بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السادسة والتسعين بعد المئة الثالثة وقد اقتربنا من تمام المئة الرابعة ان شاء الله تعالى وهذا
يعني من فضل الله تعالى علينا في هذه المسيرة الطويلة نسأل الله تعالى ان ينفع بنا وان ينفعنا وان يعلمنا يعني خير العلم وانفعه باذن الله تعالى اذا نحن في القصيدة آآ رقم مئتان وسبع عشرة تمام ووصلنا الى البيت السابع والثلاثين وهي الابيات الاخيرة في هذه
كده وبهذه الحلقة نختم هذه القصيدة لنبدأ في الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى ان شاء الله تعالى بقصيدة جديدة. قال المتنبي فاتيت من ولا اسد ومضيت منهزما ولا وعل. تعطي سلاحهم وراحهم ما لم تكن لتناله المقل. اسخى
بنقل مملكة من كاد عنه الرأس ينتقل. لولا الجهالة ما دلفت الى قوم غرقت وانما تفلوا. لا اقبلوا سرا ولا ظفروا غدرا ولا نصرتهم الغيال. لا تلقى افرس منك تعرفه الا اذا ضاقت بك الحيل. لا يستحي احد يقال له
نضلوك ال بويه او فضلوا او بويهة او فضلوا قدروا عفوا وعدوا وفوا سئلوا اغنوا علوا اعلو ولو عدلوا. فوق السماء وفوق ما طلبوا فاذا ارادوا غاية نزلوا قطعت مكارمهم صوارمهم فاذا تعذر كاذب قبلوا لا يشهرون على مخالفهم سيفا يقوم مقامه العذل
فابو علي من به قهروا وابو شجاع من به كملوا. حلفت لذا بركات غرة ذا في المهد الا فاته الامل طيب اذا قال في البيت السابع والثلاثين فاتيت ويخاطب مئتي تأتى هذه المخاطبة
هو وهس ذا. هذا قائد آآ الذي آآ يعني تقاتل معه آآ ركن الدولة ثم عطل الدولة او ركن الدولة ابتداء انتصروا عليه. فقال فأتيت معتزما يوبخ وهسه. قال له عندما اقدمت الى المعركة كنت منتفخا فاتيت معتزما ولا اسد
ومنطقتي منهزما ولا وعد على لما اتيت الى المعركة كنت منتفخا ظانا انك قادر على ان تهزم ركن الدولة وعضد الدولة اتيت اه بمظهر الاسد اه يعني فطأوا الثرى يطأوا الثرى مترفقا من تيهه فكأنه اس يجلس عليه فاقبلت اقبال الشجاع اقبال الاسد اه
افاتيت معتزما ولا اسد مثلك في اقباله. هيك بدي قول طبعا هذا الحذف عند المتنبي. يعني مشهور في شعره. هم. ومضيت يعني انهزمت ومضيت منهزما ولا وعل. او مضيت منهزما ولا مثلك الوعل في انهزامه. لانه الوعل له نوع من الثديات يعني
قريب من بيسموه تيس الجبل او التيس البري. قريب من الغزال لكنه يضرب به المثل في شيئين. السرعة والهرب انك تضرب مثل يعني لانه هيك يفروا سريعا. فقال له انت اتيت اقبلت او اقدمت على المعركة لجهلك اقبال الاسد
لكنك انهزمت بعد ان عاينت الواقع انهزام الوعل الذي ينهزم الذي يضرب به المثل في الفرار. هم فاتيت معتزما ولا اسد مثلك في الاتيان او الاقبال ومضيت منهزما ولا وعل مثلك في الالزام. لاحظت الحدث؟ الموجود عند
طيب ثم قال في البيت الثمان والثلاثين تعطي سلاحهم وراحهم ما لم تكن لتناله المقل. يخاطب ايضا. يخاطبها السودان. يقول له اعطيت سلاحك ها؟ اعطيت سلاحهم؟ يعني وهبت يا آآ وهسوذان آآ سلاح
آآ ركن الدولة وايدي آآ آآ جنود ركن الدولة ما لم تكن لتناله المقل. يعني طبعا فيها معنيان. المعنى الاول يعني اعطيتهم القتلى والجثث والغنائم ما لم يكونوا ليطمحوا اليه. هذا المعنى الاول ما لم تكن لتناله
