لان البدل له حكم المبدل فاذا كان الوضوء اذا لم ننتقل صليت به ما شئت من الصلوات فكذلك قيام الليل طيب اذا وجد الماء يا عبد الله اذا وجد المرء اي نعم اذا وجد الماء هل يبطل التيمم او لا يبقى لسنا نقول البدن له حكم مبدل لان الان وجد الاصل فاذا وجد الاصل فانه لا يمكن ان نأخذ بالبدل مع وجود الاصل نعم اه هل يمكن ان يكون المطلوب افضل من الفاضل يمكن مثل عمل بسم الله الرحمن الرحيم بل اعظم وقت. نعم من يسخط خلقنا من على صحيح يا جماعة؟ طيب كذلك ايضا الابرار بصلاة الظهر الافضل في الصلاة تقديمها في اول الوقت لكن اذا اشتد الحر والافضل ايش؟ اللي ايش؟ الابرار. تؤخر عن اول الوقت. فهنا صار المفضول افضل من الفاضل. كذلك ايضا صلاة العشاء الافضل فيها التأخير فاذا شق فالافضل التأخير وهذه لها امثلة كثيرة انه رب مفضول يكون افضل من الفاضل وبهذا نعرف كيف نصرف افعال الرسول عليه الصلاة والسلام يحث الرسول على اتباع الجنائز ونجد احيانا تمر به جنازة لا يقوم معها لماذا لانه مشتغل بما هو افضل من تعليم الامة وارشادهم كذلك ايضا نجد ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا لا يلتزم صيام الايام البيض قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام لا يبالي اصامها في اول الشهر او وسطها او اخره لماذا؟ لانه قد يكون له اشياء تشغله عن صيامها في قيام الليل ولهذا تقول عائشة كان يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وكذلك في القيام لانه عليه الصلاة والسلام يتبع ما هو انفع واصلح فيكون المفعول ايش؟ فاضلا. اي نعم ثم قال كل استدامة فاقوى من بدع في مثل طيب محرم ذا قد بدا. هذي ايضا القواعد الفقهية ان الاستدامة اقوى من الابتداء الاستدامة اقوى من طيب لها امثلة منها الطيب للمحرم الطيب للمحرم ابتداء لا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الذي وقصته راحلته قال ولا تحنطوه يعني لا تجعلوا فيه طيب لكن لو تطيب عند الاحرام قبل ان يعقد الاحرام وبقي الطيب ايه؟ فلا بأس. قالت عائشة كاني انظر الى وبيص المسك. في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم فهنا نقول الاستدامة ايش؟ اقوى من الابتداع الاستدامة اقوى من مثال اخر انسان محرم وكان قد طلق زوجته وهي في العدة فراجعها وهو محرم المراجعة صحيح المراجع صحيحة لانها استدامة نكاح لكن لو اراد ان يتزوج امرأة وهو محرم كان ذلك حراما والنكاح فاسق لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطئ فهنا الاستدامة ايش ؟ اقوى من الابتلاء. لان المراجعة استدامة النكاح وليست ابتداء نكاح فصارت ايش؟ اقوى من الابتلاء. طيب انسان محرم وله صيد مما يحكم في الاحرام هل يبقى ملكه عليه جيبو نعم ولو اهدي له صيد وهو محرم لم يقبله ولا يملكها لماذا؟ لان لان الاستدامة اقوى من الابتلاء طيب انسان اعتد عن الاسلام وله زوجة مسلمة له زوجة مسلمة وهي الان في العدة هل يبقى نكاحها حتى تنتهي العدة او نقول بمجرد ارتداده ينفسخ النكاح الاول ولو ان المرتد عقد على امرأة من جديد لكان العقد غير صحيح والمهم ان هذه القاعدة مفيدة ولها فروع كثيرة. كل استدامة فاقوى من بدا في مثل طيب محرم ذاع قد بدأ اي ظهر متبين فالمحرم يجوز له الاستلام في الطيب اذا كان قد تطيب قبل عقد الاحرام ولا يجوز له ابتداء الطيب لكن هنا مسألة اذا كان قد طيب رأسه ولحيته ووابيص المسك يرى على رأسه ثم اراد ان يتوضأ فماذا يصل ماذا يصنع ان مسح بيديه علق الطيب بيديه. وتجاوز محله وان كنا لا بد ان تجعل على يديك قفازين من البلاستيك ثم تمسح رأسك او تأتي بخشبة لتمسح رأسك بها حتى لا تمس الطيب اما نعم الظاهر لي انه لا يضر ما دام الرجل لم يتقصد ان يعلق الطيب بيده فلا حرج عليه لان نعلم ان الرسول صلوات الله وسلامه عليه يرى وبيص المسك في رأسه ومع ذلك هو يغتسل ويخل الرأس وهو محرم ومن المعلوم انه في مثل هذه الحال سوف يعلق الطيب بيده اما مع القصد بان قال بمسح راسي ثم بدا يعركه شديدا شديدا علشان يعلق اكثر هذا لا يجوز اما اذا كان على العادة فلا بأس لاننا لو لم نقل بذلك للحق الناس حرج شديد وهو خلاف ظاهر السنة فاذا كان مخالفا لظاهر السنة وفي الالتزام به حرج شديد فلا يجوز لنا ان نلزم عباد الله بشيء تكون السنة خلافا او يكون ظاهر السنة خلافهم واضح طيب لو انه اي المحرم الذي طيب رأسه قال الطيب على الرأس ربما يطير مع الشمس والهوا لكن ابا اريد ان آآ امسح رأسي بالرجاء علشان يبقى في الرجا يجوز او لا؟ لا يجوز. لان هذا السماء طيب. بلا حاجة وتقسم لانتقال الطيب من من الرأس الى الى الردع نعم يقول وكل معلوم وجودا او عدم فالاصل ان يبقى على ما قد علم يعني كل معلوم معلوم الوجود فالاصل ليش؟ وجوده. الاصل بقاء وجوده. وكل معلوم عدم فالاصل بقاء عدمه. وقول الناظم او عدم هذا على لغة ربيعة الذين يقفون على المنصوب بالسكون قبيلة من العرب تسمى ربيعة يقولون ضربت زيد وبقية العرب يقولون زيد فهنا وجودا او عدم اصلها او عدما لكن حذفت الالف موافقة لربيعة ولا لا؟ ولا لاجل الظرورة؟ اي هذا هو الظعف لاجل الظرورة. والا فالناظر ليس من ربيعة نعم ولكن من اجل الظرورة وما دام له مساغ في اللغة العربية وان بعض العرب نطق به فلا فلا حرج وهذا يأتي كثيرا حتى في نظم العلماء في النحو وغير النحو طيب مثال ذلك انسان متوظئ متوظف ثم شك هل انتقض وضوءه او لا؟ فما الاصل؟ الاصل بقاء الوضوء. نعم. الاصل بقاء الوضوء وهذا كما يكون في الشك بالشك الذي هو الادراك كذلك يكون في الشك من حيث الدليل يكون في الشك من حيث الدليل. مثاله اه خلع الخف بعد مسحه ينقض الوضوء عند بعض العلماء افهمتم؟ ولا ينقض الوضوء عند اخرين فاذا كانت الادلة متكافئة فهل نأخذ بالنقص او بعدمه ها لعدمه ليش؟ لان الاصل بقاء الطهارة. وما ثبت بدليل لا يمكن ان يرفع الا بدليل فاذا ثبتت طهارة هذا الانسان وتمامها فان من ادعى انه اذا خلع الخف بعد المسح انتقض وضوءه فعليه الدليل والا بالاصل بقاء الوجود على على ما هو موجود عليه هذا هو الاصل طيب انسان امرأة امرأة شكت هل ارضعت هذه الطفلة خمس رضعات او اربع رضعات ايش الاصل؟ نعم الاصل بقى ما كان على مكان الاصل انها انها ليست محرما للمرأة لزوج المرأة في هذه ولا لابنائها هذا هو الاصل تنبقى على الاصل فكل ما كان معلوما الوجود او معلوم العدم فان الاصل بقاؤه على ما كان عليه طيب انسان قال لزوجته وقد مر به طائر قال ان كان هذا الطائر غرابا فانت طالق وشككت ابطال ذهبوا ولنا فيها غراب او غير غراب وش الاصل؟ ايش؟ نقاء النكاح. الاصل بقاء النكاح ان النكاح هو ثابت حتى نتيقن ان هذا الطائر غراب فهذه قاعدة مفيدة تنفعك وسواء كان الشك كما قلت لكم الشك في الحال او في الدليل ما دام ليس عندنا يقين في في النقل عن الاصل فالاصل بقى ما كان على ما كان تنتهي الوقت نعم؟ طيب ما يخالف لا بأس غدا ان شاء الله فيه اخوة واحدة اليس كذلك نبدأ بالاسئلة قبل الدرس يرضيكم هذا؟ معناه من عنده سؤال فليقيده الان اي نعم ما هو بصحيح ولو كان وسخ لا لا تحيد ابدا لا عامة نعم ايش هذا كنهج امس طيب الشك بالحال يعني هل ينطبق الحكم على هذا او لا ينفصل والشك في الدليل هل ثبت او لم يثبت؟ وهل يدل على هذا؟ او لا لانه لابد لا بديل من امرين اولا ثبوته ثانيا دلالته ثالثا انطباقه حال الانسان هل ينطبق عليه هذا او لا ينطبق عرفت ايش علم الازلي لما كان كيف يكون وما كان وما يكون كيف يكون الاصل فيها انها للتكثير لكنها تأتي للتقييم كثيرة هنا للتقدير لان الغالب ان الافضل يكون افضل دائما كثير ما يأتي لكن لو قال لو قارنت بين هذا وهذا اين كان انتهى كم مضى نعم تضعي طيب وهذا يصعب الم علمها وكتب بمقتضى علمه وشاءها بمقتضى الكتابة وخلقها بمقتضى المشيئة دي مرتبة هكذا وقد انشدنا لكم بيتا في هذا الموضوع يحفظه من في مناطق القدر وترتيبها اي نعم اي نعم علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين نعم كان زمان ايش نعم نعم كنت ها مشكلة اخذي نصف مليارات لكن نصف مليارات لكنها اشيا ما يمكن ان تتبعه جسد العورة في الصلاة بالرجل او بالانثى اشياء كثيرة تكتب الظاهر انه مضى خمس دقائق اكثر يلا يلا سم يا ادم طيب راح وقت الحين مع عشر دقايق بعد الاذان او صفر ثم الكمال انه المرض بعض الاخوان بس بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ذكر الناظم من القواعد ان الاستدامة اقوى من الابتداء فهل لهذا دليل يا طه اراك كثير الالتفات اراك كثيرة جدا اليس كذلك قولي الحق ولو مرة قال نعم كل استدامة فاقوى من بدع. هل لهذا دليل؟ ما هو ممنوع. ما هو الدليل على المساكين نعم جواز استدامة المحرم للطيب قبيس المسك وهو وهو لانه كمل الحديث الى هو مسك في مفارق وهو محرم طيب هذا دليل على ان اسلامه الابتداء والدليل على تحريم الابتداء نعم قوله في الله وقسمناه ولا تحنطوه الى ان قال فانه يبعث يوم القيامة ملبي طيب هل هناك مثال اخر نعم للمطلق ان يراجع زوجته وهو محرم وليس له ان يتزوج من جديد. لان لان الرجعة استدامة نكاح الدليل قوله تعالى المطلقات بعولتهن ايش؟ احق بردهن في ذلك واما واما ابتداء عقد النكاح فلقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكر ولا يخطر ووجه الدلالة من الاية ان الله سمى المطلق بعنا. فدل ذلك على انه لم يزل زوجا وان مراجعته ليست التعاقد ثم اه ما هو الدليل على ان الاصل بقاء الموجود على وجوده والمعلوم على عدمه نعم لا لا هذا ايش حتى الان ما سمعت ارفع الصوت فاشكل عليها خرج من شهيم او لا فلا يخرج منه من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا هذا دليل على ان الاصل ان الموجود باق على وجوده والمعدوم باق على عدمه ما تقول عقيم في رجل كان عنده ماء نجس ثم شك هل زالت نجاسته او لا هل اقتهروا به ما الاصدقاء بقاؤه نجسا وابقون على هذا واذا شك هل هو باق على طهوريته او تنجس ها ها ها يكون طاهرا لان الاصل ايه نعم بقاء الطهور طيب من هذه القاعدة اذا خلع خفيه وهو متطهر فهل تنتقد طهارته او لا تبني على الاصل ما تنضبط ها من اسبق ما كان على ما كان. فهذا الرجل توظأ بامر الله وامظى وظوءه على شريعة الله فلا يمكن ان يفسد بهذه الذنوب الشريعة الا الا بدليل لان ما ثبت بدليل لا ينقض الا بدليل ثم قال درس اليوم جديد قال والنفي للوجود ثم الصحة ثم الكمال ترعين الرتبة قرعيا فالامر مؤكد منه التوكيد من المراعاة الاصل في النفي نفي الوجود فان تعذر بان كان الشيء موجودا فهو نفي للصحة ونفس الصحة اه خفف والبراء آآ نفي الصحة في الواقع نفي للوجود لان نفي الصحة يعني نفي الاعتدال به شرعا وما لم يعتد به فهو كالمعدوم هو كالمعدوم فاذا كان لا يمكن نفي الصحة عدنا الى نفي الكمال اذا قلت لا خالق الا الله ما هذا في الوجود ما في احد يخلق الا الله عز وجل حتى المشركون الذين انكروا العلم توحيد العبادة اقروا بان الله هو الخالق طيب لا صلاة الا بوضوء لو ان احدا ادعى انه لنفي الكمال وقال المعنى لا لا صلاة كاملة؟ قلنا لا ولا نحملها على في الكمال حتى يتعذر نفيها على حتى يتأذر حملها على نفي الصحة. طيب فاذا قال لا وضوءا لا صلاة لمن لم لا صلاة بغير وضوء قلنا ايش؟ هذا نفي من الصحة وان من لم يتوضأ فصلاته باطلة لا صلاة بحضرة طعام هذا لاننا نعلم ان هذا الرجل اتى بالصلاة على جميع الشرور والاركان والواجبات ولن يخل بشيء لكن لما كان حضرة لما كانت حظرة الطعام تشغله عن صلاته قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحقه اي لا صلاة كاملة لان هذا سوف ينشغل لماذا لتذكر الطاعة. طيب هذي القاعدة تفيدك لا صلاة لمنفرد خلف الصفا نفي للوجود يا اخوان اين انتم هذا نفع الوجود ولا لا ليش لان قد يوجد من يصلي خلف الصف منفردا اذا لا يصح ان ان يحمل كلام الرسول هنا عليه الصلاة والسلام على انه نفي للوجود لانه يوجد نهي للصحة يترك على قول ما قوله حنا قعدنا قاعدة ها للصحة صحيح ولا نحمل عليها بالكمال لا نحمل على الكمال لانه ليس عندنا دليل يدل على صحة صلاة المنفرد خلف الصف لو كان هناك دليل يدل على صفحة خلف الصف يقول انك هنا بالكمال لكن ما في دليل بل فيه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأى رجلا يصلي وحده خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة تأكيدا للنفي اذا فالنفي هنا لا صلاة لمنفرد خلف الصف نافذ للصف كذا طيب لان لان هذا هو الاصل اما لا صلاة بهذا الطعام فقلنا انه نذر الكمال لان الرجل لم يخل بشيء من واجبات الصلاة ولا فعل شيء من محظوراتها وانما نفي كمال الصلاة في حقه لانه سوف ينشغل قلبه لما حضر من طاعة والمهم هذه القاعدة مهمة جدا بعض العلماء حمل قوله لا صلاة لمنفرد خلف الصف حمل ذلك على الكمال وقال لو صلى خلف الصف بلا عذر فصلاته صحيح صلاته صحيحة واستدلوا لذلك بدليلين مستغرب الاستدلال بهما من عالم عن كون العلماء ائمة الدليل الاول صحة صلاة المرأة وحدها خلف الصف قالوا وما ثبت في حق النساء ثبت في حق الرجال وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام حين صلى في انس بن مالك ومن معه ان المرأة صارت الدليل الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم ادار ابن عباس رضي الله عنهما من اليسار الى اليمين وهو في حال رجوعه من وراء ها انفرد انفرج عن الله هل هذان الحديثان يستدل فيهما على ما ذكر لا اما المرأة فلانها ليست من اهل المصاب بالرجال بل كلما بعدت عن الرجال فهو افضل خير صفة النساء اخره فاذا وقفت وحدها فهذا للظرورة طيب اما قضية ابن عباس ابن عباس لم ينفرد خلف الصف قالت ان هنالك لحظة مروره بكمال الصلاة اليس كذلك لانه الان مرورهم خلف الرسول صلى الله عليه وسلم ليقف في المكان الافضل وهو اليمين فهنا لا انفراد طيب هل نقول لا صلاة لمنفرد خلف الصف ولو لعذر ظاهر الحديث نعم ظاهر الحديث نعم وانا انصحكم ان تجيبوا عن الاحاديث بحسب اعتقاده هذي محنة الان الحديث لا صلاة لمن فرض في الصف عام ظاهره حتى ايش؟ حتى من من له عذر وقد ذهب اليه بعض العلماء وقال الصلاة صلاة الانسان منفردا خلف الصف باطلة ولو كان لعذر واختار شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك شيخنا عبدالرحمن بن سعدي انه اذا كان لعذر فلا بأس قال لان قوله يدل على وجوب المصافحة والوجوب يسقط بالعكس يصمد اجره وحينئذ يكون هذا الرجل آآ لا وعلى هذا تكون المصافحة في حق هذا الرجل ايش غير واجبة لانه عاجز عنها ولا يمكن ان نأمره ان ان يقوم مع الامام لان ذلك مخالف للسنة التي تعتبر شعيرة وهو تقدم الامام تقدم الامام له معنى ومغزى هم مجرد ان يكون امام اعصاب حتى يعرف انه امام حقيقة فيكون اماما بالافعال واماما في المكان ولو ان احدا تقدم وجلس معه او وقف معه صاروا كم اماما اثنين واذا جاء واحد بثلاثة. ولهذا ليس من المشروع اطلاقا ان يقف الى جانب الايمان يقول قائل اذا يجذب احدا من الناس قياس الطمع يقول هذا ادهى وامر لان فيه تصرفا بالغيب واعتداء عليه في نقله من المكان الفاضل الى المكان المفضول وتشويش عليه وربما لو لو جذب انسانا سريع الغضب ايش لطمه على خده نعم وربما يقول ارجع ورا وهو يصلي من شدة الغضب عليهم ففيه تشويش على الناس فيها ايضا من المفاسد اي نعم الاخلال بالصف فتح فرجة ثم هذه الفرجة اما ان تبقى مفتوحة واما ان يتراص الناس فيبقى كل الصف يتحرك بدون فائدة اذا نقول له لا تصلي مع الجماعة ما دام لا يمكن ان تتقدم مع الامام ولا ان تجذب احدا الا الناس صلى لانك لو صليت فصلاتك باطل هذا غير صحيح لان كونه يوافق الجماعة في الافعال والاقتداء خير من كونه يصلي وحده هنا انفرد بالصف لكن لم ينفرد بالمتابعة اليس كذلك؟ ولو قلنا صل وحدك انفرد بالصف والمتابعة وكلما قلت المفاسد كان اولى بالمراعاة مما لو نعم جاوبني في السؤال؟ نعم نعم نعم نعم نعم لماذا اي ما خاف هل نقول النفي اما ان يكون لفوات شر او لوجود مانع وهذا غاية ما فيه انه ينشغل ينشغل القلب به يشغل به القلب واشغال القلب لا يبطل الصلاة بدليل ان الرسول حدث ان الشيطان اذا اقيمت الصلاة ولى وله ضراط ثم يرجع ثم يبقى يحدث الانسان اذكر كذا اذكر كذا حتى يبقى الانسان لا يدري ما صلى فدل ذلك على ان انشغال الفكر لا يجب طه بعد الصلاة هو الان معذور اه فهذا ما تصح الصلاة متى ركع ورفع من من من ركوعه قبل ان يدخل معه احد بطل الصلاة قبل ان يرفع الامام تبطل صلاتك السورة يقول اتى رجل اتى انسان والامام راكب فركع قابل ان يصل الى الصف ثم دب حتى دخل في الصف لكن بعد رفعهما من الركوع يقول فابطل صلاته لانه فرط في الركعة الصلاة صافي اي نعم يسأل يقول اذا كان اثنان خلف الصف فالصف لم لم يكتمل بعد نصت صلاتهما نعم تسقط لانه لا انفراد لكن فاتهم الفضيلة وهو اكمال الاول في الاول الحرم تحدث ولا حرج لا عدم تماهم الصفوف بل ابلغ من ذلك عدم استقبال القبلة الحرم المكي كثير من الناس يمتد الصف مستويا فيكون طرف الصف لا لم يستقبل الكعبة وهذه مشكلة ولذلك يجب يجب على طه هذه يبلغ الناس عن هذه المسألة نعم يا طه لا لا يعني لا تلتفت الى غير الدرس لا تلتفت الى غير الدرس ايش صاحبك رفيقك حتى علشان تلهيه بعد ما اغلقه؟ الله ما نخف لكن انا كل الحاجات موسى باحسان الى الى يوم الدين ما مثال هذه القاعدة؟ كل مشغول فليس يشغل بمسقط لما به يشاء نعم مم يعني لا يجوز ان يرهن المرهون لشخص اخر بذيله. ليش لاننا لو صححنا القناة الثاني اسبق الاول طيب احسنت يلاه هداية الله كل استدامة نعم البدن له حكم مبدع عطني مثال صح تمام اه هل يمكن ان يكون المفضول افضل من الفاضل والمثال نعم مثاله احسنت اذا تقديمها من اجل مراعاة الناس جعلها افضل من من التأخير تمام تبارك الله اه يقول المؤلف كل استدامة اقوى من الابتلاء. الاستدامة اقوى من الابتلاء نعم مثال ايه فخرج من امرأته بسلامة والرجعة صحيحة لانها استدامة اياه. طيب وكذلك الطيب الطيب قبل ان يحرم سنة وبعد الاحرام منه ما هو الاصل في الموجودات والمعلومات ادم كل معلومة وعدم ان يبقى على ما قد ما قد الموجود يبقى على وجوده والمعدوم هات المثال نعم شك بوضوءه نعم شك انه احدث الاصل وقاء الوضوء ولا يزهق ولا يلزمه اعادته. طيب العكس لو شك هل توضأ نعم اي نعم مثاله انسان مثلا ينتظر صلاة العشاء صلاة العشاء قد علم انه احدث اولا لكن شك هل توضأ ام لا؟ نقول يقول يجب عليك ان تتوضأ. طيب ان نفي له ثلاث حالات يحيى نعم وش معنى هذا الترتيب طيب مثال ما يحمل على يد الوجود نعم اي لا معبود حق الا الله وهذا لا يوجد احد سوى الله عز وجل معبودا بحق الصحة لا صلاة الا بوضوء لا صلاة صحيحة ولا لا صلاة موجودة هل يوجد صلاة بلا بلا وضوء ها لماذا لا يكون فن الوجوه يعني اذا لانه يمكن النفي مع الوجوب يمكن النفي مع الوجود فاذا نفيت الصلاة مع ان كان وجودها دل على المراد نفي صحتها نعم المثال لا صلاة بهذا الطعام اي لا صلاة كاملة ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله