشار البخاري اقول ذكره في المتابعات قال مسلم واسند نافع بن جبير بن مطعم عن ابي شريح الخزاء الخزاعي
النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. قال النووي اما حديثه فهو حديث. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره. اخرجه مسلم في كتاب الايمان هكذا قد اخرجه البخاري ومسلم ايضا. في رواية سعيد بن ابي سعيد المقبلي اقول اخرج مسلم حديث ابي هريرة مثل ابي شريح
ثم اخرج حديث نافع عن ابي شريح. هو شاهد مع ثبوته عن ابي شريح من طريق سعيد المقبوري سماعا من ابي شريح. قال مسلم مسند النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث احاديث. قال النووي الاول من صام يوما
في سبيل الله والثاني ان في الجنة شجرة اخرجهما معنى البخاري ومسلم. والثالث ان ادنى اهل الجنة اخرجه مسلم قال البخاري في التاريخ ان عمر بن ابي عياش الزراقي الانصاري سمع بن سعيد الخدري. قال في الصحيح في كتاب الرقاق في باب صفة
في الجنة والنار. وقال اسحاق ابن ابراهيم ابن سلمة حدثنا عن ابي حازم عن سعد عن سهل بن سعد. قال ابو حازم تحدثت في النعمان ابن ابي عياش فقال اخبرني ابو سعيد. فذكر الحديث الثاني بل رواه مسلم نفسه في اوائل كتاب الجنة. بهذا السند بهذا السند نفسه وفي
قال ابو حازم حدثت به النعمان ابن ابي عياش الزراقي فقال حدثني ابو سعيد الخدري قال مسلم واسند عطاء بن ابي يزيد الليثي عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. قال النووي هو حديث الدين النصيحة. اقول اخرجه مسلم في كتاب الامام. باب
باب بيان انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. وذكر معه حادثة ودي معناه منها حديث ابي هريرة لا تؤمنوا حتى تحابوا جرير بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. قد روي الدين النصيحة. من حديث ثوبان وغيره
ومعناه ثابت بنصوص كثيرة كقوله تعالى انما المؤمنون اخوة. وقوله صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. وقوله من غشنا فليس منا الى غير ذلك. قال مسلم واسند سليمان ابن يسار عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال النووي هو حديث المحاقلة اخرجه مسلم. اقول في ذكر باب لكراء الارض بالطعام. واخرج له عدة عدة متابعات قال مسلم واسند حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. قال النووي من هذه الاحاديث افضل الصيام بعد رمضان شهر
وافضل الصلاة بعد فريضة صلاة الليل. اخرجه مسلم. ثم ذكر عنه الحميدي انه ليس للحميري عن عن ابي هريرة في صحيحه غيره. قال النووي ربما اشتبه ابو حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري قد رويا له في الصحيحين احاديثا كثيرة وليس للحميري عن ابي هريرة ايضا في
في سنن ابي داوود والترمذي والنسائي غير هذا الحديث. اقول ولم ارى له في حديث ابي هريرة بمسند احمد على طوله غير هذا الحديث على ما فيه قال مسلم في باب فضل صوم في باب فضل صوم محرم والترمذي في باب ما جاء في صوم
المحرم والنسائي في باب فضل صلاة الليل. حدثنا وقال سيخبرنا قتيبته زاد مسلم ونسائي ابن سعيد. عبد الله معاونة عن حميد بن عبد الرحمن الحميري كذا قال مسلم والترمذي ام ان سي فقال هو ابن عوف عن ابي هريرة قال ابو داوود باب صوم محرم حدثنا مسدد
قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي مشعل حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة وقال احمد بن مسند تحدثنا عفان حدثنا ابو عوانة عن عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة واخرجه النسائي عن سويد النصر عن عبد الله عن شعبة عن ابي بشر جعفر بن ابي وحشية انه سمع حميد بن
