الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد اللهم صلي وسلم وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا شيخنا ولجميع المسلمين. امين. قال الامام المعلم رحمه الله رحمه الله تعالى ترك النبي صلى الله عليه وسلم هل هو حجة
واعلم ان عامة الفضائل التي يحاول اثباتها بالاحاديث الضعيفة مما لم يلقى من وجه صحيح. انه عمق انه عملا صلى الله عليه وسلم عفى الله عنك ايش؟ بعد كم اه فوق الميتين. نعم. الله عنك. مما لم ينقل من وجه صحيح انه عمل النبي صلى الله عليه وسلم بها ولا اصحاب
قال مما لم ينقل من وجه صحيح انه عمل النبي صلى الله عليه وسلم واله وسلم بها ولا اصحاب ولا اصحابه يجي كذا يا شيخ ما يأتي ناقص حظ فيه فيه خطأ. قال هنا انه عمل عمل النبي صلى الله عليه وسلم واله وسلم
هنا خطأ هنا خطأ لعله تقديره واعلم ان عامة الفضائل التي يحاول المتأخرون اثباته يحاول اتى بالاحاديث الصحيحة الضعيفة مما لم يلقى بوجه صحيح انه عمل به النبي صلى الله عليه وسلم
عمل النبي صلى الله عليه وسلم بها ولا اصحابه ما عليه اشكال يستقيم المال الان. اذا قلنا يقول واعلم ان عامة الفاضلة يحاول المتأخرون اثباتها بالاحاديث ظعيفة مما لم ينقل من وجه صحيح
في الوجه الصحيح يعني مما لم يقم انه عمل النبي انه عمل النبي صلى الله عليه وسلم بها ولا اصحابه ولا ائمة التابعين وكثير منها لم يعمل بها من بعده. بمعنى بها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعمل بها الصحابة. ولم يعمل بها التابعون ولا من بعدهم. نعم
لم يثبت الحيل ضعيف وايضا لم يثبت عمل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يهمة التابعين وكثير منها لم لم يعمل به لم يعمل به من من بعدهم الا يقولون
ثم كان كذلك وجب الحكم بان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انهم لم يعملوا به وفي اعلام الموقعين فصل واما نقلهم لتركه صلى الله عليه وسلم فهو نوعان. وكلاهما سنة احدهما تصريح بانه ترك كذا. والثاني عدم نقله من
لما لو فعله لتفرت هممهم ودواعيهم واكثرهم او واحد منهم على نقله. حيث لم لم ينقله احد منهم البتة. ولا حدث به في في مجمع ابدا وعلم انه لم يكن علم عفا الله
عفا الله عنك علم انه لم يكن اقول وما نقل من وجه غير ثابت فكانه لم ينقل. ثم ذكر امثلة على ذلك من ذلك عفا الله عنك. الى ان قال
منها هنا يعلم ان القول باستحباب ذلك خلاف خلاف السنة ان تركه صلى الله عليه وسلم سنة كما ان فعله سنة. فاذا استحببنا فعل ما تركه كان يضلهم استحبابنا ترك ما فعله. ولا فرق
يعني ان استحباب ترك السنة الثابتة تكذيب له صلى الله عليه وسلم وشرع في في الدين يناقض ما شرع واستحباب فعل ما تركوا كذب على الله تعالى وشرع في الدين ما لم وشرع في الدين ما لم يشرعه. فاما اذا تركنا تركنا للتكاسل ما فاما
ما اذا تركنا للتكاسل للتكاسل ما فعله فانه اهون جدا من استحبابنا في علم ما تركه. لان الغاية الاول ان يكون معصية او مكروها او خلاف الاولاد وليس فيه كذب كذب على الله ولا تكذيب باياته. اما الثاني فهو كذب على الله وشرع في الدين
