طيب بالنسبة لازالة الخارج من السبيل نحن قلنا ان ازالة الخارج من السبيل شرط لصحة الوضوء استزالة الخارج من السبيل له مسائل المسألة الاولى حكمه انه واجب لكل خارج نجس ملوث. اي خارج نجس ملوث كالبول وغيره فانه يجب
تنجى منه ولماذا قالوا الخارج النجس الملوث؟ لانه قد يخرج خارج طاهر غير ملوث مثل ايش؟ قالوا لو انسان ابتلع حصى  فخرجت هذه الحصاة من دبره من دون ان يكون فيها
اي تلويث هل الاستنجاء واجب ليس واجبا واضح نعم من المسائل المتعلقة بازالة خارج عن السبيل انه شرط لصحة الوضوء والتيمم كما قلنا انه لا يصح قبله الوضوء وكذلك التيمم لا يصح قبله وضوء
ولا تيمم. ما هي مراتب ازالة الخارج من السبيل؟ عندنا ثلاث مراتب الافضل في ذلك الجمع بين الماء والاحجار فيبدأ ويمسح بالمنديل او يمسح بالاحجار ثم يغسل في المأثى هذا هو الافضل. او المرتبة الثانية ان يقتصر على الماء فقط
ويقتصر على الماء فقط هذا هو الاستنجاء. الثالث ان يقتصر على المسح بالاحجار او بالمناديل ونحوها. فهذا ايش هو الثالث وهو جائز لكن له عدة شروط. الشرط الاول ان يكون الشيء المستعمل في المسح
طاهرا ما يستعمل شيء نجس يمسح به. واضح؟ الثاني ان يكون منقيا كيف منقي؟ بعض الاشياء تكون ملساء يعني المنديل منقي المنديل ينقي المحل لكن لو استعمل بلاستيك املس هل ينقي؟ ولا ما ينقي؟ لا ينقي واضح
ان يكون غير منهي عنه. وقد جاء النهي عن استعمال الروث والعظم والمحترم. فلا يجوز ان يستعمل الروث روث الدواب ولا يجوز ان يستعمل العظم في الاستجمار يأخذ عظمة اه ويستجمر بها ولا يجوز ان يستعمل شيء محترم يأخذك صفحة من صفحات الكتب لا يجوز
ذلك كذلك من الشروط ان لا يتجاوز الخارج محل العادة ايش معنى هذا الكلام؟ قال لك لو ان الانسان قضى حاجته فتطاير البول على قدمه التنظيف بالاحجار رخصة في محل الخارج. لانه سبق معنا تذكرون ان ازالة النجاسة لا تكون الا بايش
بالماء صح ولا لا؟ طيب هنا يجوز بالمسح بالمناديل او بالاحجار لكن اذا لم يتعدى موضع العادة فاذا تطاير الى القدم نقول القدم لا ينفع فيها الاحجار لا بد من غسلها
بالماء اخيرا ان يمسح ثلاث مسحات مع حصول الانقاء فلا بد من ثلاث مساحات لو مسحة واحدة لا تكفي. ثنتين ما تكفي. ثلاثة اذا حصل الانقاء بها تجزئ ان لم يحصل يزيد حتى يحصل انقاذ. طيب لو حصل الانقاء من مسحتين يكفي
لا يكفي لابد من زيادته ثالثا ننتقل بعد ذلك الى الكلام عن اداب قضاء الحاجة. وهذا من مناقب الشريعة ومحاسن الشريعة شوف سبحان الله العظيم هذا الفقه الاسلامي وهذه الشريعة الاسلامية
تغطي جميع امور الحياة يتكلم الفقه يتكلم عن كل شيء حتى عن مثلا في عندنا الحدود والقضاء وعندنا اداب قضاء الحاجة ماذا يصنع الانسان اذا قظى حاجته من الاداب وهذا من محاسن الشريعة ومن كمال يعني آآ قصد الشريعة الى
تطهر والتنظف وتحصيل ذلك اداب قضاء الحاجة او منها اشياء واجبة وهي الاستنجاء. الاستنجاء واجب ومنها اشياء مستحبة مثل الذكر عند الدخول والذكر عند الخروج عند الدخول ايش يقول؟ بسم الله
اعوذ بالله من الخبث والخبائث. وعند الخروج يقول غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني وان كان من جهة الاسناد ضعيف لكن عليه العمل
ما في اشكال يقال بل ان ابن قاسم صاحب الحاشية الروظ ذكر في كتابه شرح احاديث الاحكام قال لا خلاف في مشروعية هذه الادعية لما ذكر هذا الدعاء اللي هو الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. ذكر الكلام في اسناده لكنه قال لا خلاف في مشروعية هذه الادعية. كذلك من السنن ان يدخل برجله
اليسرى ويخرج برجله اليمنى. كذلك من السنن النتر والمسح ثلاثا بعد قضاء الحاجة. يعني اذا انتهى الانسان من قضاء الحاجة آآ ينثر ذكر او ثلاث مرات حتى يتأكد من نقاء القضيب
يمسحه بيده ثلاث مرات وينثره يعني يدفع يدفع بقوة حتى يخرج ما بقايا البول. وهذا من كمال التطهر وليس فيه ضرر من من الناحية الطبية وانا سألت اطباء متخصصين في المسالك البولية قالوا ابدا هذا غير مضر. من ناحية الطبية خلافا لما يشيع عند بعض يعني عند كثير من طلاب العلم
ان هذا ضار بس حلا ما يضر كذلك من الامور المستحبة البعد والاستتار اذا كان في الفضاء يبعد يعني طالعين في البر خيمة تطلع بعيد تمام وكذلك الاستتار من السنن
استتار من السنن او ايش هذا الكلام كذا يقول الفقهاء في الزاد المستقنع قال ويسن استتاره الستار مستحب ولا واجب يا جماعة الخير؟ ها واجب طيب الفقهاء يقولون يعني هل تتصور مثلا الفقهاء الحنابلة يقولون يسن الاستتار عند قضاء الحاجة
تتصور يعني عندهم يجوز مثلا واحد يقضي حاجته امام الناس يكشف عورته فكيف مطلقا ها جيد اذا حتى لو لم يكن هناك شخص يراه. طيب فيه كلام ثاني ايوة البعد هذا مستحب لكن فيه استتار ايضا
احسنت الان عندنا ستر العورة وعندنا ستر البدن ستر العورة هذا ما راح نتناقش فيه هذا واجب ما فيه كلام لكن الكلام عن ستر البدن يعني لو واحد في البر مثلا وفيه صخرة قصيرة وجلس وقضى حاجته الناس يرون رأسه
يقول هذا الافضل ان تستتر بالكامل مراعاة للادب صح ولا لا؟ اليس من كمال الادب هذا فالافضل يستتر بالكامل روح شوف لك صخرة كبيرة ما حد يشوفك. مر اما اذا كشفت عورتك هذا لا يجوز واضح يا مشايخ
ننتقل بعد ذلك الى المحرمات. ما الذي يحرم في حال قضاء الحاجة؟ قال عندنا امور محرمة. اولا استقبال القبلة واستدبارها في غير البنيان اذا كان في غير البنيان في الصحراء مثلا لا يجوز ان يستقبل القبلة ولا ان يستدبر
القبلة يعني بالنسبة للمدينة انت في البر في البيضا لا تروح الشمال ولا تروح ايش جنوب ولكن شرقوا او غرموا شرق او غرب واضح؟ نعم واما في البنيان فانه يجوز. يعني مثلا بعض الناس يقول والله انا استأجرت شقة دورات المياه فيها متجهة الى جهة القبلة او عكس القبلة. هل يجوز هذا؟ نقول نعم يجوز لانه في البنيان
وهذا محل خلاف وبالمناسبة احد مشايخنا درسنا يقول انه يقول نتوقف في محطة بنزين لقضاء الحاجة في الطريق يقول فلما جلس على حاجته مكتوب على الباب الدورات اخي الكريم انحرف الى اليمين قليلا او الى اليسار قليلا لان هذا باتجاه القبلة. مكتوب تحتها حاشي
بخط مخالف هذا غير لازم لان جمهور العلماء يرون جواز ذلك في البنيان مكتوب تحتها بخط ثالث قال ولكن القول الراجح انه لا يجوز مطلقا الله المستعان طيب على كل حال المذهب ايها الاخوة الكرام ان هذا يجوز في البنيان ولا يجوز في
الصحراء. الثاني من الامور المحرمة لبثه فوق حاجته وهذا انتشر في عصرنا الحاضر مع جوالات وكذا بعض الناس يجلس اكثر من حاجة لا يجوز ان يكشف عورته اكثر من الحاجة. الثالث مما يحرم
في محل يؤذي الناس يبول في ظل الناس يحتاجون الظل او في مكان تشميس الناس في الصيف في الشتاء. المقصود مكان يؤذي الناس لا يجوز البول فيه كالحدائق ونحوها. وكذلك عندنا امور
يتركها الانسان وهي دخول الخلاء بما فيه ذكر الله تعالى الا لحاجة. دخوله مثلا معه متن من المتون العلمية معاه ورقة فيها اذكار يكره دخوله الا لحاجة تمام؟ الثاني الكلام اثناء قضاء الحاجة
الثالث مس الفرج باليمين او استعمالها في الاستنجاء. فمس فرجه بيمينه او الاستنجاء باليمين. هذا ايضا من الامور المكروهات. بالنسبة لاعضاء الوضوء نحن قلنا ان من فروض الوضوء غسل اليدين غسل الرجلين غسل الرجلين فرض صح ولا لا؟ لكن هذا اذا كانت الرجل مكشوفة اذا كانت الرجل مكشوفة عندنا قد
يكون على الرجل حائل مما يجوز المسح عليه. في بعض الحوائل اجازت الشريعة المسح عليها مثل الخف والجورب. كذلك عندنا في العمامة بشرط ان تكون العمامة محنكة او ذات ذؤابة. ايش معنى العمامة المحنكة؟ والعمامة ذات الذبابة. ما في
انا احد معتم اه ايش العمامة المحنكة وين اصحاب الذوائب ان الذوائب من فهر واخوتهم قد بينوا سنة للناس تتبع العمامة المحنكة ايوه يا شيخ العمامة المحنكة هي التي تدار على الرأس تمام؟ يديرها على رأسه جيد. ثم بعد ذلك يصير فيها ايش
بعد ما يلفه اعتبر اني لفيته على يضع بعض اكوارها من تحت الحنك خلاص طبعا هذا الشماخ ما هو عمامة بس انا من باب التمثيل وتشوفون بعض مشايخنا من الشناقطة والمغاربة
تمام والطوارق فيه قبيلة يسمونهم الطوارق تجده ايش يحنكون عمائمهم ماشي هذا العمامة المحنكة وذات الذبابة ذات الذئبة لا تدار تحت الحنك تلف على الرأس ويبقى لها طرف يرخى فما بعد ما يلفها يترك لها طرف مرخي من الخلف او يحط
وعلى كتفه بكيفه لكن المقصود هذا الطرف هو الذبابة خلاص؟ فاما اذا لف العمامة كلها ولم يبقي لها طرفا مرخيا هذه تسمى العمامة الصماء الامام الصماء ولا يجوز المسح عليها. طيب
العمامة بالنسبة للرجل يجوز المسح عليها ولا يجوز المسح على الشماخ والطاقية ليست من العمامة شماخ زي كذا يترك لا يجوز المسح عليه كذلك مما يجوز المسح عليه الخمار بالنسبة للمرأة
وكذلك الجبيرة والجبيرة هي مثل الجبس الان لما ينكسر رجل الشخص او شيء يوضع عليه جبس او نحو ذلك فهذا يجوز المسح عليه وسنذكر الان شروط هذا المسح. المسح على الخفين المسح على العمامة
يجوز لكن له شروط. ما هي هذه الشروط الشرط الاول من شروط المسح على الحوائل سواء الخوف او الجورب او نحوها ان تلبس على طهارة كاملة يعني ايش تلبس على طهارة كاملة
يعني يكون متوضئ اكتمل الوضوء اكتمل وضوءه ثم لبس الخف لو لبسوا الخف قبل ان يتوضأ على حدث لا يجوز المسح عليه وليش كاملة هذي؟ يعني ايش طه؟ في طهارة ناقصة
قال لك لو ان الانسان توضأ وصل الى الرجل اليمين خلاص انتهى الوضوء ولا باقي باقي الرجل اليسار فلبس الخف في الرجل اليمنى لبسها على طهارة كاملة ولا لا لا ما لبسه على طهارة كاملة اذا لا يجوز ان يلبس اذا كان يريد ان يمسح ما يلبس اليمين الا بعد اكتمال
الوضوء  طيب اذا خلع الخف توظا وغسل رجليه ولبس الخف على طهارة كل شي توظأ وبعدين احدث احدث بعد ذلك ومسح على خفيه خلاص وضوءه ووضوء مسح ولا غسل الان
وضوء مسح. راح الى المسجد وعند المسجد خلع الخف عند باب المسجد ودخل يصلي هل خلعه للخف يبطل طهارته او لا المذهب ان طهارته تبطل ليش تبطل؟ قالوا الان انت
يا ولدي رايح تصلي برجل لا هي مغسولة ولا هي ممسوحة صح ولا لا خلعتها ماشي؟ فقالوا لا يصح فيه اه عند الاخرين عندهم جواب قالوا لهم ما تقولون في رجل توضأ ومسح على رأسه
واخذ عمرة في مكة انت الان توضيت طليت مثلا صلاة الظهر واخذت عمرة بين الظهر والعصر ثم بعد العمر رحت راسك ما شا الله قد كذا ها ورحت وحلقت عند الحلاق
حلقت رأسك وجيت ادركت صلاة العصر تدخل تصلي العصر ولا انتقض الوضوء ها ينتقض؟ قالوا لا ما ينتقض قالوا طيب هذي مثل هذي. جيد؟ الحنابلة فرقوا قالوا لا هذه طهارة اصلية
وهذه طهارة بدل ورخصة تمام الرخص اذا شك في سبب الرخصة يرجع الى الاصل. الشرط الثاني من شروط المسح ان يكون ثابتا ساترا. فلا يصح المسح على شيء لا اثبت على الرجل واحد اخذ له قماشة ولفها على رجله ما يستطيع يمشي خطوتين الا تطيح يجوز المسح عليها
لا لانها ليست ثابتة. وما معنى ساترة؟ قال لك بالنسبة للخف لابد ان يكون ساترا لمحل الفرض كله. الرجل كلها تكون مستورة الى الكعب طيب لو كان مقطوع يبين جزء من محل الفرض؟ قالوا لا ما تمسح عليه
لا يمسح عليه ليش قالوا ما ظهر حقه الغسل ما ظهر حقه الغسل فلا يمسح. الثاني العمامة. والعمامة لا يشترط ان تكون ساترة لمحل الفرض كله. لكن يشترط ان تكون ساترة
لما جرت العادة بستره. ولهذا لو لبسوا العمامة زي كذا مثلا وظهر او مقدم الرأس اللي يسمى الناصية تمام ولف العمامة والناصية مكشوفة. يجوز المسح على العمامة ولا لا يجوز. ليش
لان الناصية مما جرت العادة بكشفه ماشي؟ وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الناصية وعلى العمامة. طيب الاذن مكشوفة لما يلبس العمامة والاذن من الرأس ولا لا
من الرأس يضر لا يظر لانها مما جرت العادة بكشفه. خذ فائدة اذا كان يمسح على العمامة. يمسح على اذنيه ولا ما يمسح ولا يمسح يسقط مسح الاذنين لانها انتقلنا اصلا من مسح الرأس. الاذن من الرأس ولا لا
نحن تركنا مسح الرأس وانتقلنا الى بدل عنه وهو مسح العمامة فيسقط مسح الاذنين الثالث من الستر المراد بالستر الجبيرة لابد ان تكون او الخمار لابد ان يكون مدارا من تحت الحلق
اما لو لبست خمار مثلا الى الخلف وكان الحلق ما فيه شيء من تحته فلا يمسح كذلك الجبيرة لابد ان تكون ساترة لقدر الحاجة فقط الجبيرة اذا زادت عن قدر الحاجة ما يمسح عليها. الزائد هذا لا يمسح عليه. كيف يكون زائد على قدر الحاجة
هذا راح للطبيب هذا واحد من البخلاء يمكن راح للطبيب قال انا عندي كسر في الاصبع. قال بنحط لك جبس قال بكم الجبس؟ قال والله الجبس بنحسب عليك بمئة ريال
بس انت ما تحتاج جبس كامل بنقص لك نصف ايش قالب الجبس نقص الكوب بالنص والنص الثاني محسوب عليك قال لا ما دام محسوب حطه كله في اليد نستفيد ها هل يجوز انه هذا المسح ولا ما يجوز؟ نقول لا لا بد ان ينزع ما زاد على قدر
الحاجة والعبرة في ذلك بقدر الحاجة حسب تقدير الطبيب وليس بقدر الجرح. انت ممكن يكون الجرح ملي ويحتاج جبيرا للكف كلها واضح؟ المقصود بقدر الحاجة ومن شروط المسح ايضا ان يكون المسح
