غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبي
وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين ان حياكم الله ايها الاكارم في اليوم السادس من الدورة العلمية المكثفة همم في موسمها الثاني
بالتعليق والسند المتصل على جامع الامام الترمذي رحمة الله تعالى عليه وما زالت الهمم تسير بنا الى هذا اليوم وقد قطعنا شطر هذه الدورة المباركة وبقي الشطر ونسأله سبحانه وتعالى التمام
في ساعات نقضيها من الجلال والجمال. ونحن نحلق في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ونسمعها فتطرب القلوب وتسر النفوس المؤمنة لسماع الوحي الالهي على لسان النبي الاعظم. في ساعات ايها الكرام نجدد فيها بيعتنا وولاءنا
للنبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. ساعات نقتطعها من الزمان نثبت فيها ان هذا الجيل ما زال عصيا على رغم حملات التغريب والسوشيال ميديا والحياة المفسدة او الفاسدة التي يحاولون ان يعيشوا فيها ابناءنا
وبناتنا المسلمين والمسلمات لكن ما زال هناك خير في هذه الامة. وما زال هناك شباب يقتلعون انفسهم من امام الشاشات فيحضرون مجالس العلم ويزاحمون بالركب. وهذا والله خير عظيم. هذا والله خير عظيم. لو لم يكن من حضورك لهذه
الا ان تكثر سواد اهل الاسلام وسواد طلاب العلم لكان لك في هذه الخطى عند الله ثواب عظيم لا تستقل هذه الخطوات ولا تستقل هذا التعب. فهذا الازدحام وهذا الطراز في مجالس العلم عبودية لله سبحانه
وتعالى وانت هكذا ايها الكريم تدخل البغضاء والحزن على قلوب خصوم هذا الدين. نعم انت عندما يرون تزاحم على هذه المجالس وعندما يرونك تتدافع لسماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم ويدركون ان الوحي الالهي ما زال
له مكانة عظمى سامية في قلبك هم يشعرون بالفشل يشعرون انهم لم يستطيعوا. رغم مختلف الجهات التي يحاولون فيها ان يدسوا السموم بالمناهج والمدارس وغير ذلك انت تبقى عصيا على التغيير ولا تقيل ولا تستقيل ولا تبرح مكانك محبا لله
ورسوله مقبلا على هذا الدين فهذا والله عبودية نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا ثوابها وثواب احيائها الا يحرمنا بركة مجالس العلم. فضلا عن الفوائد الكثيرة المجتناة من سماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نبدأ باذن الله
اليوم السادس مستعينين بالله. نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في اكل زيت قال احدثنا يحيى بن موسى قال احدثنا عبد الرزاق عن معمر. قال عن زيد بن اسلم قال عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال قال رسول الله
الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة قال ايها الكرام له وظيفتان على كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان يوضع في الطعام وان يدهن به وكلاهما بركة. نعم. قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث عبدالرزاق قال وكان عبدالرزاق يضطرب في رواية هذا الحديث. فربما ذكر فيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وربما رواه على
الشك فقال احسبه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وربما قال عن زيد بن اسلم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلاه. قال حدثنا ابو داوود سليمان بن عبد قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عزيز
لابن اسلم قال عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيها عن عمر قال وحدثنا محمود بن غيلان قال وحدثنا ابو احمد الزبيري وابو نعيم قالا حدثنا سفيان عن عبد الله بن عيسى عن رجل يقال له
من اهل الشام عن ابي اسيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا من الزيت وادهنوا به فانه فانه شجرة مباركة. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه انما نعرفه من حديث عبد الله
ابن عيسى قال باب ما جاء في الاكل مع المملوك قال حدثنا نصر بن علي قال احدثنا سفيان عن اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه عن ابي هريرة يخبرهم ذاك يخبرهم ذاك عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اذا كفى احدكم خادمه طعامه طعامه حره ودخانه فليأخذ بيده فليقعده معه فان ابى فليأخذ لقمة فليطعمه اياها. قال هذا ينطبق ايضا على الخدم الذين يكونون في البيوت اليوم. الخادم الذي يصنع لك طعامك ويتولى حره وعلاجه ونفخه واصلاحه. اذا جاءك
كب الطعام فحري ان تجلسه معك فان لم تجلسه معك فعلى الاقل تناوله شيء من هذه من هذا الطعام فانه يكون قد اشتهاه وهذا من كمال اخلاق الاسلام. نعم. قال هذا حديث حسن ابو خالد والد اسماعيل اسمه سعد. قال باب ما جاء في فضل اطعام الطعام. قال حدثنا يوسف بن حماد. قال حدثنا عثمان بن عبدالرحمن
الجماحي قال عن محمد بن زياد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افشوا السلام واطعموا الطعام واضربوا الهامة تورث تورث الجنان. يعني جاهد في سبيل الله. ضرب الهام ضرب الرقاب
فضرب الرقاب. المراد الجهاد في سبيل الله. نعم. قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وابن عمر وانس وعبدالله بن سلام وعبد الرحمن بن عائش وشريح بن هاني عن ابيه. قال هذا حديث حسن صحيح غريب
من حديث ابي هريرة قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوس عن عطاء ابن السابي عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واعبدوا الرحمن واطعموا الطعام وافشوا السلام تدخلوا الجنة بسلام
هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في فضل العشاء. قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا محمد بن يعلق فيه قال وحدثنا عن بسة بن عبدالرحمن القرشي عن عبدالملك بن علاق قال عن انس بن
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعشوا ولو بكف من حشف فان هو التمر الرديء. التمر الرديء جدا. نعم. قال فان ترك مهرمة فان ترك العشاء مهرمة ان يسببوا يعني ان تتقدم في السن وانت ما زلت شابا
يقول لك هذا الشيء بخليك عجوز يقول ان ترك العشاء مهرما اي يسبب ضعفا في الجسد حتى تصبح كانك هرم. حتى تصبح كانك هرم فهذا يدل على فضل وجبة العشاء وان كان الحديث متكلم في صحته. نعم. قال هذا حديث منكر لا نعرفه الا من هذا الوجه وعن بسته يضاعف في الحديث وعبد الملك بن علاق مجهول. قال باب
جاء في تسميته على الطعام قال وحدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي قال احدثنا ابو الاعلى عن معمر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر بن ابي سلمة انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده طعام
قال ابن يا بني فسمي فسمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك. قال وقد روي عن هشام بن عروة عن ابي وجزة قال السعدي عن رجل من مزينة عن عمر ابن ابي سلمة قال وقد
اختلف اصحاب هشام ابن عروة في رواية هذا الحديث وابو وجزة السعدي اسمه يزيد ابن عبيد. قال حدثنا محمد ابن مشارق قال وحدثنا العلاء ابن الفضل ابن عبدالملك ابن ابي السوية. قال ابو الهذي قال
حدثني عبد الله بن عكراج عن ابيه عن ابيه عكراش ابن ذؤيب قال ابعثني بنو مرة بن عبيد بصدقات اموالهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدمت المدينة فوجدته
جالسا بين المهاجرين والانصار قال ثم اخذ بيدي فانطلق بي الى بيت ام سلمة فقال هل من طعام فاتينا بجفنة كثيرة الثريد والوذر؟ قال فاقبلنا نأكل منها خبطه بيدي الوزر هو قطع اللحم قطع اللحم. نعم. قال فخبطت بيدي في نواحيها واكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين يديه فقبض بيده اليسرى على يدي اليمنى
يدي اليمنى ثم قال يا عكراش. كل من موضع واحد فانه طعام واحد. كما قلنا البارحة اذا كان الطعام من جنس واحد فانك تأكل من امامك ولا تأكل من امام الاخرين. نعم. قال ثم اوتينا بطبق فيه الوان التمر او الرطب قال يعني اصناف متعددة من التمر. نعم. قال
جعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطبق قال يا عكراش قل من حيث شئت فانه غير لون واحد. اه يعني هنا هذا الطبق مختلف
في مثلا بندورة هونا يا خيار هنا كذا هنا يجوز ان تمد يدك الى جهة اخرى ليست امامك حتى تتناول من كل الطعام. نعم. قال ثم اوتينا بماء فغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
يديه ومسح ببلل كفه كفيه وجهه وذراعيه ورأسه وقال يا عكراش هذا الوضوء مما غيرت النار. طعام مطبوخ غيرت النار يعني الطعام على النار. اي طعام مطبوخ على النار يعني يستحب ان تغسل يديك منه
طبعا هنا لم يقتصر على تغسيل اليد يعني وغسل يده ومسح ببلل كفيه ايضا وجهه وذراعيه ورأسه. لكن هذه الزيادات ضعيفة. نعم. قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث العلاء ابن الفضل وقد تفرد العلاء بهذا الحديث وفي الحديث قصة قال حدثنا ابو بكر محمد بن ابان قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام ولد استوائي عن بدير ابن ميسرة العقيلي
قال عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال عن ام كلثوم عن عشت قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي في اوله فليقل بسم الله في اوله واخره
قال وبهذا الاسناد عن عشت قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل طعاما في ستة من اصحابه. فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه لو لو سمى
كفاكم. يعني كان هناك طعام يكفي ستة جاء اعرابي فلموا كلهم لقمتين. هذا الاعرابي لم يسمي. نعم. هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في كراهية البيتوتة وفي يده ريح غمر قال حدثنا
غمر هو مثل اه زنخة اللحم. تعرفون زنقة اللحم التي تبقى على اليد ودهنة اللحم. هذا الاصل الانسان المسلم اذا اكل لحما او شيء فيه دسوما يغسل يديه قبل النوم خصوصا. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يعقوب بن الوليد المدني قال عن ابن ابي ذئب عن المقبورية عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان حساس
يعني يدرك بحواسه اشياء كثيرة. حتى الاشياء الصغيرة يدركها الشيطان بحواسه. فانه اعطي من الامور ما لم يعطه البشر لحاس ان يمكن ان يلحس اصابعك اذا وجد فيها شيء مما يشتهيه. نعم. قال فاحذروه على انفسكم من بات وفي يده ريح غمر فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. يعني اذا بت وفي يدك زرخت اللحم او دهون
اللحم ولم تغسلها فاصابك مرض وباء صحيت الصبح فيك مشكلة لا تلومن الا نفسك. نعم. هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد روي من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة
يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد واسحاق ابو بكر البغدادي قال حدثنا محمد بن جعفر المداني قال حدثنا منصور بن ابي الاسود عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من بات وفي يده غمر فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث الاعمش الا من هذا الوجه. بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الاشربة قال باب ما جاء في شارب الخمر
قال حدثنا يحيى بن دروس التقى ابو زكريا قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في الدنيا
فمات وهو يدمنها لم يشربها في الاخرة. قال وفي الباب الاخرة وان دخل الجنة. يعني من مات مصرا على شرب الخمر وهو يدمنها ولم يتب منها حتى لو دخل الجنة في الاخرة يحرم من هذه اللذة. والعلماء قاسوا على هذا كل معصية
انت تموت مدمن عليها. الرجل مات مدمن على نظر الحرام او مات على اشياء من الحرام. لم يتب منها. حتى لو دخل الجنة قالوا يحرم من هذه اللذة لانه مات
مصرا عليها في الدنيا. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي سعيد وعبدالله بن عمرو بن عبادة وابي مالك الاشعري وابن عباس حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه عن نافع عن ابن عمر عن النبي
صلى الله عليه وسلم ورواه مالك ابن انس عناف عن ابن عمر موقوفا ولم ولم يرفعه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن السابع عن عبدالله بن عبيد بن عمير قال عن ابيه. قال قال وعبدالله بن عمر قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب خمرة لم تقبل له صلاة اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه. فان عاد لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه. فان عاد ان لم يقبل الله له صلاة اربعين
اين صباحا؟ فان تاب تاب الله عليه فان عاد الرابعة لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا. فان تاب لم يتب الله عليه وسقاه من نهر الخبال. قال قيل يا يا ابا عبدالرحمن
وما نهر الخبالقى الا نهر من صديد اهل النار. قال هذا حديث يعني اوساخ اهل النار يشرب منها لانه هذا فيه نوع اصرار خلينا نقول نعم. قال هذا حديث حسن وقد روي نحو هذا عن عبد الله بن عمرو بن وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء كل مسكر حرام
قال احدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال احدثنا معن قال احدثنا مالك ابن انس عن ابن شهامة عن ابي سلمة عن عشت ان النبي صلى الله عليه وسلم ايها الكرام ينبغي ان يحمل على انسان لا يتوب توبة صادقة
يعني قد يكون في الرابعة يعني لان الاصل الانسان مهما تاب فان الله لا يمل حتى تملوا هذا ما جاء في الاحاديث الصحيحة ان الله لا يمل حتى تملوا. لكن قد يحمل هذا الحديث
ان صح على رجل يستهتر بالتوبة ولا يقوم بحقوقها. فمثل هذا نعم لا يتوب الله عليه. اما انسان يقوم بالتوبة بحقها لو عاد مئة مرة فان الله يتوب عليه. فينبغي ان يحمل هذا الحديث على وجه يصح مع القواعد الكلية في الشريعة. نعم. قال عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البتع فقال
كل شراب اسكر فهو حرام. قد حدثنا عبيد خمر كانت تصنع من العسل فهم كانوا يصنعونها من العسل. نعم. قال حدثنا عبيد بن اصوات بن محمد القرشي وابو سعيد الاشاش قال احدثنا عبدالله بن ادريس عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابن عمر قال سمعت النبي
صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام هذا حديث حسن صحيح. قال وفي الباب عن عمر وعلي وابن مسعود وابي سعيد وابي موسى والاشج العصاري وديلم. قال وميمونة وعائشة
ابن عباس وقيس ابن سعد والنعمان ابن بشير ومعاوية وعبدالله بن مغفل ومن سلمة وبريضة وابي هريرة وائل ابن حجر وقرة المزني قال هذا حديث حسن وقد روي عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم نحوه وكلاهما قال وكلاهما صحيح وروى غير واحد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه عن ابي سلمة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
قال باب ما اسكر كثيره فقليله حرام. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر حاء وحدثنا علي بن حزن قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر. عن داود ابن بكر ابن ابي الفرات عن ابن المنكدر عن جابر ابن
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ازكر كثيره فقليله حرام الذي يكون كثيره مسكر لا يجوز ان تشرب حتى قليله الذي لا يسكر حتى قليله الذي لا يسكن لا يجوز ان تشربه. نعم. قال وفي الباب عن سعد وعائشة وعبدالله بن عمرو وابن عمرة وخوات بن جبير قال هذا حديث حسن غريب من حديث جابر. قال حدثنا محمد ابن شرق قال
محدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى قال عن هشام ابن حسان عن مهدي ابن ميمون حاء واخبرنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال عن مهدي بن ميمون. قال المعنى واحد عن ابي عثمان الانصاري عن القاسم محمد عن
عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملئ الكف منه حرام. قال احدهما مكيال كبير. الفرق مقيال كبير ستاشر رتر يعني
تقريبا ستطعشر رطل فما اسكر الكمية الكبيرة منه فما كان ملء الكف منه حرام. يعني هذا النفس معنى حديث ما اسكر كثيره فقليله حرام. ما اسكر الفرق منه وهو كمية ضخمة. فان تشرب ملء الكف منه يكون حراما. نعم. قال اه قال احدهما في حديثه والحسوة منه حرام قال هذا
حديث حسن وقد رواه ليث ابن ابي سليم والربيع بن ابن صبيح ابن صبيح عن ابي عثمان الانصاري نحو رواية مهدي بن ميمون وابو عثمان الانصاري اسمه عمرو بن سالم ويقال عمر
سالم. قال باب ما جاء في نبيذ الجر. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا ابن علية. ويزيد ابن هارون. قال اخبرنا سليمان التيمي. قال عن طاووس ان رجلا اتى ابن عمر فقال نهى رسول
الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجري فقال نعم فقال طاووس والله اني سمعته منه في الباب عن ابن ابي اوفى وابي سعيد وسويد وعائشة وابن الزبير وابن عباس قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في
هنا جرار معينة كانوا اذا وضعوا فيها عصير العنب او عصير التمر كان سريعا ما يأتيه السكر هناك جرار معينة كان يستعملها الصحابة وسيأتي معنا ذكر بعضها كالمزفة والمقير. هناك جرار معينة كانوا يضعون فيها عصير العنب وعصير التمر. فلان اجواء المدينة
قارة وهذه الجرار فيها قابلية على سرعة التخمير. نهاهم عن وضع العصير داخل هذه الجرار هذا معنى نوم عن نبيذ الجر. اي ان وضع العصير داخل هذه الجرار بالتحديد لانها سريعا ما تسكر. نعم. قال باب ما جاء في كراهية ان نبوذ في الدباء والنقير والحنتم هذه هي الجرار التي نهى عنها. يعني هذا كانه تفصيل للباب
طابق. فهذه الجرار المصنوعة من الدباء والنقير والحنتم. هذه جرار يسرع فيها التخمير. نعم. قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال اخبرنا ابو داوود الطيالسي قال شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت زادان يقول سألت ابن عمر عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاوعية اخبرناه بلغتكم وفسره لنا بلغتنا فقال نهى رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن الحنتمة وهي الجرة وانهى عن الدباء وهي القرعة القرعة. القرع قديما كانوا يشيلون الحشوة التي فيه ويستعملونه كوعاء كانوا يستعملون القرعة كوعاء ويقولون القرعة يسرع فيها التخمير فنهاهم ان يكون القرع وعاء. نعم. قال ونهى عن النقير وهي اصل النخل يمقر نقرا
او ينسج النقير هو ان كانوا يأخذون جذع النخل يحفرونه على شكل وعاء ايضا ويضعون فيه العصير. فنهاهم عن هذه الجرة المصنوعة من ادع النخل. نعم. قال ونهى عن المزفة وهي المقير تعرف الزفت كانوا يصنعون جرار ويزفتونها من الداخل ويضعون عليها مادة. الله اعلم يعني كيف
ولكنها شبيهة بالزفت المعاصر قال له مثل هذه ايضا يصرع فيها التخمير فنهاهم عنها قال وامر ان ينتبد في الاسقياء امر يعني ان ان ينتبت يعني ان يوضع عصير العنب والنخل في الاسقية يعني المصنوعة من جلد
الاوعية المصنوعة من الاسقية هي الاوعية المصنوعة من جلد. هذه لا اشكال في وضع العصائر فيها. نعم. قال وفي الباب عن عمر وعلي وابن عباس وابي سعيد وابي هريرة وعبد الرحمن بن يعمر قال وسمرة
وانس وعائشة وعمران بن حصين وعائد بن عمرو قال والحكم الغفاري وميمونة قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في الرخصة ان ينتبد في الظروف. قال حدثنا محمد ابن بشار والحسن بن علي ومحمود بن
قالوا حدثنا ابو عاصم قال حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن الظروف وان ظرفا لا يحل شيئا ولا
وكل مسكر حرام. هذا الحديث نسخ النهي السابق. هو في بداية الامر نهاهم كما قلنا ان يضعوا العصير في الحنتمة والقرعة وجذع النخل. لكن لما شق ذلك على الصحابة مش كل الناس عندهم وعاء جلدي
فجا استاذا وقالوا يا رسول الله تأذن لنا ان نضعه في الحنتمة وكذا لكننا نحرص يعني نتأكد من ان العصير لم يسكر فبعد ان شدد عليهم خفف عليهم. وقال كنت نهيتكم عن الظروف خلاص ضعوا فيها