لما لم يأذن به الله وفيه مع ذلك تكريم فيما نص عليه من اكمال الدين. وفيما تكفل به من حفظ الشريعة او رمي للنبي صلى الله عليه وسلم انه لم يبلغ ما انزل الله او للصحابة باننا لم نبلغ ما سمعوا. او الائمة التابعين او من بعدهم. ورمي لهم جميعا بانهم كانوا مقصرين عن فضيلة من
حتى جاء هذا المبتدع فاحياها والعياذ بالله. ثم قال فان قيل من اين لكم انه لم يفعل؟ وعدم النقل لا يستلزم نقل العدم فهذا سؤال بعيد جدا عن معرفة هديه وسنته وما كان عليه. ولو صح السؤال وقبل لاستحب لنا مستحب
الاذان للتراويح وقال من اين لكم انه لم ينقل؟ واستحب لنا مستحب اخر الغسل لكل صلاة. وقال احب لنا مستحب والاخر الغسل لكل صلاة. يعني جاء اخر استحب ان نغتسل عند كل صلاة. نعم. عفا الله عنك. وقال من اين حصل
اه انكرت على احدهم قوله صلاة القيام فقال من لك؟ من اين لك؟ ان الصحابة لم يكونوا ينادوا بذلك نفس الحجة هذي شو قال لو نقل لو قيل نقل لو قيل لنقل. هذا يعني يتفق عليه العقلاء. نعم
والله عنك وقال من اين لكم انه لم ينقل واستحب لنا اخر عفا الله عنك واستحب لنا اخر صلاة ليلة النصف من شعبان او ليلة اول جمعة من رجب وقال ان
ياها لم يوقن وانفتح باب البدعة وقال كل من دعا الى بدعة ني لكم ان هذا لم ينقض على من كان ابن القيم هذا كلام ابن القيم رحمه الله نعم. عفوا الله عنك. اقول والسؤال الذي فرضه مردود اجماع ويكفي لدفعه من الشرع قوله
على انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وما علم من الدين بالضرورة بان محمدا داخلة في القرآن يعني السنة داخلة عند قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر. فالذكر يشمل القرآن
ويشمل السنة لقول حسان بن عطية كان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن. وكما قال تعالى ايضا وما اتاكم الرسول فخذوه ذكر الله عز وجل في في وصف نساء النبي صلى الله عليه وسلم يذكرن من ايات الله والحكمة متفق المفسرون المراد بالحكمة هنا هي السنة. نعم. عفا الله
وما علم من الدين بالضرورة بان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء. اللهم صلي وسلم وكتاب به خاتم الكتب وشريعته خاتمة الشرائع ومن جهة العقل والعادة ما علم بالتواتر من شدة حصن النبي صلى الله عليه وسلم على تبليغ جزئيات الدين. وحرص اصحابه
مع كثرتهم على حفظ ذلك وتبليغه الى من بعدهم وهلم جراء. حتى لقد انكر بعض العلماء الحديث الذي يجمع شروط الصحة ولكنه فرض وانكر مالك كثيرا من الاحاديث الصحيحة لانه وجد عمل اهل المدينة على خلافها. وكذا ابو حنيفة رحمه الله فانه يتردد في الاحاديث
الافراد اذا خالفت العمل احنا نرى العمل بالاحاديث الافراد الصحيحة لانها داخلة في الاصل في الاصل القطعي. الموجب للعمل بالحديث الصحيح. ولانا نرى ان انما تكفل الله تعالى به من حفظ الشريعة يحصل بذلك. قد يجوز وقد يجوز
او يجوز عفا الله عنك عفا الله عنك قد يجوز ان ينفرد الصحابي بالسنة ويتفق له ان يحدث بها جماعة المحصولين. فيبلغها واحد منهم فقط. على اننا ترددوا في الحديث فرط وان كان رواة ثقات اذا كان عن عمل يتكرر سببه كثيرا او من شأنه ان تتوفر الرغبات على
لا نقنع وانضم الى ذلك غرابة المعنى بان لو بان لم يوجد له شبيه في الشريعة. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام المعلم رحمه الله تعالى ترك النبي صلى الله عليه وسلم