يعني ما كانوا يتطلعون ويرنون ويصبون اليه فانت اعطيتهم اكثر من ذلك. فهم كانوا يريدون مثلا الفتك بجزء من الجيش والانتصار في المعركة. لقد باكثر جيشك فانت عندما اقبلت غير مقدر لقوة جيش ركن الدولة وعضد الدولة
فقد اعطيت هذين القائدين العظيمين ما لم تكن ترنو اليه مقل جيشيهما فالمعنى الاول اي ما لم يكن يتمنونه او يطمحون اليه اعطيتهم فوق ما يتمنون واكثر مما يطمح اليه. والنقطة الثانية لقد
آآ آآ اعطيتهم بمعنى آآ وهبت بذلت له جيشك فقتلك او فانتصر عليك فانتشرت جزء جثث جيشك حتى انها ملأت الارض الفسيحة حتى لا تنالها الاعين. يعني ايش؟ لشدة او لكثرة
القتلى او لانتشار هذه الجثث على مساحات واسعة فلو نظرت ارسلت طرفك لتحيط بالمساحة التي قتل فيها جيشك يا وهسودان من قبل هذين القائدين لما استطاعت هذه الاعين ان تحيط بهذه المسافات او المساحات
هذان معنيان في قولهما لم تكن لتناله المقل والماء وصولا يعني الذي لم تكن لتناله المقاول. طيب فيما قال في التاسع والثلاثين اسخى الملوك بنقل مملكة من كاد عنه الرأس ينتقل. اسخى يعني اكثرهم سخاء هذا اسم تفضيل. واسخى يعني
اجود اجود الملوك ها هذا طبعا ايش اه مبتدأ فاين خبره؟ اسخى الملوك بنقل مملكة من كاد عنه الرأس ينتقل. قال لك هذه طبعا من الثاني اللي في الشطر الثاني هي خبر المبتدأ اسخن. قال لك آآ اجود الملوك هو
هذا النوع من الملوك الذي اه حصل او وقع فيه وهسودان. كاد رأسه ينتقل بمعنى كاد يفقد رأسه اي كاد يقتل في المعركة فقال لك ايش؟ لاترك لاترك رأس الدولة او الدولة كلها. بمعنى انه سلم برأسه او
فد رأسه وحياته بحياة الدولة فانهزمت الدولة او وقعت الدولة او قتلت الدولة او سقطت الدولة من اجل الا تسقط عنقه او يسقط رأسه عن جسده  فقال لك انه جبان يعني يريد ان يقول انه جبان وانه يعني جعل نفسه اعظم دولة. ولو كان ملكا حقيقيا اه لمات في سبيل دولته. وهذا طبعا في التاريخ
كثير من الملوك الذين قتلوا في سبيل ان تبقى آآ اوطانهم او دولهم قائمة او بذلوا ارواحهم اسامهم فداء لاوطانهم. بس هنا العكس قال لك آآ اطعنه يسخر منه. منه يقول اسخى الملوك بنقل مملكة من كاد عنه الرأس ينتقب. طبعا
سخا الملوك بنقل ابن جني قال لو ان المتنبي قال اسخى الملوك بترك مملكته لانه في النهاية تركها يعني او سقطت دولتهم اه من كاد عنه الرأس ينتقل فقال لك ثم اعتذر عنه فقال بما انه يعني هذا يسموه تصدير اه او يعني شيء مثل
انه لما ختم لما قفل البيت بينتقل اضطر المتنبي ان يقول بنقل. اه. اسخى الملوك بنقل مملكة من كاد عنه الرأس اياه انتقل فمن اجل ذلك آآ قال بنقل ولم يقل بترك كما اراد
ابن جني ثم قال في البيت الاربعين لولا الجهالة مادة الى قوم غرقت وانما تفلوا. قال له انت احمق يا وهس ذن اما عرفت طبيعة هؤلاء القوم الذين اردت قتالهم؟ اما عرفت عنصر جيش ركن
والتي اه يعني خواصه. هم. وهو وعضو الدولة. لكن جهلتك سوغت لك ان تدلفها ما دلفت اي ما اتيت. مم. الى قوم يقصد جيش ركن الدولة وعضد الدولة. غرقت وانما تفهم. يعني آآ تفلوا فغرقت. والتفل يعني البصاق
قال لك هؤلاء القوم مو لو طعنوك برماحهم وضربوك بسيوفهم لانتصروا عليك. هؤلاء لو بصقوا عليك او بزقوا عليك راقوك ولا انتصروا عليك فانت يعني احمق ان ان تقدم على قوم هذا النوع طبعا هذا احنا يعني آآ في استفال شوي في المعنى
