ان يعني يهل آآ مثلا بالعمرة. اليوم سنأخذ العمرة اذن اذنتم. آآ ذكرتم المؤقت الزمانية والمؤهل للحج وانه ميقاته واحد العمرة هل لها ميقات واحد؟ لا العمرة تجوز في كل السنة الا لمن اراد الحج
فظاق عليه الوقوف بعرفة. الله. فهؤلاء يقول لاجئوا العمرة في هذه الحالة. طيب. اما بعد ذلك منهم من يمنع العمرة في ايام التشريق لكنه يقول لا داعي على ذلك. والصحيح
ان العمرة جائزة في كل السنة. احسن الله اليكم. آآ المواقيت الزمنية للعمرة مفتوحة. المكانية ذكرتموها. نعم. آآ نوى الان اهل تبي العمرة؟ قال يقول من اراد ان يهلل بالعمرة يقول لبيك اللهم عمرة هكذا. اذا اراد ان ان يكون معتمرا فالسنة ان يقول لبيك اللهم عمرة. فقط. اه الاذن
تقريب لصفة العمرة المعتمر والمعتمرة كيف يصنعان؟ سواء عفوا اذا كانت العمرة لهما لاحدهما او هوما فيها. ولا فرق بين ان تقوله او لغيره. طيب. اه العمرة لماذا العمرة اه بعد ان يفعل ما ذكرت من السنن عند الاحرام. بعد ذلك يلبي بعمرته قال لبيك اللهم
العمرة ثم يشرع في التلبية. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يلبي في طريقه الى ان يرى ادنى الحرم. فاذا رأى ادنى الحرم امسك امسك عن التلبية. اي دخل بيوت الحرم
واصبح داخل الحرم فانه يمسك على التلبية على الصحيح. ومنها ممن يرى انه يمسك عن التلبية اذا رأى الكعبة. لكن الاقرب كما جاء رضي الله تعالى عنه انه امسك عن التلبية لم
ما رأى ادنى الحرمين قرب الحرم ودخل الحرم امسك عن التربية رضي الله تعالى عنه. ثم بعد ذلك يشرع في التكبير الذكري. اذا وصل المسجد فانه آآ الخل برجل بقدمه اليمنى قائلا دعاء دخوله اللهم افتح لي ابواب رحمتك. ثم بعد ذلك يبدأ بطواف العمرة. طواف العمرة. والسنة في طواف
اذا كان عنده سعة وقدرة ان يأتي الحجر الاسود ثم ثم يستلمه بيمينه ثم يقبله ان استطاع فان لم يستطع استر بيمينه وقبل يده فان لم يستطع اشار له بيده وكبر. اشارة واحدة. اشارة واحدة بيد يرفع يده الواحدة ويكبر الى جهة الحجر. طيب
ويجعل الكعبة عن يساره. الله. طيب. يجعل الكعبة على يساره ثم يطبع. الاطباع هو ان يخرج كتفه الايمن ويغطي كتفه الايسر. هم. ثم الثالث الاشواط الاولى يعمل الرمل هو سرعة الخطى. اه. من الحجر الاسود الى الحجر الاسود. لو كان معه اه امرأة واذا كان معه امرأة ولا تستطيع يمشي بجميعها
السنة تترك. اه. لاجل المحافظة على هذه المرأة والحفاظ عليها. طيب. اذا كان يسمع امرأة فانه يرى. اما المرأة فلا ترمل. المرأة تباعد الرجل تبتعد عن عن عن الزحام على الرجال وتطوف ماشية دون ان دون ان ان تفتن غيرها دون ان تتأذى هي ايضا. آآ نقول ايضا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
في الطواف دعاء مخصوص الا ما جاء حديث ابن حديث ابن عبد الله ابن السائب كان يقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
هذا ما ما ثبت عنه وسلم كان يقوله في الطاف. اما تخصيص كل طواف لدعاء الشوط الاول له كذا والشوط الثاني له كذا والثالث. فهذا لا له وهو من المحدثات والبدع التي حدثت في هذه الازمنة. وايضا من خلال السنة ان يرفع صوته الداعي رفعا يؤذي به
من بجانبه الا اذا كان هناك من يحتاج الى سماع دعائه فيؤمن علينا قلت ارفع بقدر ما يسمعه ذلك الذي تريد ان يؤمن ومن الخطأ ايضا ان ان بعض من يرفع صوته بالدعاء يرفع آآ من من يسمعه مثل صوته ويقولون مثل الدعاء الذي يقول وهذا ليس وهذا لا اصل له فانما آآ اذا
دعا شخص فان السنة في حق غيره ان يؤمن على دعائه فيكون بمنزلة الداعي. بعد ذلك اذا انتهى اذا انتهى من الرمل مشى بقية الاشواط مم. وليس هناك من اركان ما يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني. هم. الحجر الاسود يستلم. ويشار اليه
تقبل اليد اذا استوى بيده وتقبل العصا اذا استلم بعصاه. اما الركن اليماني فانه يستلم فقط. ولا يشار اليه عند الطواف. مهم اما الركن الركنان الاخر ان الشاميان فلا يستلم منهما شيء. احسن الله اليكم. نعم. بدء الطواف. بعض الناس يقف امام الحجر ويرفع يديه
يقول هذا لا اصله رفع اليدين باستقبال رفع اليد والحجر لا اصله وانما الذي ورد انه اتى الحجر وقبله ثم مضى. السنة اذا ما استطاع ان يقبله وان يشيله بيده ان يسأله بيده. هم. فان لم يستطع اشار بيد واحدة وقال الله اكبر ثم انطلق. احسنت. اما التكبير ثلاث مرات ورفع اليدين
جميعا فهذا لا اصل له. يسمي؟ نقول بسمة جاه ابن عمر رضي الله تعالى لكن الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر فقط ولم ولم يسمي صلى الله عليه وسلم. في رواية مشهورة كلما هذا الحجر كبر. هل يصنع هذا في بدء الطواف؟ وايضا في اخره
اذا اذا اذا حاذت الحجر الاسود كبر حاذه وكبر اي اشاء له وكبر وفي كل ابتداء طوف وفي كل ابتداء طوف شوط يفعل ذلك. اه. فاذا كان كان مع مع اذا كان التكبير مع البداية فانه اذا ختم السابع لا يكبر. اه. لان
تكبير الاعلان عن بداية شوط جديد. وفي فراغه وانتهاء من السابع ليس هناك شوط ثابت فلا يشرع التكبير عندئذ. احسن الله اليكم هذا اذا انتهى يلا يمشي بعد ذلك اربعة اشواط الباقية ويقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا من النار ثم يدعو ما شاء بما شاء يقرأ يذكر الله عز وجل يدعو
وشاء الامر في ذلك واسع. احسن الله اليكم. نعم. تأذن لي بس. بعض الاخوة يلح علي الحج. الحديث طبعا الحجاج الذين سيحجون بضعة ملايين. من شاهدنا ربما يفوقون هذا العدد. اه على رسلكم هي دقائق يسيرة اه دقيقتان او اكثر او اه تزيد او تقل. نختم مع حديث الشيخ
عن السعي ثم نأتي الى اسئلتكم العامة. اه لا تقلقوا لا تذهبوا بعيدا. اه بعد الطواف الذي ذكرتموه؟ نعم اذا انتهى من طوافه اه يعيد الرداء كحالته الاولى ولا يعني يترك الاطباع على كتفيه ويغطي كتفيه جميعا مم ثم يذهب الى المقام طيب فان كان زحام
فان كان على المقام زحام شديد. هم. فانه يصلي في اي مكان شاء. يصلي ركعتين خفيفتين. ويخففهما وليس بعدها قام دعاء اما فقط يصلي وينطلق. اذا فرغ من صلاة الركعتين ورد انه يقرأ فيها وان كان في اسناده يقرأ فيها الكافرون والاخلاص. في الركعة الاولى الفاتحة
بعد سورة الكافرون وفي الركعة الثانية الفاتحة مع سورة الاخلاص. ثم ينطلق الى الى الصفا. اذا وصل الصفا فانه يصعد الصفا شيئا ثم ثم ينظر الى جهة الكعبة اذا استطاع. ثم يذكر الله عز وجل قائلا سبحان الله والحمد لله ولا اله
الله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم يرفع يديه داعيا. ولان من الخطأ تجب على يشيل الكعبة ويكبر ثلاث مرات. طيب عفوا. اه الاية لا تقرأ قبيل. الاية هذه من اهل العلم من يرى قراءتها عند ابتداء الطواف عند
السعي ومنهم من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك من باب الاخبار الاعلام اي انه يعلمهم انني بدأت بالصفا لان الله امرنا ان نبدأ به. فقال ابدأوا وبدأ الله به. على هذا هل هل يكن قوله من باب انه سنة؟ او من باب الاخوة والاعلام نقول لاقرب والله اعلم انه سمع
اراد ان يعلمنا ويخبرنا ان السعي يبتدأ من الصفاء عند قوله واتخذوا مقام من المصلى قرأها لبيلما انما ان المقام ايضا ما حل صلاة يصلى خلفه. اه لا ليس من السنة ان يرقى اه الى اخر الحديث. فقط يرقى شيء من الجبل السنة ان يرقى شيء من الجبل حتى يرى الكعبة. وهذا
ظاهر لمن اتى الحرمين او مكة هذا الظاهر له في الدور الارضي. الدور الثاني لا خلاص انتهى انتهى. طيب عندما سألني شيخي الكريم ان نقف وقفة بشيء من التؤدة آآ تعيدون بشيء من التعادا هذا الدعاء هذا الذكر الذي يقال
الا. لا. الصفا والمروة. كيف يقال؟ يسبح ويحمد الله ويكبر. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وان شاء قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاث مرات كبر ثلاثا وان شاء حمد وهلل وسبح وكبر. فنقول نقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله وحده
ولا شريك له انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يرفع يديه يدعو بما شاء ثم يعيد الذكرى مرة اخرى وهو في وهو قائم سبحان الله والحمد لله ولا اله والله اكبر ثم يرفع يديه يدعو مرة ثانية. يحتاج الجلوس للناس. لا بأس نقول لا حرج. ثم بعد ذلك يفعل الذكر مرة ثالثة. ايوا. ثم
ينطلق لا الدعاء بينهما كما جاء ابن عبد الله ودعا بينهما اي كأنه ذكر ثلاثا ودعاء بينهم مرتين طيب هذا هو الذي ورد الحجاب ويبدد له الطويل. ينطلق الان من الصفا الى المروة. هذا هذا شوط. الذهاب. الذهاب شوط. اه. والاياب شوط اخر. طيب. ففي
طريقه الى المروة يذكر الله يسبح يدعو يسأل الله عز وجل لا يصح ان يكلم في هذا المقام انه خصص دعاء معينا في سعيه وكل ما وما قالوا بعض الناس من تخصيص ادعية في الشوط الاول والثاني والثالث نقول هذا ايضا لا اصل له بل ثبت عن الصحابة انه دعا في طوافه ربي قني عذابك
وتبعث عبادك هذا الطواف كله يدعو بهذا الدعاء وجاء ايضا لو كان يقول ربنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه في طوافه فلك ان تدعو ما شئت اذا اذا
الوادي سعى والسعي هو سرعة آآ هو هو يعني سرعة الخطى مع السعي الشديد وذلك حتى يقطع الوادي. طيب الشابة النشيطة تسعى. المرأة لا تسعى. اه. المرأة لا تسعى ابدا لا ولا كبيرة. اها. السعي فقط متعلق بالرجال محرم
محرمه اذا خاف عليه يقول لا تسع. اه. اذا خاف على موليته زوجته او امه او اخته نقول لا تسعى اذا خفت ان يضيعوا وامش على مهلك لكن السنة لمن يستطيع السعي ان يسعى سعيا شديدا وهو ما يقارب اقرب ما يكون قريب الى الركض قريب من الركض فاذا
صعد الى المروة او قرب من الصعود امسك عن السعي اي بالعلمين الاخضرين الان هو موطن السعي هو استبطال الوادي ثم هناك يمشي الى ان يصل الى المروة اذا وصل المروة فعل كما فعل الصفا. قال سبحان الله استقبل القبلة وسبح وحمد الله وكبر وهلل ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
على كل شيء قدير انجز وعده ونصر عبده وهزال الاحزاب وحده ثم رفع يديه ودعا ثم عاد الذكر مرة اخرى ثم ثم رفع يديه ودعا ثم عاد الذكر مرة الثالثة ثم انطلق الى الصفا. هنا انهى الشوط الاول. هذان الدعاءان في هذين الموطنين في الصفا والمروة طيلة السعي. هل هم
ما واجبا. نقول سنة. اه. هنا هذا المقام مقام الواجب في السعي هو ان يصل الحجر لو لو ما تكلم. وصل الصفا. ايوا. يبدأ من فينتقل يصل المروة ثم يرجع هذا شوط. اه. واذا وصل السفر جاء هذا الشوط ولا يلزم ان يدعو ولا يكبر ولا كل ما ذكرت من هذه الاشياء انما هي من السنن. ورسول قال
مناسككم فهم انتخاء من فعل السنة في وهذا لا شك المسلم يحرص عليه حتى تكون حجته وفق حجة النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم. اذا الذهاب من صفاء المروة شوط. نعم. والعودة شوط. شوط اخر. والمطلوب سبعة شوط. والمطلوب يبدأ بالصفاء وينتهي بالمطلوب. نعم. يبدأ بالصفا وينتهي بالمروة. طيب. اذا انتهى يا رجل وامرأة كيف يتحللان
كذلك اذا كان رجل معتمرا وليس يعقبه حج يعني اذا كان معتمر فالسنة هنا ان يتحلى الرجل والمرأة والتحلل بالنسبة للرجل اما ان يحلق واما ان يقصر وايضا الحلقة يكون لجميع الرأس وكذلك التقصيد يكون لجميع الرأس واما ما يفعل بعض الناس انه يأخذ شيئا من شعره من
جهة اليمنى واليسرى والخلف والامام فهذا لا اصل له والواجب اما ان يحلق شعره كله بالموس او بالمكينة او يقصره كله او يقصره كله هذا اما المرأة فانها تأخذ من شاء قدر انملها او اقل ما في اشكال تجمع شيء من شعرها وتتحلل تقص او تجمع مؤخرة شعرها فتجمعه جميل ثم تقص
قدر رأس الاصبع. هذه تكون بها قد تحللت. ولا يشرع صلاة بعد السعي. ولا ذكر بعد السعي وانما بهذا يكون قد انهت عمرتها. احسن الله اليكم. ومن ثم يهيئ الاخوة فريق في غرفة تحكم الاتصالات وارجو ان يوفوني باكثر من اتصال. اه دفعة واحدة حتى لا اقطع
ذكرني حديثكم في قضية السعي في قضية السعي بين العلمين الاخضرين يعني اللمبات الخضراء هذه كأني سمعت احد الدعاة او الوعاظ او المتحدثين انه عليه الصلاة والسلام كان يسعى سعيا شديدا حتى تكاد ركبته. حديث
فيه ضعف يسعى حتى تدور حتى يدور الازالة في ركبيه على ركبتيه من شد سعيه انه حتى تدور يدور نزار في ركبته صلى الله عليه وسلم والركض الركظ الشديد هذا المراد وقد جاء قال اسعوا عباد الله فانك الله كتب عليكم السعي فالسعي المراد به هو قطع ما بين الصوم والمروة ومن الخطأ
خطأ ابو لاحظ ان بعض الناس يجعل السعي مظمارا للمسابقة. فيتسابق هو واولاده هو هو واصحابه هذا لا شك انه من عدم توقير وتعظيم شعائر الله عز وجل. وانما العبد مكلف ان يتبع السنة ويفعل ما يرضي الله عز وجل. احسن الله اليكم