وهل هو حجة مراده رحمه الله تعالى انه كما ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم سنة كذلك ايضا ما تركه من الامور فهو ايضا سنة بشرط ان يوجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او في زمن التشريع
اما ما تركه مع عدم وجود سببه او مع عدم وجوده فلا يقال ان تركه في ذلك سنة. انما تسمى ما تركه سنة اذا ترك ما يمكن فعله في زمانه صلى الله عليه وسلم
وتركه الصحابة كذلك فمن ذلك مثلا ترك النبي صلى الله عليه وسلم استلام الركنين الشاميين. لا يأتي ات ويقول انا استلمها ولان النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يستلم وهو لا ولا وليس في البيت شيئا مهجورا. فقد احتج بهذا ايضا من؟ معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه
وكذلك ابن الزبير وانكر عليه ابن عباس رضي الله تعالى فافاد ان الترك ايضا انه سنة ويتأكد الامر اذا كان المتروك مما مما يفعل عبادة فاذا كان الامر يفعل عبادة فترك النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
كي شيئا من الامور فان تركه يكون ايضا عبادة ويكون سنة  الطواف البيت مثلا فالنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت ترك استلام الركنين ترك استلام آآ تقبيل الحجر اليماني والركن اليماني لا نقول ان ان تقبيله سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم تركه
وتركه هنا يكون سنة. اذا مراده ان ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم فهو سنة تركه لم يصلي فهو سنة. وعلى هذا من عمل شيئا تركه النبي صلى الله عليه وسلم فهو مفتر على الله عز وجل بمعنى انه كذب على الله
وهو قوله تعالى عندما قال الله تعالى يوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي فالذي يفعل ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم كانه يقول الدين لم يكمل. والنبي لم يبلغ وهذا تكذيب لخبر الله وتكذيب لرسوله صلى الله عليه وسلم. وان كان هذا
لا يستشعره ولا يتصوره الفاعل لعظيم يعني آآ انه يظن انه يفعل ذلك قربة لكن من اعتقد ذلك كفر بالاجماع ولا يكفر من فعل شيئا من ذلك وهو يرى انه عبادة. اذا لكن كما وصفه الشيخ فلان قال انه مفتري وكاذب على الله عز وجل. لانه
كذب خبر الله وقوله اليوم اكملت لكم دينكم. هذا لازم هذا لازم عمله ولازم قوله. وان لم وان لم يكن هذا آآ والا بكل فاعل ملتزما لهذا القول او لهذا آآ الاعتقاد. فيقول هنا واعلم ان عامة الفضلة التي يحاول المتأخرون اثبات
بالاحادي الظعيفة مثل صلاة النصف من شعبان مثل اه صيام صلاة الرغائب صلاة اه اخر ليلة من اخر ليلة من رجب ليلة سبعة وعشرين من رجب او صلاة ليلة النصف من شعبان او الصيام النصف من شعبان هذه الامور
تعلق بها المتأخرون على احاديث ضعيفة خاصة فيما يتعلق بالنصف من شعبان اما صلاة رجب فليس فيها شيء ضعيف وانما هي احاديث مكتوبة وباطلة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما حديث النصف من شعبان فقد ورد في ذاك احاديث كثيرة عند اهل السنن
وهي بين مراسيل ومقاطيع وبين احي الظعيفة. فالذي يحتج بالظعيف يحتج ايضا بصيامها وقيامها. يقال ايضا اولا نحيي الظعيف وليس بصحيح فلا يعمل به. ثانيا مما يرد عليهم ايظا انه لم يعمل به النبي صلى الله عليه وسلم