في هذا البيت المتنبي ليس من طبيعة ذلك ولكن روح الساخرة المتلبي ساخر ساخر بس سخرية ايش سموها مرة سخرية مرة او او او الكوميديا السوداء كما يقولون في في المصطلح الحديث. روحوا ساخر جعلته يقول لو بصق عليك جيش
للدولة لاغرقك انت وجيشك اه فكيف فكرت بان تقدم على قتال هؤلاء؟ لولا الجهلة طبعا بصق وبزق بمعنى واحد وبزق لتفل يعني وبزقت الشمس بمعنى بزغت. شف بزغ وبزغ وبصق
قريبات وبزق وبزغ للشمس لانه في اللغة المشترك اللفظي مشترك معنوي فما اشترك في البناء او في البنيان او في المبنى اشترك في المعنى كما يقولون ثم قال في البيت الواحد والاربعين لا اقبل سرا ولا ظفروا غدرا ولا نصرتهم القيل. يمدح جيش عضد الدولة واباه آآ ركن
بقول هؤلاء القوم جيش آآ عضد الدولة لا يقبلون سرا يعني ما يباغتونك ما يأتونك في الخفاء ما يبيتون لك الهجوم عليك انما يعلنون الهجوم عليك لثقتهم بانهم ينتصرون بانهم منتصرون في كل حال. فلا يباغتون عدوهم. وهذا ايضا من مروءة جيشهم. فقال لك لا اقبل سرا ولا ظفروا غدرا ولا ينتصرون بالغدر
اي لا يستخدمون الغدر من اجل ان يتوصلوا به اه او بسبب منه الى الظفر او الى النصر فلا يفعل ذلك. فهم يعلنون الحرب على اعدائهم حتى يحتاط اعداءهم لتلك الحرب فيقاتلونهم فينتصرون عليهم مع احتياط اعدائهم. ثم انهم يحصلون
اسرى بالمواجهة وجها لوجه لا بالغدر ولا بالخدعة ولا بالسر. هم. ولا نصرتهم الغيل. اه ولا هم الغيل والغيل الغيلة الاغتيال يعني يعني الغدر يعني القتل بالغدر دون ان يكون الطرف الاخر منتبها الى انك تريد قتله. هذا اغتيال او
قتل غيلة نقول اه فاذا جيش عضد الدولة من النوع الذي يكون واضحا والذي يكون واثقا من انه قادر على مصاري حتى ولو اعلن الحرب وذهب اه وجعل اه عدوه يستعد لتلك الحرب ولا يستخدمون لا الغدر ولا الاغتيال
وسائل في انتصارهم على اعدائهم ثم قال في البيت الثاني والاربعين لا تلقى ويخاطب بهذا البيت والسودان اللي هو عدو عضو الدولة وركن الدولة. قال لا تلقى افرس منك تعرفه الا اذا ضاقت بك الحيل
عم بقول له اه طبعا ينصحه نصيحة المستهزئ الساخر منه. بقول له لا تلقى اوعى يا سودان يا رجل انت حط عقلك برأسك بكل لا تلقى افرس منك يعني اكثر فراسة منك او افرس منك يعني اشد فروسية منك. هو فارس افضل منك
تعرفه وتعرف ان عضد الدولة فارس او هو افرس منك. فاياك ان تلقى واحدا مثله. اذا كان من افرس منك وعضد الدولة بلا شك هو كذلك. فلا تفعل فلا تقدم على لقائه. اه كن عارفا بقدر نفسك
فتنحى. اه. قال له ايش ؟ لكن بحالة واحدة. الا اذا ضاقت بك الحيل. بمعنى ايش ؟ ما وجدت وسيلة اخرى الا لقائه فحين معلش يعني اسمح لنفسك بلقائه لانك في الحالين ميت او مقتول او منهزم
ثم قال في البيت الثالث والاربعين لا يستحي احد يقال له نضلك ال بويه او فضل. طبعا نضلوك لبويه او فضلوا تمنع من الصرف حتى يستقيم آآ الوزن نووي طبعا ممنوع عن الصرف اصلا
اللي هي على اللي اخرها ويه. مم. لا يستحي احد يقال له. قل له يعني هو يحاول في هذا البيت المتنبي ان يعتذر عن هزيمة وهد السودان. قال له ما ما تقلق
اه اه الذين يقال ان ال بويه قد نضلوه اي اه انتصروا عليه وغلبوه او فضلوه او يعني اه اه تقدموا عليه ما بيستحي يحكي هيك. ليش ؟ لانه معروف انهم انتصروا على كل احد. فلما انتصروا على كل احد صارت صار الناس دونه
