الشرط الثالث من شروط الصلاة ما هو؟ ستر العورة  احكام ستر العورة تتبين من هذه الاسئلة الثلاثة. السؤال الاول زيد صلى بثوب رقيق بحيث يتبين لون البشرة من خلاله فهل صلاته صحيحة او لا؟ ها ليست صحيحة اذا ما معنى ستر؟ لانه عشان تعرف ستر
والعورة تعرف الستر وتعرف العورة يقول هذا لفظ مركب من جزئين مفردين احدهما الستر والاخر العورة فالستر هو ان يكون بحاجة يمنع من تبين لون البشرة. اما اذا كان الحائل او القماش ترى البشرة من ورائه
هذا ايش؟ فهذا ليس سترا مجزئا. واضح؟ اذا اذا كان الثوب ترى لون البشرة من ورائه فهذا ليس ستر ماشي لا السؤال الثاني يتبين به العورة ما هي؟ امرأة تقول صليت وانا كاشفة لوجهي فهل صلاتي صحيحة ولا لا
صحيحة ولا فيه تفصيل ولا غير صحيح؟ ايش التفصيل ايه حضرت الاجانب صلاتها غير صحيحة؟ نقول صلاته صحيحة ما في تفصيل لكن الكلام لما نقول بحضرة اجانب انه يجب عليها الستر حتى لا يرونها لكن لا يمنع ذلك من صحة صلاتها. اذا عورة المرأة في الصلاة ما عدا وجهها مع
وجه والكفين عند الجمهور اما الحنابلة يقولون الكفين لا. وهذا من المفردات بل ان بعض اهل العلم حكى الاجماع على ان الوجه والكفين لسه شرطا لصحة الصلاة يعني ستر الوجه لكن المعتمد عند المتأخرين من الحنابلة ان المستثنى هو الوجه فقط. والجمهور يقولون الوجه والكفين
طيب صلى شخص بلبس وركبته مكشوفة واخر صلى وفخذه مكشوفة فهل صلاتهما صحيحة؟ غير صحيحة اه اللي كاشف ركبته وابو ركبة هذا صحيح. لان الركبة حد للعورة وليست من العورة. العورة ما بين
السرة والركبة والركبة والسرة ليس ليس من العورة واضح ولا لا؟ واللي تصلوا فخذوا مكشوف غير صحيحة لان الفخذ عورة. اذا عورة الرجل عرفناها من السؤال الثالث. وعورة المرأة عرفناها من السؤال الثاني. عورة الرجل ما بين
السرة والركبة. ننتقل بعد ذلك الى الشرط الرابع من شروط صحة الصلاة وهو استقبال القبلة. بماذا يحصل القبلة قال لك اذا كان الانسان قريب من الكعبة فان استقبال القبلة يكون باستقبال عين الكعبة
واحد يصلي في الصحن وانحرف انحراف يسير عن الكعبة. تجزئ الصلاة ولا لا؟ لا تصح لان هذا قريب لا بد من استقبال عين الكعبة الثاني البعيد من الكعبة. واحد في الصين او في روسيا. ها
كانوا يصلون في المسجد واكتشفوا بعد ذلك من خلال جوجل ايرث وتقنيات الجي بي اس قال لك اكتشفنا ان صلاتنا لم تكن الى الكعبة وانما كانت الى صحن الحرم الجهة الشمالية من الصحن. ولم نصب عين الكعبة ولنا على هذا سنوات
نهدم المسجد ونعدل ولا لا؟ نقول لا البعيد لا يشترط فيه اصابة عين الكعبة. هذا كثر خيره واللي اصاب الصحن هذا يعني دقيق جدا. طيب البعيد عن الكعبة جهة الكعبة. هناك استثناء من اشتراط استقبال القبلة. فيه بعض الناس
يستثنى نقول لا يجب عليك تستقبل القبلة. من هو؟ قال لك اولا العاجز. كيف عاجز؟ انسان مشلول وما عنده واحد يوجهه للقبلة وحضر وقت الصلاة. ولا يستطيع التوجه للقبلة. فصلى الى غير قبلة صحت صلاته. واضح؟ او انسان مصلوب
لغير القبلة. هذا كذلك. الثاني النافلة للمسافر السائر. ايش معنى هذا الكلام؟ واحد يقول نحن رحنا مكة واخذنا عمرة وراجعين من مكة الى المدينة في الطريق في الباص. خلاص؟ ويبغى يصلي صلاة الضحى. كبر جهة القبلة ثم
ثم جلس على الكرسي وتوجه جهة المدينة. يصح ان يصلي الضحى على هذه الحالة. ها يصح اشترطنا في هذا المسافر اثناء سيره. اما المسافر اذا نزل الى البلد نزل في فندق في مكة قال انا مسافر. يصلي الى
غير القبلة؟ النفل؟ لا لا يصلي الا الى القبلة لانه نازل في البلد. الشرط الخامس من شروط الصلاة هو النية. والنية هي العزم عزم القلب. ولهذا محل النية هو القلب كما سيأتي. لكن النية المطلوبة في الصلاة نوعان. النوع الاول ان ينوي صلاة الصلاة بعينه
يعني يستحضر هذي صلاة الظهر ولا عصر ولا مغرب ولا عشاء هل يتصور واحد يدخل المسجد وقت الظهر ويدخل مع الامام وهو لا يستحضر انها صلاة الظهر يتصور ذلك ولا ما يتصور؟ يتصور يتصور بعض الناس ذهنه مشغول يدخل ويصلي في الركعة الثالثة
يبدأ يفكر احنا الان ظهر وللعصر بعدين يطالع في الساعة يشوف الساعة اربعة يقول يصح عصر. فهو دخل الى الصلاة ولم احضر بقلبه عندما اذن المؤذن لم يحضر بقلبه انه هذا وقت ظهر ولا عصر. وعندما دخل المسجد لم يحضر بقلبه هذا ظهر ولا عصر. فهذا لا
صلاة العصر لانه لم ينوي الصلاة بعينها. ولا يوسوس الانسان بعض الناس عنده وسوسة في موظوع النيجة. تمام؟ لكن لا يوسوس لكن المقصود انه يستحضر عين الصوت المعين. الثاني من النية المطلوبة هي نية الامامة الائتمان. اذا كان مأموم ينوي الائتمام. اذا كان اماما ينوي
الامامة والحنابلة يشددون في هذا فلا يجيزون للانسان ان ينتقل من كونه منفردا الى كونه اماما يقولون لان النية مطلوبة في اول الصلاة فاذا نوى منفرد ما ينفع ينقلب الى امام وهذا محل خلاف بين الفقهاء رحمهم الله تعالى. ما هو وقت النية؟ متى يؤتى
نقول النية تكون مع التكبير او قبل التكبير بوقت يسير في الوقت واما محل النية فهو القلب. ولا يجهر الانسان ما يقول نويت ان تصلي كده لأ محل النية القلب ولا يشرع الجهر بها. ننتقل ايها الاخوة الكرام الى الكلام عن اركان
الصلاة. طيب الكلام السابق في شروط الصلاة. شو الفرق بين الشروط والاركان؟ ها نعم الشروط خارج عن ماهية الصلاة. يعني ايش الشروط خارجة عن ماهية الصلاة؟ لا نبغى نفهم يعني ايش الشرط خارج عن الماهية والركن جزء من الماهية؟ ليست جزءا من الصلاة. يعني
هل من افعال الصلاة الوضوء؟ الوضوء ليس من افعال الصلاة لكنه مقدمة للصلاة يشترط الاتيان بها قبل الصلاة. واضح؟ هذا معنى الجمعية بينما الركوع مثلا الركوع ليس جزءا من الصلاة. اذا الركوع شرط ولا ركن؟ شرط. والطهارة
اه عفوا الركوع ركن ولا شرط؟ الركوع ركن. والطهارة شرط. اما من جهة الحكم فان ترك الشرط وترك الركن لا تصح الصلاة معه. واضح؟ الفرق الثاني يا شيخ الركن يؤتى به في جزء من الصلاة ثم ينتقل منه الى غيره. اما الشرط يستمر في الصلاة من اوله
اخرها. يعني ستر العورة لا بد تكون ساتر عورتك من اول الصلاة الى اخر الصلاة. واضح؟ اه اما الركوع لازم تكون راكع ولا ساجد من اول الصلاة الى اخرها؟ لا لان الركوع ايش ؟ ركن من اركان الصلاة
وليس واجبا من وليس شرطا من شروطها. ما هي اركان الصلاة؟ يقول الناظم اركانها اربعة وعشر فليس في لاسقاط منها جبر. اركان الصلاة ايها الاخوة الكرام لا تسقط في حالة السهو فتجبر بسجود السهو. يعني عندنا الواجب
هذا هو الفرق بين الواجب والركن. الواجب اذا تركه يجبر بايش؟ بالسجود السهو. واما كن اذا تركه لا يجبر بسجود السهو بل لا بد ان يرجع به على تفصيل سيأتي معنا الدرس القادم في موضوع ايش؟ سجود
الشهو. طيب لعلنا نتوقف هنا طيب نأتي الان لاركان الصلاة. بعد حمد الله وصلى الله وسلم على رسول الله. اركان ايها الاخوة الكرام عرفنا الفرق بين الركن والواجب ولا ما عرفناه؟ عرفناه ما هي اركان الصلاة؟ اركان الصلاة اربعة عشر اركانها اربعة وعشر فليس في
اسقاط منها جبر. اولها القيام في القيام في الفرض مع القدرة يعني ايش ليش تقول القيم في الفرض لنخرج النفل اذا صلى الانسان صلاة الفريضة جالسا مع قدرته على القيام فصلاته غير صحيحة لان القيام ركن
لله قانتين ولكنه اذا صلى شوف اذا صلى النافلة جالسا مع قدرته على القيام تصح؟ الجواب نعم تصح وقولنا مع القدرة لان العاجز يسقط عنه. قال صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع. فقاعدا فان لم تستطع فعلى
وقد تساهل بعض الناس حقيقة في مسألة الصلاة على الكرسي. يجي واحد من اخر الحارة مشيا على قدميه. اذا وصل المسجد الكرسي وجلس ثم كبر تكبيرة الاحرام جالسا هذا خطأ. حتى لو كان لا يستطيع ان يقوم كل القيام يعني ما يقدر يصلي
وكل الصلاة قائما فيجب عليه ان يقوم بالقدر الذي يستطيعه حتى لو ما يستطيع الا ان يكبر تكبيرة الاحرام قائما يجب عليه ان يكبر تكبيرة الاحرام قائما. واضح؟ المسألة الثانية تكبيرة
الاحرام وهذه ركن ايضا من اركان الصلاة. وهي ركن قولي والاول القيام ركن فعلي. شوفوا يا جماعة الخير. اي بالذكر من اذكار الصلاة سواء كان ركن قولي او كان واجب من الواجبات القولية. لا يجزئ الا اذا تلفظ به
يعني ايش ؟ لو وقف الانسان في الصف مقفل فمه وساكت وحرك قلبه بكلمة الله اكبر. هل تنعقد صلاته بذلك ولا لا لا تنعقد صلاته بالاتفاق. ماشي؟ ساكت ما حرك لسانه ولا شفتيه. حرك قلبه بكلمة الله اكبر لا
ذلك ولا تصح صلاته. انا لله وانا اليه راجعون. طيب الثاني حرك بذلك لسانه وشفتيه من غير صوت. تشوفون فمي يتحرك صح ولا لا؟ لكن هل تسمعون شيئا مع اني
جنب المكرفون. سمعتم شيء؟ لا سمعت بس اه ما في شي يا شيخ. صح ولا لا هل هذا يجزئ في التكبير وفي الاذكار الواجبة في الصلاة ولا ما يجزئ؟ المذهب انه لا يجزئ
طيب ما هو الذي يجزئ اذا ان تحرك لسانك وشفتيك بما يظهر منه صوت حتى لو كان الصوت لا يسمعه الغير انما تسمعه انت يعني لو قال الله اكبر. سمعتوا صح ولا لا؟ لو ما حطيت الميكروفون مستحيل احد منكم يسمعني. لا يسمعني
نفسي انا لكن عشان يجيب الميكروفون. الله اكبر. يجزئ هذا ولا ما يجزئ؟ هذا يجزئ. لانه اتى بالذكر ها يا جماعة نبهنا على الكلام. الله يخليكم. الكلام ارجوكم. طيب الكلام الذي يظهر منه صوت اما اللي يبغى يحرك شفتيه ما في مشكلة. لانه لا يجزئ. طيب
اذا هذا هو تكبيرة الاحرام. الذكر على مراتب. المرتبة الاولى الذكر بالقلب من غير تحريك اللسان وهذا لا يجزئ في الاذكار المطلوبة القولية الثاني تحريك اللسان من غير صوت وهذا فيه خلاف بين العلماء لكن المذهب انه لا يجزئ. الثالث ظهور صوت تسمع نفسك
ولا يسمعه الغير وهذا يجزئ وهو مرتبة الاصرار بالذكر. الرابع ان يظهر صوت يسمعه غيرك فهذا ايش فهذا هو الجهر وهذا مشروع في حق الامام مثلا في الصلوات الجهرية وفي التكبيرات الامام يجهر حتى يسمع المأمومين صح ولا لا
فيه مرتبة فوق الجهر وهي رفع الصوت. وهذه ليست مشروعة الا في اذكار محدودة. رفع الصوت يعني المبالغة برفع الصوت حتى يسمعك عيد وهذا متى يشرع؟ احسنت يشرع في التلبية
لبيك اللهم لبيك ترفع صوتك حتى يسمعك البعيد. يشرع ايضا في اي موضع الاذان. تكبيرات العيد الاذان تكبر ترفع صوتك بالاذان حتى تسمع البعيد. واضح؟ والا في الاصل انه لا يشرع حيث الا حيث ورد ذلك. من اركان
الصلاة ايضا الفاتحة لحظة تكبيرة الاحرام خلينا في تكبيرة الاحرام. ما رأيكم في واحد قال الله اكبر. تصح صلاته لا تصح لانه لم يأتي بتكبيرة الاحرام هذا يسأل سؤال واضح؟ كذلك لو قال الله اكبر لا تصح ماشي
طيب اذا هذا الثاني وهو تكبيرة الاحرام. الثالث من اركان الصلاة قراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة ركن لغير المأموم ركن على غير المأموم. المأموم لا يلزمه قراءة الفاتحة في الصلاة. لا الجهرية ولا السرية لكن
يستحب له قراءة الفاتحة في الصلاة السرية ويستحب له القراءة في سكتات الامام في الجهرية خلصنا من المأموم طبعا مسألة خلافية طويلة بالنسبة للمأموم خلاف طويل عريض بين العلماء هل يلزمه القراءة او يلزمه في السر دون الجهر او لا يلزمه مطلقا او يلزمه مطلقا؟ خلاف قوي وشديد
بين اهل العلم وكتبت كتب في هذه المسألة. لكن نحنا نقرر لكم المذهب انه لا تلزمه القراءة. تستحب له القراءة في السرية وفي سكتات الامام في الجهرية من المأمومين. يبقى عندنا الامام والمنفرد. الامام والمنفرد الفاتحة في حقه ركن
واذا كانت ركن نفس الكلام السابق لو حرك لسانه بها من غير صوت لا يصلح على المذهب. لو انه قرأها بقلبه من غير تحريك اللسان لا يجزئ بالاتفاق. واضح؟ اقل شيء ان يسمع نفسه. ولابد بما
ان الفاتحة ركن فلابد من الاتيان بجميع الفاتحة. لو اتى بجزء منها تجزئ لو اتى بالفاتحة كلها الا حرف واحد تجزئ لا تجزئ لانه لم يأتي بالركن كله. واضح؟ لهذا الفقهاء يشددون في الفاتحة. يقولون لو ابدل منها حرفا لم تصح صلاته
ماشي الذي لا يستطيع الناس في الفاتحة على ثلاثة انواع. الاول الذي يحسن قراءة الفاتحة فهذا تصح صلاته وتصح امامته. الثاني من لا يحسن قراءة الفاتحة مع قدرته على تصحيح القراءة. يقول لك مثلا الحمد لله الحمد لله
نقول يا اخي اقرأ الحمد لله. قال والله صعبة علي انا تعودت كذا وما ابغى اغير. طيب تستطيع؟ قال نعم استطيع. نقول اصلا صلاته باطلة لا تصح صلاته ولا امامته. الثالث من يعجز عن تصحيح قراءته. يقول انا ما استطيع ان انطق بحرف الحاء هذا اللي يطلع من الحلق ما
ما اقدر اجيب الا هاء. فهذا تصح صلاته ولا تصح امامته ما يروح يصلي بالناس امام. لان عدم القدرة عجزه هذا عذر له لكن ليس عذرا للامامة ماشي؟ طيب مسألة في الفاتحة اذا ابدل فيها حرفا
لا تصح صلاته. مثلا لو كان يقرأ الهمد او الالمين. لكن ما تقولون فيما لو كان يقرأ المغضوب عليهم ولا الظالين. وش يقولون اهل القراءات يا شيخ غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ها في فيكم احد متخصص في القراءات؟ هل هذه قراءة صحيحة
عليهم ولا الظالين. غير صحيحة. هذا نطق بحرف ايش؟ الظاء والظاء غير الضاد. ايش يقول ابن الجزري ها والضاد باستطالة ومخرج ميز من الظاء وكلها تجي كمل الى اخر الباب
اصعب باب في الجزرية. ها اكمل جاء الظاهر لدى شواض كظم ظلم الى اخره ظلام ظفر لا لا انكسر كذا اولوا الظلام ظفر ينتظر ظمه ماشي الى اخره لو معانا ميكروفون متنقل كان خلينا نكتب هذا اصعب باب سبحان الله في الجزرية لكن هو جاب لك الالفاظ اللي فيها حرف الظاء في القرآن واميز يقول
الضاد الضاد باستطالة ومخرج يميز من الظاء. تختلف عنها. طيب لو قرأ غير المغضوب عليهم ولا الظالين. صلاته صحيحة وامامة تكون صحيحة ولا ما هي صلوح؟ ايش تقول؟ لا لا ما هو عاجز بس يقول صعبة علي
الفقهاء رحمهم الله يستثنون الضاد والظاء بس يقول لك الضاد والظاء استثناء. ليش؟ لسببين قالوا لانها امر تعم به البلوى ويشق والسبب الثاني قالوا انها لهجة عند بعض العرب. فهي لغة صحيحة عند بعض العرب. ماشي
اذا خلصنا من قراءة الفاتحة. عشان بس نخاف نفتح باب للاسئلة خليه. الركن الرابع حطينا فراغ. ما هو الركن الرابع؟ عندكم ايش نكتب؟ تكبير الاحرام خلصنا منه الركوع احسنت وما هو المجزئ في الركوع؟ قالوا اقل ما يجزئ
في الركوع ان ينحني ظهره بحيث تصل يده الى ركبته. اقل شيء. طيب الخامس من الاركان الرفع من الركوع السادس الاعتدال بعد الرفع. السابع السجود على الاعضاء السبعة. لابد من السجود على الاعضاء السبعة. الثامن الجلسة بين السجدتين
التاسع التشهد الاخير. والعاشر جلسة التشهد الاخير. التشهد الاخير ركن قولي ولا فعلي قولي وجلسة التشهد الاخير قولي ولا فعلي؟ قولي. التشهد الاخير قولي وجلسة التشهد الاخير ركن فعلي. احسنت. اه بعد ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ايضا ركن قولي والطمأنينة بالمناسبة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن قولي لكن الاتيان بالصلاة بالصيغة اللهم صلي على محمد الصلاة الابراهيمية هذا مستحب والطمأنينة
ايضا ركن. ما هي الطمأنينة؟ الطمأنينة. الخشوع. من يقول الطمأنينة هي الخشوع لا الطمأنينة تتعلق بالجوارح ولا بالقلب؟ بالجوارح والطمأنينة معناها الاستقرار في الركن يعني لما يركع تمام يستقر. في ركوعه. ثم
يرفع فلو انه ركع مجرد ما وصل لحظة الركوع رفع قبل ان يستقر. ها يعني خلني اعطيكم مثال عملي كذا مثلا ركع الله الله اكبر ورفع ها حصل الطمأنينة ولا ما حصلت؟ لم تحصل الطمأنينة لكن
فلو استقر كذا ها ركع الله اكبر استقر راكعا ثم رفع على طول فاستقر في استقر في لو كان هذا لمدة يسيرة فهل حصلت الطمأنينة؟ نعم حصلت الطمأنينة. وتقديرها والاستقرار طبعا
اما هو ضابط الطمأنينة؟ اه هذي مسألة اختلف فيها الاقناع والمنتهى مر معكم في المدخل ان من الكتب المعتمدة في المذهب الاقناع والمنتهى صاحب الاقناع يقول ان الطمأنينة هي ان بمقدار الواجب يعني ايش؟ يعني الطمأنينة في الركوع بمقدار
تسبيحة سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم. ماشي؟ والطمأنينة في السجود بمقدار قول سبحان ربي الاعلى. صاحب المنتهى يقول لا هي الاستقرار في الركن حتى لو كان باقل من ذلك. من اركان الصلاة ايضا الترتيب. ان يرتب الاركان ومنها ايضا
السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. والالتفات للتسليم ركن ولا سنة؟ يعني لو قال السلام عليكم الميكروفون قدامه ما يبغى يعني ينخفض الصوت فقال السلام عليكم ورحمة الله السلام
وعليكم ورحمة الله من غير التفات. ها اتى بالركن ولا لا؟ اتى بالركن لان الالتفات سنة من السنن. هذا ما يتعلق باركان الصلاة. ننتقل الان الى واجبات الصلاة. المذهب ان
تسليمتين ركن. بعض العلماء يقول الاولى ركن والثانية سنة. وهذا مذهب الجمهور. ان الاولى هي الركن. واما الحنابلة يقولون الاولى والثانية كلها ركن وهذا هو المعتمد في المذهب. نعم الواجب التشهد الاخير آآ القدر
المتفق عليه بين الروايات. نعم. الطمأنينة في جميع الاركان. طيب ننتقل الان ايها الاخوة الكرام الى واجبات الصلاة. ما هي واجبات الصلاة؟ اول شيء ذكرونا بالفرق اول شيء ذكرونا بالفرق بين
الركن والواجب من يذكرنا؟ الركن لا يجبره سجود السهو. اركانها اربعة عشر فليس في الاسقاط منها جبر. الواجب اذا تركه ناسيا يجبر بالسجود وطبعا تفصيل السجود وكيف يكون ومتى وهل يرجع او ما يرجع هذا يأتي معنا ان شاء الله في اخر احكام الصلاة ان شاء الله في الاسبوع القادم باذن الله طيب
ما هي واجبات الصلاة؟ الاول من واجبات الصلاة تكبيرات الانتقال. يقول وهن تكبيرات الانتقال. تمام اول واجب من واجبات تكبيرات الانتقال. وهنا مسألة فائدة. التكبير في الصلاة يكون ركنا وتارة يكون واجبا وتارة يكون سنة وتارة يكون مباحا. من يعطينا هذه الاربعة
التكبير في الصلاة تارة يكون ركنا. تكبيرة الاحرام وتارة يكون واجبا. تكبيرات الانتقال وتارة يكون سنة  ها يا سعد اذا متى يكون التكبير سنة في الصلاة؟ احسنت المسبوق اذا دخل المسبوق يعني متأخر المسبوق يعني جاي متأخر الله
فدخل والامام راكع  ها الاخوات فينا اسمع حديث اسمع كلامه ارجو رجاء الله يجزيكم خير. ارجو رجاء لا يحصل كلام في الدرس كما نبهنا على هذا مرارا يعني. طيب. الان هذي الاخت جت متأخرة للحرم. ودخلت
الحرم والشيخ الحذيفي في الركوع. خلاص؟ طيب. تكبيرها للاحرام ركن عشان تدخل الصلاة لازم تكبر الاحرام. طيب هل تكبر تكبيرة ثانية بعد ما تكبر الاحرام تكبر تكبيرة ثانية وتنزل للركوع يعني هل تكبر تكبيرة ثانية اثناء نزولها للركوع؟ ولا تكتفي بتكبيرة الاحرام؟ نقول اذا اكتفت بتكبيرة
الاحرام يجزئ ولكن يستحب لها ان تكبر مرة اخرى ايش؟ للركوع واضح؟ اذا هذا الموضع الثالث تكون التكبير سنة كذلك من التكبير المستحب في الصلاة تكبيرات الزوائد في صلاة العيد وصلاة الاستسقاء. طيب متى يكون التكبير مباحا
احسنت اذا دخل المسبوق والامام في السجود وصلت الحرم والامام  تنتظر حتى يقوم كما يفعل بعض الناس لا غلط هذا ليش تنتظر يا اخي ادخل في الصلاة؟ قال صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا. طيب ايش تسوي؟ تكبر تكبيرة الاحرام
ادخل معه هل تكبر بعد ذلك تكبيرة ثانية للسجود؟ يجوز ذلك ويجوز تركه. الوجهان سواء يعني ان كبرت جائز وان لم يكبر فهو جائز تجزئك تكبيرة الاحرام. طيب هذا التكبير الانتقال متى يؤتى به
من الاشياء الشائعة خاصة اللي يكون يصلي قدامه ميكروفون انه يكبر تكبيرة الانتقال قبل ان طاعة في الانتقال تمام والصحيح ان يكون تكبير الانتقال اثناء الانتقال اوظح لكم هذا بمثال ها شوف يا شيخ
الان الان تبغى تركع لا لا ما يحتاج ما هو ثقيل طيب الان تبغى تركع كثير من الناس يقول الله الله اكبر ثم يركع. صح ولا لا؟ يكبر وهو واقف مستقر في قيامه ثم ينتقل فيقول الله اكبر
ثم يركع لا الصحيح ان يكون تكبير الانتقال اثناء انتقالك. فتقول الله اكبر وانت تنتقل واضح؟ وكذلك الكلام في السجود. الان رفع من الركوع السجود. الله اكبر ويسجد. ماشي؟ ولا يجعلها في اثناء قيامه ولا
يجعلها ايضا بعدما يستتم. العكس يحصل ايضا يحصل ايضا مثلا لما يبغى يقوم من التشهد او من السجود. تلقاه قايم من التشهد قوم الين يصل الى الميكروفون يقول ايش؟ الله اكبر لا المفروض يجعلها في اثناء قيامه وهو قايم كذا ها الله
واكبر ينتهي من التكبير في اثناء انتقاله. واضح يا مشايخ. اذا خشي انه ما يسمع رفع صوته او فيه اه الان تنباع ميكروفونات يحطونه هنا خلاص وليس هذا من باب الدعاية يعني لكن
مراعاة صحة الصلاة تمام هو المقدم في هذا والحنابلة يشددون في هذا وان كان بعض اهل العلم كالمجد ابن تيمية رحمه الله يقول انه يعفى عن مثل هذا لكن الحنابلة يقولون هذا محل الواجب. فاذا اتى به قبل لا يجزئ كيف تجيبه قبل؟ مثل اللي يتشهد وهو واقف. قال لك هذا محل الواجب. اذا اتيت به قبل
بل او بعد فقد اتيت به في غير محله. ماشي؟ طيب. نعم. لا ادري الله اعلم. اذا وردت استفيد ما اعرف انا. الله اعلم. لكن هذا الحنابلة يقولون هذا ها تعمير الركن بالذكر كذا اسمه طيب هذي فائدة الله يجزيك خير احسنت الثاني من واجبات
الصلاة التسميع لغير المأموم. التسميع واجب صح ولا لا؟ التسميع واجب ولا ما هو واجب الانسان يسمع بالصلاة صلى نافلة ويسمع. يستحب هذا الواجب طيب كيف تجمع بين التسميع انه يقولون بوجوب التسميع وفي الحديث من سمع سمع الله به بالعكس وعيد كيف
نعم يختلف المعنى هذا تسميع واجب وهذا تسميع ممنوع احسنت التسبيح في الحديث يعني يصلي يقوم الليل مثلا بكرة الصباح يجي يقول ترى امس كنت خاشع والحمد لله وصليت قيام الليل وبكيت
هذا هو التسميع الممنوع. اما قول سمع الله لمن حمده فهذا هو الواجب. والتسميع يكون لغير المأموم. الامام يقول سمع الله لمن من حميدة المنفرد يقول سمع الله لمن حمده المأموم قال لك لا ما يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد. متى يقال سمع الله لمن حمده
ومتى يقال ربنا ولك الحمد بالنسبة للامام شف الامام الامام والمنفرد يقول هكذا هو راكع يرفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده فاذا استتم قائما قال ايش؟ ربنا ولك الحمد. طيب وبالنسبة للمأموم
لا المأموم ما يقول سمع الله لمن حمده يقول هكذا المأموم ربنا ولك الحمد اثناء رفعه هذا هو المذهب في هذه المسألة ايه يعني ما هذا سيأتي معنا الان في متابعة الامام يأتي معنا متى ينتقل المأموم
اذا هذا بالنسبة لقول سمع الله لمن حمده وهو من واجبات الصلاة. الثالث من واجبات الصلاة التحميد وهو قول ربنا ولك الحمد. ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد كله جائز. كذلك من الواجبات تسبيحة الركوع قول سبحان ربي العظيم في ركوعه وتسبيحة السجود سبحان ربي الاعلى في السجود
وسؤال المغفرة رب اغفر لي بين السجدتين وكذلك التشهد الاول التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره وجلسة التشهد الاول هذه كلها من واجبات الصلاة. فاذا ترك شيئا منها متعمدا لا تصح الصلاة تبطل الصلاة. واذا ترك شيئا منها ناسيا ثم تذكره في اخر صلاته فانه يسجد للسهو على ما يأتي ان شاء الله في
باب سجود السهو. ننتقل الان الى سنن الصلاة. سنن الصلاة. هات سؤالك يا شيخ مم. والله ما انا لست متقنا للمذهب الحنفي شيخ سامي انا يا الله حدي المذهب الحنبلي لكن اسألوا مشايخ في مشايخ متمكنين في المذهب الحنفي فاسألوه
طيب اه ايش قلنا؟ طيب في احد عنده سؤال؟ تفضل يا شيخ قراءة الفاتحة. يعني كيف قصدك؟ عقيد قراءة الفاتحة ركن في كل ركعة هذا سؤالك؟ لا هي ركن في كل ركعة لا يجزئ يقول والله قرأتها في الركعة الاولى لا يقرأها في كل ركعة. تفضل يا شيخ
اللحن الجلي. هذا تسأل فيه مشايخنا في التجويد. والقراءات ايه لا اذا كان السؤال عن بطلان الصلاة هذا عندنا في الفقه لكن اذا كان السؤال عن طيب شوف يا جماعة الخير اللحن في الفاتحة
اذا ابدل حرفا من حروف الفاتحة بحرف اخر بطلت صلاته ما تصح. اي حرف من حروف الفاتحة ابدله بغيره لا تصح واضح؟ طيب يبقى عندنا بالنسبة لتغيير الحركات الحروف اتى بها كاملة لكن رفع المنصوب او نصب المرفوع
او نحو ذلك. ما الحكم فيه؟ نقول هذا ان كان يحيل المعنى لم تصح الصلاة مثاله نقول مثال ذلك اذا قال آآ صراط الذين انعمت عليهم فهذا لحن يحيل المعنى كذلك اذا فتح الهمزة فقال اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. فان اهدى
غير هدى. اهدى من ايش ؟ من الهدية. وهدى من الهداية. اهدنا من الهداية. واهدنا من الهدية فهذا ملحن يحيل المعنى هذا هو بالنسبة للفاتحة. تفضل يا شيخ. يقول اذا انا ما قلت الله اكبر اثناء الانتقال وقلتها قبل. متعمد ولا ما انت متعمد؟ المتعمد نقول هذا ترك على المذهب. تقرير
اذا فعل ذلك عمدا فقد ترك الواجب عمدا ايش حكم اللي يترك الواجب عمدا؟ تبطل صلاته. ليش نقول ترك الواجب؟ لانه اتى به في غير محله واخلاه عن محله. ولو واحد قال والله انا بقول التحيات لله بعد الفاتحة. هل تجزئه عن الاتيان بها في التشهد؟ لا. فهم يقولون هذا ليس محلها فلا يجزئ
نعم لا لابد تكبيرات الانتقال واجبة على الامام وعلى المأموم. نعم. سنرجع الان بس آآ ناخذ سؤالين قلنا نغير جو بالاسئلة شوي ما ادري الاخوات اذا عندهم ميكروفون ممكن ناخذ ثلاث اسئلة من الاخوات
حضور الجماع لا اذا بالنسبة للترتيب هل يسقط بخشية فوات الجماعة نحن قلنا انه يسقط بخشية فوات الوقت لكنه لا يسقط بخشية فوات الجماعة على الصحيح في المذهب   نعم اذا اتى بقول مشروع في غير محله لم تبطل الصلاة باتياني به. لكن تبطل الصلاة بتركه في محله فرق
واضح؟ يعني لو واحد قرأ التشهد في القيام لا تبطل الصلاة بذلك بما انه اتى بالتشهد في مكانه لكن اذا اتى به في القيام ولم يأتي به في مكانه هذا الذي يبطل
ولهذا من اتى بالتكبير قبل موضعه واتى به في موضعه لم تبطل صلاته. نعم   نعم    لا طيب هذه مسألة هل يصح ان يصلي العشاء خلف المغرب والمغرب خلف العشاء الحنابلة لا يصححون ذلك. طيب نكمل الكلام عن السنن على كل حال الاخوات
اذا عندكم ميكروفون لا بأس ان نأخذ ثلاثة اسئلة من الاخوات. نأتي الان الى سنن الصلاة وقد عرفنا الفرق بين الواجبات والسنن ايش هو الفرق ما الفرق بين الواجب والسنة؟ اذا ترك السنة عمدا
لا السنة يا شيخ اذا تركها عنده لا تبطل صلاته لا عمدا ولا سهوا. سنن الصلاة على نوعين سنن قولية وسنن فعلية نأخذ امثلة ولن نستوعب كل السنن لانك اذا عرفت صفة الصلاة فكل ما عدا الواجبات
والاركان فهو سنة. ما عدا الشروط والاركان والواجبات فهو سنة. نأخذ مثال على السنن القولية. المثال الاول الاستفتاح دعاء مفتاح سنة من السنن القولية. الثاني التعوذ قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قبل القراءة. هذا ايش؟ من السنن
كذلك مبسملة البسملة من السنن ولا جزء من الفاتحة؟ ليست من الفاتحة. المذهب عند الحنابلة ان الفاتحة تمام؟ تراها سبع ايات حتى لو لم تكن منها البسمة لكن الخلاف في عد الاية. البسملة ليست من ليست من الفاتحة. وبعض اهل العلم كالشافعية يقولون
فانها من الفاتحة. وعلى هذا لو لم يقرأ البسملة تصح صلاته ولا لا؟ تصح صلاته. عند الحنابلة تصح صلاته. ومن السنن القولية قراءة كسورة بعد الفاتحة في الركعتين الاوليين. في الركعتين الاولين. طيب الثالثة والرابعة؟ يقتصر
على الفاتحة الاولى والثانية من ركعات يأتي فيها بالفاتحة والسورة. الثالثة والرابعة يأتي بالفاتحة فقط. ايظا من يعطينا ايظا من السنن القولية التكرار التسبيح ثلاث مرات ايضا التعوذ بالله من اربعة قبل السلام اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة الدجال ومن فتنة المحيا والممات. هذي اربعة يتعوذ قبل السلام. في غيره
الاتيان بالصيغ في الصلاة الابراهيمية. ايوة. طيب. نعم سائر الادعية احسنت. من السنن الفعلية لننتقل الان للسنن الفعلية. السنن الفعلية منها رفع اليدين. قال فظفري رفع اليدين سنة في المواضع مضمومة ممدودة الاصابع
طيب ما هي مواضع رفع اليدين؟ الاول تكبيرة الاحرام هذا ما في اشكال. عند تكبيرة الاحرام يرفع يديه. الله اكبر تحت السرة. الثاني رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. الثاني تكبيرة الركوع. فاذا اراد يركع يرفع يديه
الثالث عند الرفع من الركوع. في رابع اللي هو عند القيام من التشهد الاول المعتمد في المذهب ان هذا ليس من مواضع استحباب رفع اليدين لكن لو رفع فلا بأس. والامام احمد سئل عن هذا قال اما انا فلا ارفع. عند القيام
قال اما انا فلا ارفع. ومن رفع فما اقربه. يعني انه قول قوي يعني. عند الامام احمد رحمه الله. نعم فعنده المسألة فيه خلاف قوي ولا بأس الإنسان يرفع او لا يرفع كل هذا يعني له وجه
طيب من السنن ايضا قبض اليمنى آآ قبض اليسرى باليمنى. تمام؟ فيقبض يده اليسرى بيده اليمنى تظعها تحت السرة. ما هو ما هو موظع اليدين؟ ها. هل تكون على الصدر
ولا تكون فوق السرة ولا تكون تحت السرة؟ طبعا الصلاة تصح بجميع المواضع سواء وضعها على الصدر او فوق السرة او تحت السرة الصلاة صحيحة ولكن الافضل الافضل عند الامام احمد ان تكون تحت السرة هكذا. شف يقبض ركوع اليسرى ثم يضعها تحت سرته. ماشي
هذا هو الصحيح في المذهب. الصحيح في المذهب انها تكون تحت السرة وان وضعها فوق السرة فلا بأس لكن وضعها على الصدر نص الامام احمد رحمه الله تعالى على كراهته وهو ليس مشهور عند الائمة المتقدمين. وان كان هو المشهور يعني الان المشهور عند الناس هو وظعها على الصدر وهو قول
سائغ يعني قول ما في اشكال ان احنا نقول لكن نقول المشهور في المذهب وعند الفقهاء الاولين اما تحت السرة او فوق السرة والامر في هذا واسع. حتى لو واحد سدل
يديه على مذهب المالكية تصح صلاته يعني ما نقول ان الصلاة تبطل بمثل هذا. نعم من سنن الصلاة الفعلية الافتراش في جلوسه. بالمناسبة الوضع اليمنى على اليسرى هذا قبل الركوع. واما بعد الرفع من الركوع يضع
اليسرى ولا يسدل؟ ها يجوز هذا ويجوز هذا سئل الامام احمد فقال ان شاء يعني قبض اليمنى وان شاء سدل كذلك من السنن الافتراش في جلوسه وسورة الافتراش كما عندكم. وهذا يكون في جلسات الصلاة كلها الا في التشهد
فانه يتورك كذلك من السنن الاشارة بالسبابة عند لفظ الجلالة. التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هكذا فانه يشير بالسبابة عند اه ذكر لفظ الجلالة في التشهد الاول وفي التشهد الاخير. ولا يكون ذلك بين السجدتين. كذلك من
الفعلية الالتفات يمينا وشمالا في التسليمتين وكذلك التورك في التشهد الثاني التورك متى يكون؟ يكون في التشهد الثاني. الصلاة اذا كان فيها تشهد واحد ليس فيها تورك. يعني كصلاة الفجر ليس فيها تورك
لكن صلاة الظهر العصر المغرب العشاء يتورك في التشهد الثاني منهما