ولا الصحابة ولم يعمل به ظن التابعون. فالنبي ما تركه الا لاجل ان تركه له عبادة. اي ترك تخصيص نصف من شعبان بالصيام وترك تخصيص قيام النصف من شعبان يدل على ان تركه لذلك هو هو السنة. فاذا شرعت هذا العمل كنت مشرعا لشيء لم يأذن به النبي
صلى الله عليه وسلم ولم يأتي به رسولنا صلى الله عليه وسلم. يقول هنا وكثير منها لم يعمل به. من لم يعمل به من بعدهم الى الى وما كان كذلك وجب الحكم لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالى لم يعملوا به وفي اعلام ذكر الكلام القيم
قال وفي اعلام وقعين فصل واما نقلهم لتركه صلى الله عليه وسلم فهو لو عاجز وكلاهما سنة احدهما تصريحهم بانه ترك كذا لم يفعل. كما ذكرت ترك استلام الركنين الشاميين. هنا نص انه ترك
النوع الثاني انه لم ينقل انه فعل. والاصل انه عندما لا ينقل الاصل انه لم يفعل. لان نقله لانه لو كان لو كان فاعلا له ماذا حصل لماذا؟ لان فعله من الدين لان فعله من الدين والله تكفل بحفظ الدين تكفل بحفظ الدين فلا يقول قائل انه لم ان عدم النقل لا يفيد
بل نقول عدم النقل في يفيد عدم عدم الفعل لان الله حفظ دينه ولو كان من الدين لنقل الينا اذا الوجه الاول ما نصوا على تركه والوجه النوع الثاني ما لم ينقل انه فعله
وكلاهما تركه سنة يعني ترك ما نص ما نص على النص من ترك هذا سنة وترك ما لم ينقل النبي صلى الله عليه وسلم فعله ايضا هو سنة بشرط ان يكون مما وجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال واقول وما نقل من
من غير ثابت هذا يزيده من؟ المعلمين. المعلم يا فهد ايش الان؟ افاد يقول وما نقل من من وجه غير ثابت ايش يكون حكمه؟ كالعدم  يعني كانه يحتج بضعف الحديث الضعيف وعدم العمل به ان الحديث الضعيف ينزل منزلة العدم. لان ما لا يصح اسناده لا يقال ان النبي
وسلم عمله واذا كان لم يعمله فيكون في حكمه شيء في حكم المتروك ثم ذكر هذا قول وما نقلها كانوا المعليين ثم ذكر ابن القيم امثلة قالوا من ها هنا يعلم ان القول باستحباب ذلك اي استحباب اللون الذي
تركه هو من خلاف السنة فان تركه صلى الله عليه وسلم سنة كما ان فعله سنة فاذا استحببنا فعلا استحببنا فعل ما تركه كان نظير استحبابنا ترك ما فعله. ولا فرق. ثم يقول معلمي اقول يعني ان استحباب ترك السنة الثابتة
تكذيب له صلى الله عليه وسلم واقلي ان استحباب ترك السنة الثابتة يكون ايش؟ تكذيب لمن؟ للرسول صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لانه قال ان هذا ليس بسنة. واذا قال السنة يكون ايش؟ ليس
الى الدين والله يقول يوم اكملت لكم دينكم والرسول يقول هذا من الدين وهو يقول ليس من الدين فيكذب الرسول وسلم بذلك وشرع في الدين يناقض ما شرع. يعني هذا الرجل الذي استحب ما ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم
او استحب ماء او استحب ترك ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يكون بذلك مشرعا ومناقضا مشاركا لله في تشريعه قال واستحباب فعل ما تركه كذب على الله تعالى. وشرع في الدين ما لم يشرع. فاما اذا تركنا لو ترك الانسان الفعل تكاسلا