هم سواء في الهزيمة. فلما صاروا سواء في الهزيمة ما احد يخجل من ان يقول انه هزمني ال بوي او انتصروا علي ال بوي او فضلني ال بوي او نضلني ال ابوي ما في مشكلة لا تقلقوا قل له لست الوحيد الذي انتصر عليه ال بويه ولست وحيد الذين اه غلبهم او فضلوهم ال
لا يستحي احد. يعني ايضا بالسخرية يعتبر له عن آآ هزيمته. مم لا يستحي احد يقال له نظروك ال بويهة او فضلوا ثم في البيت الرابع والاربعين اعطاهم آآ صفاتهم
و قسم البيت الى اربعة اقسام قدر وعفوا هذا القسم الاول. وعدوا وفوا هذا القسم الثاني. سئلوا اغنوا هذا القسم الثالث. علوا اعلو هل الرابع؟ خمسة اطلعوا. ولو عدلوا هذه صفاتهم. بيجيهم واحدة واحدة. قدروا وعفوا
العفو عند المقدرة اذا قدروا على ضعيف او على قوي او كانوا قادرين على قوة يعفون وهذه طبعا صفة القوي لانه العفو عن ضعف ذل العفو عن ضعف ذل. لكن العفو عن مقدرة كرم
ولذلك ايش قال لك المتنبي ذل اذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الحمام اه هذا هو البيت لجة آآ حجة لاجئ اليها اللئام. كل اه كل حلم
اتى بغير اقتدار هذول العفو يعني. الحلم هون العفو. اتى بغير اقتدار يعني بغير قوة حجة لاجئ اليها اللئام فانت مش قادر اه تأخذ حقك فبالتالي تقول انك عفوت. لا العفو يكون عن مقدرة. هذه الاولى. اذا هذه الصفة الاولى فيهم. وعدوا وثوا
واذا وعدوا اي طرف اخر فانهم يفون بوعودهم. في عندهم صدق في الميعاد او في الوعد. سئلوا اغنوا يعني سألهم الاخرون المال او الكرم او الجود اغنوا اعطوهم اكثر مما يعطي الاخرون
كفوهم حاجتهم انما اغنوهم. علوا اعلو واذا علوا على اخرين من الملوك او الممالك اعلى او من كان معهم يريد ربما يقصد نفسه انني عندما جئت ديارهم وعندما التحقت بركابهم وعندما اه حللت في بلاطهم وهم عالي او عالوا الشأن اعلوني معهم
على واعلى وغيرهم ولو عدلوا ولو كانوا ولاة ولو من ولي امر المسلمين كانوا لا عادلوا فهم عادلون. اذا اعطاهم انهم اه يعفون عندهم صفة العفو عند المقدرة وعندهم صفة الوفاء وعندهم صفة الكرم وعندهم صفة اه اعلى ويعني ايش التعاون اذا
التعبير او صفة اه اه الفضل وصفة العدل. خمس صفات اعطاهم في بيت واحد ثم قال في البيت الخامس والاربعين فوق السماء وفوق ما طلبوا. فاذا ارادوا غاية نزلوا. قال منزلهم ومحلهم فوق السماء
وفوق ما طلبوا. يعني هم طلبوا ان يكونوا سماء فلما اجتهدوا في العمل وصلوا الى ما فوق السماء فاذا ارادوا غاية فاذا ارادوا غاية النية فاذا ارادوا شيئا ليش؟ نزلوا مع انهم عاليين لانه كل غاية اقل منهم فهم
اعلى من كل غاية. يعني ذاتهم اعلى من غاياتهم فهم رفعتهم غاياتهم. تمام؟ ولكنهم وصلوا باجسادهم وبذواتهم وبارواحهم الى امكنة فوق غاياتهم فلو ارادوا غاية ما فانهم ينزلون اليها لانهم اعلى منها
قريبا منه قوله عن نفسه المتنبي قال واقفا تحت اخمصي قدر نفسي واقفا تحت اخمصي قدر نفسي واقفا تحت اخمصي الانام فوق السماء وفوق ما طلبوا فاذا ارادوا غاية نزلوا. هم
وطبعا المتنبي قال هذه الفكرة في كل شأن لانه هو هي اكثر ما تعبر عن عن نفسه ان آآ ما يريده اكثر مما وصل اليه كل احد. واكثر مما فكر به كل احد. واكثر من الغاية نفسها واكثر من الزمن نفسه
هو شو قال لك؟ في بيت شهير بس في بيت اخر كمانات يعبر عن نفس الفكرة وكناه اقل شهرة لكنه اعظم بالمناسبة في المعنى ليس شرطا ان يكون بيت الشهير
