الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يحييكم شيخنا وصلنا الى اركان نبدأ من حيث انتهينا
آآ قال المؤلف رحمه الله الدرس السابع اركان الصلاة. اركان الصلاة وهي اربعة عشر وهي القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركن كوع والاعتدال بعد بعد الركوع والسجود على الاعضاء السبعة والرفع منه والجلسة بين السجدتين والطمأنينة في
بجميع الافعال والترتيب بين الاركان والتشهد الاخير والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمة اللهم صلي وسلم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال الشيخ رحمه الله تعالى باب اركان الصلاة وهذه الاركان استقرأها اهل العلم من سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم علم المسيء صلاته
كيف يصلي؟ وذكر فيها ما يجب عليه ان يفعله واخذوا ايضا بعظها من احاديث اخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها ايجاب مثل هذه الاعمال والركن هو الذي هو الجانب الاقوى من الشيء
وهو حقيقة الشيء وبهيته والصلاة لها اركان لها اركان اذا اه ترك المسلم اه ركنا من اركانها بطلت صلاته. بطلت صلاته ويلزمه اذا تركه ناسيا اذا ترك هذا الركن ناسيا
يلزمه ان يأتي بهذا الركن ويسجد للسهو لنسيانه اما اذا ترك متعمدا بطلت صلاته وهذه الاركان التي ذكرها الشيخ منها ما هو محل اجماع واتفاق بين العلم ومنها ما هو محل خلاف
بين اهل العلم اول ركن ذكر هنا قال القيام على القدرة وهذا الركن دليله في كتاب الله عز وجل هو قوله صلى الله وقوله تعالى وقوموا لله قانتين فامر الله عز وجل امر ربنا سبحانه وتعالى بالقيام
وجاء في حديث بريدة بن الحسين رضي الله تعالى عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فصلي جالسا. وجاء ذلك ايضا من حديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع
فصلي قاعدا فان لم تصف على جنب واتفق اهل العلم على ركنية القيام وان من صلى جالسا مع قدرته على القيام فصلاته باطلة. من صلى قاعدا او جالسا مع قدرته على القيام فصلاته باطلة. لانه
لم يقم كما امره الله عز وجل فالله قال وقوموا لله قانتين وهذا الذي صلى جالسا مع قدرته لم يقم كما امر الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم قال لموسيقى اذا قمت فكبر
اذا قمت للصلاة فكبر فامره انه اذا قام ان يكبر فافاد ان القيام ركن من اركان الصلاة وان المسلم يجب عليه اذا اراد ان يصلي فريضة ان يقوم لله عز وجل. والقيام هو ركن من اركان الصلاة في الفريضة. اما النافلة
فيجوز للمسلم ان يصليها جالسا ولو كان ولو كان مستطيعا للقيام النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا لما كبر في سنه صلى الله عليه وسلم واثقله اللحم كان يصلي جالس واخبر ان صلاة القاعد على النصف من صلاة
صلاة القائم فهذا في صلاة النافلة اما في صلاة الفريضة فابحل اجماع ان المسلم مأمور بالقيام. هذا اذا الركن الاول هو محل اتفاق بين اهل العلم. قال اذا قمت فقال القيام مع القدرة
الركن الثاني قال تكبيرة الاحرام وتكبيرة الاحرام امر بها نبينا صلى الله عليه وسلم امر المسيء فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر. فامره بالتكبير وقد ذهب عامة العلماء الى وجوب التكبير في الصلاة
وان من صلى او دخل في صلاته دون ان يكبر فلا فلم تنعقد او لا تنعقد صلاة الا بالتكبير. كما جاء في حديث عائشة واحاديث ايضا علي ابن طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي قال تحليل تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