او اه تهاونا فهذا ان كان واجبا فكان اثما وان كان مستحبا كان مقصرا لكان امر محبوب مثل قيام ترك قيام الليل نقول تركه تكاسلا ونوما وحبا من نوم نقول هذا مقصر ومحروم هذا الخير لكن من قال قيام ليس مشروعا اصبح بذلك مبتدعا ضالا
اصله مبتدع ضال يقول فان كان تركه تكاسلا آآ ما فعله فانه اهون جدا على حسب ان تركت واجبا فهو اثم وان ترك سنة فهو مقصر من استحبابنا فعل ما تركه لان غاية ان يكون معصية او مكروها او خلاف الاولى وليس به كذب على الله عز وجل ولا تكذبوا باياته واما
الذي يستحب فعل ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم يكون بذلك مشرعا لشيء لم يشرحه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. كمن يعني يشرع مثلا مثل ما نقول الان بدعة المولد. نقول الذي جعلها سنة يكون ايش
يكون مفترع الله مكذب على الله عز وجل ان جعل من الدين ما ليس منه. الذي يجعل مثل هذه البدعة شريعة. او مثل من يقول ان صلاة السابع من رجب انها سنة. نقول الذي يقول ذاك هو ايش ايضا؟ مفتري. مكذب على الله عز وجل ومشرع ما لم يشرعه الله عز وجل. وهذا الذي يبتدع مثل هذه البدعة
اعظم واشد ممن يترك سنة تكاسلا او يترك واجبا بعدم تكذيب لخبر الله عز وجل ثم قال وفيه مع ذلك تكبيره فيما نص عليه من اكمال الدين وفيما تكفل الله به من حفظ الشريعة او آآ قال
او رمي للنبي صلى الله عليه وسلم بانه لم يبلغ ما انزل الله اليه. اما ان يتهم القرآن انه ناقصة واما ان يتهم محمد صلى الله عليه وسلم بانه لم يبلغ الدين
كلاهما شر عظيم. ورمي لهما جميعا بانهم كانوا مقصرين عن فضيلة يقول هنا او للصحابة بانهم لم يبلغوا ما سمعوا. او لائمة التابعين ومن بعدهم ورمي لهم جميعا بانهم كانوا مقصرين عن
من الفضائل حتى جعل المبتدع فاحياها والعياذ بالله ثم قال فان قيل فان قيل اي ان لكم انه لم يفعل؟ اجبنا هذا السؤال اذا قيل من اين لكم؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا الفعل؟ الجواب ان يقال
لو كان لو فعله لنقل الينا لنقل الينا لان لان الله حفظ دينه وانزل الذكر وهو له حافظ والسنة من الدين. كما قال وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه وكما قال حسان كان ينزل بالسنة كما ينزل
بالقرآن ولو كانت شريعة لنقل الينا ثم قال هنا ينقل كلام ابن القيم لو سلم هذا القول للمخالف لابتدع من شاء ما شاء وكل بدعة سيبتدع ويقول لا نعلم انها لا ننها انها لم تنقل بمعنى يقول يبتدع صلاة سادسة يبتدع يبتدع
صيام اي شهر اخر ويقول عدم النقل لا يفيد العدم الا يفيد العدم ثم يجعل مع ذلك شريعة مضاهية لشريعة الله بدعوى انها ان عدم النقل لا يفيد العدم وهذا من ابطل الباطل ومن اعظم الكذب والافتراء على على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. بل ايضا قدح في امة قدح في امة الصحابة
ابو امة التابعين قدح في الصحابة التابعين من بعدهم. يقول الشيخ نعلم واقول والسؤال الذي فرظه مردود اجماع ويكفي لدفعه قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر ونحن لحافظون. وقد ذكرنا آآ ذلك ثم قال
ومن جهة العقل والعادة اجاب من جهة الشرع بالادلة وهي انا نحن نزلنا الذكر ونحن الحافظون من جهة العقل قال ما علي بالتواتر من شدة حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تبليغ جزيئات الدين
حتى علمهم علموا اي شيء كيف يأتي الانسان حاجته كما قال سلمان وعندما قال بعضهم علمكم النبي كلش حتى الخرا اي حتى اداب قضاء الحاجة يعني اذا كان يعلمنا مثل هذا ايعقل ان
شيء اعظم من ذلك فهذا اتهام النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ يقول وحرص اصحاب مع كثرتهم على حفظ ذلك وتبليغي الى من بعدهم وهلم جرا حتى لقد انكر بعض العلماء الحديث الذي يجمع شروط الصحة
ولكنه فرد بمعنى يقصد ذلك الامام احمد والبرديجي كذلك غيرهم ممن يعلي الحديث بتفرده ويرى ان حديث الفرد هو حديث منكر وهذا ليس على اطلاقه فهناك من الائمة من يقبل
تفردوا فقد تفرد الامام الزهري بخمسين حديث لم يشاركه فيه لم يشاركوا فيها غيره رحمه الله تعالى وقبلها اهل لكن احمد كان يشدد في هذا الجانب ويرى ان ان الراوي
الذي لا يعتمد على حفظه اي لا يكون ممن يعني في منزلة مالك ومنزلة ابن شهاب ومنزلة هؤلاء الائمة ويتفرد بحديث ان حديث يعد ادوا نكارة ولذلك انكر حديث انكر حديث عبد الله بن دينار في مسألة بيع بيع الولاء وهبتي وانكر الحديث الاخر الذي فيه ما يقال
الاذان في حديث الاستخارة انكره ايضا لتفرد راويه  قال بهذا القول اذا الجمع من اهل العلم كالخليلي وكذلك البرديج وغيرهم ان الحديث الفرد لا يقبل والصحيح حديث الفرد انه على حسب المتفرد ان كان امام من ائمة اهل الحديث وممن
بل تفرده فانه يقبل ولا ولا اشكال في ذلك. اما اذا كان المتفرد ممن لا يعتمد على حفظه كابن اسحاق او اه من في طبقته وتفرد باصل الاصول فان تفرده يعد بذلك نكارة. وكما قال مسلم في حديث في تعريف المنكر
قال وليعبد الراوي الى شيخ كثير الرواية وله اصحاب كثر ثم يتفردن بحديث لا يشاركه فيه غيره يكون بذلك الحديث منكر. فهنا يقول ذاك يقول وان كان بعض اهل العلم
يجعل ذلك منكرا ذكر ذلك عن مالك وذكر ابي حنيفة وهو ايضا قول احمد قول احمد ايضا قال ونحن نرى العمل بالاحاديث الافراد الصحيحة لانها داخلة في الاصل القطعي الموجب للعمل. اي انه يريد ان الحي اذا ثبت اسناده وكان صحيح
فانه يوجب العمل لانه لا يلزم من صحة الحديث العمل. وقد ذكر الامام الترمذي في سننه انه ما من حديث في هذا الكتاب الا وقد عمل به الا اعدت احياء ذكر من الحديث ابن عباس في الجمع بين الصلاتين وحديث معاوية
بقتل الخاء الشارب بعد الرابعة فقال حيث لم يعمل بها احد العلم مع ان حيث معاوية منسوخ منسوخ بالاجماع وابح ابن عباس فقد عمل به اه ابن سيرين وعمل به ايضا غيرهم. اه كذلك حديث اه اذا اذا امسيتم اذا اذا
اتيتم ولم تطوفوا عدتم حرما عمل به عروة وانكره غير واحد العلم وقال انه بالعامل يجمع لا يعمل به والصحيح ان الحديث ضعيف. على كل حال نقول اذا كان الحديث تبرد به من لا يتحمل التفرد
فان تفرده يعد يعد نكارة يعد نكارة مع ان هذا اللي ما يحمد تفرد الامام احمد صح حديثا حديث آآ حديث النضح النظح المذي في قصر حساب الحنيف ان رجل كبير فقال يكفيك ان تنضح ما اصابك حديث فرد فرد به ابن اسحاق
وعمل به الامام احمد رحمه الله تعالى. فعلى قاعدة احمد يقول حديث ايش؟ يكون منكر لهذا التفرد ومع ذلك خالف هذا لقرينة تدل على مثل حديث ايضا عند البخاري الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف تفرد بها ابن ابي نمر عن الزهري
وقيل وكذلك ايضا تابعه الاوزاعي واما جل اصحاب الزهري فلا يذكرون مثل هذا الحديث ومع ذلك البخاري قبله واحتج به وكذلك مسلم رحمه الله تعالى فالصحيح في هذه المسألة ان نقول الحديث الفرد الذي يتفرد به من لا من لا
يقبل تفرده لضبطه واتقانه وعظيم علمه وحفظه فانه يعد بذلك منكرا لا يقبل اذا كان في اصل من الاصول ويقتص في هذا في هذا الباب على هذا الحديث الذي فيه ذلك الراوي فانه لا يقبل ويعد منكرا والله تعالى اعلم
باش نخلي المعلمين ضعيف. المعلم يا شيخ. ثابت لم ينقل. ايه نعم. بالكلام هذا. يقول وما لقي باسناد ضعيف. هم انزله من زيت الذي لم يقل لم يقال كانه متروك نعمل به يبقى مثلا متى يعمل حين الضعيف
اذا ذكرت يعمل به شو بيعمل به ولا يحتج به؟ بشروط اولا ان يكون في فضائل اعمال واضح؟ ثانيا ان ان يكون له اصل يكون له اصل ابو علي بيرى هذا الكلام ترى المعلم يرى حياة ظعيف لا يعرف به مطلقا
لا عمل ولا عمل ولا احتجاج ولا يقول ان هذا العمل حتى لو اندرج تحته اصل حتى يدخل لا يخص هذا المثل ثمان ركعات الضحى يقول ما تصلى ابدا تمام لكن يصليها من باب التنفل المطلق لكن لا يصلي عنها حديث واضح؟ فهو يشدد في هذا الجانب الذي يشدد فيه تشديدا
يعني شديدا وعظيما فيرى ان الحديث الظعيف لا يعمل به البتة. ولا في اشكال لكن اللي يقول لا لكن كما ذكر اهل العلم انه يعمل به اذا كان له اصل
يدخل في عروض قيام الليل آآ في فضائل الاعمال اه لا يعتقد ان هذا العمل ذاته سنة لهذا الحديث آآ كذلك ايظا الشرط الرابع ان يأتي ما يعني الا يكون ضعفه
الا يكون ضعفه شديد بمعنى فبالله عليه النبي سليم اه ابو بكر ابن ابي مريم مثل هذا الضعفاء الذي يقبل اه يقبل يعني حديث بالمتابعات يقبط لهؤلاء يعنى بحديثهم اذا كان على هذه الشروط السابقة الله اكبر عفا الله عنك يا شيخ يعني الشيخ المعلم المبتدعا يا شيخ
الملك ما امر بما انه يشدد في هذا الجانب مبتدعة يعني في المبتدع المبتدع لابد تنزيل الحكم على المعين تحتاج شروط فولدي مثل الثامنين التفسير والتبديع والتكفير لابد ان توفى بشروط خاصة اني خاص بباب التكفير وباب التفسير والتبديع مسائل قد تكون خفية خفية
نحتاج الى دفع الشبهة وايظاح الحجة. فهذا رأيه رحمه الله تعالى يشدد في هذا الجانب وغيره يتسابى لكن الوسط ان يكون بين هذين النقيضين وبين هذه الطرفين السؤال الاول هل الجمهور على العمل الحديس الضيف بالشروط
جمهور من؟ محدثون الفقهاء لا المحدثين لا لا به. الفقهاء جمهور فقهاء المحدثين يعملون به طيب السؤال الثاني مثلا في حديث آآ دخول الخلاء بغطاء الرأس. ما يصلح ما في حديث الدخول ما في شيء مرفوع. نعم
مرفوع جمهور الفقراء على هذا على استحبابه فبنعمل به استحبابا ليس يقول في ذلك اثر عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه انه كان اذا غطى رأسه. واضح؟ لكن يبقى الحيض فيه ضعف. لكن حياء وادبا يستحي من ادبا
خذ خذ راحتك الله يحفظك يا صاحبي. بسم الله. ضخم مثل هذا الكلام المعلم. يدخل المعلم ايه يا اخويا ارادة للسنة. ها؟ قدر الان  سم هذا قديم ذا. هذا هو. لا قديم ذا. الله يطول عمرك. والله بشوفه انا بس بشوفه مجسم. هذا بعض الكتب انتهينا من هنا يا اخوان. ايه. في جدول كان
بغيت واحد اثنين تسعة صفر واحد واحد تسعة اثنين صح لسانك الحمد لله اه ايه؟ اسم الكريم؟ نعم والله اخوك عبد الرحمن الخريجي. حياك الله. جزاك الله خير. كان عندك ولا؟ خذ وحدة
عبد الله السلام ورحمة الله استقرار النبي صلى الله عليه وسلم بصمته او ترك الشيء من اكل الضوء اقرأ لي مسألة تقرير والاقرار. يعني سكوت النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل شيء بين يديه وسكت فهذا تشريع
كل شي بيكون على حسب العمل يكون اذا كان في باب الاكل والشرب فيكون السنة في باب العبادات. في ترك اكل هذا الضوء اكل بين يديه يقوم به. ترك النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك عبادة ولم يتركوا تحريما لانه ترك ايش؟ انني اجد
نفسي تعافه فماذا فعل خان؟ فجذبه واكله بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يأتي واحد يقول ترك اكل الضب كله. موب سله. لانه لكن يدخل باب التاسي اكره ما يكره النبي صلى الله عليه وسلم نقول احفظ تأثر لكن ليست سنة. اكل الدبان. لكن الثوم
هذا تركه عبادة يقول لا نسألك الاكل؟ لكن يقول وسلم يقول من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن مصلانا شجرة منتنة خبيثة فنها يعني نهى نثر اكلها لمن اراد يأتي المسجد
من اتى المسجد فلا يأكلن من هذه الشجرة. فلا يقربن مصلانا فلا يصلين معاذين من اكل فلا يجوز يصلي كان يصلي في المسجد ويبقى اكله على ايش؟ على تبقى مباحة اكلها مباح بالاجماع خلافا لمن يحرمها لكن اهل السنة يجعلنها حلال لكن يبقى
انه اذا اذا اكل تحاليل على ترك الجماعة اثم من هذا الجهة جاءت من جهة التحايل احسن الله اليك يا شيخ. اه دليل اه اللي ذكرته ان جبريل عليه السلام كان ينزل النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة. بالسنة
في دليل على ان السنة من الوحي السلم الوحي وما ينطق عن الهوى. انا سمعت كاتب بل في صحيح البخاري حديث ابن عباس عندما سئل عن اي شيء قال يا رسول الله عندما جاءه متلطخ بخلوق وعليه جبة
خادم ماذا يقلب السقال له انتظر لو سمحت تنزل عليه جبريل حتى يقول يغطك غطيط البكر اللي منه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال انزع عنك هذه الجبة واغسل هذا الخلوق واصلي في في حجتك واصبر
تصارعه في حد. اذا لم يأمر الا بعد النزول الوحي. من نزل به؟ القصص فيها كثيرة. القصص فيها كثيرة سمعت واحد شوي ماضي يقول ان القرآن فقط لا غير. هذا احمق. والحماقة عليك ان يداويها
النبي عندما تكلم تكلم لوين دكتور هذا فعلا مش عشان هذا الحين ذكرت لك الان. نعم. وش سوى النبي؟ ها؟ واستماع كان له قصدي يقول هذا الرجل نقول له هذا الحديث
واضح؟ احاديث كثيرة احاديث كثيرة عندما سأله قصص كثيرة في هذا الباب ان النبي يسأل عن شيء فينتظر واحد ينزل عليه ينزل عليه الا قرآنا واما ينزل  واهل السنة معناها من الله ان معناها من من الله ولفظه بمحمد صلى الله عليه وسلم الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله
عز وجل والحديث والقرآن لفظ ومعلوم الى الله عز وجل. القدسي والقرآن لا فرق بينه ولا من جهة الا من جهة التعبد به الصلاة من جهة المعجز بلفظه وما شابه ذلك. هذا الكتاب