في غير الجبيرة في الحدث الاصفر يعني في الوضوء انت تمسح في الوضوء لكن في غسل الجنابة او غسل الحيض هل يجوز المسح على الخفين لأ ها يا شيخ المسح على
الخفين يكون في الحدث الاصغر في الوضوء وليس في الغسل. صاحب المكالمة ترى الصوت واصل الى اخر القاعة ان يكون في الحدث خلاص لا تلتفتوا عاد خلوه في حاله طيب
المقصود ان يكون المسح في الحدث الاصغر فقط وليس في الحدث الاكبر واظح ولا لا؟ الا الا في ايش الا في الجبيرة. في المسح على الجبيرة تمسح عليها حتى في الغسل. الرابع من الشروط
ان يكون ايش في المدة الشرعية وهي بالنسبة للجبيرة الى شفاء الجرح اذا استغنى عن الجبيرة خلاص شفي الجرح ما يجوز يمسح عليها ينزعها واما غير الجبيرة كالعمامة والخمار والخف والجورب فان عنده يوم وليلة اذا كان مقيما اربعة وعشرين ساعة واما اذا كان مسافرا فانه
ثلاثة ايام بلياليهن. متى نبدأ الحساب؟ متى نشغل العداد ها من اول ما نلبس ولا من اول ما يمسح ولا من اول حدث بعد اللبس من اول حدث بعد اللبس يعني هو لبس الخف الساعة سبعة صباحا يشغل العداد
الحساب لا انتظر انتقض وضوءه الساعة العاشرة صباحا يبدأ تشغيل العداد فيستمر في المسح الى عشرة الصباح اليوم الثاني من الشروط المتعلقة بالمسح ايضا ان يكون الممسوح طاهرا فلو كان طيب بس لحظة لحظة لحظة
اذا تمت المدة يوم وليلة واكتملت او ثلاثة ايام من لياليها واكتملت جات عشرة الصباح اليوم الثاني ينتقض الوضوء ولا يستمر على وضوءه المذهب يقول لا ينتقض الوضوء حتى لو لو انه توضأ تسعة ونص
وجات عشرة وهو متوضي لكن اكتملت المدة تمت المدة ينتقد الوضوء المذهب انه ينتقض وضوءه ونقول الساعة عشرة خلاص انتهى وضوءك عليك ان تتوضأ. من الشروط ايضا ان يكون الممسوح طاهرا. ما يمسح على خف مصنوع من جلدك
كلب مثلا وان يكون مباحا ما يروح يسرق لي خف من محل من المحلات ويروح يتوضأ ويمسح عليه ويقوم الليل لا المسح لابد على شيء مباح هذا مسروق هل يجوز المسح عليه؟ لا وهذي قاعدة. الرخص لا تستباح بالمعاصي. قاعدة اكتبها عندك. الرخص لا تستباح بالمعاصي
يعني ايش انت؟ الرخص لا تستباح بالمعاصي يعني ايش واحد مسافر سفر معصية ليش مسافر قال عشان يشرب الخمر عياذا بالله هل يجوز يقصر او يجمع؟ لا الرخص لا تستباح
بالمعاصي كذلك هذا السارق خف نقول امسح عليه لا لان الرخصة تسهيل هل ممكن المعصية تصير هي سبب التسهيل؟ معصية تصير سبب لايش للتشديد ما تكون سبب للتسهيل ولابد من مسح القدر الواجب وهو اكثر ظاهر الخف بالنسبة للخف هل يمسح اسفل الخف؟ لا يمسح اكثر الظاهر
من الخوف اكثر الظاهر ولا يلزم ان كل الظاهر اكثر الظاهر. بالنسبة للعمامة يمسح اكثر دوائر العمامة. العمامة يمسح اكثرها وبالنسبة للجبيرة لابد من مسح جميع الجبيرة. اذا كانت على محل فرض هذا ما يتعلق بشروط المسح وهو
وما يتعلق بالطهارة  صغرى. ننتقل الان الى الطهارة الكبرى وهي طهارة الغسل الطهارة الكبرى وهي الطهارة الغسل فيها احكام ومسائل اولا ما هو فرض الغسل الغسل المجزئ ان يعم بدنه بالماء بالنية. يعم البدن بالماء. سواء بدأ باليمين ولا بالشمال ما يضر
اذا هذا الغسل المجزئ تمام ويدخل فيه المظمظة والاستنشاق ولا لا تعميم البدن بالماء هل المضمضة والاستنشاق داخله؟ نعم داخلة في ذلك واما بالنسبة لواجب الغسل فهو التسمية يقول بسم الله قبل الغسل فان تركها سهوا نسي
صح غسله لانه هذا واجب غير الفرض لا يسقط اذا قال والله انا ما غسلت نصف جسمي سهوا نقول لا ما يجزئ اما التسمية فهي واجب والواجب يسقط في حالة
السهو واما شروط الغسل فاولها النية. طبعا هي الشروط مثل شروط الوضوء. يعني مثل ما قلنا مثلا طهورية الماء ان يكون الماء طهورا. الغسل لا يصح الا بالماء الطور يكون مباحا فلا يصح بماء محرم
ومن الشروط ايضا النية ونية الغسل على انواع اذا نوى بغسله رفع الحدثين الاصغر والاكبر. دخل يغتسل بنية رفع الحدث الاصغر والاكبر. وعمم بالماء مع المضمضة والاستنشاق خرج من دورة المياه
هل يلزمه ان يتوضأ اذا اراد الصلاة ولا ما يلزمه لا يلزمه لان ارتفع الحدث الاصغر بمجرد الغسل لانه نوى. النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الاعمال بالنيات طيب اذا نوى رفع الحدث كله مطلقا
ولم يحدد اكبر واصغر لكن روى نوى رفع الحدث مطلقا قالوا ايضا يرتفع الحدث الاصغر والحدث الاكبر فلا يلزمه ان يتوضأ مرة اخرى للصلاة. الثالث اذا نوى رفع الحدث الاكبر فقط ما استحضر في النية الا رفع الجنابة