عبد الرحمن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النسائي ارسله شعبان ورواه احمد عن ابي عن ابي الوليد الطيارسي عن ابي عوانة عن الملك بن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رواه البيهقي في السنن من طريق مسدد حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن محمد بن منتشر عن حميد بن عبد الرحمن
الحميري عن ابي هريرة قد رواه مسلم ايضا من طريق جرين عبد الملك ابن عمير عن محمد ابن منتشر عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ومن طريق زايد بن زائدة
عن عبد الملك ابن عمير قال مسلم بهذا الاسناد في ذكر الصيام عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. وقد اخرجه ابن ماجدة من طريق زائدة عن عبد الملك بن عمير عن محمد ابن منتشر عن
عبد الرحمان الحميري عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الصيام افضل بعد شهر رمضان؟ قالت شهر الله الذي تدعونه المحرم. قلبه يقين
في اسناد عبيد الله بن عمرو عبيد الله بن عمرو الرقيب. ثم ساقه بطريق الربيع بن نافع عن عبيد الله عن عبد الملك بن عميم عن جندب بن سفيان البجلي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فذكره. اقول رجال ثقات ويمكن ان يكون شعبة والله اعلم انما ارسله لهذا
اختلاف قال البخاري حميد بن عبد الرحمن الحميري البصري عن ابي هريرة وابن عباس اقول وفي الحديث نظر من وجوه. الاول ما ذكر مسلم من انه لا يعلم ابن حميد
من لقاء لابي هريرة؟ الثاني ما سمعت ما سمعت من الاختلاف. الثالث انه لا يتابع عن ابي هريرة جاء ولا عن جندب مع ابو هريرة من اصحاب الحفاظ المكثرين. رابعا انه بالنسبة الى الصوم ليس له شاهد فيما اعلم. انما رواه الترمذي من طريق عبدالرحمن بن اسحاق عن النعمان بن سعد عن
علي الترمذي وحسن غلب وعبد الرحمن بن اسحاق هو ابن شيبة الواسطي قال احمد ويحيى ليس بشيء. وقال احمد وغيره منكر الحديث قال مرة ليس بذاك هو الذي يحدث عن نعمان ابن سعد احاديث مناكير. وظعفه غيرهم ايضا. والنعمان ابن سعة ورد عنه عبد الرحمن بن اسحاق
فيما قال ابو حاتم. وكذا قال البخاري كمذهبة في بعض نسخ التاريخ. قال ابن حجر في التهذيب والراوي عنه ضعيف فلا يحتج بخبره. اقول وذكر وابن حبان الثقات والثقة عنده من روى عن ثقة وروى عنه ثقة ولم يروي ولم يروي منكرا وهذا شرطه مع تساهيله مفقود عنه
لان الراوي عنه غير ثقة. وروى عنه المناكير كما مر. الخامس ان الثابت عن النبي انه لم يكن يصوم شهرا كاملا الا انه كان الصيام في شعبان والله اعلم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
رقم عشرة. قال رحمه الله تعالى قال مسلم واسند ربعي ابن حراشة حصين وسلم الحديثين وعن ابي بكر حديثه وقد سمع ربعي من علي وروى عنه بمعنى ان الربعي احاديث عن الامام حصين وعن ابي بكرة ولم يصرح بالسماء. لكنه حيث انه لقي علي رضي الله تعالى
عنه علي تقدمت وفاته عليهما وهو معاصر لهما فيحمل حديث عن اتصال. يقول النووي اما حديث عن عمران فاحنا في اسلام حصين من والد عمران وهو عبده عبد ابن حميد في مسنده والنسائي في كتابه عن اليوم والليلة باسناديهما الصحيحين والحديث الاخر لا يعطيه رجلا يحب الله ورسوله
رواه النسائي في سننه. يقول الشيخ اقول لم يخرجه مسلم ولا فيهما حكم وقد توبع ربعي عن ربعي على كل من على كل منهما بمعنى ان ربعي لم يتفرد فلا يؤخذ هذا مثال على صحة الحديث لم يصرح فيه الراوي
من شيخه او لا يعرف له سماع. اذا جاء من طريق اخر فذكر هذا الراوي تصريحه من عدمه لا يظر ولا ينفع ثم قال اه وحديث اذا اذا المسلم ان حمل اخيه السلاح فهما على حرف جهنم هذا حجاب الصحيحين من حديث ابي بكر رضي الله
فهو متابع جاء من حيث الاحد ابن قيس عن بكرة وجاء عن حسن عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه انه قال اذا التقى المسلمون بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. ثم ذكر اذا اه استدلال مسلم بهذين الحديثين ليس له وجه لان
رضي الله تعالى توبع في هذه الاحاديث فاصبح وجوده ليس آآ له آآ فائدة ينبغي للحكومة ثم قال واسند نافع بن جوير مطعم عن ابي عن ابي شريح الخزاعة حديثا قال له يأم حفظه حديث من كان يؤمن بالله فليقل فليحسن جاره
اخرجه مسلم في كتاب الايمان ثم قال اخرج مسلم عن ابي هريرة بمثل ابي شريح في الصحيحين وهو حديث نافع عن ابي شريح فهو شاب مع ثبوته عن ابي شريح
من طريق يسلمكم عن سماع من ابي شريف اي ان نافع بن جبير قد تابعه سعيد المقبري فرواه ايضا عن ابي شريح رواه عن ابي شريح واتوب ايضا ابو شهروي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فالحديث من جهة متنه صحيح ومن جهة اسناده
ايضا صحيح حيث ان جبير قد توبع وايضا ان الحديث روي من طريق ابي هريرة فاصبح عدم تصليحه بالسمن ابي شريح يغني عنه حديث ابي سعيد المقبول عن او سعيد المقبول عنه ابي شريح رضي الله تعالى عنه سمع سمعه منه
ثم قال مسلم واسند النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد ثلاث احاديث ولم يصرح فيها بالسماء هو يريد ان يرد على من؟ من يشترط السماع في كل حديث قال انه منها من صام في سبيل الله والثاني ان في الجنة شجرة وهذا وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم والثالث من ادنى اهل الجنة منزلة
اخرجه مسلم الحديث آآ الحديث يدل على الذي الذي اراده مسلم ان النعمان روى احاديث ابي سعيد ولم يصرح بالسماع ولكن الغريب ان مسلم رحمه الله تعالى ساق في صحيحه حديثا يدل على تصريح النعمان ابن عيان
كشف السماع من ابي سعيد. يعني مسلم روى حديثا ان النعمان يقول حدثني حدثني ابو سعيد. وهو بهذا على اي شيء على عدم سماع النعمان من ابي سعيد وهذا يدل على ان الانسان وان بلغ ما بلغ ان الوهم والنسيان
يلحقه فجاء في صحيح البخاري جاب التاريخ انه لا يشقى يقول سمع من الخدري وقال في الصحيح في حديث اه اه في كتاب الرقاق وانباء المغيب بن سلمة عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال ابو حازم فحدثت به النعمان ابن ابي عياش فقال
فاخبرني من ابو سعيد اصبح لنا ايش؟ صرح بالسماع من ابي سعيد فاصبح تعلق مسلم بقول هذا ان من لم يصل لم يوصل السماع هو قول لا يلتفت اليه فان النعمان صرح بالسماع في البخاري وصرح ايضا بالسماع في صحيح مسلم فهذا مما مما فات
مسلم رحمه الله تعالى قال مسلم واسند عطاء ابن الليث عن ابن تيمية الداري عن حديثا وهو حديث الدين النصيحة اخرجه مسلم من طريقين من طريق ابي رقية بالداري ومن طريق ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وفيه الدين النصيحة جاء عند الترمزي ثلاث مرات
الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة والحديث جاء عن طريق سعد ابن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة وجاء من حديث عثيم الداري ابي صال من طريق عطا الزليفي من طريق ابي صالح عن عطا الزليتي عن تميم الداري فالحديث صحيح الحديث صحيح
من حديث ابي هريرة وهو ايضا صحيح من حديث ابي اه من حديث تميم الدار رضي الله تعالى عنه وله شواهد كثيرة له شواهد عن هذا من احاديث لا تؤمنوا حتى تحابوا من احاديث هذا النصح لكل مسلم ومنها حديث ومنها ايضا جعل
عن ثوبان رضي الله تعالى عنه انه قال قاسم الدين النصيحة رواه الطبراني وغيره وجاء ابن عباس رضي الله تعالى عنه وجاء من حديث ابي هريرة كما مر معنا فعلى هذا يقول الحديث صحيح وعدم تصريح عطاء بن يزيد تميم يغني عنه انه جاء من حديث هريرة باسناد صحيح باسناد صحيح
صحيح. ايضا حديث المسلم اخ مسلم لا يظلمه ولا يسلمه. وقوله صلى الله عليه وسلم من غش فليس منا كل هذا الحديث تدل على معنى حديث على معنى حديث آآ
على معنى حديث ابي اه الترمذي حديث ابي رقية الداري ان الدين النصيحة. ثم قال مسلم واسند اليسار عن رافد خديجة عن الاسلام حديثا هو المحاقلة اقول يقول الشيخ المعلمي في باب كراء الارض بالطعام واخرج له عدة متابعات وشواهد بمعنى ان وان لم يصرح فيه الراوي من شيخه
ان الحد له بمتابعة سواء تغني عن عدم تصريحه. ثم روى ختم الباب بحيث مسلم يقول مسلم واسند حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة احاديث قال لوي افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. اخرجه مسلم
ثم ذكر الحميدي انه ليس الحميري عن ابي هريرة في الصحيح غيره ذكر النووي عن حميد انه ليس له حمير ليس للحمير عن ابي هريرة حديث غيره قال النووي وربما اشتبه بحميد بن عبد الرحمن. وقد روي له في الصحيح احاديث كثيرة وليس للحمير عن ابي
هريرة ايضا في سنن داوود الا عيد واحد لكن يعني عن ابي هريرة خاصة لا يعرف لحميد الحميري عن ابي هريرة يقول لا في الصحيح حديث الا وحده حديث حديث من؟ افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. وهذا الحديث ايضا وقع فيه اختلاف هل هو حميد بن عبد الرحمن الحميري
او هو حميد بن عبد الرحمن الزهري الذي هو ابن عبد الوهاب بن عوف. فاذا كان هو ابن عوف اصبح استدلال مسلم به لا عبرة لان حميد بن عبد الرحمن بن عوف قد سمع وصرح بالسمع من ابي هريرة. وان كان حميد بن عثمان الحميري يقول هنا ويقول ولم ارى له في
في حديث ابي هريرة عن مسند احمد على طوله غير هذا الحديث لا يعرف لحبيب الحميري حديثا عن ابي هريرة الا هذا الحديث في مسند احمد وفي ليس له الا هذا الحديث لانه قال هو الحميري مع انه اتى في غيره قال حمير بن عبد الرحمن بن عوف فهذا اضطراب في هذا الراوي وكان
المعلم يضاعف في هذا الحديث من جملة يضاحفه يضاعفه كلها المعلم لا يضعف هذا الحديث بسبب هذا الاضطراب اولا. يقول مسلم باب فضل اه بفضل صوم محرم ثم ذكر الترمذي وذكره النسائي كلهم يرويه من طريق حوينة الرحمن الحميري عند مسلم والترمذي امن نسيبه قالوا من؟ ابن عوف يعني الترمذي
ومسلم يقول ان الحميري وكذلك ابن ماجة ايضا يقول الحميري وانس يقول هو ابن عوف عن ابي هريرة وابو داوود عن حميد بن عبد الرحمن ويطلق لم يذكر من هو؟ هل هو ابن عوف والحميري؟ واحمد يقوم النسائي حميد بن عبد الرحمن ويطلق ولم يذكرنه ابن عوف او الحميري. وايضا
ورواه شعبة بن الحجاج عن ابي بشر عن ابي بشر الوحشية انه سمع حميد بن عبد الرحمن يقول قال وسلم الحديث. فاوثق من روى الحديث هذا الخبر هو من؟ شعب الحجام تعالى ومع ذلك ارسله ولم يجعله متصلا. فهذه علة اخرى العلة
الحميري او حميد بن عوف ان كان الحميري فعند مسلم يرى انه فيه انقطاع وعند غيره يرى ان عند مسلم يقول هو صحيح هو صحيح الحميري والمعاصرة تكفي بالاتصال. وعند غيره هو ابن عوف فان كان ابن عوف فلا اشكال فيه. ثم قال ورواه احمد
من طريق ابي عواد عبد الملك ابن عبد الملك عبد الحميد عن ابي هريرة ولم يسمي عبيد هذا. ورواه البيهقي فسماه الحميري من طريق ابي عوان ابن الملك. ورواه مسلم ايضا من طريق عبد الملك بن
محمد عن ابي هريرة. وروي ايضا من حديث زائد عن الملك الحميري عن ابي هريرة وجاء عند البيه قال وخالفهم عبيد الله ابن عمر الرقي ثم ساقوا من طريق الربيع ابن نافع عن عبيد الله عن عبد الملك ابن عمير عن جندب ابن سفيان فجعل الحديث
من طريق جند ابن سفيان المجلي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. ثم قال يقول الحافظ رجال وثقات ويمكن ان يكون شعبة ارسلوا لهذا الاختلاف اي عله بهذا الاختلاف. على كل حال يقول وقال البخاري حميد عبدالرحمن الحميري البصري
ابي هريرة ابن عباس اي ان البخاري ايضا يقول روى حميد بن عبد الحميري عن ابي هريرة فيقول البخاري لم يسند له لم يقل له عن ابي هريرة الا الا لي شيء انه ثبت عنده سماعه منه. قال يقول الحائط واقول في الحديث نظر من وجوه الحين
وفيه نظر وفيه ضعف من الوجه الاول انه هل هو حميد الحميري؟ او حميد بن عبد الرحمن بن عوف. فان كان الحميري فلا يعرف له لقاء من ابي هريرة هذه علة. العلة الثانية الاختلاف الذي وقع فيه. الذي هو الارسال والوصل وهل هو من حديث ابي هريرة او من حديث جندب
العلة الثالثة انه حديث غريب لا يعرف الا من طريقي ابي هريرة ومن طريق جند ابن عبد ولا متابع لهما. مع ان ابا هريرة له اصحاب كثير. وكذلك جند له اصحابه ومع ذلك لم يروا هذا الحديث غيرهما
قال انه بالنسبة للصوم ليس له شاهد في الا ما رواه الترمذي من طريق عبد الرحمن بن اسحاق الواسطي عن الامام بن سعد عن علي رضي الله تعالى عنه وهذا حديث
لان فعل اسحاق الواسطي ضعيف الحديث ولا يفرح بتفرده ولمتابعته. فكأن الحافظ يرى ان الحيث هذا في هذي العلة اربع لكن مع ذلك نقول ما قول مسلم انه الحميري والبخاري يقول روى الحميري عن ابي هريرة يدل على اتصال
وسماعه وكذلك انه جاء من طريق عبد الملك آآ ابن عمير عن طليعة عبد الملك بن عمير عن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول الحديث صحيح والاختلاف ذكره الحافظ هنا اختلاف لا يعل به الخبر خاصة ان قلنا انه حميد بن عبدالوهان بن عوف فالحديث صحيح
واذ قلنا انه الحميري فيبقى ان المعاصرة كافية. اذا لم يثبت ان الراء يعرف بالتدليس. واذا جاء في صحيح مسلم قال قيت ابا خرجت انا يحيى ابن يحيى مر حاجين معتمرين فلقينا
رضي الله تعالى عنه وان كان ابن عمر تأخرت وفاته الى السبعين. اما ابو هريرة توفي سنة كم؟ سبعة. سبعة وخمسين. فبينهما يقارب خمسطعشر سنة او اكثر من ذلك. على كل حال يقول الحديث تصحيح مسلم له يكفي. والحديث قد تقل قد صحه غير واحد من الائمة. فالحديث صحيح يدل على ان افضل
صيام بعد رمضان هو شهر الله المحرم. وان اسمع الدعاء ما كان ادبار الصلوات المفروضة والله اعلم. طيب قلة الارسال هل من طريق من طريق يعني من طريق قال رواه شعبان حميد
انا في ملك الحمير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لكن خالف شعبة لعل شعبة ارسله في الاختلاف عنده هل هو عن حميدة عن ابي هريرة؟ او عن حميدة عن
الجندب واضح. فهو ارسل هدي بالله. يبقى الشعبة خلفه بشر رواه جبر كثير ياكلها تقوية يعني لا يمنع من الارسال الاتصال تبقى هذه علة وحيث في فضائل الاعمال تخصص الشهر بالصيام
في وضع يدل على قوة الصيام بعد