فافاد هذا الحديث ان تحريم الصلاة اي يدخل في الصلاة بالتكبير والنبي امر المسيء صلاته اذا قام الى الصلاة ان يكبر والنبي صلى الله عليه وسلم فيما نقل الينا من صفة صلاته كما نقل ذلك ابو حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وكما ايضا نقل في احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قابل للصلاة كبر وفي حديث ابي هريرة قال ما تقول بين التكبير والقراءة؟ انك تسكت هني فافادنا وكان يكبر النبي صلى الله عليه وسلم
والواجب من ذلك هو ان يقول الله اكبر. الواجب من ذلك ان يقول الله اكبر وهذا هو معنى التكبير وهذه مسألة فيها خلاف منهم من يرى ان الصلاة تنعقد باي لفظ من الفاظ التعظيم لله عز وجل وهذا عند اهل عند اهل الرأي وهذا قول مرجوح لان النبي
وسلم امر بالتكبير اذا قمت الى الصلاة فكبر وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم منها ممن يرى انه اذا عقد اذا اذا كبر باي صيغة من صيغة تكبير لو قال الله الاكبر الله الكبير ان
عقدت صلاته وهذا ايضا آآ ليس بصحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم فسر التكبير بفعله. فكان صلى الله عليه وسلم اذا اذا قابل الصلاة كبر وقال الله اكبر قال الله اكبر
وامر اصحابه حديث موسى الاشعري في صحيح مسلم انه قال اذا قمت فكبر واذا ركعت فكبر علمه كيف يكبر. وما زال السلف يعني من عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وان ينقلنا صيغة التكبير
التي كان يكبر بها النبي صلى الله عليه وسلم اذا القول الصحيح الذي دلت عليه النصوص ان تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة وان الصلاة لا تنعقد الا بلفظ الله اكبر
وان من عقد صلاته باي لفظ غير التكبير فصلاته غير صحيحة. اذا هذا هو الركن الثامن من اركان الصاد قال قراءته. تكبيرة الفعل. تكبيرة الاحرام. الركن الثالث قال قراءة الفاتحة
وقراءة الفاتحة آآ دلت عليها احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجمهور الفقهاء يذهبون الى ان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة خلافا لابي حنيفة من وافقه فانه يرى ان الواجب من ذلك هو ان يقرأ ما تيسر من القرآن
لكن الاحاديث الصحيحة تدل على ان ما تيسر للقرآن هو قراءة الفاتحة. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر المسيء صلاته ان اذا قام يكبر وان يقرأ ما تيسر معه من القرآن. وهذا يدل على السعة. لكن اعظم ما يجب على المتعلم ان يتعلم سورة الفاتحة
وقد جاء في حديث آآ عباد بن الصامت رضي الله تعالى في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وجاء ابو هريرة
وعند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل صلاة لا يوقف كل صلاة لا يقرأ فيها الكتاب فهي خداج خداج خداج وجاء في حديث ابي هريرة عند مسلم وقال قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال الحمد لله قال حمدني عبدي الحديث. فهذه كلها تدل على ان
آآ الواجب على المسلم اذا صلى ان يقرأ فاتحة الكتاب وان من حفظها وقرأ غيرها فركعته غير صحيحة اذا من اركان الصلاة على الصحيح من اقوال العلم وهو قول جمهور الفقهاء ان قراءة الفاتحة ايضا ركن من اركان الصلاة
وانما وانما يسقط هذا الركن عند العجز اذا كان المصلي لا يحسن قراءة الفاتحة اي لا يحفظها لا لا يحسن قراءتها فهذا يقال له اقرأ ما تيسر معك من القرآن. اذا كان لا يعرف شيء من القرآن وليس عنده قدرة واستطاعة يتعلم
هي من القرآن. فالدين ايضا يسر ولم يكلف هذا ما لا يستطيع وما لا يطيقه. فامره اذا عجز عن قراءة الفاتحة وقراءة شيء وقراءة شيء من ما استطع يقرأ الفاتحة ولم يستطع ان يقرأ سورة الاخلاص مثلا او الفلق او الناس ولا يستطيع ان يحفظ شيء من القرآن لعدم معرفته وحفظه لكتاب الله
فهنا يقال له فاحمد الله وسبحه وكبره وهلله حال القيام. اذا الركن هو ان يقرأ ما يستطيع يقرأ ما القرآن ما استطاع يسبح الله ويحمده ويكبره ويهلله مع وجوب تعلمه لسورة الفاتحة
قال له بسورة الفاتحة. اذا هذا الركن هذا هو الركن الثالث ربع ركوع. الركن الرابع قال الركوع. والركوع ركن من اركان الصلاة باجماع اهل العلم لا يختلف العلماء ان الركوع ركن من اركان الصلاة
وقد امر الله به في كتابه واركعوا مع الراكعين امر الله عز وجل بالركوع وان يركع المسلم مع الراكعين والنبي صلى الله عليه وسلم علم المسيء صلاته انه يركع حتى يطمئن راكعا وذكر ذلك ابو حميد الساعدي رضي الله تعالى
عن في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في ذلك احاديث كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يركع ويأمر بالركوع اصحابه انهم اذا صلوا ان يركعوا حتى يطمئنوا راكعين. اذا الركن الركن الرابع هو الركوع. والركوع الذي يسمى هو ان
منحني الركوع الذي يسمى المصلي به راكعا ان ينحني حتى تمس اطراف حتى تمس اطراف قدميه ركبتيه اطراف يديه حتى تمس اطراف يديه ركبتيه اذا مس باطراف يديه وانحنى سمي بذلك راكعا. اما اذا
طأطأ رأسه دون انحناء فلا يسمى هذا راكع. اذا اقل ما يسمى به راكع والانحناء حتى تصل اطراف اليدين الى الركبتين اذا اذا انحنى بهذا القدر سمي راكعا ويبقى يبقى وهو الركن الذي بعده يركع حتى يطمئن راكعا ومع واقل الطمأنينة في هذا الركن هو ان ينحني حتى
يتمس اطراف يديه ركبتيه ويقول قدر سبحان ربي العظيم مرة واحدة اذا فعل ذلك اتى بالركن الخامس. اذا هناك ركنان الركوع والطمأنينة في الركوع. يعني ويركع حتى يطمئن حتى يطمئن راكعا. الانحناء ركن
والاطمئنان ايضا ركن اخر وهذا محل اتفاق بين العلماء ان الركوع ركن من اركان الصلاة ومن صلى وهو لم يركع فلا صلاة له فلا صلاة له. الا ان يكون عاجزا عن الانحناء والركوع فهذا يصلي على حسب استطاعته. الكلام كله مع من مع من يستطيع
اما العاجز والمريض فله حكم يخصه. اذا هذا هو الركن الخامس قال او الرابع آآ هذا الرابع. الركن الرابع الركوع. حتى يطمئن راكعا. الخامس الاعتدال بعد الركوع. قال ايضا من الركن الذي بعده هو الرفع من الركوع. الرفع من الركوع وهو
وان يرفع من الركوع وهو الاعتدال اذا انحنى ومست اطراف يديه ركبتيه وقال سبحان ربي العظيم مرة واحدة وقدر ما يقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة الركن الذي بعده الركن الخامس ان يرفع الرفع من الركوع هذا ركن
ان يرفع ركن والاعتدال ايضا ركن اخر ان يرفع حتى يستتم قائما ثم يطمئن يعني يستتم قائما حتى يعود كل مفصل ان يعود كل مفصل الى مكانه. يعني هذا ايضا الطمأنينة في حال الرفع. اذا
الاعتدال من الركوع ان يرفع من ركوع هذا ركن من اركان الصلاة ولذا لو ان مسلم يعني هوى من ركوع الى سجوده تقول صلاته باطلة لانه ترك الاعتداء. والنبي صلى الله عليه وسلم علل مسيء صلاته ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. اي حتى تعود قائما
وحتى يعود كل مفصل الى مكانه. هذا هو الركن الخامس وهذا ايضا آآ في قول عامة العلماء انه بل العلماء هو الرفع من الركوع. الرفع من الركوع الذي بعده. ماذا يقول عند الرفع؟ اذا رفع بالركوع يقول في اثناء رفعه هنا عاد يختلف الحال
بين الامام وبين المنفرد وبين بين المنفرد وبين المأموم بين الامام فالامام المنفرد اذا رفع يقول سمع الله لمن حمده حال حال رفوعه حال رفعه. ثم اذا اعتدل قائما قال ربنا ولك الحمد
اما المأموم ففي الصحيح من اقوال العلم انه اذا رفع بعد امامه يقول ربنا ولك الحمد. يقول ربنا ولك الحمد. اذا استتم قائما قال ربنا ولك الحمد وهذا هو اقل اقل الواجب
اذا يستتم قائما ويبقى قائما قدر ما يقول ربي لك الحمد ثم يهوي الى السجود وهذا هو الركن السادس. الركن السادس او السابع نعم. اه هذا خامس اه شيخنا ايضا اه بعد ما يقول ربنا ولك الحمد ما هو السنة
هذا الواجب. السنة بعد ذلك ان يقول كما جاء في حديث ابن عباس وابي عبد ابي عبد الله بن ابي اوفى. وحديث ابن سعيد الخدري. ان يقول حمدا كثيرا طيبا مباركا
كان فيه ملء السماوات وملئ الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد كل لك عبد اللهم لا ما اعطيت ولا معطي لما منعت هذا ايضا ثبت انه
ويقوله بعد رفع الركوع. هناك من علم من يكره هذا الدعاء ويقول هو خاص في الصلاة النافلة ليس في صلاة الفريضة لكن نقول الصحيح انه ما صحفي النافلة صح في الفريظة فيقال في الفريظة يقال في النافلة اما اذا كان اماما ويخشى بقول هذا الدعاء ان يشق على المأمومين فهنا نقول يقتصر على بعظه
لكنه هو سنة للامام وللمنفرد وللمأموم ان يقول هذا الدعاء حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارظ وملء ما شئت من شيء بعد اهل والمجد احق ما قال عبده كل لك عبد اللهم لا مالي ما اعطيت ولا معطي منك ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا ايضا يقوله بعد رفع من الركوع
ثم يهوي بارك الله فيكم هذا الخامس ثم والسجود على الاعضاء السبعة الركن السادس قال السجود على الاعضاء السبعة والسجود من جهة اصله ركن بالاجماع الركوع السجود ركن بالاجماع بل آآ نصها العلم ان ان اعظم هيئة في الصلاة هيئة السجود
بل قال بعض من نب الصلاة وحقيقة الصلاة تتجلى بالسجود لله عز وجل. لان ما سبقه كله من باب التقدم لهذه المنزلة العظيمة ولهذه الدرجة الرفيعة وهي درجة ان يؤذى له ان يسجد بين يدي الله عز وجل
ولذلك اختلف عن ايهما افضل القيام والسجود منهم من يرى ان السجود افضل للقيام والصحيح ان القيام افضل من جهة ما يقرأ فيه والسجود افضل من جهة هيئته وحال المصلي فيه
واهل للمتفقون مجمعون على ان السجود ركن من اركان الصلاة وان من صلى وهو من صلى بغير سجود فصلاته باطلة. والنبي صلى الله عليه وسلم علم صلاته ان يسجد ان يسجد آآ او ان يسجد بعد ركوعه وبعد رفع الركوع اعتداله
والله يقول كلا لا تطعه واسجد واقترب كلا لا تطعه واسجد واقترب. وامر الله بالسجود في كتابه مواضع كثيرة فمن اركان الصلاة ايضا السجود. قال السجود على الاعضاء السبعة. اختلف العلماء في مسألة الشجاع على هذه الاعضاء. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم
اه في حديث العباس وابن عباس وفي انه قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم. ان امرت ان اسجد على سبعة اعظم والا اكف شعر ثوبا. وبين هذه الاعظم المستمع فقال الجبهة والانف عضو واليدان آآ عضوان. اي ثلاثة
ركبتان خمسة والقدمان سبعة. هذه سبعة اعضاء. الوجه بالانف والجبهة هذا عضو واحد واليدان عضوان والركبتان عضوان والقدمان اي اطراف القدمين اي عضوان ايضا فهذه الاعضاء السبعة امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسجود عليها
واختلف العلماء من ترك شيء من هذه الاعضاء ولم يسجد عليها. منهم من قال ان اعظم ما يؤمر آآ به ان ان يؤمر بالسجود عليه والجب هو الوجه اذا سجد على على الجبهة والانف صح سجوده وان لم يسمع بقية الاعضاء
ومنهم من قال ان اعظم شيء في ذاك هو الذي عكس والصحيح انه قال الوجه الذي هو الجبهة ثم والانف تبعا. ومنهم من عكس والصحيح في هذه المساء ان جميع هذه الاعضاء من الواجبات
وان من رفع عضوا من هذه الاعضاء في اثناء صلاته اي في اثناء سجوده. بمعنى انه ابتدأ سجوده ولم يسجد على اطراف قدميه فسجدته باطلة نجدته باطلة. اما اذا وظع قدميه جزءا من الصلاة ثم رفعها فصلاته صحيحة لكنه خالف السنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بالسجود على
هذه الاعضاء السبعة فالواجب على المسلم اذا سجد ان يسجد على هذه الاعضاء السبعة يجب وجوبا ومن ترك الاعضاء السبع فسجدته باطل. اما اذا وضع يديه وركبتيه وقدميه ولم يضع وجهه فبالاتفاق انه ليس بساجد
الواضح لو لو وظع اليدين ووظع الركبتين ووظع القدمين ولم يظع جبهة على الارظ فاهل المتفقون على ان هذا المسجد لان السجود هو وضع الجبهة وضع الوجه على الارض لله عز وجل. والصحيح نقول ان الوجه بقية الاعضاء هي ايضا من السجود وان من ترك عضوا من هذه الاعضاء السبع لمسجد عليه
فسجدته باطلة هذا هو الركن السادس. شيخنا احسن الله اليكم. كثير ما نرى يعني عند بعض الاخوة انهم آآ لا يضعون الانف ما يجوز. نقول يجب على المصلي ان يضع جبهته وانفه
ومنسجع الجبهة دون الانف فسجدته ناقصة ويجب عليه ان يسجد على الجبهة والانف يجب وجوبا فالنبي قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم واشار الى جبهه الى الجبه والانفى الى الجبه الى الجبهة والانف
فجعله لعظوا واحدا فنقول يجب ان يسجد على على الجبهة والانف. لكن لو سجد على الانف نقول هو اثم وسجدته صحيحة لانه ينزلها بمنزلة العضو الواحد. نعم بارك الله فيكم شيخنا
اه الركن السابع اه الرفع من الرفع منه. اي نعم الركن السابع هو الرفع من السجود. الرفع من السجود. احنا كما ذكرنا ان هناك رفع من ركوع وهناك رفع من السجود هناك اعتدال بعد الرفع وهناك جلوس بين بعد الرفع من السجود. فالركن السابع من اركان الصلاة وهذا محل اتفاق بين العلم ايضا
ان يرفع من السجود. فلو سجد سجدتين دون ان يرفع فسجدته وصلاته باطلة. اذا من وجوب من الاركان الواجبة وان يرفع من السجود. اذا اذا سجد فانه يرفع كما امرئ صلاته. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد. فامر بالرفع وامر بالسوء بعد ذلك
وهذا محل اتفاق بين الفقهاء انه من اركان الصلاة وان يرفع من سجوده ان يرفع من سجوده. نعم. ثم ارفع حتى اه تعتدل حتى تعتل جالسا. بمعنى هو الجلوس الجلوس بين السجدتين. يعني اذا يرفع هذا
ركن والجلوس حتى يطمئن جالسا وحتى يعتدل جالسا هذا ركن اخر فلا بد للمصلي اذا رفع من سجدته ان يجلس حتى يعود كل مفصل الى مكانه بمعنى ان يجلس قدر ما يقول رب اغفر لي
قدر ما يقول ربي اغفر لي. فاذا قال رب اغفر لي جاز له ان يسجد مرة اخرى. اما اذا رفع ولم يستوي ثم سجد فانه ترك ركن من اركان الصلاة
وحتى تعتدل جالسا. نعم. وربي اغفر لي يقول مرة واحدة. مرة واحدة هذا اقل ما يجب. اقل ما يجب. والسنة؟ السنة يقول ثلاث اربع. السنة ثلاث. نعم. وايضا الشيخ اقل ما يجب من جهة من جهة البقاء من جهة البقاء في هذا الركن واضح؟ يعني يرفع حتى يطمئن. قدر ما يطمئن ما هو القدر
المجزي في الاطمئنان قدر ما يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي. وايضا كيف يضع الاقدام يعني عند اولا قلنا الاعضاء السبعة سوء الاعضاء هو ان تكون اطراف يديه الى جهة القبلة
لا تكن مفرجة ولا تكن مضمومة انما تكون على هيئتها الطبيعية وتكون محاذي لاذنين او محاذية للمنكبين وتكون الذراع يكون الذراع قائما لا يكون يعني منفرشا عن الارض وانما يكون ذراعه قائمة
واقفة ويجافي بين عضديه ويجافي البطن عن الفخذين والفخذين عن الساقين وتكون اقدام حال السجود ايضا متقاربة متقاربة ثم يرفع اذا رفع قال الله اكبر ورفع من السجود ثم جلس وحتى اعتدى والسنة في الجلوس بين السجدتين هو ان يفرش الرجل اليسرى
ان يفرش الرجل اليسرى وينصب اليمنى. هذا الذي آآ فعله النبي صلى الله عليه وسلم وداوم عليه. وان جلس على عقبيه على العقبين الذي جلس على عقب العقبين يجلس عليهما بالتيه فان هذا هو من السنة
الجلوس على العقبين الجلوس على قبين على الكعب كعبي القدم يجلس عليهما بين السجدتين يقول هذا ورد وقال ابن عباس انه من السنة والاكثر والاكثر الذي كان افعله هو ان يفرش اليسرى
وينصب اليمنى ثم يسجد مرة اخرى وهي نعم. يعني ما في فرق بين آآ يعني الجلسة بين السجدتين والتشهد ليس هناك فرق بين يعني نقول الجلوس في الصلاة كله بهذه الصفة
يفرش اليسرى وينصب اليمنى الا في حالة التشهد الاخير الذي يعقبه السلام وهو التشهد اه ثم نقول والجلسة بين السجدتين نعم هذا الركن الثامن الجلسة بين السجدتين ثم آآ الطمأنينة في جميع الافعال. احنا قلنا الرفع الرفع من حتى يعتدل ثم الجلوس. نعم
هناك رفع ثم جلوس وقد بين ان آآ يعني ان هذين الركنين يعني ركن الرفع والجلوس هذا ركن وهذا ركن فلابد ان يرفع ولابد ان يجلس حتى يطمئن جالسا. ثم قال التاسع طمأننا. الطمأنينة في جميع الاركان في كل ركن يؤدي من الصلاة لابد ان يكون فيه مطمئنا
فاذا ركع حتى يطمئن راكعا اذا سجد حتى يطمئن ساجدا اذا رفع حتى يطمئن رافعا اعتدل قائما آآ هذا الركن طبعا في جميع الاركان وضد الطمأنينة الا الا يطمئن في آآ في اركان الصلاة. بمعنى يركع يركع ويرفع سريعا
قبل ان يبقى قدر ما يقول سبحان ربي العظيم. يسجد ويرفع سريعا قبل ان يقول قدره سبحان ربي الاعلى مرة واحدة. نعم. فهذا هذا هو الطمأنينة هو ان يأتي باقل الواجب في اثناء الركن
هو ايش الان؟ الركوع وش اقل؟ متى يسمى اطمئناننا في ركوعه؟ قادرة ان يقول سبحان ربي العظيم. كيف يكون مطمئنا في سجوده؟ ان يقول سبحان ربي الاعلى نعم هذا للأسف الركن هذا يا شيخ وخاصة الأحداث عندهم هذا الركن يعني يخلون به كثيرا ركن
عشر ترتيب بين الاركان. نعم هذا هو الركن العاش هو الترتيب بين هذه الاركان. بمعنى الترتيب هو ان يرتب بينها ولا يقدم ركن على ركن فلا يقدم الركوع على قراءة الفاتحة
ولا يقدم الشجاع الركون الركوع بل يجب ان يكبر تكبيرة الاحرام ثم يقرأ الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يسجد ثم يرفع ثم يسجد وهكذا. يؤدي الصلاة كما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي قال لاصحابه
صلوا كما رأيتموني اصلي فمن قدم ركنا على ركن بمعنى لو ان مسلم آآ سجد قبل ان يركع قلنا سجدته هذه باطلة ولا حكم لها ويركع ويأتي بالسجدة بعد ذلك. آآ تشهد قبل ان
جد نقول تشهد هذا باطل ويأتي بالسجدة ثم بعد ذلك يأتي ببقية الصلاة. اذا لا بد المصلي اذا صلى ان يرتب والصلاة كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا محل اتفاق بين العلماء لا خلاف العلم في ذلك. نعم. التشهد الاخير
ايضا الركن الذي بعده التشهد الاخير. التشهد الاخير ذكر فيه عدة اركان ذكر التشهد الاخير وذكر الجلوس له وذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر السلام نعم هذه اربعة اركان في ركن واحد
التشهد وهو الاقوى التحيات لله والصلاة الطيبات السلام عليك ايها النبي السلام علي لعباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا هو التشهد هذا ركن
لابد ان يأتي به في التشهد الاخير. هذا التشهد الاخير الركن الذي بعده قال الجلوس له الجلوس للتشهد يعني لو لو تشهد هذا التشهد قائم تقول صلاته باطلة لان التشهد يؤتى به حال الجلوس. فلا يؤتى به قائما ولا يؤتى به ساجدا ولا يؤتى به راكعا وانما
يأتي به وهو جالس بعد بعد ان يؤدي كامل صلاته هذا الجلوس له ايضا قال هنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا المسألة فيها خلاف الفقهاء يختلفون في هذه الموضع للمساجد في التشهد نفسه وفي آآ وفي وجوب الجلوس ايضا منهم من يرى ان الجلوس
ركن التشهد ليس بركن ومنهم من يرى الجلوس التشهد ركن الجلوس ليس بركن لكن الصحيح ان الجلوس ركن التشهد ركن والجلوس له ايضا ركن والسلام ركن والسلام ركن ايضا عند عامة العلماء خلافا لمن يرى ان التسليم سنة لكن نقول الصحيح كما قال وسلم وتحليلها
حيث عاشت تحليلها التسليم. فلا ينصرف من صلاته الا بالسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينصرف في صلاة صلاها الا بالسلام. ولم ينصرف دون سلام صلى الله عليه وسلم فكان السلام ركن من اركان الصلاة وقد امر المسلمين الصلاة ان بعد ذلك انه يسلم فاذا
فاذا هي قد انقضت صلاته. اذا عندنا الان التشهد ركن والجلوس له ركن والتسليم من الصلاة والتسليم التسليم هو تسليمتان السنة الركن منهما التسليمة الاولى وهذا محل وهذا الذي عليه اكثر الفقهاء. اما التسليمة الثانية فهناك رواية القول
والصحيح انها ليست بواجب انما هي سنة سنة يتأكد فعلها لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ومداومته عليها فالنبي لم يحفظ عنه في حديث صحيح انه سلم تسليمة واحدة. ثبت عن بعض الصحابة كالسلم الاكوع وعن عائشة
انهم سلموا تسليمة واحدة. اما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يحفظ في حديث صحيح انه اقتصع تسليم واحدة. بل كان يسلم تسليمتين صلى الله عليه وسلم الركن الرابع الذي وقع فيه خلاف هو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الركن وقع فيه خلاف شديد. فيتفرد الامام الشافعي وكذلك احمد رحمه تعالى في ركن
الصلاة على النبي سلم في الصلاة وان من صلى وهو لم ولم يصلي في تشهده فصلاته باطلة. ويخالف في ذلك جمهور المتقدمين فيرون ان على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة سنة وليست
بركن. واقرب الاقوال في هذا ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام. خصوصا انها من الواجبات وليس وليس بالاركان. وان من صلى لم يصلي فصلاته صحيحة لكنه قصر وفرط في صلاته. فهذا هو الركن الرابع عشر وهو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
الابراهيمية المجزئ من ذلك ان يقول اللهم صلي على اللهم صلي على محمد يكون قد قد اتى باقل الواجب والكمال والسنة ان يصلي كما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا في صلاتهم عندما سأل عندما سأله
آآ هشام بن مسعود رضي الله تعالى قال يا رسول الله قد عرفنا كيف نسلم كيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم كما صليت على ابراهيم في العالمين كما صليت على ابراهيم اللهم
على محمد وعلى محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. وجاء في رواية اللهم صل على محمد وعلى محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما
ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذا هو الكمال في الصلاة الابراهيمية على في الصلاة الابراهيمية. ثم بعد ذلك بهذا يكون تسليم وقلنا التسليم ركن من اركان الصلاة وهي التسليمة الاولى والقدر المجزي يا شيخ آآ السلام عليكم ورحمة الله او السلام عليكم
السنة هو القدر الذي يعني يأتي بالواجب هو ان يقول السلام عليكم. هذا اقل ما اذا سلم يقول السلام عليكم قد خرج من الصلاة والكمال والسنة يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. والذين يزدون هذه وردت عند عند ابي دوحي ابن حجر ابن مسعود
ليس اسناده بصحيح المحفوظ ان هذه اللفظة شاذة وليس محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم المحفوظ في هذا ان يقول السلام عليكم ورحمة الله ويلتفت يمه السلام عليكم ورحمة الله ويلتفت الى جهة اليسار
هذا هو السنة. جزاكم الله خير شيخنا بارك الله فيكم. آآ نرج يا شيخا آآ في مرة من المرات نصور يعني ايه بارك الله فيكم شيخنا جزاكم الله خير