واغتسل اذن المؤذن يتوضأ ولا يجزيه الغسل نقول يتوضأ لانه نوى الاكبر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انما لكل امرئ ما نوى ما اما سنن الغسل فهي كثيرة من التي جاءت في حديث ميمونة وحديث عائشة رضي الله تعالى عنها في صفة الغسل منها غسل الكفين ثلاثا وغسل ما تلوث
الوضوء قبله اه يتوضأ قبل الغسل والتيامن يبدأ بشقه الايمن ثم الايسر وان يدلك بدنه في الغسل وان يحثي على رأسه ثلاثا تروي اصول الشعر وان يغسل قدميه بعد الغسل بمكان اخر وهذي جاءت في حديث ميمونة. حديث ميمونة رضي الله تعالى عنها
حديث ميمونة هذا في صحيح البخاري وفي اخره بعد ما اغتسل النبي عليه الصلاة والسلام قالت فناولته المنديل عشان ايش؟ ينشف. فناولته المنديل فلم يرده فلم يرده وجعل ينفظ الماء بيديه عليه الصلاة والسلام
اه كنا نقرأ زمان ايام جامعة اه لما كنا ندرس في الجامعة كنا نقرأ في صحيح البخاري كان في واحد من زملائنا اسمه عبد الله تمام وكنا نلقبه بعبدالله السكن ابن السكن. لان هو وواحد ثاني اسمه عبد الله من نفس القبيلة. عبد الله الفلاني وعبد الله الفلاني. فكان يشتبه واحد منهم كان
ساكن في سكن الجامعة فاشتهر بابنه السكن بدال ما يقولون عبد الله الفلاني يقول ابن احمد ولا ابن محمد يقول لا ابن احمد اي واحد يتلخبطون قال لك خلاص عبد الله
ابن السكن. عبد الله بن السكن هذا كان دائما يوصينا بوصية يقول انتم طلاب شريعة كيف تلقون الله عز وجل وانتم ما قرأتم صحيح البخاري اصح كتاب في الاسلام بعد كتاب الله عز وجل
والان ترى الناس اعرضوا للاسف عن كتب السنة تلقاه يقول مثقف عنده ثقافة شرعية وش تقرأ؟ اقرأ لفلان وفلان وفلان طيب قرأت احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام صحيح البخاري؟ قال لك لا
تمام؟ فهذا صاحبنا كان يقول لا تلقوا الله عز وجل تموت وانت ما قريت صحيح البخاري في اجازة من الاجازات اجتمعنا وكان معانا بنى السكن وكنا نقرأ في صحيح الامام البخاري حتى وصلنا الى حديث ميمونة في صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم فكان القارئ
يقرأ فناولته المنديل فلم يرده. ابن السكن قال لا فلم يرده فلم يرده القارئ؟ قال لا فلم يرده اصر القارئ على انها فلم يرده. واصر ابن السكن انها لم يرده قلنا لا هجرة بعد الفتح نرجع الى فتح الباري
لا هجرته بعد فتح هذا الشوكاني رحمه الله. قيل له الا تكتب شرحا على صحيح البخاري؟ قال لا هجرة بعد الفتح فتح الباب فرجعنا الى فتح الباري فقرأنا ابن حجر فاذا بابن حجر يقول هكذا يقول فلم يرده بالتخفيف وقد غلط ابن السكن فقال بالتشديد
وهذا من العجائب ابن السكن طبعا الذي يقصده ابن حجر هو عالم من علماء الحديث. ابو علي بن السكن له كتاب صحيح ابن السكن فعجيب سبحان الله قلت شوف ابن حجر يرد عليك
الله اكبر والله المستعان على كل حال هذا ما يتعلق بالطهارة الكبرى وهي طهارة الغسل بعد الصلاة باذن الله عز وجل سنأخذ بدلا عن الطهارتين الاصل الطهارة بالماء لكن فيه بدل وهو طهارة التراب هذا ان شاء الله نتناوله بعد الصلاة
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى
على اله وصحبه ومن والاه اما بعد. حياكم الله وبياكم. ونسأل الله عز وجل ان يفقهنا واياكم في دينه وان يجعلنا من الفقهاء ومن العاملين انه ولي ذلك والقادر عليه. انتهينا من الكلام عن الطهارة الصغرى وننتقل الان ايها الاخوة الكرام
الى الكلام عن الطهارة الكبرى. وهي طهارة ايش؟ الغسل. الغسل له فروض وله واجب وله شروط وسنن. كنا خلصنا وصل. نعم. انتهينا من الطهارة الاصلية والان ننتقل الى البدل. وما هو بدل طهارة الماء؟ هو التيمم
والتيمم ايها الاخوة الكرام له فروض وهي اربعة فروض. المسح مسح الوجه ومسح الكفين قال الله عز وجل فلن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم. مسحوا الوجه ومسح الكفين
الكف الى الكوع ولا الى ايش؟ مسح الكفين الى الكوعين مسح اليدين الى الكوعين ولا الى فين الله عز وجل قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم. في اية الوضوء حد واظح الى المرافق في اية
وايديكم الى الكوع ولا الى فين؟ الى الكوع صح فينو يا جماعة الخير؟ الكوع وين الكوع؟ هذا الكوع لا هذا المرفق الكوع هو العظم الذي يلي ابهام اليد ها مفصل الكف هذا مفصل الكف جهة الابهام اسمه ايش؟ كوع وجهة