اه هو الاعظم في المعنى. ايش بقول ايش قال اه اريد من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمن. هذا اشي بقول لك انا غايتي لم يصل الي الزمن. فهي اعلى من كل غاية. هذه واحدة. الثانية جدا. قال لك وما تسع الازمان علمي
بامرها انا اعلم مما في كل علم في الزمان. يعني ازمان كلها اجمعها ليس زمن قوم معينين ولا زمن ان الرومان ولا الفلاسفة الذين قبلهم ولا زمن الهند ولا زمن الصين ولا زمن المسلمين ولا زمن الانبياء ولا زمن الولاة
اولا الصالحين والقادة كم زمن مر على وما تسع الازمان علمي بامرها ولا تحسن الايام تكتب ما املي فلو اردت ان اقول ما في رأسي من كلام ومن معرفة فان الايام تنقضي ولا ينقضي ما في عقلي
ياه وما اتسع الازمان علمي بامرها ولا تحسن الايام تكتب ما املي. طيب اذا قال فوق السماء وفوق ما طلبوا فاذا ارادوا غاية نزلوا ثم قال في البيت السادس والاربعين قطعت مكارمهم صوارمهم فاذا تعذر كاذب
قبلوا اعطاهم صفة اخرى ايضا من صفات العلم. قال قطعت والجود. قطعت مكارمهم صوارمها. قطع كرمهم قتلهم. الصوارم كناية عن القتل والمكارم الجود قال فمكارمه او صفاتهم الكريمة او اخلاقهم الكريمة. قالت اخلاقهم الكريمة رفعت
سيوفهم عن رقاب البشر. بمعنى انه آآ يريد آآ ان يقول انهم آآ آآ يسبقوا جودهم سيفهم ويسبق عطاؤهم غضبهم ويسبق حلمهم قتلهم. هم. يعني هم اه اه لا يبتدئون الناس بالقتل وانما هم اصلا يكرمون
ويحسنون للناس ولكنهم لا يقتلون الا من عاداهم والا من اراد بهم سوءا. نعم قطعت مكارم صوارمهم. المكارم فاعل والصوام مفعول به. فاذا تعذر كاذب قبلوا تعذر ان اعتذر لهم كاذب قبل. قال لو كانوا يعلمون
ان من اعتذر اليهم لو كان كاذبا فانهم مع ذلك يقبلون عذره. وهذا الهدي النبوي بالمناسبة. يعني في الحديث طبعا الحديث رواه الطبراني في المعجم الاوسط عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عفوا تعف نساؤكم وبروا
اكم تبركم ابناؤكم ومن اعتذر الى اخيه المسلم من شيء بلغه عنه فلم يقبل عذره لم يرد علي الحوض فقبل فقبول العذر حتى ولو كنت تعرف ان المعتذر كاذب اه من هدي نبوي. هم. طبعا الرواية قريبة منها اللي هي رواية ابي هريرة
الذي رواه في الحديث الذي رواه الحاكم في المستدرك في المستدرك من اتاه اخاه اخاه من اتاه اخوه متنصلا فليقبل ذلك منه محقا كان او مبطلا فان لم يفعل لم يرد علي الحوض
فيعني حتى لو كان كاذبا وايش طبعا ايش في بيت شعر ان الكريم اذا خادعته انخدعا يعني هو عارف انك انت بتخدعه بس هو كريم فبمشي لك اياها وهذي من صفات الكرام. علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اقبل اعذار الناس تستمتع باخائهم
والقهم بالبشر تمت اضغانهم. بالفعل. يعني انت تريد ان تسلم من الناس فالقاهم بالبشر سيحبونك وزاد ما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال له ازهد فيما يد الناس يحبك الناس اه ما تطلع على ايدي ما في ايديهم ولا تنافسهم ولا تتحاسد معهم. هم. ازا ما في ايدي الناس يحبك الناس وازهد ما في الدنيا
وازد في الدنيا يحبك الله. وقال علي ابن ابي طالب رضي الله ايضا قال اعقل الناس اعذرهم للناس وبيت الشعر في العذر قال آآ لعل لها عذرا وانت تلوم. مم
والحديث ايضا الشهير قوله صلى الله عليه وسلم آآ التمس لاخيك بضعا وسبعين عذرا. هم. طيب. اذا آآ قطعت مكارمهم صوارمهم فاذا تعذر كاذب قبلوا ثم قال في البيت السابع والاربعين لا يشهرون على مخالفهم سيفا يقوم مقامه العدل. لا يشهرون لا يرفعون. اشهر السيف سله من غمده
ورفعه على من يريد به يعني قتالا او او عداء. لا يشهرون على مخالفهم سيفا. من خالفهم لا يرفع عليه سيف. اي لا الناس بالقتال اه اه يقوموا سيفا يقوم مقامه العدلي. كأنه يريد ان يقول انهم يؤدبون
بالمقال انهم يؤدبون بالمقال واللسان قبل ان يؤدبوا بالسيف والسنان فاذا كان في آآ القول يمكن ان يردع آآ صاحب الغي عن غيه اه يبتدئون بالقول ولا ولا يشهرون السيف او لا يشهرون السيف ابتداء. فهم يستخدمون القوة
اه في حالة الاضطرار اليها. اما ان اما يبتدئون الناس والمخالفين والاعداء بالقول اه ينذرونهم يرسلون اليهم من رسائل بالوعيد والتهديد قبل ان يرسلوا الرسائل بالكتائب والبيض والعسل والسيوف والرماح
والجيوش. مم. لا يشهرون على مخالفهم سيفا يقوم مقامه العدل ثم قال في البيت الثامن والاربعين. فابو علي من به قه وابو شجاع من به كملوا. ابو علي ركن الدولة الاب. من به قاروا يعني من به من بسبب منه قهروا اعدائهم
من به بهذا وقهروا الواو في قهروا الواو عائدة على البويه. اه او هذه الدولة التي قهرت اعداءها. طبعا المفعول به اللي هو قهروه اعداءهم على عادة المتنبي. فابو علي من به قهره وابوه الشجاع ابنه عضد الدولة الذي يمدحه المتنبي في هذه القصيدة من به كمله. يعني بدأ
الدولة بركن الدولة فقهر الاعداء ووطد اركانها ثم جاء ها ثم جاء ابو شجاع وهو افضل ايش اكمل بناءها. يعني هذاك المؤسس كما يقولون وهذا المكمل او الموطد. وابو شجاع
به كملوا ثم قال في البيت التاسع والاربعين حلفت لذا بركات غرة ذا في المهد الفاته الامل. حلفت اقسمت لذا لهذا من لهذا الاب اللي هو ركن الدولة؟ بركات جمع بركة ذا يعني اول ما ولد ذا يعني عضد الدولة. فاقسمت
غرة عضد الدولة الابن حينما ولد اه للاب ركن الدولة ان ابنك هذا ستكمل به الامال في المستقبل حلفت لذا بركات غرة في المهد يعني عند من اول ولادته هذه كناية عن اه كناية عن الولادة او عن انه صغير او
انه طفل رأى في المهدي الا فاته الامل اي سيحصل الاب اماله عن طريق ابنه فسيبني الدولة وسيوطد اركانها وقد كان لانه هذا في تسعمية وخمسة وخمسين آآ ميلادية ملكوا العراق ال بوي. هم. حلفت لذا بركات غرة ذا وتروى حلفت
لذا بركات نغمة ذا النغمة يعني اول ما انولد المناغاة تبعته او الصوت لهذا الطفل لما سمع الاب قال ابني هذا سيسود العرب والعجم واجسادهم. كما حدث مع ابي سفيان وهند بنت عتبة عندما كانت تحمل في الرواية مشهورة بما فيها بعض التفصيلات. آآ عندما كانت تحمل معاوية
تبنى ابي سفيان رضي الله عنه آآ فقال آآ ابو سفيان لها ان ابني هذا سيسود العرب او امل ان يسود العرب. فقالت هند اكلته امه ان لم يسد العرب والعجم. فلما صار خليفة صار خليفة على العرب والعجم. فهذه فراسة في الابناء. وطبعا كمان مش بس في راس
يعني الفراسة وحدها لا تكفي ولا الامل انه اشتغلوا عليه حتى صار الى اه ما صار اليه آآ بهذا تنتهي هذه الحلقة وتنتهي هذه القصيدة. القاكم في قصيدة جديدة القاكم في الحلقة القادمة. الحلقة السابعة والتسعين بعد المئة الثالثة. فالى ذلك الحين
اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته