الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام المعلمي رحمه الله تعالى الاثار المغلوية عن ائمة السلف ولي السند النووي في حكاية الاجماع فيما يظهر لما ارى فيها ما هو ظاهر في جواز العمل بالضعيف ولا استحبابه. فاذا النظرة وجدتها صريحة في في خلافه وهذا شروى. قال الصخوي في مسح المغيث قال الحاكم سمعت ابا الغباري يقول الخبر اذا ورد لم يحرم حلالا ولم ولم يحل حراما. ولم يجب حكمه وكان في ترغيب او ترهيب. اغمض عن وتزهد وتسهل في رواته. ولفظ ابن مهدي فيما اخرجه البيهقي في في المدخل اذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم واله وسلم في الحلال والحرام والاحكام شددنا. في الاسانيد وانتقدنا في رجال. واذا روينا في الفضائل والثواب والعقاب سهلناه في الاسانيد وتسامحناه في الرجال. واللفظ احمد في رواية الميموني عنه الاحاديث الرقائق يحتمل ان ان يتساهل فيها حتى يجيء شيء فيه حكم فتح المغيث. قال الخطيب في الكفاية باب التشدد في احكام في احاديث الاحكام والتجوز في فضائل الاعمال. وقد ورد واحد من السلف انه لا يجوز حمل الحديث حمل الاحاديث المتعلقة المتعلقة بالتحليل والتحريم الا عن من كان بريئا من التهمة بعيدا عن الظلة. واما حديث الترغيب والمواعظ فانه جزء كتبها عن سائر المشايخ. ثم سنبدأ عند اثار منها عن الامام احمد انه قال اذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والسنن والاحكام يتشددن في الاسانيد. واذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفضائل وما لا يضع حكما ولا يرفعه تساهلن في الاسانيد. الكفاية. قال ابن عبد البر في كتاب فضل العلم بعد ان ذكر حديثا ضعيفا في فضل العلم الفضائل تروى عن كل حد والحجة في جهة الاسناد انما تتقصى في الاحكام وفي الحلال والحرام. مختصر بيان عنده وثم عبارات اخرى لا تخرج عن هذا المعنى اي التسالف في الاخذ والرواية عن الضعفاء فيما رواه في الفضائل مما ليس فيه حكم ولا فيه حكم ولا حلال ولا حرام ولا سنة. قد لخص ابن الصلاح في مقدمته عبارات القوم باحتياط تام رغما اما حكي عنه في من تمحو. نعم. من تمحله. عفا الله عنك. من تمحله اخيرا لصلاة ليلة اول من رجب واشياء تشبهها كما ذكر ابو شامة في البعث وكان ابن الصلاح غفر الله له اراد ان يكون كتابه المقدمة اصلا لاهل الحديث الى يوم القيامة. فتورع ان يحدث فيه حدثا او او يؤويه محدثا. اما النووي رحمه الله تعالى فانه رغم عن انكاره الصلاة المذكورة زاد في مختصره في مقدمة ابن الصلاح زيادة نابية وهذه عبارته. ويجوز عند اهل الحديث غير متسال في ورواية ما سواه الموظوع من الظعيف والعمل به من غير بيان ضعفه. في غير صفات الله تعالى والاحكام كالحلال والحرام وغيرهما وذلك كالقصص وفضائل الاعمال والمواعظ وغيرها مما لا لا تعلق له بالعقائد بالعقائد والاحكام والله اعلم. فقوله والعمل به من زيادته ولولا ان القول بجواز العمل متواتر عن النووي نص عليه في كثير من كتبه لقوت ان هذه الكلمة ملحقة في بعبارته لانها كما ستعرف مناقضة لما قبلها وما بعدها. ومناقضة للنصوص التي لخصها وليست في عبارة اصله انني قد استعجلت بهذا الحكم قبل ان اضطر قبل ان اضطر النادر في هذه الرسالة الى مشاركتي به ولكن باء سهل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ذكر المعلم رحمه الله تعالى في هذا الفصل تحريرا وتحقيقا لمسألة كلام اهل العلم في مسألة العمل بالحديث الضعيف وان اهل الحديث كانوا يتساهلون من جهة الاسانيد في الاحاديث التي ظعفها يسير واما الاحاديث ينبني عليها حكم رفعا ووظعا فانهم يشددون فيها وهذا كما جاء عن المهدي رحمه الله تعالى وغيره انه قال اذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والاحكام شددنا بالاسانيد وانتقدنا في الرجال. واذا روينا في الفضائل والثواب والعقاب سهلنا في الاسانيد وتسامحنا في الرجال. وكما قال احمد رحمه الله تعالى الاحاديث الرقائق يحتمل ان يتساهل فيها حتى يجيء شيء فيه حكم. وكما قال ابو زرعة وابو حاتم انه قال اذا جاء الحكم شددنا واذا جاءت المواعظ والفظائل تساهلنا وكما قال ايضا كانوا يتساهلون فيما يتعلق بباب الدعاء اي ما كان من باب الدعاء فكانوا يتساهلون في اسانيده وليس معنى هذا من كلام الائمة انهم يحتجون بهذه الاحاديث الضعيفة ولذا ذكر قول ابن الصلاح في مقدمته عندما ذكر كلام القوم واختصره وتحرى نقله تحريا تاما رحمه الله تعالى مع انه تمحن عن قوله الاول الذي فيه تبديع احياء ليلة اول جمعة اول ليلة جمعة من رجب فقد انتقل بعد ذلك الى تصحيح هذا العمل وانه مستحب وانه مما يشرع لانه حديث ضعيف ويدخل تحت عموم الطاعة وقيام الليل لله عز وجل فهو مع ذلك لم يذكر هذه المسألة في كتابه المقدمة وقد علل المعلم هذا بعدم ذكره انه اراد ان لا يحدث في كتابه حدثا والا يؤي ايضا محدثا وهذا من باب ان يكون تابوا سالما من ان يكون رأسا في امر لم لم يقل به غيره او يصححه ولم يصححه احد قبله رحمه الله على كل حال مسألة الاحادي الظعيفة التي تتعلق بفظائل الاعمال وتتعلق بالدعاء وما شابه ذلك نقول لا بأس بالعمل بها بشرط او بشروط اولا ان يندرج تحت اصل عام وقاعدة عامة وثانيا ان يكون ضعفه يسير ضعفه يسير مما يحتمل وثالثا ثالثا الا يعتقد مشروعيته وسنيته عند العمل فاذا اذا جاء حديث فضل قيام الليل وان كان اسناده ضعيف قل لا يغني عن ذلك الاصول الصحيحة في فضل قيام الليل وان ترتب على هذا الحديث اجر او ثواب وعمل الانسان بهذا الحديث رجاء ثوابه مع اعتقاده انه ليس بسنة لهذا الاجر نقول لا بأس بذلك كما يقال ايضا هذا في باب الدعاء فقد تأتي احاديث فيها ادعية كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تكون اسانيد ليست بصحيحة ومع ذلك نقول باب الدعاء باب واسع في شرع ان يدعى باي دعاء كان ما لم يكن اثما او قطيعة رحم او يشتمل على معدن فاسد ايضا ذكرنا سابقا ان الاحاديث التي فيها في الفضائل يشترط فيها ايضا الا تخالف امرا خاصا فذكرنا في احياء اول ليلة جمعة من رجب انها ان وان درجت تحت عموم قيام الليل وفضل قيام الليل الا ان هذا العموم يعارضه يعارضه يعارض الخاص والمعارض الخاص قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين لا تخص ليلة الجمعة بقيام ولا ولا يومها بصيام فهنا نقول هذا الحديث وهو باطل وهذا من يعني من آآ لا يدخل في شروطنا اصلا لان اسناد احياء ليلة اول جمعة من رجب هو اسناد باطل وهو حديث موضوع عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو يخرج من هذه الشروط او للكونه لكونه حديث باطل لا اصل له. وثانيا انه انه معارض بالاحاديث الصحيحة النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها لا تخص ليلة الجمعة بقيام ولا يومها ولا يومها بصيامه على كل حال آآ ذكر هنا اثارا عن آآ عن آآ ابن عن ابن مهدي وعن كذلك الامام احمد وكذلك ذكر الحاكم قول الغبري رحمه الله تعالى وغيرهم من اهل العلم انهم كانوا يتساهلون من جهة الاسانيد في احاديث الفضائل وقد مر بنا ان تساهلهم لا يعني احتجاجهم بهذه الاحاديث فهو يريد بهذا ان التساهل لا يلزم منه الاحتجاج لازم الاحتجاج باحاديث بالاحادي الظعيفة ولا يلزم منه ايضا انه يكون آآ حجة او او ويلزم العمل به وانما اهل العلم يتساهلون في احاديث الفضائل ما لا ما لا يتساهلون في احاديث الاحكام فاحاديث الاحكام قد تعل بعلة ان لا يعلون بها في حديث الفضائل من باب عدم التشديد والتساهل ثم ذكر ايضا قال انت ترى فصل الفصل الثاني نعم ايش مقصود شيخ بكلامه في النووي يا شيخ تعالى رغم ان يقول فانه فانه رغم انكاره للصلاة المذكورة زاد في مختصر مقدمة ابن الصلاح زيادة او زيادة نابية اي زيادة غريبة وليست وهذي عبارات ويجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في الاسانيد ورواية ما سوى الموضوع من الضعيف والعمل به من غير بيان ضعفه هذا غير صحيح هذا كلام النووي هنا نقول ليس بصحيح فليس اهل العلم عندما يتكلمون بمثل هذه الاحاديث في الفضائل يشترط ان لا يكون ضعفها شديد فهو يقول ما سوى الموضوع ما لم يكن موضوعا فانه يجوز روايته وذكره وايضا من روى حديثا ضعيفا اما ان يسند الحديث ويرويه برجاله لمن كان عالما عارفا بالاسانيد واما ان يرويه بلا اسناد ويبين حكمه هنا من يروي الاحياء الضعيفة يشترط فيه اما ان يكون عالما بالاسناد ويسوق الاسناد كما هو ومن اسند فقد احال ويلزم ايضا عند الاحالة بالاسناد ان يكون المخاطب بهذه الاسانيد ممن يدرك حال الرجال وحال معرفة الاسانيد اما اذا كان الذي يخاطب بالاسد لا يدرك هذا المعنى فلا تبرأ ذمة المسند اذا كان عالم الضعف الا مع بيان ضعف به. اما اذا كان جاهلا ولا يدري اهو صحيح او ضعيف فانه اذا اسند يقال له قد برئت ذمتك عند الله عز وجل لكن يلزمك ايضا في خاتمة نسبتك ان تقول فيما يروى او يقال باسناده ويسوقه الى النبي صلى الله عليه وسلم و اما ان يبين ضعف الحديث. يقول روي حديث في هذا الباب في فضائل صيام الليل مثلا ولكن اسناده ضعيف النووي هنا يقول انه يجوز روايته يجوز روايته مطلقا بشرط الا يكون الحديث موضوعا واذا رويته وهو غير موضوع جاز لك ان ترويه بغير اسناد وجاز لك ان تريدون بيان ظعفه وهذا ليس بصحيح اما ان تبين الضعف واما ان تسوق الاسناد لمن يعلم بحال الاسانيد قال والعمل بمن غير بيان ضعفه في غير صفات الله تعالى والاحكام الحرام وغيرهم وذلك كالقصص وفضائل الاعمال والمواعظ وغيرها مما لا تعلق له بالعقائد والاحكام قوله والعمل به من زيادته. العمل به من زيادته ولولا ان القول بجواز العمل فتوات على النووي نص عليه في كثير من الكتب لقلت ان هذا الكلام ملحقة في عبارته لانها كما ستعرف مناقضة لما قبله وبعدها ومناقضة النصوص التي لخصها وليست هي في وليست في عبارة اصله ليست هي عبارة ابن الصلاح هو يختصر يقدم الصحابة ليس مقدم صلاح انه قال والعمل والعمل بالحي الظعيف انما ساق العبارات انهم كانوا يتساهلون ولا زمن التساهل الامل ولا يلزم مرواة احاديث الفضائل العمل بهذه الفضل من جهة الاحتجاج وذكرنا سابقا الفرق بين العمل والاحتجاج فقد يعملون به ولا يلزم العمل الاحتجاج به الاحتجاج ومقام ان يكون صحيحا عنده ويحتجون به. والعمل يراه ضعيفا ولكنه يندرج تحت اصل عام. فيعمل به لهذا الاصل العام ومع ذلك كما قال غير واحد وهو وهو كلام المعلم قبل ذلك وكلام ابن العرب ايضا رحمه تعالى ان في الحديث الصحيح ما يغني عن الحديث الضعيف لا في الاحكام ولا في الفضائل الشيخ يا شيخ ان يعني العلماء ياخذون السند اذا كان عن احاديث الوعظ او الدعاء فيقبلونه واذا اتاهم هذا السد نفسه في الاحكام والعقائد هم يقبلونه هم يتساهلون فيه. يعني مثلا رواية مثلا رواية دراجة بالسبع ابن الهيثم عن ابي سعيد. هذه منهم من الفضائل يقبله ويحتج به وقد اكثر منها ابن حبان رحمه الله تعالى. ولكن عندما تأتي هباب الاحكام لا يقبلون مثل هذه الاسانيد. مثل رواية بن لهيعة قد تقبل في باب الفضائل ولا تقبل في باب او يقبل في باب القضاء ولا تقبل في باب الاحكام والشرائع. ايضا مثلا آآ رواية بعض بعض الائمة يشدد في رواية بعض الرواة عبد الله بن محمد بن عقيم مثلا يقبله في رحال ولا يقبله في حال آآ غيرهم كثير غيرهم كثير ممن هو ليث ابن ابي سليم مثلا يقبل روايته عن مجال التفسير ولا يقبلها عن غيره في غير التفسير واضح وهكذا ابن العربي المالكي. اذا عرف اذا عرف نسب الى الاشعري صاحب الفصوص اذا اذا قيل عند اهل العلم ابن العرب فالمراد به الاشعري المالكي واذا قيل ابن عربي فالمراد به الصوفي الضال الزنديق. هذا زنديق وهذا اشعري لكن لا شك اشعري من هو اشعري يبقى انه من اهل يعني ممن ينتسب الى سمى ذلك الزنديق فهو من اصحاب اهل وحدة الوجود واهل الحلول نسأل الله العافية والسلامة يمدحون الجنيد؟ ايه ما ادركه الاحمد الجنيد في القرن الرابع. الذي مدحه احمد مدح مدح ما في اشكال الجنيد ابو محمد تعالى يعتبر من متصوفة اهل السنة وكان رجل يقول يقول رحمه تعالى كلامنا هذا لا يقبل بشاهدين من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن لم يأتي بهذا فلا فلا عبرة بقوله. ابو ابو محمد الجنيد. نفسه. نفسه. فهو من اهل السنة وكان صاحب عبادة وصاحب طريقة حسنة بس محسوب على الصوفية. لا هو ليس من جهة الصوفية التي هي عندها ما يسمى بالفناء وما شابه ذلك وضلال الصوفية ليس عنده. انما هو صاحب اشارات وصاحب عبارات وصاحب كلمات فيها اه التقرب الى الله بنوع من انواع العبادات. رياضة نفسية لكنه يعتبر الجند بمحمد من اهل السنة ومن متصوفة من عباد اهل السنة ما نسمي عبادة التصوف وانما نسميه من متعبد من متعبدة اهل السنة فهو عابد من عباد اهل السنة كسه ابن عبد الله التستري آآ الذي تكلم احمد تكلم عن الحارث المحاسبي الحارث ابو عبد الله المحاسبي كان عنده مثل هذه الطرق لكنه كان فيه شيء من الضلال ولما قال ما احسن كلامه ولا تجلسوا معه ما احسنك ولا تجلس ولا تجالسوه اي ان عنده شيء من الشطحات عنده شيء من الشطحات فحذر الامام احمد رحمه الله الحارث ابن عبد الله المحاسبي هذا من اقران احمد اما سهم ابن عبد الله التستري والحارث او قبل كذلك بشر الحافي اهذا ايضا من متعبد او من متعبد اهل السنة مشي بالحارث لا. مشي بالحارث الحافي. هذا متعبد لاهل السنة من من ائمة اهل السنة في العبادة قشر حافي يسمى الحافي لانه يقال انه خرج تائبا فخرج حافيا وقيل انه خرج الى الله رحمه الله كان شديد على الابداع اي نعم كان شديد على اهل البدع وكان من اهل السنة وعلى معتقد اهل السنة الجنيدي ظمن اهل السنة وعلى معتقد اهل السنة ابو محمد الجنيد وسهل ابن عبد الله التستري وهؤلاء القوم كلهم من اهل السنة وهؤلاء قبل هؤلاء الطبقة التي الطبقة التي بعدهم عندهم شطفية هناك من هو قبل وعنده شطحات عنده شطحات كالسري السري السقطي كان عنده ظلال كذلك مثلا آآ رابعة العدوية عندها ضلال جمع من المتصوف عنده ضلال الان الحاليون المتصوفة الان ايه لهؤلاء فهؤلاء نسبوا الى الصوفية بالمعنى الباطل التي هو معنى انه هو التصوف الذي هو ما يسمى الفناء عما الفناء عن رؤية غير الله عز وجل او او الفناء عن السواء او الفناء عن الوجود ومن هؤلاء نقول عنهم انهم زنادقة كفار الذين يرون ان ما في الكون هو الله هؤلاء زنادقة وهؤلاء اهل وحدة الوجود. عندنا الان ثلاث طبقات صوفية اخذوا من الصوفية الاسم فقط وهو نسبة الى الصوف او نسبة الى الصفة او نسبة الى آآ شيء من مثل هذه مثل هذه الاسماء فهم اخذوا الصوفية الاسم فقط وفارقوهم في الحقيقة والمعنى وهناك صوفية اخذوا شيئا من شطحات الصوفية لكن لم يبلغوا بشطحاتهم الكفر والزندقة مثل ان يخصص له انواع من الاوراد والعبادات والذكر التي ما انزل الله بها من سلطان. ويرى التوسل بالصالحين مثل التقرب الى الله بجاه الصالحين وما شابه ذلك فهؤلاء ايضا اول شيء بالاوراد والاذكار مثل ان يشتمل على لؤلؤ ذكر معين يرددونه هو هو او مثل ذلك قل هذا هؤلاء على الاسلام لكنهم على طريقة مبتدعة وعلى طريقة ضالة. اما الطبقة الثالثة فهم غلاة المتصوفة وهم ما يسمى باهل الفناء الذين يرون ان كل شيء في هذا الكون هو الله. ولا يفرقون بين عابد ومعبود ولا بين اله ومألوف ولا بين ولا بين اله وبين من متأله فيرون ان كل شيء في هذا الوجه والله كما قال ابن ابن عربي قال كل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نظمه نثره او لظامه وكما قال ايضا العبد رب والرب عبد ان قلت عبد فذاك رب وان قلت رب وان قلت رب فانى يكلف فهؤلاء مثل ابن السبعين وابن الفارظ وابن حديث التلمساني والفيرابي وهؤلاء من متعبدة الجهمية كانوا يسمون متعبدة الجهمي الذي يرون الحلول والاتحاد كلشي ان الله اتحد باوليائه او حل باولياءه كثل مثل الحسين بن الحلاج ومنصور الحسين ابو حسين منصور الحلاج هذا من رؤوس الزنادقة واضح؟ الصوفية اللي هو اسم فقط وفارغون في الحقيقة هل لهنا كتاب عليه؟ ما في احد ما في احد. مثل بعض الناس يحط له بعض البعض ويسمي الان بعض التبليغيين وبعضهم يجعل لها اوراد وذكر ويلزم نفسه بذكر معين لا ما انزل الله به من سلطان. او مثل اوراد مثل ما يصرف على بعض الطرق النقشبندية والطرق هذه. عندهم بعض الطرق التي يتابعه فيها العوام وهم لا يفهمون ولا يفقهون اصولهم الصلاة على النبي يقول عليه الصلاة النارية. مثل كذا الصلاة يعني يجعل لهم اوراد واذكار يجتمعون عليها ويتراقصون عليها لكنهم لا يشركون بالله ولا يدعو لغير الله ولا يعبدون غير الله وانما قصارى ما ينتهي اليه امرهم اذكار واوراد يجتمعون عليها يتراقصون هذا باطل ومنكر. لا لا ما يدخل جنيد. اهل السنة الجنيد من ائمة اهل السوء من اعبد اهل زمانه. اقرأ سيرة تعرف الرجل هذا سترى في عجب العجاب. هم الان علي الجفري هذا اليميني المعروف القبور وحرام هذا من يجود الطاولة فهو كافر مشرك وبكاء. لمن يقول جائز؟ لا هو حرام بس ما هو شيخ. هناك فرق بين يجوز حرام. الطواف بنية العبادة للشمس. هم هم. هل اذا رأيت شخص يسجد عند القبر لا ترميه بالشرك على طول. لماذا سجدت فان قال سجدت للشخص فقد اشرك. وان قيل قد سجدت له احتراما فهذا حرام. يعني كلام ما يقبل شيخنا. دعونا هذا الرجل مثل هذا الرجل واشباهه هؤلاء عندهم من الضلال ما الله به عليم وهؤلاء يجوزون بل يعتقدون في اولى انهم يعلمون الغيب وانهم ينفعون يضرون من دون الله عز وجل. فشل الحديث ليس بحديث هو ايش هذا الحديث ليس هذا حديث ضعيف ولا يصح. حديث ضعيف ايه نعم ضعيف ومع ذلك نقول المؤمن ينظر بنور الله عز وجل. الله عز وجل يقذف في قلب المؤمن شيء من الفراسة يكرمه الله عز وجل بها فيعرف يعني الفراش لما تتعلق الفراسة يسميها بعض من باب الكشف كأن الله يكشف لهذا الولي شيئا من خفايا ذلك العبد ولا يمكن معرفتها لا بالنظر لا يمكن معرفتها بالخلق. وانما تعرف بشيء يقذف الله عز وجل بها في قلب هذا العبد ولا يمكن القطع به وليس منه لا يمكن قطع لا لا يعني مثلا بعض الناس يقول هذا الرجل هذا الرجل ليس هذا الرجل لا اريد هذا الرجل مثلا يرى شخص يقول هذا الرجل صاحب فساد وهو لا يعرفه لكن وقع في نفسه صاحب فساد. يقول لا يجوز القطع بهذا لكن يجب ان تقول احذروا من هذا الرجل يعني يعمل سوء الظن دون القطع يعني سوء الظن دون القطع اما القطع فلا يجوز الا ببينة وحجة لان هذه قد تكون الفراسة صادقة وقد تكون كاذبة. على كل حال اه فراس المؤمن يعني جاء عن عثمان بن عفان وجاء عن اه ابي هريرة وجاء عن بعظ اه جاء عن شيخ الاسلام تعالى تمرس الشافعي كان متفرس رحمه الله تعالى وهو علم يقذفه الله عز وجل في قلب في قلوب ها؟ حديث اوصيكم بعيدا اوصيكم بعترتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد تركت فيكم وان تمسكتم به فلا تضلوا بعدي ابدا. في الموطأ مالك كتاب الله وسنته. لا لا صحيح في صحيح مسلم البخاري ومسلم ومسلم اه والله واحد وتلاتين الف بيت. لا هو الصحيح ليس العترة ليس ليس التمسك بها من اسباب النجاة وانما النبي صلى الله عليه وسلم في حديث زيد ابن ارقم قال اوصيكم بكتاب الله واوصيكم بكتاب الله بمعنى ان من تمسك به لن يظل ولن ولن تزل قدمه واوصى بعترته يعني كأن هناك وصيتان وصية بكتاب الله وبنى عليها ان من تمسك بكتاب الله لن لن يضل ولن يزل ولن واما الوصية بالعترة من باب حفظ حقهم وكأن الناس لا نقول فقط الاقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم ليس بهدي احد لكن نقول النبي صلى الله عليه وسلم قال اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وذلك ان الناس قد تجفوا اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم واهل اذن لهم حق وتعزير وتوقير واحترام يحبون لمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول لهم شيء من التوقير اجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظا لنسبهم لكن لا لا يحتج بهذا من يقول ان الاخذ بهدي ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هو سبب النجاة نقول اين الية النبي صلى الله عليه وسلم النجاة لو قلنا في علي رضي الله تعالى عنه في الحسن الحسين لقلنا حق هديهم كهدي محمد صلى الله عليه وسلم وهم يسيرون على هدي محمد صلى الله عليه وسلم. لكن وجد في من ينتسب الى بيت النبي النبي صلى الله عليه وسلم من هو مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث الحديث هو قال عندما خطب الناس في غدير خم واوصى قال تركت فيكم ما ان تمسكتم بي لن تضلوا بعدي كتاب الله هذا واحد جاء في خارج في خارج صحيح مسلم وسنتي لن يتفرقا حتى يعني من تمس اليها ظلا لن يضل جاء في صحيح مسلم قال اذكركم قال آآ تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله ثم قال وعترتي العبارة عثرتي هنا هي سياق الهيد المعنى. سياق الحديث كان بالمعنى وليس المعنى ان التمسك بكتاب الله والعترة النجاة وانما المعنى تركت فيكم ما ان تمسكتم بكتاب الله هذا واحد الامر الثاني وسنة ما جاء في خارج الصحيح. ثم اوصى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي ثمين من رواه المعنى وجعل اه ان ان ان التمسك بكتاب الله والعترة انهما من تمسك بهما لن يضل حتى حتى يلتقي على الحوض وهذا آآ لم يقله احد من اهل العلم من شراح الحديث. لم يقل هذا اهل العلم وانما كلهم يقولون ان الحديث معناه ان من تمسك بكتاب الله فهو الذي لن يضل ولن اه تزل قدمه. واما اهل البيت فالوصية بهم هو ان يعرفوا حقهم ويعزروهم ويوقروهم. ما الحديث مسلم من حديث زيد بن ارقم رضي الله تعالى عنه يعني ليس المقصود باتباعه اهل البيت اتباع محمد صلى الله عليه وسلم اهل البيت يتبعون تبعا وليس هناك من تبع استقلال محمد صلى الله عليه وسلم. طيب يا شيخ في المولد النبوي. يعني حتى اليوم ذكروا في خطبة في ماشي ولكن في ناس ما هم محسوبين على الصوفية هم من اهل السنة والجماعة لكنهم يعني اجاز المولد يعني من ناحية اذا كان مثلا المولد هذا يعني اجتماعهم ذكر السيرة النبي وقراءة قرآن وما ادري ايش فانه جائز. نعم. واذا كان غير هذا يعتبر بدعة وبلاش. فهذا يعني قال فهذا لا يجوز سواء كان كذا او كذا. نعم. هو ما في شك ان تخصيص يوم او ليلة يحتفل فيها تعظم تلك الليلة او تخصيصه بايراد احاديث او اوراد او ايات تخص بالسنة دون سائر ايام السنة بهذا الذكر نقول هذا لا اصل له وهذا من المحدثات. وعلى كل حال يقول اولا لا يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد في الثاني عشر ربيع الاول هذا كذب هذا يوم وفاتي وليس من مولدي. لا ليس بصحيح. لا يعرف يوم مولده صلى الله عليه وسلم ابدا انما ولد عام الفيل واما وقت مولده فلا يعرف انما يعرف يوم وفاته توفي في اليوم الثاني عشر من ربيع الاول صلى الله عليه وسلم والامر الثاني ان هذا اليوم الذي عظمه من عظم لا يعرف الا على يد العبيدي بني عبيد بن القداح وهؤلاء الذي يسمونك كذبا وزورا بالفاطميين. بني عبيد القداح وهم كفر باجماع اهل العلم لا يختلف نعم هم القرار لهم القرامطة اتباع لهم العبيديون من اتباعهم عبيد الله القرموطي هو من اتباع العميديين فئة توازرهم وكانوا وكان ظهور القرامطة على ايدي هؤلاء انه اول مرة قبل الحفل هذا لا كذب. اول من اقام هذا الحفل يقرن رابح بني عبيد القداح. واما الكوكبان الذي في اربل اقامه تبعا عندما اقاموا تبعا اي انه جاء فاحيا هذا اليوم وعظمه وانشأ فيه احتفاله في القرن السابع. ملك الابل. ايه ملك الابل. المظفر يقال له الكوكبان وما شابه ذلك وهو؟ الكوكب الكوكب ري. هذا الرجل لم لم يبتدئه وانما احيا بدعة العبيديين فاول من اقام هذه البدعة هم العبيديون قال ابو شامة وقال ايضا غيره ابن الحاج ايضا ان من بدع العبيد التي انشأ وانشأوا سبع اكثرهم اكثر من ثلاثين يوما مولد النبي وليلة او ليلة او ليلة او ليلة من رجب. وليلة الاسراء. كل هذه الامور اللي تراها الان من الايام التي يعظمها الناس هي من بدع عبيدية او الوظاعة العبيديون الامر الرابع او الثالث في القرن الرابع في القرن الرابع بن عبيد بن قداح الذي اسقط دولتهم هذه اول بدعة ها؟ هم هم الذين احدثوا هذه البدع بدعة المولد ولا يعرف حتى ذكر وسام وذكر ان هذا من من من محدثات وبدع وبدع العبيديين بل حتى احد من شهد هذه شهد قال وان وقد شهدت الكوكبة الذي انشأ المظفر ملك مظفر قال وقد اقام وهي لا اصلها لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تعرف في القلوب المفضلة ولكنها امر حسن. وقال انها امر حسن. على كل حال بدعة المولد سواء اقيم فيها رقص او فرح او غناء او اناشيد او الازاهيج او اقيم فيها مدارسة لذكر النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه نقول كل هذا باطل. ويزيد بطلانا اذا كان فيه منكر اخر. واما تخصيص اليوم الثاني عشر بذكر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه بالالاف والمئات والعشرات نقول هذا من المحدثات والبدع ولو كان خيرا فسبق اليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي في حياته لم يعرف انه احيا هذا اليوم واصحابه من بعده لا يعرف انهم احيوا هذا اليوم والتابعون واتباعهم واتباع اتباعهم الى القرن الرابع لا يعرف ان الامة اقامت تعظيما لا بذكر ولا برواية ولا بذكر مآثر في هذا اليوم ولو كان خيرا ولو كان من الدين لفعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وعلى هذا نقول ان هؤلاء استدركوا على الامة شيء كانت الامة جاهلة به لا تعرفه. واضح؟ فالاجماع منعقد الاجماع منعقد ان هذا العمل غير مشروع وليس بسنة بل هو بدعة يقولون نسأل الله العافية والسلامة. الصوفي السيوطي نقول عسى الله ان ان يكون ممن مات على السنة وعلى الهدى. الصوف من جهة اعتقاده اشعري اي نعم ومن جهة طريقته صوفي يجوز التوسل استغاث وما شابه ذلك. يجوز يعني السيوطي حاطب ليل رحمه تعالى. وان كان جامعا وعالما ومدركا لعلوم الالة خاصة لكن باب العقيدة ليس بشيء يعني ابن حجر يعني لا يبلغ شأنه في مسألة الحديث ومسألة العلم لكنه في باب العقيدة ليس ليس بحجة. ابن حجر ابن حجر؟ نعم. لابن كثير متى اهل السنة؟ لكن ابن حجر اشعري اشعري استحسن المولد في ذكر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يلا ابن حجر اقول لك انا اقول ابن حجر لا ليس بصحيح ابن كثير لم لم يصح ذلك عبد. شيخ الاسلام ذكر في الاقتضاء ان من يفعل ذلك محبة النبي صلى الله عليه وسلم ويؤجر على ذلك من جهة محبته لا من جهة بدعته بدعته يؤجر من جهة المحبة لا من جهة البدعة ومع ذلك نقول العامي اذا عرف وعلم ان هذه بدعة ولو كان محبة نقول يأثم واضح؟ ليس هناك من يقتدى به ويتأسى به الا محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالى اجماع الصحابة يعني اجماع الصحابة حجة او قول قاله الصحابة ولم يخالفه احد من الصحابة هو حجة ما في اشكال يوم ولدت فيه ولد النبي صلى يوم الاثنين يوم الاثنين يوم الاثنين يوم الاثنين فكانوا يسألون لماذا تصوم؟ صار مثل الثاني عشر. وهذا من عندك هذا من عندك. هذا من عندكم اثنعش. لا. ها؟ انا يعني لحظة اقول لك ما ابي اثنعش. ما في فقط حديث آآ آآ ابي قتادة ان من سئل عن صيام يوم الاثنين. قال ذاك يوم ولدت فيه. بس ما هي ثاني عشر خلي هادي طناش اه باش قرب ذلك يوما ولدت فيه ما في مشكلة حنا ثابت عندنا انه ولدي او الاثنين ما عندنا اشكال ولد يوم الاثنين لكن اي يوم؟ اي تاريخ؟ الله اعلم ما في شي. ما في تاريخ. وبعدين النبي يقول النبي يقول عندما سئل عن صيامه قال ذاك ولدت فيه صب ما في اشكال حنا نقول صوموا يوم الاثنين لكن هو بيوم ايش الفرق بين ان يصوم يوم الاثنين؟ من كل اسبوع بين يصوم يوم الاثنين واليوم الثاني عشر اذا صام الاثنين قلنا هذي بدعة واضح؟ واذا صار من كل اسبوع نقول هاي سدة واظح؟ خمسة بالمئة؟ اي واحد اذا قال بصوم يوم اثنين هذا للثاني عشر والاثنين ابى اصوم في هذا اليوم تقولها بدعة اذا خصصت هذا اليوم بذاته لانه يوم الثاني عشر من ربيع الاول ولد هذا اليوم ليس بصحيح. وهذا كذب موب ولد لكن لو قال انا ساصوم الاثنين النبي سئل عن صوم الاثنين في كل اسبوع وليس في كل ليس في سلف سئل عن صلة يوم من كل من كل اسبوع. قال ذاك مثلت فيه يعني يوم الاثنين يوم ولد فيه محمد صلى الله عليه وسلم فكأن النبي اشار الى صيامه من باب من باب الشكر كما ان الله شرع صيام عاشوراء لان الله انجى فيه موسى فصم له شكرا واضح؟ لكن نخصص يوم في السنة واحد ونصوم ونقول هذا نقول ولد يوم الاثنين لكن تخصيصك الثاني عشر هذا يحتاج دليل ما عندك دليل لا بد يكون اهل السنة فيهم قوة وشجاعة في مخالفة اهل الباطل ولا يهابون لا يهاب كثرة الناس. انت معك قال الله وقال رسوله فانا يعني دائما القاعدة اعطني دليلك