الخنصر اسمه كرسوع وما بينهما اسمه الرسغ الكوع يتصل بعظم الزند الساعد فيه زندان. وين اكرامي موجود اكرامي؟ صح يا شيخ؟ طيب. فالمقصود انه الذي يلي ابهام الكف هو الكوع. والذي يلي الخنصر هو الكرسوع. والرسوغ ما
انه ملك البوع فين مكانه؟ فين البوع؟ يقولون فلان ما يعرف كوعه من بوعه يعني ها اذا ارادوا ان ان الشخص ما يعرف شي قالوا ما يعرف كوعه من بوعه. طيب فين بوعك يا شيخ؟ البوع اين هو؟ البوع هو العظم الذي يلي
ابهام الرجل ماشي هذا هو البوع. طيب اذا عندنا مسح الوجه ومسح الكفين. الثالث الترتيب والرابع الموالاة الترتيب والموالاة من فروض التيمم اذا كان التيمم عن حدث اصغر يعني ايش؟ واحد انتقض وضوءه يبغى
يتوضأ ما في ماء جا يبغى يتيمم. هل يشترط الترتيب التيمم هذا بدل الوضوء الوضوء فيه ترتيب ولا لا؟ الترتيب في الوضوء فرض اذا التيمم هذا الذي جاء بدلا عن الوضوء يعطى حكم
الوضوء فيكون الترتيب فيه فرض. الترتيب معناه يبدأ بايش؟ بالوجه اولا ثم اليدين. هذا هو الترتيب. واضح؟ طيب والموالاة لا يفصل بين اعضاء التيمم بفاصل طويل. علم؟ طيب الترتيب والموالاة هل هي
فرض في الغسل ولا لا؟ يعني اذا اجنب واراد ان يغتسل فلم يجد ماء للغسل اتجه الى التيمم فتيمم ومسح كفه كفيه قبل مسح وجهه. ما تقولون؟ يجزئ ولا لا؟ يجزئ. لان الغسل لا يشترط
فيه الترتيب ولا الموالاة. وهذا سألني واحد قبل شوية. قال امرأة اغتسلت وكان على يدها مناكير. وبعد ما اغتسلت مسحت المناكير وغسلت يدها يجزئ غسلها او لا بعد ما اغتسلت بنصف ساعة يجزئ
يجزئ لان الموالاة ليست شرطا ليست شرطا في الغسل وانما هي فرض في الوضوء. من واجبات التيمم التسمية ان يقول بسم الله قبل الوضوء ما هي التيمم. متى يجوز للانسان ان يتيمم؟ قال لك عندك اربعة شروط. الشرط الاول
العجز عن الماء بعد طلبه. فلا يصح يتيمم الا اذا عجز عن الماء. لكن الماء موجود وهو قادر على استعماله لا يصح التيمم. ماشي والعجز هنا قد يكون كليا وقد يكون جزئيا. العجز الكلي لا يوجد ماء اصلا. والعجز
الجزئي يوجد ماء قليل لا يكفي للوضوء عنده فنجان قهوة صغير فيه ماء هل يكفي للوضوء؟ لا يكفي للوضوء. ماذا يصنع؟ نقول يلزمه ان يستعمله ثم ثم يتيمم فيتيمم بعد استعمال الماء ولابد هنا من طلب الماء. من شروط التيمم
ايضا دخول وقت الصلاة فلا يصح التيمم للصلاة الا بعد دخول وقتها. اذا اردت ان تتيمم لصلاة المغرب فهل يصح ان تتيمم لصلاة المغرب قبل غروب والشمس لا يصح ذلك. من شروط التيمم النية فينوي هو يتيمم
لاي شيء هل يتيمم عن حدث اكبر او عن حدث اصغر او عن نجاسة على البدن؟ ينوي بتيممه هل هذا التيمم عن حدث اكبر ولا عن حدث اصغر؟ ولا عن نجاسة
تعلى البدن يعني ايش عن نجاسة على البدن؟ قد يكون على بدنه نجاسة يعجز عن ازالتها. على بدنه نجاسة يعجز عن اسئلتها. ما في ماء ونحن قلنا ان النجاسة على البدن لا تزول الا الا بالماء الطهور ما في ماء طهور ايش نعمل؟ قال لك تخففها
تخففها قدر الامكان وتتيمم ماشي؟ هذا معنى النجاس على البدن واما النجاسة على الثوب او على الارض ما فيها تيمم طيب ايش رايكم لو تيمم تيمما واحدا ونوى به هذه الامور الثلاثة كلها يجزئ يعني وعليه جنابة
الوضوء منتقض خلاص وعلى بدنه نجاسة فتيمم بتيمم واحد ونوى هذه كلها يجوز ذلك في اولئك. ويتيمم ايضا ينوي ما الذي يتيمم عنه؟ هل هو يتيمم عن فرض؟ ولا عن صلاة نفل؟ او يتيمم
له هنا هل هو فرض اذا تمم للصلاة فرض ولا يتيمم لصلاة نفل؟ فان تيمم للفرد جاز له ان يصلي الفرض ويصلي النفل. وان للنفل يصلي النفل ولا يصلي الفرض. ليش ؟ قال لك لان التيمم مبيح للصلاة وليس رافعا للحدث
ايش الفرق بين هذا وهذا؟ في فرق بين رفع الحدث وبين اباحة الصلاة. هم يقولون ان التيمم رافع. اه ان التيمم مبيح وليس رافعا ماشي؟ ولهذا لابد لكن لو توضأ لصلاة النفل هل يصلي الفرض
ايش رأيكم لو توضأ ها توضأ وضوء. توضأ لصلاة الفرض يصلي النفل لصلاة النفل. يصلي الفرض؟ نعم يصلي الفرض ليش؟ لان الحدث ارتفع خلاص. والمطلوب هو رفع الحدث. كذلك من شروط التيمم ان يكون بتراب طهور له غبار. ان يكون
بتراب طهور له غبر ما يصلح يتيمم على شيء يابس خشب مثلا ليس عليه تراب ولا غبار. من مبطلات التيمم وجود الماء اذا وجد الماء بطل التيمم من مبطلات التيمم ايضا خروج الوقت فاذا خرج وقت الصلاة بطل التيمم واذا اراد ان يصلي الصلاة التي بعدها يتيمم مرة اخرى
ومن مبطلات التيمم كل ما يبطل الوضوء لذلك تيمم فانتقض وضوءه ينتقض التيمم. ننتقل الان الى الحدث الاصغر نحن قلنا عندنا حدث اصغر وعندنا حدث اكبر. الحدث الاصغر هو نواقض الوضوء. ما هي نواقض الوضوء؟ اولها الخارج من السبيلين مطلقا. اي شيء يخرج من السبيلين بول
اي شي فهو ناقض للوضوء. الثاني من نواقض الوضوء الخارج النجس الكثير من غير السبيلين. يعني لو خرج منه شيء من غير السبيلين. خرج منه دم هل ينتقض الوضوء ولا لا؟ الخارج من غير السبيلين عندك شرطان. الشرط الاول ان يكون
نجسا والشرط الثاني ان يكون كثيرا فينتقض به الوضوء. طيب لو خرج منه عرق كثير. العرق طهور ولا طاهر يا شيخ؟ طاهر. العرق طاهر فلا ينتقض الوضوء به. واضح؟ كذلك لو خرج منه يعني آآ
اه لعاب مثلا او نحو ذلك فلا ينتقد. لكن ان خرج منه دم. الدم نجس ولا طاهر نجس فينتقض الوضوء قال لك اذا كان نجسا وكان كثيرا. ما ضابط الكثير؟ القلتان
نحن قلنا الماء الكثير هو ما بلغ قلتين. صح يا شيخ؟ نقول الكثير هنا هو ما في النفس بحسب ينظر فيه الانسان فاذا كان فاحشا في النفس فانه كثير وان كان لا لا يفحش في نفسه وهو يسير. من نواقض الوضوء
العقل سواء كان بجنون او باغماء او بسكر انتقض به الوضوء. الا النوم اذا كان من قاعد او قائم فلا ينتقض به الوضوء نم نوم يسير الا النوم اليسير من القاعد والقائم. في بعض الشباب في الدرس الان مثلا نام نوما يسيرا
صح ولا لا؟ صح ولا مو صح؟ اكيد ها؟ اللي يقول صح يرفع يده طيب كيف يعني؟ فنقول اذا نام نوما يسيرا وكان قاعدا او قائما لا ينتقض وضوءه. بخلاف
المضطجع اذا نايم مضطجع فانه ينتقض وضوءه. من نواقض الوضوء ايضا اكل لحم الجزور. فلو عزمك واحد على العشاء اليوم بعد الدرس وعزمك على لحم جزور. ثم اردت ان تقوم الليل. تتوضأ ولا لا؟ تتوضأ. لان اكل لحم
زور ينقض الوضوء. اكل لحم الجزور ينقض الوضوء وانما ينتقض الوضوء هنا باللحم فقط. لو اكلت كبدة الصباح كبدة حاشي فطرت كبدة حاشي. الحاشي هو الجزور. فافطرت على كبدة. فهل ينتقض بها الوضوء ولا لا؟ ها
لا ينتقض لا ينتقض الا باللحم فقط. وبالمناسبة انتقاض الوضوء بلحم الجزور من مفردات الحنابلة. يعني ايش من مفردات الحنابلة ان يتفرد به الحنابلة عن بقية المذاهب الاربعة. فالحنفية والمالكية والشافعية لا ينتقض عندهم. طيب لو واحد عزمك مثلا شافعي من عندكم؟ ها؟ عزمك
رحت اندونيسيا مثلا واحتفى بك وعزمك على لحم جزور. خلاص وتغديت عنده هو امام المسجد تغديت انت وهو من لحم الجزور اكل لحم الجزور وخرج من البيت صلاة العصر اقيمت الصلاة يبغى يقدم يصلي قلت يا شيخ انت ما توضيت
توضأ كيف تصلي بدون وضوء؟ قال لك لا لا ينتقض الوضوء عندنا معشر الشافعية بأكل لحم الجزور ودخل وصل له تصلي خلفه ولا لا؟ ها؟ هو هو يرى يقول انا على مذهب الشافعي ما
ينقض الوضوء. تصلي خلفها ولا لا؟ ها يا شيخ؟ ايها الشافعي. تصلي خلفه ها واذا كنت حنبلي تصلي خلفه ولا لا ايش تقولوا؟ نعم تصلي خلفهم. الفقهاء يقولون تصح الصلاة خلف المخالف في الفروع. هو يا اخي على رأي ثاني. تروح تترك الصلاة
الامام احمد رحمه الله سئل عن كثير من هذه المسائل من ضمن ما سئل عنها انه سئل عن الرجل سئل قيل له ان اصلي خلف من يقنت في الفجر القنوت في الفجر من سنن الهيئات عند الشافعية. فكل صلاة فجر لابد فيها من قنوت. المذهب عند الحنابلة ما يشرع هذا غير مشروع. قنوت في الفجر الا في النوازل. ماشي
فقيل للامام احمد انصلي خلف من يقنت في الفجر؟ قال سبحان الله ومن لا يصلي خلف الشافعي؟ الشافعي اذا كان امام مسجد صلاة الفجر تقول ادور مسجد ثاني ما نصلي خلف الشافعي. لا هذي مسائل التي يختلف فيها العلماء رحمهم الله تعالى مسائل اجتهادية. يصح فيها اقتداء
الشخص بغيره. كذلك من نواقض الوضوء مس الفرج. قبلا كان او دبرا يمس فرجه آآ آآ يعني اذا مس فرجه سواء كان ذلك القبل او كان مس حلقة الدبر اللي تسمى فتحة الشرج فانه ينتقض الوضوء اذا مسها باليد. كذلك
من نواقض الوضوء مس الرجل للمرأة بشهوة ومس المرأة الرجل بشهوة فانه ينتقض. واما اذا كان المس بغير شهوة فلا ينتقض به الوضوء كذلك من نواقض الوضوء غسل الميت. فمن غسل ميت مغسل الموتى اذا غسل الميت من الاموات لا بد ان يتوضأ لورد
عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كذلك من نواقض الوضوء الردة عن الاسلام عافانا الله واياكم ونسأل الله باسمه الاعظم ان يثبتنا واياكم على دينه الرد على الاسلام تحبط العمل ومنه الوضوء. اذا وجدت الانسان ناقض من هذه النواقض نواقض الوضوء. فان
ان وضوءه يبطل. اذا شك في وجود واحد منها يقول والله ماني متأكد انا في درس العصر نمت ولا لا نمت نوم مستغرق يعني نوم طويل. او يقول والله ما ادري انا اكلت سمبوسك بس ما ادري هي لحم جزور ولا لحم غنم ولا لحم بقر
او يقول ما ادري هل خرجت منه ريح او لا فما الحكم هنا ها من شك من تيقن الطهارة وشك في الحدث ايش؟ نعم يبقى على طهارته لان اليقين ويأتي
ان شاء الله مع الشيخ ايمن الحبشي في قواعد فقهية قاعدة فقهية كبرى اسمها قاعدة اليقين لا يزول بالشك فهو باق على طهارته هناك امور تحرم على الانسان اذا وجد فيه حدث اصغر اولها الصلاة فلا يصح له ان يصلي. لا فرض ولا نفل ولا جنازة
الطواف فلا يجوز له ان يطوف بالبيت اذا كان الانسان محدث لا يطوف بالبيت. الثالث هو ايش؟ مس المصحف. مس المصحف وليس قراءة القرآن لو قرأ القرآن من غير مس للمصحف يجوز المحدث حدث اصغر يجوز لكن الممنوع هو مس
المصحف. طيب اذا كان ما هو متوضي ويبغى يمس المصحف؟ قالوا لا بأس ان يمسه بحائل. مثلا المنديل واخذ المصحف قال ناولني المصحف ما هو متوظي ياخذ منديل مثلا فيمسه بحائل لا بأس. هذا يقول لي واحد من الاخوة يقول اتصلت امرأة على برنامج افتاء
فقالت يا شيخ هل يجوز امس المصحف وانا على غير طهارة؟ قال الشيخ اذا كان بحائل فلا بأس. قالت لا يا شيخ نحنا بالرياض حائل هنا. بسم الله. على كل حال مقصود الحائل يعني مناديل مثلا او نحوها. اما الحدث الاكبر ايها
الاخوة الكرام فهو موجبات الغسل. ما هي موجبات الغسل؟ موجبات الغسل اولها خروج المني دفقا بلذة. فاذا خرج من الانسان المني دفء بلذة فانه يجب عليه الغسل. ويشترط الدفق واللذة. الا النائم فانه يجب عليه الغسل مطلقا اذا رأى المني حتى لو لم
لو لم يتذكر دفقا ولا لذة. الثاني من موجبات الغسل الانتقال والمني بلذة وانتقال المني معناها انه ينتقل وينزل ويحصل قضاء الشهوة ولكنه لا يخرج الى خارج البدن فهذا ايضا موجب للغسل وهذا قليل ان يحصل بالنسبة للرجل لكن قد يحصل بالنسبة للمرأة ان ينتقل المني
لا يخرج فيجب عليها الغسل فان خرج بعد ذلك بعد ما اغتسل خرج المني من غير دفق ولا لذة. فهل يجب الغسل ولا  لا لانه خرج بعد الغسل من غير دفق ولا لذة لكن يجب الوضوء نعم لانه قلنا في الوضوء خروج اي شيء من السبيلين يوجب الوضوء. الثالث
من موجبات الغسل الجماع وهو الوطء. والرابع اسلام الكافر والجماع الجماع موجب للغسل سواء انزل او لم ينزل واما اسلام الكافر فالكافر اذا دخل في الاسلام يجب عليه ان يغتسل. الخامس الموت فمن مات وجب تغسيله. السادس انقطاع دم الحيض والنفاس. بالنسبة
المرأة اذا انقطع دم الحيض والنفاس وجب عليها الغسل. هناك امور تحرم على الانسان المحدث حدث اكبر. ما هي؟ نقول اولا كل الامور التي تحرم على المحدث حدثا اصغر. وهي ثلاثة مين يذكرنا فيها؟ الصلاة والطواف ومس المصحف. لا تجوز على المحدث حدثا اكبر
الامر الثاني هو قراءة القرآن ولو من غير مس مصحف. فمن عليه حدث اكبر كالجنابة او الحيض والنفاس لا يجوز له ان يقرأ القرآن ولو من غير ميسي مصحف هذا المذهب وعليه جمهور العلماء ويكثر سؤال النساء عن هذا في مسألة قراءة القرآن حال الحيض فنقول ان مذهب الحنابلة والجمهور
وانه لا يجوز ان تقرأ القرآن اثناء حيضها. وذهب بعض العلماء الى جواز ذلك يختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالنسبة للحائض. طيب تقول اخاف اني انسى القرآن حافظة للقرآن تخاف انه تنسانه قل يمكن اولا ان تستمع للقرآن ما في مشكلة تستمع اثناء الحيض يمكن ان تمس المصحف
بحائل تمام؟ وتنظر اليه دون اظهار صوت. يعني ما تقرأ الحمد لله رب العالمين لكن تنظر هذا ليس قراءة، واضح؟ طيب. كذلك مما يحرم على مما يحرم على المحدث حدثا اكبر اللبث في المسجد
فلا يجوز للجنب ان يمكث في المسجد. لكن الجنب اذا توضأ يجوز له ان يمكث في المسجد. الجنب اذا توضأ يجوز له ان يمكث في المسجد  وكذلك بالنسبة اه وكذلك بالنسبة للمرور فلا بأس للجنب ان يمر بالمسجد يدخل من باب ليخرج من الباب
الاخر هذا المرور لقوله سبحانه وتعالى ولا جنبا الا عابري سبيل