الظرف لا يؤثر. المهم ان تتأكدوا ان العصير لم يصبح خمرا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمود بن غيلان. قال حدثنا ابو داوود الحفري قال عن سفيان عن منصور عن سلم بن ابي
جعدي عن جابر ابن عبد الله قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظروف. فشكت اليه الانصار فقالوا ليس لنا وعاء الانصار. يعني يا رسول الله ما عناش اوعية. الاوعية الجلدية محدودة
جدا. نعم. قال فلا اذن. قال اذا يعني قال لهم خلص ضعوا في الحنتم والنقير وغيره لكن تأكدوا ان العصير لم يسكر. قال وفي ذلك ناسخ للباب السابق نستطيع نقول نعم. قالوا في وفي الباب عن ابن مسعود او ابي هريرة وابي سعيد وعبدالله بن
نعم قال هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في الانتباه في السقا قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن يونس ابن عبيد قال عن الحسن البصري عن امه عن عائشة قالت كنا ننبذ لرسول
صلى الله عليه وسلم في سقاء يوكى اعلوء له عزلا كما قلنا السقاء يكون مصنوع من ايش من الجلد وهذا لا اشكال فيه ان يوضع فيه العصير وهو افضل شيء. له عزلاء يعني كان له
يعني شيء يعزل به او يربط به من الاعلى. القربة يعني تربط من الاعلى. نعم. قال ننبذه غدوة ويشربه عشاء وننبذه عشاء ويشربه غدوة. طبعا هنا العزلاء احيانا كانت يكون في اسفل القربة حتى يستطيع اذا رفع القربة ان يفتحها من الاسفل وينحدر العصير منه مباشرة. فيقولون العزلاء
ثقب يكون في اسفل القربة يكون مربوطا فاذا اراد ان يشرب فك عنه الرباط فانحدر الماء مباشرة او العصير. نعم. قال وفي الباب عن جابر ابي سعيد وابن عباس هذا حديث حسن غريب لا يعرف من حديث
يونس ابن عبيد الا من هذا الوجه عن عائشة قال باب ما جاء في الحبوب التي يتخذ منها الخمر قال حدثنا محمد ابن يحيى قال احدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا ابراهيم ابن مهاجر
عن عامر ان الشعبي عن النعمان ابن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن التمر خمرا ومن الزبيب خمرا ومن العسل خمرا. حقيقة اي مادة يمكن تصبح خمر هي
داخله. يعني هذه هي المواد التي كان يصنع منها الخمر. في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. خمر من الشعير ومن الحنطة ومن العسل ومن التمر. اليوم بعض الناس يصنع خمرة والعياذ بالله من مواد اخرى. فكل ما اسكر فهو حرام على عمومه. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة هذا حديث غريب قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا يحيى ابن ادم عن اسرائيل نحوه
وروى ابو حيان التيمي قال هذا هذا الحديث عن الشعبي عن ابن عمر عن عمر قال ان من الحنطة خمرا فذكر هذا الحديث حنطة يعني القمح في خمر من القمح نعم
قال اخبرنا بذلك احمد بن منيع قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال عن ابي حيان التيمية عن الشعبي عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب بهذا قال وهذا اصح من حديث ابراهيم ابن مهاجر قال علي ابن
المدينة قال يحيى ابن سعيد لم لم يكن ابراهيم بن مهاجر بالقوي قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن البر قال اخبرنا الاوزعي العكرمة ابن عمار قال قال اخبرنا الاوزاعي عكرمة بن
عمار قال حدثنا ابو كثير السحيمي قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة يعني اكثر ما يصنع الخمر من التمر والعنب اكثر
ما يصنع الخمر في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان من هاتين الشجرتين. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وابو كثير السحيمي هو الغباري واسمه يزيد ابن عبدالرحمن ابن غفيلة. قال
باب ما جاء في خليط البسر والتمر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث ابن مساعد عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان ينتبذ البصر والرطب جميعا. قال هذا حديث
هو طور من اطوار الرطب البسر هو التمر قبل ان يصبح رطبا. يسمى بسرا تمام؟ التمر قبل ان يصبح رطبا يصبح بسرا ثم رطبا ثم تمرة. وكانوا يقولون ان البسر اذا خلط مع الرطب
واصبح عصير يسرع اليه الاسكار ايضا. يسرع اليه الاسكار اذا خلطت بشر برطب او بتمر يصبح قمرا بشكل سريع. لذلك نهاهم ان ينتبذوا البسر مع الرطب في اناء واحد حتى لا يتحول الخمر بشكل سريع وانت مش منتبه. نعم
قالوا حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جرير عن سليمان التيمي عن ابي نظرة عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البسر والتمر ان يخلط بينهما وعن الزبيب والتمر ان يخلط بينهما وانهى
الزبيب والتمر الزبيب والتمر اذا خلط بينهما في شراب اسرع اليه الاسكار فنهاهم عن ذلك. نعم. قال ونهى عن الجرار ان ينتبد فيها وفي الباب عن جابر وانس وابي هذا وابن عباس وام سلمة ومعبد ابن كعب عن امه. قال هذا حديث حسن صاحبه ابو ما جاء في كراهية الشرب في انية الذهب والفضة. قال حدثنا ابو ندار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعب عن الحكم قال سمعت ابن
ابي ليلى يحدث عن ان حذيفة استسقى فاتاه انسان باناء من فضة فرماه به وقال اني كنت قد نهيته فابى ان ينتهي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب في انية
هنا يبرر موقفه انه هو كأن خادمه اتاه باناء من فضة فحذيفة مسك الاناء فرماه على خادمه فقال يعني انا لماذا تصرفت بهذا العنف؟ خلينا نقول لاني انا كنت نهيت سابقا وما زال مصر يأتي بالاناء مرة اخرى. نعم. قال ولبس الحريري والديباجة قال هي
في الدنيا ولكم في الاخرة وفي الباب عن ام سلمة والبراء وعائشة هذا حديث حسن صحيح. والمراد بالكراهة هنا التحريم. نعم. قال باب ما جاء في النهي عن الشرب قائما حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد
قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يشرب ان يشرب الرجل قائما فقيل الاكل قال ذاك اشد ان نأكل قائما؟ قال لا بالعكس ذاك اشد لا تأكل قائما
طبعا هذا اجتهاد من انس رضي الله عنه. وليس يعني حاول ان يقيس الاكل على الطعام رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا خالد بن الحارث عن سعيد عن قتادة قال
عن ابي مسلم الجذمي قال عن الجرود ابن المعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن الشرب قائما. وفي الباب عن ابي سعيد وابي هريرة وانس قال هذا حديث حسن غريب. هكذا روى غير واحد هذا الحديث عن
سعيدا قال عن قتادة عن ابي مسلم عن الجرود عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي عن قتادة عن يزيد بن عبدالله بن الشخير قال عن ابي مسلم عن الجرود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ضالة المسلم حر
ارقوا النار. قال والجارود بن المعلى يقال بن العلاء والصحيح ابن المعلا. قال باب ما جاء في الرخصة فيه معنى ما معنى ضالة المسلم حرق النار؟ يعني اذا امسكت شيئا
من اموال المسلمين ولم ترد ان تؤديه فهذه نار تحترق بك من اصل النقطة مش مرة معناها تعرف فاي شيء ضل عن صاحبه وانت مسكته؟ اذا مسكته بنية ان تأخذه وتتملكه ولا تعرف فهذا نار تحترق عليك يوم القيامة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة فيه قال اخبرنا ابو السائل باب ما جاء في الرخصة في الشرب قائما. نعم. قال اخبرنا ابو السائب سلموا ابن جنادة ابن سلم الكوفي. قال احدثنا
حفص بن غيثنا عن عبيد الله بن عمر قال عن نافع عن ابن عمر قال كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قياما. ونشرب ونحن قيام. فهذه الرواية تدل على جواز
الشرب قائما وان كان الاولى ان يشرب الانسان قاعدا لكن لو شرب قائما لا اشكال. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث عبيد الله ابن عمر قال عناف عن ابن عمر قال وروى عمران بن حذينا هذا الحديث عن البزري قال عن ابن عمر وابو البزري عن ابي البزري قال عن ابن عمر وابو البزري اسمه يزيد ابن عطارد قال حدثنا
احمد بن المنيع قال حدثنا هشيما قال حدثنا الاعاصم الاحول ومغيرة عن الشعبية عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم قال وفي الباب عن علي وسعد وعبد الله بن عمرو
عائشة تقع هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد بن جعفر عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما وقاعدا. عمرو
ابن شعيب عن ابيه عن جده ينبغي على طالب العلم ان يعرف ان جده هو الصحابي الجليل عبدالله بن عمرو بن العاص دائما هذا سند مشهور. عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. كثير مرة معنا. من جده؟ هو الصحابي عبدالله بن عمرو بن العاص. لكن يعني
لا يذكر عادة يقال عن جده عن جده. نعم. قال هذا حديث حسن باب ما جاء في التنفس في الاناء. قال حدثنا قتيبة ويوسف بن حماد قال حدثنا عبدالوارث بن سعيد عن ابي عاصم. قال عن انس بن ما لك
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا ويقول هو امرؤ واروى. امرأ يعني طبعا يتنفس ثلاثا يعني يشرب ثلاث مرات يشرب اول مرة ثم يتنفس ثم يشرب مرة ثانية ثم يتنفس. ثلاث مرات ويقول هذا امرأ يعني اسهل لوصول الماء
او الشراب الى المعدة واروى يرتوي بشكل سريع. نعم. قال رحمه الله تعالى هذا حديث حسن ورواه هشام الدستوي عن ابي عاصم عن انس ورواه عذرة ابن ثابت عن ثمامة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
في الاناء ثلاثة. قال حدثنا ابو ندار. قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي. قال حدثنا عزرة بن ثابت الانصاري. عن ثمامة ابن انس عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاث
قال هذا حديث صحيح. قال حدثنا ابو قريب. قال حدثنا وكيع عن يعني يزيد ابن سنان الجزري قال عن ابن لعطاء ابن ابي رباح. قال عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم لا تشربوا واحدا كشرب البعير لا تشرب الماء مرة واحدة دفعة واحدة كما يشرب البعير وهكذا البعير يشرب. انت لابد تتنفس تفصل في الشرب. نعم. قال ولكن اشربه مثنى وثلاث وثلاث وسموا اذا انتم شربتم واحمدوا اذا انتم رفعتم. قال هذا
رفعتم يعني اذا انتهيتم قل الحمد لله بعد الشرب. نعم. قال ويزيد ابن سنان هو ابو فروة الرهاوي. قال باب ما ذكر في الشرب بنفسين. قال من من الشرب بنفسين قال
حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن رشدينا بن كريب قال عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا شرب يتنفس مرتين. هذا ضعيف. انه كان فقط يشرب على مرتين
مش ثلاث. هذه رواية ضعيفة حقيقة. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين بن كريب. قال وسألت عبدالله بن عبدالرحمن عن رجلينا بن كريب قال ا قلت هو اقوى من عبدالله بن
عبدالرحمن الدارمي احسنت هذا الامام الدارمي. نعم. قال قلته اقوى ام محمد بن قريب؟ قال وما قال ما اقربهما ورجلين بالقريب ارجحهما عندي قال سألت محمدا اسماعيل عن هذا فقال محمد
القريب ارجح من رجلين ابن قريب. والقول عندي ما قاله ما قال ابو محمد عبد الله بن عبد الرحمن رشدين بن قريب ارجح واكبر وقد ادرك ابن عباس ورآه ورآه ورآه
وهما اخوان وعندهما مناكير. قال باب ما جاء في كراهية النفخ في الشراب. قال وحدثنا علي بن خشن. قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن مالك ابن انس عن ايوب وهو ابن حبيب انه سمع ابا المثنى
يذكر ان يذكر عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها فقال قال فاني لا اروى من نفس واحد قال فابني القدح اذا عن فيك. نعم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس الانسان ان يأتي نفسك في داخل
الشراب لانه يقذره ويخرج له رائحة تمام؟ فالرجل قال يا رسول الله طب لو رأيت مثلا حشرة داخل الشراب؟ كيف بدي ارفعها؟ قال اهرقها. يعني بتميل الاناء تقع الحشرة والامور طيبة. قال
اني لا اروى من نفس واحد قال اذا ابن القدح عن فيك. يعني ما فيش داعي تشرب مرة واحدة كما قلنا. اشرب على مرات. نعم قال رحمه الله اذا شرب من مرة واحدة سيضطر ان يتنفس في الاناء
فهو قال له اذا انت احتجت تتنفس يا اخي بعد الاناء عن فمك تنفس خارج الاناء ثم اشرب مرة اخرى. فابني القدر يعني ابعد القدح عن فيك فتنفس ثم اشرب مرة
اخرى. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان عن العبد الكريم الجزري. قال عن عكرمة. عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه. قال
هذا حديث حسن صحيح بعض ما جاء في كراهية التنفس في الاناء قال حدثنا ابن اسحاق ابن منصور قال اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي ان تنتبه انه
ان النبي صلى الله عليه وسلم تنفس ثلاثا وجاء النهي عن التنفس. هذا الشيء وهذا الشيء. ما معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم تنفس؟ يعني شرب على ثلاثة مرات
ما معنى النهي عن التنفس؟ النهي ان تنفخ داخل الاناء حتى لا يختلط عليك المفهوم. نعم الله عليه وسلم قال اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء. نعم. قال هذا حديث حسن صحبه ما جاء في اختناث الاسقية. قال حدثنا قتيبة قال احدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي سعيد
رواية انه نهى عن اختناث الاسقية. قال وفي الباب عن جابر اسقيا قيل قديما كما قلنا الاسقيا كانت جلدية وكان يقول لها يعني زي هكذا سدة تسد بها. فكان بعضهم يكسر هذه السدة ويصبح الاناء مكشوف
ويشرب من الاناء مباشرة او من الجلد مباشرة. نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قيل ان هذا خلاص يعني اذا انت كسرتها افسدتها. وقيل اصلا واناء يشرب منه اهل البيت جميعا
انت لا يحق لك ان تشرب من فمه مباشرة. ليه؟ لانه سيأتي شخص اخر يريد ان يشرب منه. فاذا انت كنت تشرب منه مباشرة ستفسده على اهل البيت يخرج له رائحة. السقاء المشترك الاصل انك لا تشرب من فمه
تمام تصب في كأس او وعاء منفصل. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح باب في الرخصة في ذلك. قال احدثنا يحيى بن موسى. قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا عبد الله بن عمر. قال عن عيسى بن عبد الله بن انيس عن
ابي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قام الى قربة معلقة فخث فخث فخثنها قال ثم شرب من فيها قال ثم شرب من فيها قال وفي الباب عن ام سليمان قال هذا حديث ليس اسناده بصحيح. قال وعبدالله بن عمر قالوا يعني هذا من خواص النبي صلى الله عليه وسلم. لانه
لا احد يستقذر من رائحة فم النبي عليه الصلاة والسلام. يعني النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن اختناث الاسقياء. صحيح في الرواية السابقة. هنا جاء انه فعل ذلك في هذه في هذا السقا
قالوا هذا خاص به صلى الله عليه وسلم لان فمه طيب ورائحته طيبة. بل يتبرك بالشراب من خلف النبي عليه الصلاة والسلام. فحاله منفصل عن حال امته نعم. قال فخنثها ثم شرب من فيها. قال وفي الباب عن ام سليم قال هذا حديث ليس اسناده بصحيح عبدالله بن عمر العمري يضاعف من قبل حفظه ولا ادري سمع من عيسى ام لا
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن يزيد ابن يزيد ابن جابر قال عن عبدالرحمن ابن ابي عمرة عن جدته كبشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قائمة
فقمت الى فيها فقطعته. كانوا يعني يتحفزون المكان اللي شرب منه النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقطعونه حتى يحتفظوا به ليتبركوا به هذا حرص الصحابة على تتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب ويزيد ابن يزيد هو اخو عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر وهو
اقدموا منه موتاه. قال باب ما جاء ان الايمنين احق بالشراب. قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معهم قال حدثنا مالك عن ابن شهاب حاء وحدثنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اوتي بلبن قد جيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن فالايمن. وهذا يدل على انك تعطي من على اليمين
ولو كان الذي على اليسار اكبر قدر وسن وعمر تمام؟ فانك تعطي من كان على اليمين الا يعني اذا كان الموقف يقتضي انك تعطي من على اليسار قد لا يأتي في خاطره لا يعرف السنة فيمكن
ان تستأذن من على اليمين تقول تأذن لي اعطي هذا الشيخ او كذا. انه في هناك بعض السياسات في بعض المواقف. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس وسهل ابن سعد وابن عمر وعبدالله بن
ترى هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء ان ساقي القوم اخرهم شربة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم ساقي القوم اخرهم
تربة ما الذي يسقي قوما ويلف عليهم بالقهوة او بالشاي هو اخرهم شربا مش يشرب ثم يلف بعد ذلك. لا انت تكون اخر الناس شربا. اذا انت كنت الساقي. نعم
قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى قال هذا حديث حسن صاحبه ابو ما جاء. اي الشراب كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال احدثنا ابن ابي عمر قال احدثنا سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري عن عروة عن
قالت كان احب الشراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والحلو البارد. النبي صلى الله عليه وسلم كان افضل الشراب اليه الشراب البارد الحلم. يعني مثل العصائر الباردة اليوم وما شابه ذلك. نعم. قال هكذا رواه غير واحد عن ابن عيينة مثل هذا مثل هذا عن معمر عن الزهرية عن عروة عن عائشة وصحيح ما روي
ما روى الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلا. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن البار. قال اخبرنا معمر ويونس عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الشراب اطيب؟ فقال
الحلو البارد هكذا روى عبد الرزاق عن معمرين عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسله وهذا اصح من حديث ابن عيينة. قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب البر والصلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب
جامع الترمذي. ولذلك سمي جامعا ان نصف الكتاب هو اصلا في الاخلاق والرقائق والزهد والحديث عن الجنة والنار عن الثقل الكبير في الكتاب انتهى نصف الكتاب الذي بقي عليكم هو في الاخلاق والزهد والعقائد والجنة والنار. فهو عذب لطيف وسهل مأخذ. نعم
قال باب ما جاء في بر الوالدين قال احدثنا بندان قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال اخبرنا بهز ابن حكيم قال حدثني ابي عن جدي قال قلت يا رسول الله من ابر؟ قال امك؟ قال قال قلت ثم من؟ قال امك قال
ثمان قال امك قالت قلت ثم من؟ قال ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب. من ابر؟ يعني من احق الناس ببري وصلتي واحساني؟ قال امك. والحديث معروف نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو بن عائشة وابي الدرداء وابي الدرداء قال واباهز بن حكيم هو ابن معاوية ابن حيدة القشيري قال وهذا حديث حسن. وقد تكلم شعبة
في بهزه ابن حكيم وهو ثقة عند اهل الحديث ورواه وروى عنه معمر وسفيان الثوري وحماد بن سلمة وغير واحد من الائمة باب قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن المسعودي قال
عن الوليد بن العيزار قال عن ابي عمر شيبان عن ابن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة لميقاتها؟ قال قلت ثم ماذا يا رسول الله؟ قال بر الوالدين
قال قلت ثم ماذا يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله ثم سكت عني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني. وهذا اول حديث في عمدة الاحكام. نعم. قال وهذا حديث حسن
وقد رواه الشيباني وشعبة غير واحد عن الوليد بن العيذار قال وقد روي وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي عمرو الشيباني عن ابن مسعود وابو عمرو الشيباني اسمه سعد بن اياس
قال باب الفضل في رضا الوالدين. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عطاء بن سائب عن ابي عبدالرحمن السلمي. قال عن ابي الدرداء قال ان رجلا اتاه فقال ان لي امرأة وان امي
تأمرني بطلاقها. فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة فان شئت فاضع ذلك الباب او احفظه الاوسط هنا بمعنى الخير والعدل. يعني
باب بر الوالدين هو افضل ابواب الجنة ما معنى الاوسط هنا؟ وكذلك جعلناكم امة ما معنى الوسط؟ الخيار العدول. فالمراد الباب باب بر الوالدين هو افضل واعدل واخير ابواب الجنة. فحافظ على هذا الباب وان تدخل منه يوم القيامة. نعم. قال وربما قال سفيان ان امي وربما قال ابي قال هذا حديث صحيح
وابو عبدالرحمن السلمي اسمه عبد الله بن حبيب قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي قال حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رضا الرب
في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد. قال حدثنا محمد ابن الشرق قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن ابيه عن عبدالله بن عمرو نحوه ولم يرفعه هذا اصح. اهكذا روى اصحاب
ابو شعبة عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن ابيه عن عبدالله بن عمرو موقوفا ولا نعلم احدا رفعه غير خالد بن الحارث عن شعبة وخالد بن الحارث ثقة مأمون سمعته محمد ابن المثنى يقول ما رأيت
طب البصرة مثل بالبصرة مثل خالد ابن الحارث ولا بالكوفة مثل عبد الله ابن ادريس. وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود قال باب ما جاء يرجح ان حديث رضا الرب في رضا الوالد هو
من كلام عبدالله بن عمرو بن العاص وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الذي يرجحه الترمذي. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في عقوق الوالدين قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا الجريري قال عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ساحدثكم باكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. قال وجلس وكان متأكأ فقال وشهادة الزور او قول الزور فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها
حتى قلنا ليته سكت وفي الباب عن ابي سعيد قال هذا حديث حسن وصحيح وابو بكرة اسمه نفيع قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابن الهاد عن سعد ابن ابراهيم عن حميد عن حميد ابن
عبدالرحمن عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر ان يشتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال يسب يسب ابا الرجل فيسب اباه
هو يشتم امه فيشتم امه. يعني عندما تشتم ابا رجل فيؤدي ذلك الى شتم ابيك هذه كبيرة يعني فما بالك بمن يشتم اباه مباشرة؟ يعني انت اذا شتمت ابو واحد فهو ردها فسب والدك انت فعلت كبيرة
لانك تسببت بسب والدك فما بالك بعض الناس اليوم يسب والده مباشرة والعياذ بالله. هذه من اكبر اكبر الكبائر. نعم. قال هذا حديث صحيح باب في اكرام صديق الوالد. قال احدثنا احمد بن محمد قال حدثنا عبد الله ابن
وبرقى لاخبارنا حيوة بن شريح قال اخبرنا الوليد بن ابي الوليد عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه. يعني اصدقاء
ابيه ان من البر بعد ما يموت والدك رحمة الله عليه ووالدتك ان تصل اصدقائهم واحبابهم هذا من بر والدك. نعم. قال وفي الباب عن ابي اسيد قال هذا حديث اسناده صحيح وقد روي هذا الحديث عن ابن عمر من غير وجه باب ما جاء في بر الخالة قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي قال عن اسرائيل حا وحدثنا محمد بن احمد وهو ابن
دبي قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل واللفظ لحديث عبيد الله عن ابي اسحاق الهمداني عن البراء بن عازف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخالة بمنزلة الام وفي الحديث قصة طويلة
هذا يدل على ان الخالة لها حق في الصلة انه لما قال الخالة بمنزلة الام اذا ينبغي عليك ان تصلها وان تنتبه على امرها. نعم. قال حدثنا ابو كريمة قال حدثنا ابو معاوية عن محمد بن سوقة عن ابي بكر بن حفص. قال عن ابن عمر ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت ذنبا عظيما
فهل لي من توبة؟ قال هل لك من ام؟ قال لا. قال هل لك من خالة؟ قال نعم. قال فبرها. نعم. قال وفي الباب عن علي. قال في اشارة ان حق الخالة اعلى من حق العم
لان في اشارة ان حق الخالة اعلى من حق العمة. نعم. قال وفي الباب عن علي قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيان عن محمد بن سوقات عن ابي بكر. قال عن ابي بكر بن حفص قال
ان النبي صلى الله عليه وسلم نحوه لم يذكر فيه عن ابن عمر وهذا اصح من حديث ابي معاوية وابو بكر ابن حفص انه هو ابن عمر ابن سعد ابن ابي وقاص قال باب ما جاء في دعوة الوالدين قال حدثنا علي ابن حزن قال
محدثنا اسماعيل ابن إبراهيم عن هشام الدستوائي قال عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي جعفر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة
تسافر ودعوة الوالد على ولده. قال وقد روى الحجاج الصواف اذى الحديث عن يحيى ابن ابي كثير نحو حديث هشام وابو جعفر الذي روى عن ابي هريرة يقال له ابو جعفر المؤذن ولا نعرف
ما هو قد روى او قد روى عنه يحيى بن ابي كثير غير حديث. قال باب ما جاء في حق الوالدين ان يدعو عليه والده. دعوة الوالد لم يقل لولده
قال على ولده يعني الدعوة التي تكون بالشر عليك فليحذر الانسان من ان يتسبب بدعاء والده عليه. نعم. قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبرنا جرير عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يجزي ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه. نعم يعني انت لن تستطيع ان تجزي والدك مهما فعلت من البر لن تستطيع ان تجزيه مقابل سعيه وتربيته الا بحالة واحدة وهذا صعب تكون اليوم. وهي ان يكون والدك
عبدا عند احد الناس فانت تشتريه وتعتق ليصبح حرا. هذه الصورة الوحيدة التي تجزي فيها والدك. وهذه اليوم صعبة يعني. نعم قال هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث سهيل بن ابي صالح وقد روى سفيان الثوري وغير واحد عن سهيل هذا الحديث باب ما جاء في قطيعة الرحم قال حدثنا ابن ابي عمر وسعيد ابن عبد الرحمن
قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة قال اشتكى ابو الرداد فعاده عبدالرحمن بن عوف فقال خيرهم واوصلهم ما علمت ابا محمد ما علمت ابا محمد فقال
عبدالرحمن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى انا الله وانا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته. قال وفي الباب عن ابي سعيد
ابن ابي اوفى وعامر ابن الربيعة وابي هريرة والجبير ابن مطعم قال حديث سفيان عن الزهري حديث صحيح وروى معمر عن الزهري هذا الحديث عن ابي سلمة عن ابي رداد الليثي عن عبدالرحمن
بن عوف ومعمر كذا يقول قال محمد وحديث معمر خطأ. قال محمد وعبد الرحمن بن عوف نفسه كنيته ابو محمد. يعني انت خير الناس واوصلهم يا ابا محمد هذا معنى قال باب ما جاء في صلة الرحم قال حدثنا ابن ابي عمر قال احدثنا سفيان قال احدثنا ابو شيرو ابو اسماعيل وفطر بن خليفة قال عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه
قال ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل ولكن الواصل اذا انقطعت رحمه وصلها. نعم ليس الواصل اخواني الكرام هو الذي لا يصل الا من وصله المكافئ بيقول لك والله اذا وصلني اقاربي اصلهم
ما وصلوني انا اقطعهم لأ الواصل ليس وصله بالمكافأة بل العكس الواصل لرحمه هو الذي اذا قطعه رحمه هو وصلهم. الذي اذا قطاعه رحمه هو يقوم بوصلهم. نعم. قال وهذا حديث حسن صحيح في الباب عن سلمان وعائشة. قال حدثنا ابن ابي عمر ونصر ابن علي وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قال
حدثنا سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع. قال ابن ابي عمر قال سفيان يعني قاطع رحم. قال هذا حديث حسن
صحيح باب ما جاء في حب الولد قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابراهيم ابن ميسرة قال سمعت ابن زويد يقول سمعت عمر ابن عبد العزيز يقول زعمت المرأة صالحة خولة بن بنت حكيم
ان قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول الحسن او الحسين الحسن او الحسين. نعم. وهو يقول انكم لا تبخرون وتجبنون وتجهلون. مبخلة
ومجبنة ومجهلة لانه الانسان لما يكون عنده ابن يجبن عن ان يضحي في سبيل الله. ولما يكون عنده ابن يجبن عن الانفاق في سبيل الله. بيخبي المال لاولاده. وتجاهلون ايضا من يكون
او ابن قد كثير من الناس يترك طلب العلم ويترك الانشغال بما ينفعه ويصبح فقط همه ان يأتي بلقمة العيش. فهذا يسبب جهلا ايضا للاب. نعم. قال وانكم لمن ريحان الله. قال وفي الباب يعني ابن عمر
نعمة انكم لكنكم في النهاية نعمة من نعم الله. نعم. قال حديث ابن عيينة عن ابراهيم ابن ميسرة لا نعرفه الا من حديثه ولا نعرف لعمر بن عبدالعزيز سماعا من خولة
قال باب ما جاء في رحمة الولد قال احدثنا بن ابي عمر وسعيد بن عبد الرحمن قال احدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال ابصر الاقرع بن حابس النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقبل الحسن وقال ابن ابي عمر
الحسن او الحسين فقال ان لي من الولد عشرة ما قبلت احدا منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من لا انه من لا يرحم لا يرحم. قال وفي الباب عن
انسة وعائشة من الناس لا يرحمه الله. نعم. قال وفي الباب عن انس وعائشة وابو سلمة بن عبدالرحمن اسمه عبد الله بن عبد الرحمن وهذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في النفقة على البنات
قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا ابن عيينة عن سهيل بن ابي صالح عن ايوب ابن بشير عن سعيد عن سعيد الاعشى عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من كانت له ثلاث بنات او ثلاث اخوات او بنتان او اختان فاحسن صحبتهن واتقى الله فيهن فله الجنة. طبعا تخصيص النفقة على البنات لان كثير من الناس يشق عليه
الانفاق على المرأة خاصة ان الفتاة قد لا تتزوج او قد يطول امرها. الان ابنها بتنفق عليه فترة بعدين بروح بدبر حاله لكن البنت ممكن لا تستطيع تعمل وتشتغل في زمن فساد فانت مسؤول تنفق عليها وقد يطول امرها. فهذا فيه تحفيز للناس انه لا تبخل وانفق عليها ولا تستذكر
من هذه النفقة. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يكون لاحدكم ثلاث بنات او ثلاث
اخوات فيحسن اليهن الا دخل الجنة. وفي الباب عن عائشة وعقبة بن عامر وانس وجابر وابن عباس وابو سعيد الخدري اسمه سعد ابن مالك ابن ابن سنان. وسعد ابن ابي وقاص هو سعد
ابن مالك ابن ابن وهيب وقد زادوا في هذا الاسناد رجلا. قال حدثنا علاء ابن مسلمة قال حدثنا عبد المجيد ابن عبد العزيز عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
وسلم من ابتلي بشيء من البنات فصبر عليهن كن لهن كن له حجابا من النار. قال هذا حديث حسن حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا ما عمرنا عن ابن شهاب
قال حدثنا عبد الله بن ابي بكر بن حزم قال عن عروة عن عائشة قالت دخلت امرأة ومعها ابنتان لها فسألت فلم تجد عندي شيئا غير تمرة. سألت يعني طلبت طعاما تأكل. نعم
قال فاعطيتها اياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها ثم قامت فخرجت ودخل النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتلي بشيء من هذه البنات كن له
ترى من النار. قال حدثنا محمد ابن وزير الواسطي قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن عبد العزيز الراشدي عن ابي بكر بن عبيد الله بن انس بن مالك عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم من عال جاريتين دخلت انا وهو كالجنة كهاتين واشار باصبعيه يعني انا لي اكون انا واياه متلازمان في دخول الجنة. ايدل على فضل ان ترعى بناتك
ان تنفق عليهم نعم. قال هذا حديث حسن غريب وقال وقد روى محمد بن عبيد عن محمد بن عبد العزيز غير حديث بهذا الاسناد وقال عن ابي بكر بن عبيد الله عن انس
والصحيح عبيد الله ابن ابن ابي بكر ابن انس. قال باب ما جاء في رحمة اليتيم قال احدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني قال حدثنا المعتمر بن سليمان. قال سمعت ابي يحدث عن حنش عن
كلمته عن ابن عباس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام من قبض يتيما بين مسلمين الى طعامه وشرابه ادخله الله الجنة البتة الا ان يعمل ذنبا لا يغفر. قال وفي الباب عن مرة الفهر قال
هريرة ابي امامة وسهل ابن سعد وحنش هو حسين بن قيس وابو علي الرحبي وسليمان التيمي يقول حنش هو ضعيف عند اهل الحديث قال حدثنا عبد الله بن عمران ابو القاسم المكي القرشي
عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن ساهر بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين واشار باصبعيه يعني السبابة والوسطى. قال هذا حديث حسن صاحب ابو
ما جاء في رحمة الصبيان قال حدثنا محمد بن مرزوق البصري قال حدثنا عبيد بن واقد قال عن عن زربي عن زربي قال سمعت عن انس ابن مالك يقول جاء شيخ يريد
النبي صلى الله عليه وسلم فابطأ القوم عنه ان يوسعوا له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا. جاء رجل مسن يريد الوصول الى النبي صلى الله عليه وسلم
فالصحابة لم يفتحوا له طريق حتى يصل. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني كانه ادب الصحابة الاصل وسعتم لهذا الشيخ المسن حتى يستطيع الوصول اليه. ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا. نعم. قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو بن ابي هريرة وابن عباس بن ابي امامة
هذا حديث غريب قال وزربي له احاديث مناكير عن انس ابن مالك وغيره. قال حدثنا ابو بكر محمد بن ابان قال حدثنا محمد الفضيل قال محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا قال حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن محمد بن اسحاق نحوه الا انه قال ويعرف حق الكبيرين
قد حدثنا ابو بكر محمد وعبان قال حدثنا يزيد ابن هارون عن شريك عن ليث عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويأمر
بالمعروف وينهى عن المنكر قال هذا حديث غريب قال وحديث محمد ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن عن عمرو بن شعيب حديث حسن صحيح وقد روي عن عبد الله بن عمرو من غير هذا الوجه ايضا. وقال
قال بعض اهل العلم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا ليس من سنتنا. يقول ليس من من ادبنا وقال علي بن المديني قال يحيى بن سعيد كان سفيان الثوري ينكر هذا التفسير
ليس منا ليس مثلنا. نعم. قال باب ما جاء في رحمة الناس قال حدثنا بندار قال حدثنا يحيى بن سعيد الثوري كان ينكر ان يفسر هذا الحديث ليس منا اي ليس من ملتنا
لان هذا فيه اشعار بالتكفير فيقول لا ليس منا اي ليس على نهجنا ولا على سنتنا وليس المراد ليس منا يعني ليس على ملة الاسلام. لان مثل هذه الامور لو عصى الانسان او خالف لا تخرجه عن ملة الاسلام. نعم. قال عن اسماعيل بن ابي خالد قال حدثنا قيس بن ابي حزم قال حدثني جرير
ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. قال هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف وابي سعيد وابن عمر وابي هريرة وعبدالله بن عمرو. قال حدثنا
محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا عن شعبة قال كتب به اليه منصور قال كتب به اليه منصور وقرأته عليه سمع ابا عثمان مولى المغيرة ابن شعبة عن ابي هريرة قالت سمعت
ابا القاسم يقول لا تنزع الرحمة الا من شقي. اللي ما عنده رحمة بالناس وهذا شقي والعياذ بالله. نسأل الله العفو والعافية. نعم قال هذا حديث حسن وابو عثمان الذي روى عن ابي هريرة لا يعرف اسمه ويقال هو والد موسى ابن ابي عثمان الذي روى عنه ابو زناد وقد روى ابو زناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم غير حديث. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس. قال عن عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن
وان يرحمهم في الارض ويرحمكم من في السماء الرحم شجنة من الرحمن. الرحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصلها الله ومن قطعها قطعه الله. الرحم كانها مقتطعة من الرحمان الرحم اللي هم ارحامك
ارحامك مش اسمهم رحم صلة الرحم لماذا سموا رحم قيل انها سجنة ايا كانها قطعة اخذت من اسم الله الرحمن. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب في النصيحة. قال حدثنا بندق قال حدثنا صفوان بن عيسى. عن محمد بن عجلان. قال
ان القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادينوا النصيحة ثلاث مرار قالوا يا رسول الله لمن قال لله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم هذا حديث
هذا حديث حسن وفي الباب عن ابن عمر وتميم الدار وجرير. قال حكيم بن ابي يزيد عن ابيه وثوبان. قال حدثنا محمد بن مشار. قال حدثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس
ابي حزم عن جابر بن عبد الله قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم قال هذا حديث صحيح حسن. قال باب ما جاء في شفقة
على مسلم وقال حدثنا عبيد من اصوات ابن محمد القرشي قال حدثنا ابيه عن هشام ابن سعد قال عن زيد ابن اسلمة عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يخونه ولا
ولا يكذبه ولا يخذله كل المسلم على المسلم احلام حرام عرضه وماله ودمه التقوى ها هنا بحسب امرء من الشر ان ان يحتقر اخاه المسلم قال هذا حديث حسن غريب قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وغير واحد قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريدة بن عبدالله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن
المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. قال هذا حديث صحيح. هكذا ينبغي ان تكون العلاقة بين المسلمين يشعر المسلمون بمصاب اخوانهم ان يقفوا معهم للاسف هذي كثير ما تفتت في واقعنا المعاصر بهذه الاقاليم والبلدان واصبح كل انسان يهمه طعامه وشرابه. نعم. قال وفي الباب عن علي ابن ابي ايوب قال احدثنا احمد
محمد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا يحيى بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم مرآة اخيه فان رأى به اذى فليمته عنه. قال وحي بن عبيد
اذى يعني عيبا يعني كل واحد منا مرآة لاخيه فانا مرآتك وانت مرآتي فاذا رأيت في عيبا هو المراد بالاذى العيب فقومه انصحني. وهذا من كمال الاخوة. واذا انا رأيت فيك عيبا انصحك فهذا من كمال الاخوة. نعم
قال وفي الباب عن انس باب ما جاء في الستر على المسلمين قال حدثنا عبيد بن اصوات القرشي قال حدثنا ابيه قال حدثنا الاعمش قال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
تنفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معجز يسر الله عليه في ومن يسر على معسر في الدنيا يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر على مسلم
في الدنيا سترها الله عليه في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وفي الباب عن ابن عمر وعقبة ابن عامر قال هذا حديث حسن وقد روى ابو عوانة وغير واحد هذا الحديث عن الاعمش
عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه لم يذكر فيه حدثت عن ابي صالح قال باب ما جاء في الذبح عن عرض المسلم قال وحدثنا احمد بن حنبل قال اخبرنا عبد الله عن ابي بكر النهشلي
قال عن مرزوق ابي بكر التيمي قال عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه رضي الله عن وجهه النار يوم القيامة. يعني اذا ذكر اخوك بسوء امامك
يجب عليك ان تدافع عن اخيك وتذب عن عرضه لذكر اخوك هو غير موجود وهو موجود بدافع عن نفسه لكن لو كان غير موجود سمعته يسب او يشتم يجب ان تدافع عن عرضه
قال وفي الباب عن اسماء بنت يزيد هذا حديث حسن باب ما جاء في كراهية الهجرة قال حدثنا ابن ابي عمر يعني التقاطع ان تهجر اخاك وان تتقاطعوا. نعم. قالوا حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا زهير يحيى وحدثنا سعيد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي قال عن ابي ايوب الانصاري ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. وفي الباب عن عبد الله بن مسعود انس وابي هريرة
هشام ابن عامر وابي هند الداري قال هذا حديث حسن صحيح باب الهجرة التحريم هنا وليست كراهية تنزيل فقط نعم. قال حدثنا احمد المنيع قال حدثنا اسماعيل ابن قال حدثنا حميد قال عن انس قال لما قدم عبد الرحمن بن عوف المدينة اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع. فقال له هلم اقاسمك ما لي نصفين ولي امرأتان فاطلق
دعهما فاذا انقضت عدتها فتزوجها فقال بارك الله لك في اهلك واخلاق سعد ابن الربيع سعد كان له زوجتان فقال لعبدالرحمن انا اطلق واحدة من زوجاتي وازوجك اياها. هذي كانت المؤاخاة بين المهاجرين والانصار. نعم
قال فقال بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني على السوق فدلوه على السوق فما رجع يومئذ الا ومعه شيء من اقط وسمن عبد الرحمن بن عوف وشو بحاجة يعني كان انه
واهل تجارة وصاحب خبرة. قال بس انتم دلونا على السوق انا بتاجر و بعرف كيف ادبر حالي. وفعلا اصبح مليونير خلال مدة قصيرة. نعم. قال الا ومعه شيء من وسمن قد استفضله فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وعليه رأى عليه صفرة زعفران من عطر النساء. نعم. فقال مهيم قالت
تزوجت امرأة من الامر. ما هي ما هي يعني ما شأنك؟ ايش هذا يا عبدالرحمن؟ يعني شهر شهرين رأينا عليك اثر صفرا. نعم. فقال ما هي قال تزوجت امرأة من الانصار فقال ما اصدقتها؟ قال نواة. قال حميد وقال وزن نواة من ذهب. فقال اولم ولو بشاة. قال هذا حديث حسن صحيح وقال احمد بن حنبل
وزن نواة من ذهب وزن ثلاثة دراهم وثلث. قال حدثنا اسحاق قال وقال اسحاق وزن نواة من ذهب وزن خمسة دراهم. قال اخبرني بذلك اسحاق ابن منصور عن احمد ابن حنبل واسحاق. قال
ما جاء في الغيبة قال في الغيبة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عن العلاء بن عبدالرحمن قال عن ابيه عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله ما الغيبة؟ قال ذكرك اخاك بما
اكره قال ارأيت ان كان فيه ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. يعني اذا اغتبته بصفة موجودة فيه
هادي غيبة اما اذا اغتبته بشيء ليس موجودا في بصفة هي ليست فيه هذا اشد من الغيبة هذا اسمه ايش؟ بهتان نعم قال رحمه الله تعالى وفي الباب عن ابي برزة وابن عمر وعبدالله بن عمر قال هذا حديث حسن صاحبه بما جاء في الحسد قال حدثنا عبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار العطار قال وسعيد بن عبد الرحمن قال احدثنا
سفيان بن عيينات عن الزوري عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقاطع ولا تدابر ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق لا
دابروا لا تعطي ظهرك لاخيك. وهذا كناية عن ايش؟ عن التقاطع بينكم. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح في الباب عن ابي بكر الصديق والزبير ابن العوام وابن مسعود ابي هريرة قال اوحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان؟ قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل واناء النهار
ورجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار هنا الغبطة. وليس الحسد المذموم الحسد المذموم ان تتمنى زوال النعمة عن اخيك. وهذا لا يجوز في اي شيء. وانما هنا الحسد بمعنى الغبطة. وهو ان تتمنى نعمة موجودة عند
اخيك تتمنى ان تحصل عليها انت ايضا. وهي القرآن والمال الذي ينفق في الخير. نعم قال رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن ابن مسعود وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. قال باب ما جاء في التباغض قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد ايس ان ان يعبده المصلون ولكن في التحريش بينهم. يعني الشيطان يأس ان يردكم الى الشرك انتم المصلون. يعني المراد بالمصلون هنا ماذا؟ المؤمنون. ايس ان يردكم الى الشرك. لكن طمع في ماذا؟ في ان يحرش بينكم. غداء عداوة وبعض
واحزاب وجماعات وطوائف جماعة من هون وجماعة من هون ويختلفون. هذا الشيطان استطاع ان يظفر به منا. نعم. قال وفي الباب عن انس وسليمان ابن عمرو بن الاحوص عن ابيه قال هذا حديث حسن وابو سفيان اسمه طلحة بن نافع باب مجاء في اصلاح ذات البين قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان حاء وحدثنا محمود بن غيلان
قال حدثنا بشر بن السري قال وابو احمد قال حدثنا سفيان عن ابن خثيم قال عن شهر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل الكذب الا في ثلاث
يحدث الرجل امرأة لامرأته ليرضيها. قال والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس وقال محمود في حديثه. الكذب لا يجوز الا في هذه الاحوال الثلاث. ان تكذب على زوجتك اذا رأيتها حزينة من اجل انك تصلح الامور. والكذب في الحرب اللي هي الحرب خدعة والكذب في اصلاح ذات البين. انك تروح عفلان ترى والله فلان بيمدحك وكذا
ما مدحوا ولا شي اصلا. لكن تقول له بمدحك من اجل انك تغطي بالاجواء. هذا جائز ولا اشكال فيه. نعم. قال وقال محمود في حديثه لا يصلح الكذب الا في ثلاث قال هذا حديث
حصل نعرفه من حديث اسماء الا من حديث ابن ختيم. وروى داوود بن ابي هندن هذا الحديث عن شهر ابن حوشب عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن اسماء. قال حدثنا ابو هريرة قال حدثنا ابن ابي زائدة قال
داوود ابن ابي هند وحدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن معمر عن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن عن امه ام كلثوم بنت عقبة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
قل ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نمى خيرا. قال هذا يعني نقل خيرا نقلت له فلان يمدحك معنى نمى خيرا اي نقل خيرا. بارك الله. قال باب ما جاء في الخيانة والغش. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ان ليث عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان. قال
قال له قلوة عن ابي صرمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه. من ضر اخوانه الله سبحانه وتعالى ينزل به المشقة
ومن يشق على اخوانه الله سبحانه وتعالى يشق عليه. نعم. قال وفي الباب عن ابي بكر قال هذا حديث حسن غريب. قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا زيد بن الحبابة العكلي
العكلي قال حدثنا ابو سلمة الكندي قال حدثنا فرقد السبخي عن مرة بن شراحيل الهمداني وهو الطيب قال عن ابي بكر الصديق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من ضار مؤمن
او مكر به قال هذا حديث غريب. باب ما جاء في حق الجوار قال حدثنا محمد ابن الاعلى. قال حدثنا سفيان عن داوود ابن شابور قال وبشير ابن ابي وبشير وبشير
ابي اسماعيل قال عن مجاهد ان عبدالله بن عمرو ذبحت له شاة في اهله فلما جاء قال اهديتم لجارنا اهديتم لجارنا اليهودي؟ قال اهديتم لجارنا اليهودي سمعت رسول الله صلى الله
وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. حتى لو كان جارك غير مسلم. الاصل يكون في حسن جوار. نعم. قال وفي الباب عن عائشة وابن عباس وعقبة
ابن عامر ابن ابي هريرة وانس ابن عبد الله ابن عمر قال والمقداد ابن الاسود ابي شريح وابي امامة قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قال وقد روي هذا الحديث عن مجاهد عن عشته وابي هريرة ايضا عن النبي
صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة قال احدثنا ليث ابن سعد عن يحيى بن سعيد عن ابي بكر وهو ابن محمد ابن ابن عمر ابن حزم قال عن عمرة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل
اوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. قال يجعله احد ورثتي. سيصبح وهرثا لي كانه ابني. نعم. قال حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك عن حيوة بن شريح قال عن شريحبر بن شريك عن ابي عبدالرحمن الحبولي قال عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم
قال هذا حديث حسن الغريب هو الاحسن في الصحبة الذي يخدم صاحبه ويسأل عن احواله ويطمئن عليه هذا هو خير الاصحاب. نعم وخير الجيران الذي يتفقد صاحبه. نعم وعبدالرحمن الحبولي اسمه عبدالله بن يزيد قال بعض ما جاء في الاحسان الى الخدم قال حدثنا ابو ندار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال احدثنا سفيان عن واصل عن المعرور بن سويد قال عن ابي ذر قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخوانكم جعلهم الله فتية تحت ايديكم. المراد باخوانكم هم العبيد يعني العبد المسلم هو اخوك في النهاية جعله الله تحت يدك. اليوم احنا ما عنا عبيد لكن عندنا الذين يعملون في بيوت الطبقة المطرفة. تكون امرأة
عندها امرأة تشتغل عندها او ما شابه ذلك ايضا ينطبق عليه هذا الحديث. نعم. قال فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه ولا يكلفهما يغلبه فان كلفه ما ما يغلبه فليعنه. نعم لا تكلفوهم باعمال فوق طاقتهم. نعم. قال وفي الباب عن علي وام سلمة وابن عمر وابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا احمد بن
قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن همام ابن يحيى قال عن فرقد عن مرة عن ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة سيء الملك. قال الملكة هو الشخص
الذي اذا ملك عبدا اهانه وانهكه. كذلك الشخص الذي اذا استأجر خادما او جاب امرأة اتت بخادمة معها تنهكها. هذا لا يدخل الجنة. نعم. قال هذا حديث غريب وقد تكلم ايوب السختياني وغير واحد في فرقة السبخي من قبل
قال هباب النهي عن ضرب الخدم وشتمهم قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا عبد الله عن فضيل بن غزوان قال عن ابن نعم عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم النبي صلى الله عليه وسلم
نبي التوبة قال من قذف مملوكه بريئا مما قال له اقام الله اقام عليه الحد يوم القيامة. قال الا ان يكون كما قال. قال اذا انت قذفت مملوكك عبدك قلت له يا زاني
وهو بريء مما قالوا وما زنى. يقام عليك الحج يوم القيامة. اقام الله عليك الحد يوم القيامة مجلس الدنيا ما حداش يقيم عليك الحد لكن الله سيقيم عليك يوم القيامة. الا ان يكون كما قال يعني الا ان يكون العبد زاني فعلا
اه خلص اذا كان هو زاني فعلا لا يقيم الله عليك الحد. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح في الباب عن سويد ابن مقرن وعبدالله بن عمر وابن ابي نعم هو عبدالرحمن بن ابي نعم
البجلي قال يكنى ابا الحكم قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا مؤمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش يعني ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي مسعود قال كنت اضرب مملوكا لي
فسمعت قائلا من خلفي يقول اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود فالتفت فاذا انا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فالله اقدر عليك منك عليه. فقال قال ابو مسعود فما ضربت مملوك
قل لي بعد ذلك؟ قال هذا حديث حسن صحيح وابراهيم التيمي وابراهيم ابن يزيد ابن شريك. قال باب ما جاء في ادب الخادم قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عن ابي هارون العبدي
قال عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم خادمه فذكر الله فارفعوا ايديكم. يعني اذا انت تضرب خادمك فاستعاذ بالله او سألك بالله او ذكر شيء فخلص ارفع يدك ولا تكمل ضربه. نعم. قال وابو هارون العبدي اسمه عمارة ابن جوين. قال حدثنا وقال يحيى ابن سعيد
جعبة ابا هارون العبدي قال يحيى وما زال ابن عون يروي عن ابي هارون حتى مات. قال باب ما جاء في العفو عند الخادمة قال حدثنا قتيبة قال احدثنا رجدير ابن سعد عن ابي هان الخولاني عن
عباس بن جليد الحجري الحجري قال عن عبدالله بن عمر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كم اعفو عن الخادم؟ فصمت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله
كم اعفو عن الخادم؟ قال كل يوم سبعين مرة. قال هذا حديث حسن غريب. سامحه. لو سبعين مرة اخطأ في اليوم الخادم سامحه. نعم. قال هذا حسن من غريب ورواه ورواه عبدالله بن وهب عن ابي عن ابي هانئ الخولاني بهذا الاسناد نحوه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن وهب عن ابي هاني الخولاني بهذا الاسناد نحوه. وروى بعض
بهذا الحديث عن عبد الله بن وهب بهذا الاسناد وقال عبدالله عن عبدالله بن عمرو. قال باب ما جاء في ادب الولد قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يحيى بن يعلى عن ناصح عن سماك عن جابر بن سمرة. قال
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يؤدب الرجل ولده خير من ان يتصدق بصاع. يعني ان تعلم ولدك الاخلاق والاداب خير من الصدقة بهذا العمر. نعم. قال هذا حديث غريب
تحملنا العراء الكوفي ليس عند اهله الحديث بالقوي ولا يعرف هذا الحديث الا من الوجه الا من هذا الوجه قال وناصح شيخ اخر بصري يروي عن عمار ابن ابن ابي عمار وغيره
هو اثبت من هذا؟ قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا عامر بن ابي عامر الخزاز قال حدثنا ايوب بن موسى عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال ما نحل والد ولدا
من نحل افضل من ادبه من ادب حسن. قال هذا حديث غريب لا نحل يعني انت لن النحل هي الهدية. لن تهدي ابنك هدية اعظم من ان تؤدبه وتعلمه الاخلاق الحسنة. اعظم هدية تهديها لولدك. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عامر بن ابي عامر الخزاز وايوب وايوب بن موسى هو ابو
وعمرو هو ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص هذا عندي حديث مرسل. قال باب ما جاء في قبول الهدية والمكافأة عليها. قال حدثنا يحيى بن اكثم علي بن خشرم. قال حدثنا عيسى بن يونس عن
جاء من عروته عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها. وفي الباب عن ابي هريرة يعني اذا اهدي هدية كان يرد هدية اخرى مكانها. اذا اهداه شخصا هدية كان يعطيه هدية مقابلها. نعم. قال وابن عمر وجابر قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه لا نعرفه
ومرفوع الا من حديث عيسى ابن يونس عن هشام قال باب ما جاء في شكره لمن احسن اليك قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا ان الربيع بن مسلم قال حدثنا محمد بن زياد عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يشكر الناس لا يشكر الله. قال هذا حديث صحيح. قال حدثنا هنا قال حدثنا ابو معاوية عن طبعا هذا الحديث اختلف في تفسيره. وفيه اراء كثيرة. منها ان
الانسان الذي لا يعتاد ان يشكر الناس الذين يحسنون اليه هو لن يعتاد شكر الله سبحانه لانه اذا الانسان المحسوس الذي تراه امامك هو احسن اليك عيني عينك انت ما بتتعلم انك تشكره
فستنسى الله سبحانه وتعالى لان الله انت لا ترى وانما ترى اثاره فعلم نفسك شكر الناس هذا يعلمك ان تشكر الله سبحانه وان تكون على تذكر دائم. هذا احد الاقوال في تفسيره. نعم
قال رحمه الله تعالى هذا حديث صحيح قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن ابن ابي ليلة وحدثنا سفيان ابن وكيع قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن ابن ابي ليلة قال عن عطية عن
ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله وفي الباب عن ابي هريرة والاشعث ابن قيس والنعمان ابن بشير قال هذا حديث حسن باب ما جاء من في صنائع المعروف قال حدثنا
عباس بن عبدالعظيم العنبري قال حدثنا النصر بن محمد الجرشي اليمامي قال حدثنا مع عكرمة بن عمر قال حدثنا ابو زمير قال عن مالك ابن مرثد عن ابيه عن ابي ذر قال قال يا رسول
الله صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه اخيك لك صدقة. قال وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة وارشادك. الرجل في ارض الضلال في ارض الضلال الضلال لك صدقة وبصرة
ان يكون اخوك ضالا ضال يعني ضائع في الحارة ضائع في البلد لا يعرف الطريق ان ترشده الى الطريق وهي فيذهب هذا صدقة تتصدق بها. نعم. قال وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة واماطتك الحجر يعني اذا كان انسان ضعيف البصر لا يحسن الرؤية امامه
انه انت تبصر له وتأخذ بيده تقطع به الشارع او تخبره هذا صدقة. نعم. قال واماطتك الحجر والشوكة والعظم عن عن الطريق لك صدقة وافراغك من دلوك في دلو اخيك لك صدقة. يعني اذا كان هذا قديما. مثلا اذا كان معك ماء
وجارك اه دلو فارغ ما عنده ماء يحتاج ماء انك انت تعطيه من الماء الذي عندك او الطعام وقس عليه هذا كله صدقة. نعم. قال وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وحذيفة وعائشة وابي هريرة قال هذا حديث حسن غريب. وابو زمير
من الوليد الحنفي والنضر بن محمد هو الجرشي اليمامي. قال هذه وحي من الله وهذه تعطيك عظمة الاسلام يعني كيف الاسلام يهتم بادق ادق التفاصيل؟ اتحدى اي ديانة الان عندها مثل هذه التفاصيل الدقيقة في الاخلاق الاجتماعية. وكيفية التواصل بين الناس
رأب الصدع وتأليف القلوب. هذه عظمة الاسلام وانت تقرأ مثل هذه الاحاديث. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المنحة قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابراهيم بن يوسف ابن ابي اسحاق قال عن ابيه عن ابي اسحاق عن طلحة بن مصرف قال سمعت عبدالرحمن بن عوصجة يقول
سمعت البراء بن عازب يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من منح منيحة لبن او ورق او اهدى زقاقا كان له مثل عتق رقبة. قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث
في ابي اسحاق عن طلحة بن منصرف لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال وقد روى منصور بن معتمر وشعبة عن طلحة بن مصرف هذا الحديث. قال وفي الباب عن النعمان بن بشير قال ومعنى قوله من منح منيحة
طوارق انما يعني به قرض الدراهم. قال وقوله او اهدى زقاقا قال انما يعني به هدايا الطريق وهو ارشاد السبيل. معنى الحديث السابق من منح منيحة لبن منيحة اللبن هو انك تعطي جارك عنزة
او بقرة يحلبها مدة ثم يرجع لك اياها. هذي تسمى منيحة اللبن ومنيحة الورق هو ان تقرض جارك مالا. الورق مر معنا الفضة. ان تقرضه مالا. ومعنى هدى زقاقا يعني ارشدته الى الطريق. نعم
قال باب ما كله بمثابة عتق رقبة فضيلة عتق رقبة. نعم. قال باب ما جاء في اماطة الاذى عن الطريق قال حدثنا قتيبة عن مالك بن انس عن سمية عن ابي صالح عن ابي
ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي في الطريق اذ وجد غصن شوك فاخره فشكر الله له فغفر له. يعني ازاله عن الطريق واماضه. نعم. قال وفي الباب
عن ابي برزة وابن عباس وابي ذر قال هذا حديث حسن صحيح. بعض ما جاء ان المجالس بالامانة قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن ابن ابي ذئب قال اخبرني عبد الرحمن ابن عطاء عن عبد
الملك بن جابر بن عتيق عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي امانة. معنى هذا انك اذا كنت تتكلم مع شخص
وتلتفت خشية ان يسمعك احد فعلى هذا الشخص ان يعرف انه هذا الحديث امانة وسر حتى ولو لم اقل له ان هذا امانة وسر مجرد ما رأيتني عم بطلع خايف حدا يسمعني
اذا ايش معنى هذا الكلام اما الحديث السري فلا تنقلوا لغيرك وتقولي لا انت ما حكيت ليش انه سر. طب ما انت شفتني عم بتلفت. معناته هو السر بدون ان اصرح بذلك. والمجالس امانات
كما يقولون. نعم. قال هذا حديث حسن وانما نعرفه من حديث ابن ابي ذئب. قال باب ما جاء في السخاء قال حدثنا ابو الخطاب زياد بن يحيى الحساني البصري. قال حدثنا حاتم
ابن وردان قال حدثنا ايوب عن ابن ابي مليكة قال عن اسماء بنت ابي بكر قالت قل قلت يا رسول الله انه ليس لي من شيء الا ما ادخل علي الزبير يعني انا لا املك مالا اتصدق
به فقط ما يعطيني زوجي الزبير ابن العوام. نعم. قال نعم ولا توكي فيكى عليك. يقول لا تحصي فيحصى عليك. قال وفي الباب عن عشت وابي هريرة هذا حديث حسن صحيح وروى بعضهم هذا الحديث بهذا الاسناد عن ابن ابي مليكة لا توكي انه لا لا تمسكي يدك على طعامك وشرابك انفقي. لا توكي
يعني لا تمسكي يدك وتحبسي ما عندك. انفقي في اوجه الخير حتى الله سبحانه وتعالى يكتب الك يكتب لك الثواب. نعم. قال عن عباد ابن عبد الله بن الزبير عن اسماء
بنت ابي بكر قال وروى غير واحد هذا عن ايوب ولم يذكر فيه عن عباد ابن عبد الله بن الزبير. قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا سعيد بن محمد الوراق قال عن يحيى ابن سعيد ان الاعرج عن ابي هريرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار والجاهل السخي احب الى الله عز وجل من
من عابد بخيل قال هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث يحيى بن سعيد عن العرج عن ابي هريرة الا من حديث سعيد بن محمد قال وقد خالف سعيد بن محمد في رواية هذا الحديث عن يحيى بن سعيد وانما ان
ما يروى عن يحيى بن سعيد عن عن شيء مرسل. من الاحاديث التي تدل على ان العبادة المتعدية افضل من العبادة القاصرة. انه ابادته قاصرة عليه لكن السخي عبادته ينتفع بها جمهور المسلمين. فالعبادة اذا كان اثرها متعدي ينتفع بها الناس اعظم ثوابا عند الله. من عبادة اثرها قاصر على نفسك. لذلك
ففضل الجاهل السخي على العابد البخيل جهله على نفسه لكن سخاؤه للمجتمع. واما العابد البخيل عبادته لنفسه وبخله عم بيأثر على المجتمع. نعم. قال باب ما جاء في البخل قال حدثنا ابو حفص عمر ابن
عمرو بن علي قال وحدثنا ابو داوود قال حدثنا صدقة ابن موسى قال حدثنا مالك ابن دينار عن عبد الله ابن غالب الحداني قال عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان
في مؤمن البخل وسوء الخلق. قال وفي الباب عن ابي هريرة قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث صدقة بن موسى قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا صدقة بن
قال عن فرقة للسبخي قال عن مرة الطيب قال عن ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا منان. الخب هو الخداع الذي يخدع
انا اهو تمام؟ ولا بخيل ولا منان. الذي يعطي العطية ويمن على اخوانه. نعم. قال هذا حديث حسن غريب. قال حدثنا محمد بن رافع. قال حدثنا عبد الرزاق عن بشر بن رافع عن يحيى
ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم. الغر هو الذي يتغافل الغير ما معنى غرن؟ يعني يتغافل عن اخطاء اخوانه. ولا يحسن الخداع والمكر بهم
فهذا معنى ان المؤمن من صفاته غر. يتغافل ما عنده يلف ودوران زي ما بحكوا تمام؟ بخلاف الفاجر فانه خب عنده مكر ولف وخداع ودوران نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال باب ما جاء في النفقة على الاهل قال احدثنا احمد بن محمد. قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن شعبة عن عدي بن ثابت عن
عبد الله بن يزيد عن ابي مسعود عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفقة الرجل على اهله صدقة وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وعمرو بن امية وابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح يعني انفاقك
على زوجتك على اولادك يأخذ حكم الصدقات عند الله. يعني ثوابها. فلا تقصر في نفقة زوجتك واولادك. نعم. قال رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح. قال قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء قال عن ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الدينار دينار ينفقه الرجل على عياله ودينار ينفقه الرجل على دابته
في سبيل الله ودينار ينفق الرجل على اصحابه في سبيل الله. قال ابو قلابة بدأ بالعيال ثم قال واي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق على عيال له صغار يعفهم
الله به ويغنيهم الله به. عظمة انك تشتغل وتتعب من اجل ان تعف عيالك. هذا يدل على عظمة هذا الامر. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في
ضيافة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن سعيد بن المقبور عن ابي شريح العدوي انه قال ابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعته اذناي احين
تكلم به قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته. قال وما جائزته؟ قال يوم وليلة. قال والضيافة ثلاثة ايام. الضيف كما قلنا تجب ضيافته يوم وليلة لازم تضيفه يوم وليلة. والمراد الضيوف هذا في الامصار. عفوا في القرى التي خارج الامصار. كما قلنا انسان خرج وفي قرية
نزل فيها فيجب ان يستضاف يوم وليلة اذا طلب الضيافة. هذه جائزته والكمال ثلاثة ايام. نعم. قال رحمه الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم وضيافة ثلاثة ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة. ما بعد ثلاثة ايام يعني هذا خلص
المعروف هادا برجع لك. نعم. قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي شريح
الكعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اضيافه ثلاثة ايام وجائزته يوم وليلة وما انفق عليه بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يحرجه برضه الضيف لا يحل له ان يثوي عند المستضيف
بقول لك يلا اظن جالس عنده اسبوعين ثلاث ترى انت تحرجه عنده زوجة واولاده مشاغل يعني. خلص يوم وليلة يومين بالكثير والله يعطيك العافية تسهل. نعم. قال ومعنى قوله لا يثوي
يعني الضيف لا يقيم عنده حتى يشتد على صاحب يشق على صاحب المنزل. نعم. قال والحرج ان هو الضيق وانما انما قوله حتى يحرجه فيقول حتى يضيق عليه. قال وفي الباب يعني عائشة وابي هريرة قال وقد رواه مالك ابن انس وليث ابن سعد عن سعيد المقهور قال هذا حديث حسن صحيح. وابو شريح الخزاعي هو الكعبي وهو العدوي واسمه خويلد
ابن عمرو قال باب ما جاء في السعي على الارملة واليتيم. قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن صفوان بن سليم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد
في سبيل الله او كالذي يصوم النهار ويقوم الليل. الساعي يعني المشرف على امور الارملة والمسكين. نعم. قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ثور بن زيد قال عن ابي الغيث قال عن ابي
هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك قال هذا حديث حسن صحيح غريب وابو الغيث اسمه سالم مولى عبد الله بن مطيع قال ثور ابن يزيد شامي وهو ثور ابن زيد ثور ابن يزيد شامي
ابن زيد مدني قال باب ما جاء في طلاقة الوجه وحسن البشر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا المنكدر بن محمد بن اي المنكدر عن ابيه عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى
وسلم كل معروف صدقة وان من المعروف ان تلقى اخاك بوجه طلق بوجه طلق يعني مبتسم. نعم. قال وان تفرغ من دلوك في اناء اخيك. قال وفي الباب عن ابي
قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في الصدق والكذب. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بصدق فان الصدق
الى البر وان البر يهدي الى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وما يزال
العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا وفي الباب عن ابي بكر وعمر وعبدالله ابن الشخير وابن عمر قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا يحيى ابن موسى قال قلت لعبدالرحيم ابن
هارون الغساني قال حدثكم عبدالعزيز بن ابي بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميلا من نتن ما جاء به قال
يا يحيى فاقر به عبدالرحيم بن هارون فقال نعم. يعني كأن الكذب يخرج لها رائحة نتنة انت لا تشمها لكن الملائكة تشمها قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه تفرد به عبدالرحيم ابن هارون. قال باب ما جاء في الفحش قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى وغير واحد قالوا حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن ثابت عن انس قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان الفحش في شيء الا شانه وما كان الحياء في شيء الا زانه. ان يكون لسانك بذئ وكلامك كله بذيء. نعم. قال وفي الباب عن عشت قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبد الرزاق. قال حدثنا محمد الغيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن الاعمى
ان قال سمعت ابا وائل يحدث عن مسروق عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم احاسنكم اخلاقا ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا. عليه الصلاة قال هذا حديث
حسن صحيح قال باب ما جاء في اللعنة قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا هشام عن قتادة عن الحسن عن سمرة ابن جندم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا
تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار. يعني لا تقل لرجل يلعنك الله ولا تقل لرجل يغضب الله عليك ولا تقل لرجل ولا بالنار يعني. اسأل الله انك تكون في النار
اياك انك تشتم اخاك بهذه الشتائم. نعم. قال وفي الباب يعني ابن عباس وابي هريرة وابن عمرو قال وابن عمر وعمران ابن حصين هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد ابن يحيى الازدي قال البصري قال حدثنا
محمد بن سابق عن اسرائيل عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء قال هذا حديث حسن غريب قال وقد روي
عن عبد الله من غير هذا الوجه قال حدثنا زيد بن اخزم الطائي قال البصري قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا ابار بن يزيد عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس ان رجلا لعن الريح عند النبي
صلى الله عليه وسلم فقال لا تلعن الريح فانها مأمورة وانه من وانه من لعن شيئا ليس له باهل رجع رجعت اللعنة عليه. نعم فالريح مأمورة. الله عز وجل هو الذي
يسخرها ويسيرها فلا يجوز لعن الريح والعوامل الجوية. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعلم احدا اسنده غير بشر ابن عمر. قال حباب ما جاء في تعليم النسب قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن عبد الملك بن عيسى الثقافي قال عن يزيد مولى المنبعث قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم فان
صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال. منسأة في الاثر. منسأة في الاثر يعني تطيل العمر وقيل تبارك فيه. ومعنى تعلم من انسابكم يعني اعرف مين ولاد عمك مين ولاد خالك مين كذا حتى تصلهم. انه بعض الناس لا يصل رحمه لانه لا يعرفه
واصلا يقول تعلموا من انسابكم آآ تصلون به ارحامكم. اعرف مين ولاد عمك ولاد خالك وجدك جدتك احيانا بعض الناس بتقاطع الاوصال بينهم لا يعرف بعضهم بعضا بينهم نسب. نعم. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه ومعنى قوله منسأة في الاثر يعني به الزيادة في العمر. قال باب ما جاء في دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب. قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا
عن سفيان عن عبدالرحمن بن زياد بن انعم قال عن عبدالله بن يزيد قال عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما دعوة اسرع استجابة من دعوة غائب لغائب. قال
هذا حديث غريب لا نعرفه ان تدعو لاخيك في ظهر الغيب. نعم. قال والافريقي يضعف في الحديث وهو عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وهو عبدالله بن وعبدالله بن يزيد هو ابو عبدالله الحبولي. قال باب ما جاء في الشتم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عن العلاء بن عبد الرحمن. قال عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال المستبان ما اقالا فعلى البادية من منهما ما لم يعتدي المظلوم. يعني اذا هذا سب ابتداء وذاك رد عليه المسبة بمسبة من المخطئ الذي ابتدأ
الا ان المظلوم يزيد عيار المسبة يعني هو سبه حمار او شيء من هذا ذاك دخل في عرضه لا لا هيك انت اعتديت. يعني حمار حمار حصان حصان. يكون نفس المسبة على نفس المستوى
قال وفي الباب يعني سعد ابن مسعود ابن عبد الله ابن مغفل وهذا حديث حسن وصحيح حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحفري عن سفيان عن زياد عن زياد بن علاقه قال قال
سمعتوا مغيرة من شعبة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فتؤذوا الاحياء. نعم اذا سببت انسانا ميتا انت تؤذي اولاده واخوانه لا تسبوا الاموات فتؤذوا اقاربهم الاحياء. نعم. قال وقد اختلف اصحاب سفيان في هذا الحديث فروى بعضهم مثل رواية الحفري وروى بعضهم عن سفيان عن زياد بن علاقة قال
رجلا يحدث عند المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن زبيد عن ابي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب
المسلم فسوق وقتاله كفر قال يعني كفر اصغر وقال البعض انه يؤدي الى الكفر اذا استحله. نعم. قال قلت لابي وائل انت سمعته من عبدالله؟ قال نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في قول المعروف. قال حدثنا علي
ابن حجر قال اخبرنا علي ابن مسلم عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن النعمان ابن سعد عن علي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة غرفا ترى ترى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها
جدرانها ان في الجنة غرفا من صفاء جدرانها اللي في الداخل يرى الخارج واللي في الخارج يرى الداخل تمام؟ هو دلالة على صفاء الجدران. مش معناته طبعا انه في احد راح يكون يشوفك
لأ لأ هو المراد انه في الجدران صافية جدا. وهذي غرف نسأل الله ان يجعلنا من اهلها. نعم. فقال فقام اعرابي فقال لمن هي يا رسول الله؟ قال لمن اطاب الكلام واطعم
طعامه وادام الصيام وصلى بالليل والناس نيام. يعني يقوم الليل وكلامه مع الناس حسن ويتصدق ويصوم. هذه الاخلاق هي التي بها تنال تلك المراتب العليا. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالرحمن بن اسحاق. قال بعض ما جاء في فضل الملوك الصالح. قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمنا لاحدهم ان يطيع الله ويؤدي حق سيده قال يعني المملوك وقال كعب العبد اذا كان له سيد اذا اطاع سيده واطاع الله سبحانه
فهذا عبد صالح. قال كعب الاحبار هذا رجل كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه اسلم بعد ذلك كعب الاحبار رضي الله عنه. نعم. صدق الله ورسوله. قال وفي الباب عن ابي موسى وابن عمر قال هذا حديث حسن صحيح. قال حديثنا ابو خريمة. قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي عن ابي اليقظان. قال
زادان قال عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث ثلاثة على كثبان المسك قال اروق قال يوم القيامة عبد ادى حق الله وحق مواليه ورجل
قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة. قال هذا يعني المؤذن يكونون على كثبان المسك يوم القيامة في جنات النعيم. نعم. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث سفيان وابو اليقظان اسمه عثمان ابن قيس. قال باب ما جاء في معاشرة الناس
حدثنا قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن حبيب ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب قال عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت اتبع بالسيئة
سنة تمحوها وخالق الناس بخلق حسن يعني عامل الناس بالاخلاق الحسنة. نعم. قال هذا حديث حسن قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد وابو عن سفيان عن حبيبه بهذا الاسناد قال محمود وحدثنا وكيل عن سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن الميمون بن ابي شبيب قال عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال محمود والصحيح
ابي ذر قال باب ما جاء في ظن السوء قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث
اياك ان تظن باخيك ظن سوء فان الظن يعطيك معلومات غير دقيقة عن اخيك. وكثير من الله عز وجل يقول اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح. قال سمعت عبد
عبد ابن حميد يذكر عن بعض اصحاب سفيان قال قال سفيان الظن ظنان فظن اثم وظن ليس باثم. فاما الظن الذي هو اثم فالظن الذي يظن فالظن الذي يظن ظنا
ويتكلم به واما الظن الذي ليس باثم فالذي يظن ولا يتكلم به. المراد ان الانسان احيانا قد يعني يظهر عنده قرائن ان هذا الانسان يسيء له او في عنده مكر
الان هذا الظن لو بقي فيك وانت احتضت بسببه لكنك لم تتفوه به ما في مشكلة متى يصبح الظن اثما؟ انك مجرد ظن وتصبح تتكلم به وتقول للناس ترى فلان ديروا بالكم منه او كذا او كذا. فالظن الذي يجعلك تحذر من شخص معين
بناء على قرائن لكنك لا تنشره ولا تتفوه به لا اشكال فيه شرعي. بل هذا من ذكاء المؤمن اصلا. انه يعرف مين عدوه مين خصمه لكن الظن الذي هو اثم ان تتكلم وانت لا تملك يقينا في المسألة. نعم. قال باب ما جاء في المزاح قال حدثنا عبد الله بن الواح الكوفي قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن شعبة عن ابي التياه عن ابي
قال عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخالطنا حتى ان كان ان كان لا يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ قال حدثنا هناد قال حدثنا
قال عن شعبة؟ هذا طائر كان يلعب به. مات. نعم. قال عن ابي التياح عن انس نحوه قال هذا حديث حسن صحيح. قال وابو تياح اسمه يزيد ابن حميد الضباعي. قال حدثنا العباس بن حمد الدوري. قال حدثنا
علي بن الحسن قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن اسامة بن زيد عن سعيد بن المقبوري عن ابي هريرة قال قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا قال اني لاقول الا حقا. نعم. يعني انا
لكنني لا امزح الا بحق. صلوات ربي وسلامه عليه. قال هذا حديث حسن معنى قوله انك تداعبنا يعنون انك تمازحنا. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة عن شريك عن عاصم الاحول عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ذا الاذنين قال كانت اذنيه طوال
قالوا يا ذا الاذنين اذا كان يقبلها الطرف الاخر ما عنده مشكلة ما في يعني في هذا المزح. نعم. قال محمود قال ابو اسامة ان يعني انما يعني به انه يمازحه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا خالد بن عبدالله
عن حميد عن انس ان رجلا استحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني حاملك على ولد يعني طلب منه دابة يحمله عليها يعني يا رسول الله اعطيني اشي اركبه
اعطيني شيء اركبه فقال اني حاملك على ولد الناقة. فقال يا رسول الله ما اصنع بولد الناقة؟ قال يا رسول الله ولد الناقة والله ايش بدي اعمل فيه؟ نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تلد
ذو الابلة الا النوق. انا قصدي ابنها وابن الناقة ناقة يعني قصدي ناقة كاملة. ومن باب المزاح معه. نعم. هل هذا حديث صحيح غريب؟ يعني مش قصدي راح احملك على فصيل ولا عمره شهر. نعم
قال باب ما جاء في الميراث قال حدثنا عقبة الجدال الجدال الذي لا نتيجة منه مراء هو الجدال الغير مثمر. نعم. قال بصري قال حدثنا ابن ابي فديف قال اخبرنا سلمة بن وردان الليثي قال عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كذب وهو باطل بني له في ربض الجنة. ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في اعلاها. قال هذا حديث حسن المراء الجدال
حتى لو كنت انت محق وعارف نفسك على حق اذا كان الجدار غير منتج او مع شخص لن تستفيد من النقاش معه ترك الجدال فضيلة. نعم. قال هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث سلامة ابن وردان عن انس. قال حدثنا
فضالة من الفضل الكوفي قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال عن ابن وهب ابن منبه ربض الجنة ربض الجنة هي ربض هو المناطق اللي بتكون خارج العمران مناطق اللي بتكون خارج المدن مثل الغابات مثل المناطق الحرجية. نعم. هلأ هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث سلمة بن وردان عن انس قال حدثنا فضالة من فضل الكوفي
قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابن وهب ابن ابن منبه عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بك اثما ان لا تزال مخاصما. قال هذا الحديث حديث غريب لا نعرفه من
اثما يعني يكفيك انك يكون فيك من الاثام انك انسان دايما في خصومة. بعض الناس دايما في مشاكل من الصفاء ولا مساؤه من مشكلة لمشكلة ومن هوشة لهوشة. هذه الصفة غير مقبولة في المؤمن ان تكون فيه. نعم. قال لا نعرفه مثل هذا
من هذا الوجه قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثني المحاربي عن ليث عن عبدالملك عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تماري اخاك ولا تمازحه ولا تعد ولا تعده موعدا فتخلفه
قال يعني لا تجادل اخاك حاول لانك اذا جادلت اخوك راح تخسره عموما يعني اذا كان سهل كثير الجدل ستخسر اخاك ولا تمازحه المراد المزاح تقيل المزاح الثقيل اما المزاح الخفيف فهذا مطلوب
نعم ولا تعدوا موعدا فتخلف المواعيد. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال باب ما جاء في المداراة. قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن عروة ابن الزبير عن عائشة قالت
تستأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا عنده فقال بئس ابن العشيرة او اخو العشيرة ثم اذن له فالان له القول فلما خرج قال قلت يا رسول الله قلت لهما قلت ثم
هل انت له القول؟ قال يا عائشة ان من شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه. المداراة لاهل السوء والشر اهل سوء الشرطة احيانا انت تحتاج ان
تداريهم حتى تخلص من شرهم. مش كل اهل الشر تستطيع انك يعني تحق الحق معهم. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال ابواب ما جاء في الاقتصاد في الحب والبغض. قال حدثنا ابو يعني الاعتدال. معنى الاقتصاد
الاعتدال اذا احببت شخصا ان يكون حبك معتدلا ما افراط فيه فش فيه تعلق واذا ابغضته ايضا يكون بغضك باعتدال يعني لا تقوم من اذا خاصم فجر. نعم. قال احدثنا ابو كليب قال احدثنا سويد بن عمرو الكلبي قال عن حماد بن سلمة عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة وراه رفعه قال احبب
حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما. وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما. يعني احبب حبيبك باعتدال انه في يوم من الايام ممكن يقلب عليك
بتصير او انت تقلب عليه وتصير خصوم. وكذلك اذا خاصمت انسانا خاصم باعتدال. في يوم من الايام قد تصفو القلوب وتصبحوا احباء. لكن هذا لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح انه موقوف. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث عن ايوب باسناد غير هذا. رواه الحسن بن ابي جعفر وهو حديث ضعيف
نايضة باسناد له عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح هذا عن علي موقوف. اذا كما قال الترمذي الصحيح انه من كلام علي بن ابي طالب وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب ما جاء في الكبر. قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابراهيم. قال عن العقبة عن عبد الله قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان. قال وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وسلمة
لك وعبي سعيد هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد المثنى قال وعبدالله بن عبد الرحمن قال احدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا شعبة عن ابار بن تغلب قال عن فضيل بن عمرو عن ابراهيم عن القمة عن
عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار يعني من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. قال فقال رجل انه يعجبني ان يكون ثوبي حسنا
ونعلي حسنة قال ان الله يحب الجمال ولكن ولكن الكبر من ولكن الكبر من بطر الحق وغمص الناس. بطر الحق يعني رد الحق بعد ان عرف ان هذا شيء حق انتصارا لنفسه رد الحق. هذا هو الكبر. وغمص الناس يعني احتقرهم وازدراهم. اما ان يكون ثوبك جميل سيارتك
جميلة هيئتك جميلة هذا ليس من الكبر في شيء. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا ابو كريمة قال حدثنا ابو معاوية عن عمر بن راشد قال عن ياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال قال رسول
وصلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب في الجبارين فيصيبه ما اصابهم بنفسه يعني يظن بنفسه انه شيء كبير لا يزال الرجل يذهب بنفسه يعتقد في نفسه انه شيء كبير واني انا صاحب مكانة ويعظم نفسه. حتى يكون مع الجبارين والعياذ بالله فيصيب
ما اصاب الجبارين من سخط الله وعذابه. نعم. قال هذا حديث حسن غريب. قال حدثنا علي بن عيسى ابن ابن يزيد البغدادي قال حدثنا شباب قال حدثنا ابن ابي عن القاسم ابن عباس عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابيه قال يقولون لي في التيه وقد ركبت الحمار ولبست الشملة وحلبت الشاة. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل هذا فليس فيه من الكبر
من الكبر شيء. قال هذا حديث حسن غريق. قال جبير يعني جبير بن مطعم يقول يقول الناس انني متكبر وانا اركب الحمار هو حيوان يعني ليس مقبولا يعني. ولبست الشمل وهي لباس رديء وحلبت الشاة. يعني كنت افعل افعال الناس البسيطة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من ركب الحمار يعني ولبس الشمل
حدا بشاه فليس من الكبر في شيء بالتالي يعني انا افعل افعال المتواضعين فلماذا يقولون فيا الكبر؟ هذا الذي يريد ان يقوده. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو ابن دينار عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن نملة قال عنه
دردعنا بدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شيء ما من شيء اثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن فان الله لا يبغض الفاحشة البذيئة له في الباب عن عائشة وابي هريرة وانس واسامة ابن شريك
قال هذا حديث حسن قال حدثنا ابو كريمي قال حدثنا قبيصة ابن الليث عن مطرف عن عطاء عن ام درداء عن ابي درداء قال سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من شيء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق
ان صاحب حسن الخلق لا يبلغ به درجة صاحب الصوم والصلاة. قال هذا حديث ذكر حسنة قد تبلغ درجة القائم المصلي او الصائم المصلي. نعم قال هذا حديث غريب من هذا الوجه قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثني ابي قال عن جدي عن ابي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس الجنة فقال قال تقوى الله و
حسن الخلق. وسئل عن اكثر ما يدخل الناس النار قال فقال الفم والفرج اكثر ما يدخل الناس النار لسانهم وفرجهم هذا اكثر اسباب المعاصي. نعم. قال هذا حديث صحيح غريب قاله عبدالله بن ادريس وهو ابن يزيد ابن عبدالرحمن الاودي قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا ابو وهب قال عن عبدالله بن
انه وصف حسن الخلق فقال هو بسط الوجه وبذل المعروف وكف الاذى. قال باب الوجه يعني انك تبتسم في وجوه الناس. وتبذل معروفك وتكف هذاك عنهم هذا هو حسن الخلق باختصار. نعم. قال باب ما جاء في الاحسان والعفو قال حدثنا ابن دار واحمد بن منيع ومحمود بن غيلان قالوا اخبرنا ابو احمد قال عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي
في الاحواص عن ابيه قال قلت يا رسول الله الرجل امر به فلا يقريني ولا يضيفني. فيمر بي افأجزيه؟ قال لا اقره. يعني انا بمر عليه ما بيضيفني. طب لو هو مر
يا رسول الله هل اجازيه فلا اضيفه؟ ام اني اتجاوز عنه؟ نعم. قال لا اقره قال ورآني رث الثياب. فقال هل لك من مال؟ قال قلت من كل المال قد
الله من الابل والغنم قال فليرى عليك. قال وفي الباب اذا هذا رجل كان ثري لكنه يلبس ملابس رديئة فقال يعني ليش انت مبهدل حالك يعني ولابسك رديئة مع ان الله اعطاك. قال فليرى عليك اثر نعمة الله. البس ملابس جيدة. نعم. قال وفي الباب عن عائشة وجابر وابي هريرة قال
فهذا حديث حسن صحيح وابو الاحواص اسمه عفو بن مالك بن نضلة الجشامي قال معنى قوله اقره اضفه والقراء هو الضيافة. نعم والقرة هي الضيافة واقره يعني اضفه تعطيه ضيافته ولا تعامله كما عاملك. نعم. قال وحدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا محمد الفضيل عن الوليد بن عبدالله بن جميل قال عن ابي الطفيل عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم لا تكونوا امعة تقولون ان احسن الناس احسنا وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسن الناس ان تحسنوا وان ساؤوا فلا تظلموا. يعني لا تكن
شخصيتك ضعيفة تتبع الناس خلاك شخصية متزنة تمام؟ لا تكن تبعا للناس كن صاحب شخصية مستقلة. اذا احسن الناس تحسن واذا اساء الناس انا لا اظلم ابقى على احساني قال رحمه الله تعالى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه باب ما جاء في زيارة الاخوان قال حدثنا محمد والحسين بن ابي كبشة الابصري قال حدثنا يوسف
يعقوب السادوسي قال حدثنا ابو سنان القسملي قال عن عثمان بن ابي سودة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عاد مريضا او زار اخا له في الله ناداه مناد ان طبت وطاب ممشى
وتبوأت من الجنة منزلا. قال هذا حديث غريب ابو سنان اسمه عيسى ابن سنان قال وقد روى حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا باب
جاء في الحياء قال حدثنا ابو كريمة قال حدثنا عبدة بن سليمان وعبد الرحيم بن وعبدالرحيم ومحمد بن بشر عن محمد بن عمر قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من
والايمان في الجنة والبذاءة من الجفاء والجفاء في النار. قال وفي الباب عن ابن عمر وابي بكرة وابي امامة كما قلنا الاخلاق السيئة الشتم السب كذا الجفاء من البعد الابتعاد عن منهج الاستقامة. ان الجفاء يعني من الابتعاد عن الخير ومنهج الاستقامة. ومن ابتعد عن منهج الخير والاستقامة فهو في النار
نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح باب ما جاء في التأني والعجلة. قال حدثنا ناصر بن علي. قال حدثنا نوح ابن قيس. قال عن عبدالله بن عمران عن عاصم الاحول عن عبد الله بن سرجس المزني ان النبي صلى
عليه وسلم قال السمت حسن التؤدة والاقتصاد جزء من اربعة حسن تؤدة والاقتصاد. الصمت الحسن والتؤة. نعم. قال الصمت الحسن  متى يكون سمتك حسنا؟ اخلاقك حسنة؟ اذا عندك توءة وعدم عجلة. التؤدة قسمت الحسن والتؤد. الحسن
الصمت الحسن والتؤدة نعم عفوا. الصمت الحسن والتؤدة والاقتصاد هذه الثلاثة جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة. ان يكون سبتك حسنا هيئتك حسنة تمام واخلاقك حسنة والتؤدة عدم العجلة
والاقتصاد اللي هو عدم الاسراف. الاقتصاد في المعيشة. عدم الاسراف والاعتداء في الانفاق. هذه جزء من اربعة وعشرين جزءا من اخلاق الانبياء يعني كأن اخلاق الانبياء تقسم لاربعة وعشرين جزء
جزء من الاربعة وعشرين هي هذه الاخلاق الثلاث. الصمت الحسن والتؤد وعدم العجلة والاقتصاد في المعيشة. نعم. قال وفي الباب ان ابن عباس قال هذا حديث حسن غريب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا نوح ابن قيس قال عن عبد الله بن عمران قال عن عبد الله بن سردوس
ان النبي صلى الله عليه وسلم نحوه لم يذكر فيه عن عاصم والصحيح حديث نصر ابن علي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال حدثنا بشر بن المفضل عن قرة بن خالد عن ابي جمرة عن ابن عباس النبي صلى الله عليه
من قال لاشد لاشد عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. قالوا هذا حديث حسن صحيح غريب وفي الباب عن الاشد العصاري قال حدثنا ابو مصعب المدني قال
حدثنا عبد عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل ابن سعد السعدي عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الانات من الله والعجلة من الشيطان. يعني الاناة خصلة من الله
والعجلة خصلة من خصال الشيطان. نعم. قال هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل العلم في عبد المهيمن ابن عباس ابن سعد وضعفه من قبل حفظه. قال باب ما جاء في الرفق قال
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عمرو ابن دينار عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن مملك قال عن ام درداء عن ابي درداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعطي حظه من الرفع فقد اعطي حظه من
خير ومن حرم حظه من الرفق فقد فقد حرم حظه من الخير. قال وفي الباب عن عائشة وجرير بن عبدالله وابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في دعوة المظلوم. قال
ابو قريبي قال حدثنا ابو بكر عن زكريا ابن اسحاق قال عن يحيى بن عبدالله بن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال اتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين
والله حجاب. قال هذا حديث حسن صحيح ابو معبد اسمه نافذ وفي الباب عن انس وابي هريرة وعبدالله بن عمرو وابي سعيد قال باب ما جاء في خلق النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة قال وحدثنا جعفر
سليمان الضباعي قال عن ثابت عن انس قال خدمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف قط وما قال لي لشيء صنعته لما صنعته ولا لشيء
تركته لما تركته وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا ولا مسست خزا ولا قط ولا حريرا ولا شيئا كان الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
تممت مسكا قط ولا ولا عطرا كان اطيب من عرق النبي صلى الله عليه وسلم. قال وفي الباب عن عشت والبراء قال هذا حديث حسن صحيح. قال احدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا
ابو داوود قال انبأنا شبع عن ابي اسحاق قال قال سمعت ابا عبدالله ابا عبدالله الجدلي يقول سألت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا
في الاسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة يعني لا يصرخ في الاسواق لا يرتفع صوته ليس فاحش ولا متفحش لا يتكلم بالكلام البذيء عليه الصلاة والسلام. نعم. قال هذا حديث حسن قاله ابو عبد الله الجدلي اسمه عبد بن عبد. قال باب ما جاء
بالسيئة السيئة يعني اذا رجل اساء في حقه لا يجازيه بالسيئة. يعفو ويصفح. نعم. قال باب ما جاء في حسن العهد قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا حفص بن غياب
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ما غرت على احد من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة وما بي ان اكون ادركتها وما ذاك الا لكثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وان كان لا
اذبحوا الشاة فيتتبع بها صدائق خديجة فيهديها لهن. شف وفاء النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا هو الباب في حسن العهد. يعني الوفاء هذا معنى حسن العهد وفاء النبي صلى الله عليه وسلم لخديجة حتى عائشة تغار من خديجة مع ان خديجة ميتة رضي الله عنها
نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب. قال باب ما جاء في معالي الاخلاق قال حدثنا احمد بن الحسن بن خراش البغدادي. قال حدثنا حبار بن هلال. قال حدثنا مبارك بن فضالة قال حدثني
عبد ربه بن سعيد قال عن محمد بن المنقدر عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الي
وابعدكم مني يوم القيامة وابعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون. قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارين والمتشدقين فما المتفيهقون قال المتكبرون والمراد المتفيهقون قالوا والذين يعني يملأون افواههم بالكلام يعني يتنطع في الكلام ويتكلف فيه
اظهار مكنته اللغوية او الخطابية من اجل ان يتكبر ويفتخر على الناس. تمام؟ اذا هو شخص يتشدق في الكلام يتشدق في العبارات ينتقي هكذا يتفلسف فيها من اجل ان يظهر مكنته اللغوية والهدف من ذلك ماذا
التكبر لذلك هو فسر المتفيه بماذا؟ بالمتكبر. وحقيقة المتفيهق هو الذي يتفلسف لكن قصده التكبر لذلك فسره بالمتكبر ولا هو في اصل اللغة ليس المتكبر. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه الثرثار هو كثير الكلام والمتشدق الذي يتطاول على الناس في
كلام ويبذوا عليهم. قال وروى بعضهم هذا الحديث عن مبارك بن فضالة عن محمد بن كدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن عبد ربه بن سعيد وهذا اصح. باب ما جاء في اللعن والطعن قال
قال اخبرنا ابو عامر عن كثير من زيد عن سالم عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون المؤمن لعانه في الباب عن عبدالله بن مسعود لا يلعن المؤمن لا يكون لعانا
قال هذا حديث حسن غريب رواه روى بعضهم هذا الحديث بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا ينبغي للمؤمن ان يكون لعانا. باب ما جاء في كثرة الغضب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو بكر
بكر بن عياش قال حدثنا ابو عن ابي حصين قال عن ابي صالح عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال علمني شيئا ولا تكثر علي لعلي اعيه قال لا
هذا رجل اعرابي قال يا رسول الله اعطيني معلومة علمني اياها لا تكثر علي. يعني لا تعطيني نصائح كثير. حتى ما انساهم. شغلة بسيطة. نعم. قال لا تغضب فرد وذلك مرارا كل ذلك يقول لا تغضب في الباب عن ابي سعيد وسليمان ابن سرد ابن سرد قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وابوه حصين اسمه عثمان بن عاصم الاسدي
قال باب في كظم الغيظ قال احدثنا عباس بن محمد الدوري قال وغير واحد قال وحدثنا عبد الله بن يزيد المقري قال احدثنا سعيد بن ابي ايوب. قال حدثني ابو مرحوم قال عبد الرحيم بن ميمون عن ساهر بن معاذ بن
انس الجهني عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو يستطيع ان ينفذه ان ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره في اي الحور شاء. قال هذا حديث
والله يعني في الحور العين. نعم. قال هذا حديث حسن غريق قال باب ما جاء في اجلاله الكبير. قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا يزيد ابن بيان العقيلي. قال حدثنا ابو
الانصاري عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اكرم شاب ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند سنه. يعني كما تزيد تدان
اذا كنت تحترم الان كبار السن اذا تقدم سنك يسخر الله لك من يحترمك. نعم قال رحمه الله تعالى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث هذا الشيخ الا من حديث هذا الشيخ يزيد ابن بيان قال وابو الرجال الانصاري اخر قال باب ما جاء في المتهاجرين قال حدثنا
عتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن شهيد بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتفتح ابواب الجنة يوم الاثنين والخميس فيغفر فيهما لمن لا يشرك بالله شيئا الا المهتجرين يقول
ردوا هذين حتى يصطلحا. مهتجرين للمتخاصمين. المتخاصمين. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح ويروى ويروى ذرو هذين. قال ومعنى قوله المهتجرين يعني المتصارمين. قال ومثل هذا مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحل لمسلما ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام. قليل. نعم. قال بعض ما جاء في صبره قال
حدثنا عن سرقة قال حدثنا معا قال حدثنا مالك بن انس عن الزهري عن عطاء بن يزيد قال عن ابي سعيد انناس من الانصار سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم ثم قال ما يكون عندي من خير فلن
راهو عنكم ومن يستغني يغنيه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد شيئا هو خير واوسع من الصبر. عدد الاخوان ان هذه الاخلاق لابد انت ان تجاهد عليها. قال ومن يستغني يغنه الله. لابد تقنع نفسك بالقناعة
حتى الله يرزقك اياها. نفس الشيء من يستعفف انت عليك ان تطلب العفاف حتى يعفك الله بعض الشباب يشكو من اطلاق البصر وما شابه ذلك وفي جهد مطلوب منك من يستعفف يعني يبذل جهده في العفة
الله يسخر له من يعفه. يجيك شخص بيقول لك هاي خمسة الاف دينار روح تزوج تلاقيه لكن ابذل حتى الله عز وجل يسخر. تمام؟ ومن يتصبر يصبره الله. يعني كيف ساتحلى بخلق الصبر؟
ولازم تتعب لازم تتحاول تكظم غيظك. فالاخلاق مكتسبة ليس كل الاخلاق تكون جبلية. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي الباب عن انس قال هذا حديث حسن صحيح قال ويروى يروى هذا الحديث عن مالك فلن اذخره عنكم. قال ويروى عنه
ادخره عنكم والمعنى والمعنى واحد يقول ولن احبسه ادخره يعني لن احبسه عنكم. نعم. قال باب ما جاء في ذي الوجهين قال حدثنا قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من شر الناس عند الله يوم القيامة ذا الوجهين. قال وفي الباب عن اللي بيجي امامك بمدحك. بروح وراك بذمك اللي امامك في وجه ووراك بوجه ثاني. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في النمام. قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث. قال مرأى رجل على حذيفة
انت من اليمن فقيل له هذا يبلغ الامراء الحديث عن الناس. فقال حذيفة بديش اقول لكم مش فاهمين خلص. طيب. خلص عرفتوهم بالعكس. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول لا يدخل الجنة قتات قال سفيان والقتات النمام قال هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في العي قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابي غسان محمد
محمد ابن مطرف قال عن حسان من عطية عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذائة والبيان شعبتان من النفاق الحياء معروفة
تشعر من الايمان والعي ما هو العي الانسان المسكين اللي بيعرفش يغلط اللي بعرفش يعني يكون سيء يا عيني على نياته احسنت يعني بس مش معنيات انه ابلى. لأ يعني في انسان يعني ما بعرف كيف يفعل الشر اصلا
يعني لو اراد يكون سيء مش عارف. ربنا خالقه لطيف وحبيب واموره طيبة. فهذه من اخلاق اهل الايمان انك تكون انسان لا تحسن يعني جاهل بطرق الشر جاهل بطرق الشر هذه من خصال المؤمن. نعم. قال هذا حديث حسن غريب وانما انما نعرفه من حديث ابي غسان محمد ابن مطرف قال والعي قلة الكلام والبذائة هو الفحش في الكلام
العيب يا ما دا قلة الكلام زي ما قلت لكم يعني اذا انحكى معه بعرفش يرد بعرفش يعني يوخذ ويعطي في اللف والدوران. نعم. هل هو البيان هو كثرة الكلام مثل هؤلاء الخطباء
الذين هيخطبون فيتوسعون في الكلام ويتفصحون فيه من مدح النازحين الذي يوظف لافساد الناس. اما البيان الذي يخدم الشريعة والدين فهذا مطلوب نعم. قال ويتفصحون فيه من مدح الناس فيما لا يرضي فيما لا يرضي الله. قال باب ما جاء في ان من البيان سحر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن اسلم. قال عن ابن عمر ان
قدم في زماننا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب فعجب الناس من كلامهما فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان من البيان سحرا او ان بعض البيان سحر
وهل هذا مدح للبيان او ذم له البعض قال هذا فيه مدح للبيان انه جعله كالسحر يعني شيء جميل. البعض قال لا. قال انما البيان لسحرا اي بعض البيان يقلب الحقائق
كالسحر يقلب الامور انه بعض البيان انسان قد يكون متشدق ببيانه يجعل الباطل حق والحق باطل لشدة بيانه. فيقول البيان منه ما هو سحر يقلب الحقائق فيكون هذا ذما. فالحديث بعض العلماء جعله مدحا للبيان وبعض العلماء جعله ذما للبيان. وهناك قد يكون الترميذي
فهمه ذما لانه ذكره بعد العي ذكره بعد العيد قد يكون نعم. قال وفي الباب عن عمار انه ابن مسعود ابن عبد الله ابن الشخير قال هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في التواضع. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء ابن
عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله رجلا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه. قال وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف
الرواية المشهورة. الرواية المشهورة ما نقص مال لكن والرواية جاءت بالمقلوب ما نقص صدقة من مال والمعنى صحيح يعني ان الصدقة لا تنقص المال ان الصادق وهذا معنى ما نقص صدقة من مال ان الصدقة لا تنقص المال. فهذا لها وجه صحيح. نعم. قال وابي كبشة الالماري قال واسمه عمر بن سعد هذا
حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في الظلم قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا ابو داوود عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة قال عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الظلم ظلمات يوم القيامة قال
في الباب يعني عبد الله بن عمرو بن عائشة وابي موسى وابي هريرة قال هذا حديث حسن غريب من حديث ابن عمر. قال باب ما جاء في ترك العيب للنعمة. قال حدثنا احمد بن حمد قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن سفيان عن الاعمش عن ابي حازم
عن ابي هريرة قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط اذا كان اذا اشتهاه اكله والا تركه قال هذا حديث حسن صحيح قاله ابو حازم هو الاشجعي واسمه سلمان مولى
الاشجعية. قال باب ما جاء في تعظيم المؤمن قال حدثنا يحيى بن اكثم والجارود بن معاذ قال حدثنا الفضل بن موسى قال اخبرنا الحسين بن واقد. قال عن اوفى ابن دلهم قال عن نافع عن ابن عمر قال
صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فنادى بصوت رفيع قال يا معشر من اسلم بلسانه ولم يفضي ولم يفضي الايمان الى قلبه لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة
اخيه المسلم تتبع الله عورته ومن ومن يتتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله. والعياذ بالله اذا تتبع الله عورتك واراد ان يفضحك ولو كنت ومستخبئ يفضحك. ولو كنت في جوف رحلك
في غرفة مسكر عليك الباب يفضحك. نعم. قال ونذر ابن عمر يوما الى البيت او الى الكعبة فقال ما اعظمك وما اعظم حرمتك والمؤمن اعظم حرمة عند الله منك قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الحسن بن واقت. قال وروى اسحاق ابن ابراهيم السمرقندي عن حسين بن واقد نحوه. قال وقد روي عن ابي برزة الاسلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. قال
ما جاء في التجارب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث قال عن دراج عن ابي الهيثم قال عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حليم الا ذو عثرة قال
ولا حكيم الا ذو تجربة. نعم. قال لا ما في انسان حليم وحكيم الا له عثرات في الحياة. يعني ما في انسان كامل لا يمكن حتى لو كان في كامل الحكمة والحلم الا تكون له عثرات في الحياة. ولا حكيم الا ذو تجربة انه الحكمة كيف تكتسب
بالتجارب والخبرات الحياتية هي التي تجعلك حكيما. نعم. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال باب ما جاء في المتشبع بما لم يعط. المتشبع بما لم يعط
الذي يتصنع ان عنده شيء وهو ليس عنده. يتظاهر بالعلم وهو جاهل يتظاهر بالثراء وهو فقير وهكذا. قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن عياش عن عمر غزية قال عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعطي عطاء فوجد فليجزه به ومن لم يجد فليثني فان من اثنى فقد شكر ومن كتم فقد كفر ومن
تحلى بما لم يعطى وقد اعطي عطاء فوجد يعني من اعطي هدية ان يكافئ فليكافئ عليها طب ما عندي ما استطيع ان اكافئ يا اخي ادع لمن احسن اليك. قال فان لم يجد ما يعني ما يرد به الهدية فليثني على صاحب المعروف خيرا
يقول له جزاك الله خيرا عني مثلا. تمام. من اثنى فقد شكر. نعم. قال ومن تحلى بما لم يعطى كان كلابسي ثوبي زور. اه نعم. ومن تحلى بما لم يعط. يعني المتشبع
والمتصنع بخصلة ليست فيه كلابس ثوبي زور يعني كذب كانك لبست ثياب كاذبة. تمام؟ كلابس ثوبي. كيف انسان لابس يعني يضع شيئا وهو عار ويقول لك انا لابس. هذا كذب. كذلك الذي
اتصنع باخلاق ليست عنده فهذا كاذب. نعم. قال وفي الباب عن اسماء بنت ابي بكر وعائشة قال هذا حديث حسن غريب ومعنى قوله من كتب فقد كفر. يقول وكفر تلك النعمة. قال باب ما جاء في الثناء بالمعروف قال يعني ايه كفر الاصغر او كفر النعمة وليس كفر الشرك. نعم. قال باب ما جاء في الثناء بالمعروف قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري
والحسين ابن الحسن المروزي قال بمكة قال حدثنا الاحوص ابن جواب عن سعير ابن الخمس قال عن سليمان التيمي قال عن ابي عثمان المهدي عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء. يعني اذا شخص صنع لك معروفا فقلت له جزاك الله خيرا فهذا من ابلغ الثناء عليك. نعم
قال هذا حديث حسن جيد غريب لا نعرفه الا من حديث اسامة بن زيد الا من هذا الوجه. قال وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومثله وسألت محمدا فلم يعرفه. نعم
صلى الله عليه وسلم جزاك الله خير        بسم الله قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الطب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء في الحمية قال حدثنا عباس بن حمد الحمية هي الوقاية
الوقاية خير من قطار علاج. الحمية بمعنى ان تقي نفسك الاطعمة المؤذية. نعم. قال حدثنا يوسف بن محمد قال حدثنا فليح ابن سليمان عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي عن
وابن ابي ابن ابي يعقوب عن ام المنذر قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي ولنا دوال معلقة. قال قالت فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل معه الدوالي بعرفنا. الدوالي هون
المعلق كانوا يدخلون على البيوت فيكون هناك عذق تمر تعلقه المرأة يأكل منه اهل البيت. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي مهي يا علي فانك ناقه. مه يعني اكفف لا تأكل من هذا التمر المعلق فانك نقي. ناقه يعني الان
خرجت من مرضى اللي يخرج الان من مرضى بنقول لك لسا انت ناقه. اصبر لا تأكل هذا يؤذيك. نعم. قال فجلس عليم والنبي صلى الله عليه وسلم يأكل قالت فجعلت لهم سلقا وشعيرا. فقال النبي
نبتة كانوا يأخذونه عشبا وكانوا يضعونه مع شعير ويعطونها بماء. نعم. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي من هذا فاصف فانه اوفق لك. يعني هذا احسن لك. ويدل ان
النبي صلى الله عليه وسلم كان يهتم بالحمية والوقاية. صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث فليح ابن سليمان. قال ويروى عن فريح بن سليمان عن ايوب بن عبد
الرحمن. قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا ابو عامر وابو داوود قال حدثنا فليح ابن سليمان عن ايوب ابن عبد الرحمن عن يعقوب ابن ابي يعقوب عن ام المنذر الانصارية قالت دخل علي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
فذكر نحو حديث يونس ابن محمد عن فريح بن سليمان الا انه قال انفع لك. قال محمد بشار في حديثه حدثنيه ايوب ابن عبدالرحمن. قال هذا حديث جيد غريب. قال حدثنا محمد ابن يحيى
قال حدثنا اسحاق بن محمد الفروي قال حدثنا اسماء بن جعفر عن عمار بن غازية عن عاصم بن عمر بن قتادة عن عن محمود بن لبيد عن قتادة بن النعمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا حماه الدنيا
كما كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء قال هنا يعني استفاد فكرة الحمية من القياس قال كما كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء سقيمه يعني مريضه. يعني انت عندك ابنك مريض سقيم مش بتحميه من كثير من الاشياء المؤذية ومنها الماء يعني
طبعا بعرفش هو حسب المرض اللي بتكلم عنه يعني انا مش قادر اعرف شو المرض اللي بحكي عنه. لكن هو فيه اشارة لموضوع الحمية حيث قاس ان الله يحمي عبده الدنيا. يعني ان الله يقيك من الدنيا. قد لا يجعلك غنيا
قد يحرمك من كثير من الشهوات التي تريدها. لانك لو نلتها لاضرت قلبك ولاضرت ايمانك. فالله يحميك من الدنيا حتى لا تضرك. كما انت تحمي ابنك او زوجتك المريضة ما تشتهيه من الماء والشراب حتى لا يضرها. نعم. فهذا يدل على مشروعية الحمية عموما. نعم. قال وفي الباب عن صهيب وام المنذر
قال هذا قال هذا حديث حسن غريب. وقد روي هذا الحديث عن محمود ابن لبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وارسله. عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسمين بن جعفر عن عمرو بن ابي عمرو عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود
ده نبينا على النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيها عقدات عن قتادة ابن النعمان. قال وقتدة ابن النعمان الظفري هو احد ابي سعيد الخدري لامه. هو اخو واخو ابو سعيد الخدري لامه ومحمود
ابن لبيت قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ادركه وهو غلام صغير. قال وما جاء في الدواء والحث عليه؟ قال قال حدثنا بشر بن معاذ العقدي البصري قال حدثنا ابو عوينة عن زياد بن علاقة عن اسامة بن
بريك قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوى؟ قال نعم يا عباد الله تداووا. فان الله لم يرى داع الا وضع له شفاءه او قال دواء الا داء واحدة. فقالوا يا رسول الله وما هو؟ قال الهرم. الهرم
يعني اذا تقدمت في السن وكبرت ما بتقدر ترجع شباب. هذا ما الهوش دواء. قال وفي البابين ابن مسعود وابي هريرة وابي خزامى عن ابيه وابي خزامى عن ابي ايه هو ابن عباس؟ قال هذا حديث حديث حسن صحيح. قال باب ما يطعم المريض. قال حدثنا احمد بن مانع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال حدثنا محمد ابن ابن بركة عن امه عن عائشة قالت
كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اخذ اهله الوعك امر بالحساء فصنع ثم امرهم فحسوا منه. وكان يقول انه ليرتوا فؤاد الحزين يقوي. يقوي فؤاده فؤاد الانسان الحزين. نعم. قال ويسرو عن فؤاد السقيم كما الحساء هو
طعام معين يعني ليس اي حساء قال وطعام يتخذ من دقيق وماء ودهن اه وقد يحلى والبعض يسميه التلبينة اليوم بتعرفوا التلبينة؟ نعم هذا يقال هو الذي يجم الفؤاد ويذهب الحزن عن الانسان. هذا من الخصائص هو حديث صحيح. الانسان يصدق النبي صلى الله عليه وسلم
نعم. قال كما تسروا احداكن الوسخ بالماء عن وجهها. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد وقد روى الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا. قال حدثنا بذلك الحسين الحريري قال حدثنا ابو اسحاق قد قال
عن ابن مبارك عن يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة عليه السلام بمعناه قال ما جاء لا تكرهوا مرضاكم عن الطعام والشراب. قال حدثنا ابو كريم قال حدثنا ابو بكر بن يونس ابن بكير عن موسى ابن علي
عن ابيه عن عقدة ابن عامر الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكرهوا مرضاكم عن الطعام فان الله تبارك وتعالى يطعمهم ويسقيهم. احيانا المريض بكون ما يدرش نفس يوكل. صح؟
تجيك حالة فبدي يجي والدتك لا بدك توكل غصبا عنك. لأ اذا ما انيش تنفس اكل. فالنبي بيجي يقول لك لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب فالله عز وجل يعني يكفيهم ان شاء الله ويغنيهم في حال ما اله نفس على هذا الموضوع. طبعا الحديث يعني البعض حسنه حقيقة وبالتالي يجب ان ينظر في هذا الموضوع. طبعا بشرط انه ما يوصل لحالة جفاف
يعني ما يصير ترك الطعام والشراب يسبب له زيادة في المرض. نعم. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال بعض ما جاء في الحبة السوداء. قال الحبة السوداء
احنا بنسميها القزحة اليوم صحيح؟ هي هاي نفسها الحبة السوداء. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بهذه
الحبة السوداء فيما فيها شفاء من كل داء الا السام. والسام الموت. قال وفي الموت هي لا تقي كالموت للمراد. نعم. قال وفي الباب عن بريدة وابن عمر وعائشة. قال هذا حديث
كان حسن صحيح والحبة السوداء هي هي الشونيز. يعني يسمونها الشونيز قديما لكنها في حورفنا هي اللي يسمنها قبل شوي هادي قزحة. ايوه. الباب ما جاء في شرب ابوالابل. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا حميد وثابت وقتادة عن انس ان ان الناس
مدينة فاجتووها فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل الصدقة وقال اشربوا من البانها وابالها. قال ان ابوال الابل مفيدة لبعض الامراض. ابوالابل مفيدة لبعض الامراض. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وغريب. قال بعض من قتل نفسه بسم او غيره. قال حدثنا احمد منيع قال حدثنا عبيدة عبيدة ابن حميد عن الانعام عشان ابي صالح عن ابي هريرة
وراه رفعه قال من قتل نفسه بحديدة جاء يوم القيامة وحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا ابدا. يعني يطعن بها في بطنه وفي نار جهنم. نعم. قال من قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا. وان يدل على ان الانسان لا يجوز ان يشرب السم الذي يؤذيه
هذا اتذكره في باب الطب من جهة ان الانسان لا يجوز ان يشرب سما يؤذيه. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن الاعمشي قال سمعت قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة ان رسول
وسلم قال من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. من قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن ترد من جبل فقد
تلاقي نفسه فيترد في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. قال حدثنا محمد بن محمد بن العلاء قال حدثنا وكان ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث شعبة عن الاعمش. اللهم قال هذا حديث صحيح
هو اصح من من الحديث الاول. قال هكذا روي هذا هذا الحديث عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وروى محمد محمد بن عجران عن سيدنا قبري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من قتل نفسه بسم عذب في نار جهنم ولم يذكر فيه خالدا وخالدا فيها ابدا. قال وهكذا رواه ابو الزناد عن هذه وعدم ذكر هذه الزيادة مهم انه الانسان المنتحر
مهما فعل حتى لو دخل النار في النهاية سيخرج منها زيارة خالدا مخلدا فيها ابدا هي تغليظية وليست تأكيدية كحكم لان المنتحر ولو دخل النار سيخرج منها ما دام مسلما لاننا نعرف ان المسلم لا يخلد في النار. اما فعل من الكبائر. نعم. قال وهكذا
رواه ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصح ان الرواية انما تجيء بين اهل التوحيد يعذبون في النار ثم يخرجون منها ولا يذكر انهم يخلدون فيها. لذلك الترمذي رجح هذه الرواية
التي لا يوجد فيها خالد المخلدا فيها ابدا. نعم وان كانت يمكن ان تصح. يعني ما في مشكلة عند بعضهم لكن تكون على سبيل التغليظ. وليس على سبيل انه دائما يعني سيخلد حقيقة في نار
جهنم. نعم. قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عبد الله بن المبارك عن يونس ابن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث يعني السم. نعم. قال باب في الكراهية
يجوز ان تتداوى بالسم. نعم. قال باب في كراهية التداوي بالمسكر. قال حدثنا محمود بالغلابة قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن سماك انه سمع علقمة بن وائل عن ابيها انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم وسأله سويدا
ابن طارق او طارق ابن سويد عن الخمر فنهاه فقال انا نتداوى بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ليست بدواء ولكنها داء. فلا يجوز للمسلم ان يشرب
كحولا او شرابا مسكرا يتداوى به كدواء. نعم. قال حدثنا محمود قال حدثنا النظر ابن شميل ابن شميل وشبابة عن شعبة بمثله. قال محمود قال نبض طارق بن سويدا وقال شباب سويد بن طارق قال هذا قال هذا حديث حسن صحيح. قال ما جاء في الساعوط. قال القطرات التي توضع في الانف. تسمى صعوطا
قد يكون مفيد في بعض الامراض. نعم. قال حدثنا محمد ابن مدويه قال قال حدثنا عبدالرحمن بن حماد الشعيفي. قال حدثنا عباد المنصور عن عن عكرمة عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشي. اللدود قطرات توضع على احد شقي الفم. كانوا قديما يتداوون بها قطرة توضع كانها على جانب الشق من هنا او جانب الشق من هنا يعني يبقيها المريض قليلا ثم يبلعها بعد ذلك. نعم. قال والحجامة والمشي قال فلما
والمشي عفوا نعم والمشي ماذا قال؟ نعم. قال فلما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم لذه اصحابه فلما فرغوا قال لدوهم. قال فلدوا كلهم العباس. النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحب ان يولد
فهو في مرضه الذي مات فيه اصر الصحابة ان يلدوه ويقول لهم انا لا اريده فلدوه يعني جبرا عنه فلما فاق قال كل واحد لدني لده عليه الصلاة والسلام الا العباس لانه
لم يلده طبعا. طيب. قال حتى المشي هنا قال ودواء مسهل طبعا الادوية المسهلة يقولون جيدة في الطب من باب انها تخرج ما في الامعاء من القاذورات. هذا معنى المشي. الدواء الذي يسبب اسهال
احيانا بدها تحتاج تاخد بعض الحبوب التي تسبب اسهال حتى تخرج ما في الامعاء من القاذورات. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا عباد ابن منصور عن عكرمة علي ابن عباس قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم ان خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي. وخير ما ما اكتحلتم به الاثم. فانه يجلو البصر وينبت الشعر. قال وكان رسول الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما له ام مكحلة يتحل بها عند النوم ثلاثا في كل عين. قال هذا حديث حسن غريب وهو حديث عباد ابن منصور. قال بعض ما جاء في كراهية الكي. قال حدثنا محمد بن بشار قال
كان محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قناة عن الحسن عن عمران بن الحسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الكي. قال فابتلينا فاكتبينا فلم فما افلحنا ولا انجحنا. الكي طبعا يكون هناك عرق من الدم
بنزف فيأتي الطبيب يكوي لك اياه بالنار يكويه بالنار حتى يوقف هذا. الان هذا فعله بعض الصحابة لكن الاولى لمن لا يحتاج لا يفعله الاولى الا تفعله. لكن ان احتيج اليه فقد كون النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه واكتوى بعض الصحابة
لكن هذا الصحابي يقول ابتلينا يعني احتجنا للكوي في بعض ايامنا فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا. يعني فعلا ما استفدنا منه شيء. نعم قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد هذا لا يعني ان الكيل يرفع دائما. يعني هذه تجربة صحابي لكن لا يعني ان الكي لا ينفع دائما. حقيقة
بعض الحالات لأ قد يكون الكي هو العلاج الوحيد. فهذه يحتاج الى فقه في التعامل مع مثل هذه الاحاديث. نعم. قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن عن الحسن عن عمر بن حصين قال نهينا عن الكي. قال وفى
عن ابن مسعود وعقبة ابن عامر وابن عباس قال هذا حديث حسن صحيح. قال وما جاء في الرخصة في ذلك. كتاب ما جاء في الرخصة في استعمال الكي. نعم. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد
ابن زراع قال حدثنا معمر عن الزهري عن ان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كوى اسعد ابن زرارة من الشوكة. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كوى بعض الصحابة يعني هو نهى عن ولكنه كوى. فالكي خلينا نقول هو
اخر العلاج. يعني اذا كان هو الحل الوحيد استعمله. لكن لا تستعجل في استعماله كوسيلة علاج. نعم. قال وفي الباب ان ابين وجابر هذا حديث حسن غريب. قال وما جاء في الحجامة؟ قال
حدثنا عبد القدوس ابن محمد قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا امام وجرير ابن حازم قال حدثنا قادته عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم في الاخدعين والكاهل. قال يا
اسفل الرقبة مباشرة في المنتصف هذه العظمة التي تكون اسفل الرقبة تسمى الكاهل. والاخدعان هو هذا هذه المنطقتان تسمى الاخدعان فيهما كان يحتجم فيهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين. اذا السنة ان تكون الحجامة في السابع عشر من الشهر
اجري او التاسع عشر او الحادي والعشرين من الشهر الهجري. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس ان معقل ابن يسار هذا حديث حسن غريب. قال حدثنا احمد بن ابن قريش
قال حدثنا محمد ابن فضيل قال حدثنا عبدالرحمن بن اسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن وهو ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عن ابن مسعود قال حدثه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ليلته اسري به انه لم
يمر على ملأ من الملائكة الا امروه ان مر امتك بالحجامة بالحجامة. قال هذا حديث حسن وغريب من حديث ابن مسعود. نعم. قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا الناظر بن جميل. قال اخبرنا عباد منصور قال سمعت عكرمة؟ قال قال كان ابن عباس غلمة ثلاثة
الجامون. فكان اثنان منهم يغلان عليه وعلى اهله. قال واحد يحجمه ويحجم اهله. قال قال وقال ابن ابن عباس. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم العبد الحجام يذهب
يذهب بالدم ويخف الصلب ويجلو عن البصر نعم. قال وقال فائدة الحجامة انها تخفف الدم لانها تخرج الدم الفاسد ويخف الصلب يساعد الظهر بتشعر ظهرك خفيف. يقول لك بعد الحجامة
تشعر انه ظهرك خفيف هذا معنوي يخف الصلب. تشعر بالنشاط والحيوية. ويساعد البصر ويقوي البصر. وحقيقة الحجامة فوائدها كثيرة جدا. نعم. قال وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث عرج به ما مر على
مرئي من الملائكة الا قالوا عليك بالحجامة وقال ان خير ما تحجمون به فيه يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة ويوم احدى وعشرين. قال وقال ان خير ما تدويتم به الساعوطة
والحجامة والمشي. قال وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لده العباس واصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لدنيه فكلهم امسكوا. فقال لا يبقى احد ممن في البيت الا انهم امسكوا ولا واحد حكى يعني. كلهم
وخافو يحكيو نحنا اللي اديناك يا رسول الله. نعم. قال غير عمه العباس قال عبد ابن حميد قال نظر اللدود الوجور. قال وفي الباب الوجور كما قلنا هي قطرات كانت توضع في الفم على
اليمين والشمال. لكن ما طبيعة القطرة ايش كان فيها حقيقة؟ لا اعلم. الله اعلم. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عباد منصور. قال بعض وما جاء في التداوي بالحناء. قال احدثنا
احمد بن ونيع قال قال حدثنا حماد بن خالد الخياط قال حدثنا فائد مولى مولى لال ابي رافع عن علي ابن عبيد الله عن جدته وكانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ما كان يكون
صلى الله عليه وسلم قرحة ولا نكبة الا امرني الرسول صلى الله عليه وسلم ان اضى عليها الحناء. يعني اذا كان في القرحة والنكبة يعني جرح. اذا كان هناك جروح في الجسد
كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بوضع الحناء لمعالجة هذا الجرح. نعم. قال هذا قال هذا هذا حديث غريب. انما نعرفه من حديث فائد. وروى بعضهم عن فائد فقال عن عبيد الله بن علي عن جدته سلمى
وعبيد الله بن علي اصح ويقال سلمى. قال حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا سلمى جدة لي سلمى ولا سلمى اختلف في جدته راوية حديث قال لي بفتح السين او ضمها. نعم. قال عن فائد مولى عبيد الله ابن علي عن مولاه عبيد الله بن علي عن جدته عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه. اه. قال ما جاء في كراهية الرقية. قال حدثنا
دانون قد حدثنا عبدالرحمن المهدي قال حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن عقار ابن المغيرة بن شعبة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتوى او استرقى فقد برئ من التوكل. المراد بالرقية
التي لا تكون بالشرعية التي لا تكون من الكتاب والسنة. اما الرقية من الكتاب والسنة فقد حث النبي صلى الله عليه وسلم عليها وامر بها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
نعم. قال وفي الباب عن ابن مسعود وابن عباس عمران ابن حصين. قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في الرخصة في ذلك. قال حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن
من الاحوال عن عبدالله بن الحارث عن انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من من الحمى. الحمى. الحمى يعني قرصة العقرب تمام؟ وهذه الرقية اذا كانت شرعية لا اشكال فيها. نعم. قال والعين والنملة. والعين عن الحسد اذا واحد صابك بعين
الرقية مشروعة والنملة هذا مرض معين قالوا مرض يخرج في الجم قروح تخرج في جنب الانسان. نعم. قال حدثنا محمود ابن غيران قال حدثنا يحيى ابن ادم وابو نعيم قال احدثنا سفيان عن
عاصم الاحوال عن يوسف بن عبدالله بن الحارث عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من من الحمة والنملة. قال وهذا عندي اصح من حديث معاوية ابن هشام عن سفيان. قال وفي الباب عن بريدة وعمران بن حصين وجبر
عائشة تبى طلق من عين وعمرو بن حزم وابي خزامى عن ابيه. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن حصين عن الشعبية عن عمران بن حصين ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للرقية الا من عين او
الرقية النافعة هي الرقية يعني اكمل الرقى او انفع الرقى هي التي تكون من العين والحسد او من الحمى وهي قرصة العقرب. نعم. قال وروى شعبة هذا الحديث عن حصين عن الشعبي
عن بريدة بمثله. قال بعض ما جاء في الرقية بالمعوذتين. قال حدثني هشام ليونس الكوفي. قال حدثنا القاسم ابن مالك المزني عن عن الجريري عن ابي عن ابي نظرة عن
في سيدنا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان. حتى نزلت المعوذتان. فلما نزلتا اخذ بهما وترك ما سواهما. كان يستعمل التعويذات عموما لما نزلت المعوذتان اللي هي سورة الفلق وسورة الناس اصبحت هي الرقية التي يستعملها ليحمي نفسه من الجن ومن العين والحسد. نعم. قال هذا حديث
حسن غريب. قال بعض ما جاء في الرقية من العين. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن عن عمر ابن ابن دينار عن عروته وهو ابن عامر عن عبيد الله ان رفاعة الزراقي ان اسماء بنت عمير
اسم قالت يا رسول الله ان ولد جعفر تسرع اليهم العين اليهم العين يعني كثير بنصابوا بالعين. يا رسول الله ان اولاد جعفر بن ابي طالب. كثيرا ما تصيبهم العين. نعم. قالت افاسترقي لهم؟ فقال نعم فانه لو كان شيء سابق القدر لسبقته
قال هذا يدل ان العين حق وان العين يمكن ان تؤثر فعلا على الانسان. لو كان شيء يسبق القدر لكانت العين هي التي تسبق اقدار الله لكن لا شيء الا بقدر الله
نعم. قال وفي الباب عن عمران بن حصين وبريدة قال هذا حديث حسن صحيح. قال وقد روي هذا عن ايوب عن عمر عن عمرو بن ديرار عن عروة ابن عامر عن عبيد عن عبيد بن رفاعة عن اسماء بنت عم
كويس؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا بذلك الحسن ابن علي الخلال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب بهذا. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق ويعلى. وسفيان عن سفيان عن منصور عن
هل ابن عمر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين يقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة من كل عين لامة ويقول هكذا
لكان ابراهيم ابراهيم يعوذ اسحاق واسماعيل. نعم. قال حدثنا قال حدثنا الحسن بن علي بن خلاد. قال حدثنا يزيد ابن هارون وعبد الرزاق عن سفيان عن منصور نحوه بمعناه. قال هذا حديث حسن صحيح
قال وما جاء ان العين حق. قال حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي قال حق يعني العين ثابتة ولا يجوز للانسان ان ينفي تأثيرها. نعم. قال حدثنا يحيى ابن كثير ابو غسان العنبري قال حدثنا علي ابن علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير قال قال حدثني يا حية ابن حابس التميمي
قال حدثني ابي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا شيء في الهام والعين حق. هي البومة اخواني. الهام هي البومة كانوا يعتقدون ان البومة تجلب الشر للانسان
ولا درسناه في العقيدة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الهام والبوم لا يؤثر على شيء. ولكن العين حق. نعم. قال احدثنا احمد بن الحسن بن فراش البغدادي. قال حدثنا احمد بن اسحاق الحضرمي قال
لحدثنا مهيبر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين. واذا استغسلت واذا استغسلتم فاغسلوه. يعني اذا اخوك
قال لك اه اه توضا لي فانني اتوقع انه انت اصبتني بالعين ما عاد تصير تعمل معه مشاكل ولا وانا مستحيل اتوضا له واعطيه وضوءك اذا استغسلتم اذا جاءك اخوك المسلم
وقال يا اخي اعتقد ان ممكن انت ضربتني بالعين بالخطأ. ممكن تتوضا لي وتعطيني غز اصولك انه الذي يصاب بالعين افضل ما يعالج العين انك تعرف مين الشخص اللي ضربك بالعين
يغتسل والماء الذي يتساقط من غسله انت تغتسل به. هذا سريعا ما يذهب العين عنك. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا استغسلتم فاغسلوا اذا طلب منك اخوك ان تغتسل له لانه شك انك ضربته بالعين اغتسله ولا تقل لا انا مش ممكن ممكن كل واحد فينا حتى
او ممكن نضربه بالعين ما في مشكلة انه العين ليست مثل الحسد. الحسد انت تقصد اضرار اخيك العين ممكن تكون بالخطأ العين ممكن تكون بالخطأ صدرت منك مع انك لا تقصد اذيته. نعم. قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو. قال قال هذا حديث صحيح وحديث حية بن حابس حديث غريب. قال
روى شيبان عن يحيى بن ابي كثير عن يحية ابن حابس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وعلي بن المبارك وحرب بن شداد لا يذكر لا يذكرني فيه عن ابي هريرة. قال وما جاء في اخذ الاجر على التعويذ
قال حدثنا هنادن قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن التعويد يعني هل يجوز للراقي ان يأخذ اجرة على رقيته هذا المعنى. نعم. قال عن ابي عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فنزلنا بقوم فسألناهم القرى فلم فلم يقرونا. فلدغ سيدهم فاتونا فقالوا
هل فيكم من يرقي من العقرب؟ قلت نعم انا ولكن لا ارقيه حتى حتى تعطونا غنما. قالوا فينا نعطيكم ثلاثين شاة. فقبلنا فقرأت عليه الحمد سبع مرات. فبرأ وقبضنا الغنم
علي الحمد يعني سورة الفاتحة. قرأ عليه سورة الفاتحة سبع مرات شفي من لدغة العقرب. نعم او الحية. نعم. قال فعرض في انفسنا منها شيء. فقلنا لا تعجلوا وقالوا معقول نأخذ اجرة على الرقية؟ يعني عرض في انفسنا شكينا. هل يجوز نأخذ ولا لا؟ هذه الغنم؟ نعم. قال فقلنا لا تعدلوا حتى تؤتوا حتى تأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فلما
عليه ذكرت له الذي صنعت. قال وما علمت انها رقية؟ اقبض الغنم عرفت انها رقية وهذا تصويب منه صلى الله عليه وسلم لذلك الصحابي. نعم. قال اقبض الغنم واضربوا لي معكم بسهم. وهذا يدل على جواز اخذ المال على الرقية
بشرط اخواني انا لا تصبح تجارة تمام؟ يعني الرقية نعم يجوز ان تؤخذ عليها لكن لا تصبح تجارة ووظيفة بهذه الصورة المعاصرة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. وابو نظرة اسمه المنذر بن مالك بن قطعة
قال ورخص الشافعي للمعلم ان يأخذ على تعليم القرآن اجرا ويرى ويرى له ان يشترط على ذلك واحتج بهذا الحديث. قال وروى شعبة ابو عوانة وغير واحد عن ابي بشر هذا الحديث عن ابي
انا بالمتوكل عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى. قال حدثني عبد الصمد ابن عبد الوارث. قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو بشر. قال سمعت الاب المتوكل يحدث عن ابي سعيد انا
ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بحي من العرب فلم يقروهم ولم يضيفوهم فاشتكى سيدهم فاتونا فقالوا هل عندكم دواء؟ قلنا نعم ولكنكم لم لم تقرونا ولم تضيفونا فلا نفعل حتى
قالوا لنا جعلة فاجعلوا على ذلك قطيعا من الغنم. قال فجعل رجل منا يقرأ عليه بفاتحة الكتاب بفاتحة الكتاب فبرأ. فلما فلما اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا له ذكرنا ذلك له. قال وما
كانها رقية ولم يذكر نهيا منه. قال يعني لم ينهاه عن ذلك. بل اقره نعم. قال وقال كلوا واضربوني معكم بسهم. قال هذا حديث صحيح وهذا اصح من حديث الاعمش عن جعفر ابن اياس
قالوا هكذا رواه غير واحدة هذا حديث عن ابي بشر جعفر ابن ابي ابن ابن ابي وحشية عن ابي المتوكل عن ابي سعيد وجعفر ابن اياس هو جعفر ابن ابي وحشية قال وما جاء
افي الرقى والادوية قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي خزامة عن ابيه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ارأيت روقا نستلقيها ودواءا نتداوى به وتقى نتقيها
هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله. نعم فالدواء هو من القدر فانت تدفع القدر بالقدر والدعاء من القدر كله هذا قدر تدافع به القدر. نعم. قال هذا حديث حسن. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن الازهرية عن
ابن ابي خزامة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال وقد روي عن ابن عيينة كلتا الروايتين. فقال بعضهم عن عن ابي خزامة عن ابيه وقال بعضهم عن ابي عن ابن ابي خزامة عن ابيه. قال وقد روى غير ابن عيينة هذا حديث
عن الزهري عن ابي خزانة عن ابيه وهذا اصح ولا نعرف لابي خزامه عن ابيه غير هذا الحديث. قال ما جاء في في الكمأة والعجوة. قال حدثنا الكمأة هي الفطر البر يا اخواني. الفطر
البري غير السام. نعم. قال حدثنا ابو عبيدة احمد بن عبدالله الهنداني وهو ابن وهو ابن ابي السفر ومحمود ابن غيرانة قالا حدثنا سعيد ابن سعيد ابن عامر عن محمد ابن عمرو
انا انا ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العجوة من الجنة وفيها العجوة تعرفون تمرة في المدينة يؤتى بها اسمه تمرة العجوة. هذه ايضا فيها خصيصة لا توجد في باقي التمر. نعم. قال والكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. والكمأة من المن يعني من عطاء الله
من من المن قالوا اي من عطاء الله الذي يعني لا تبذلون سببه لانه الفطرة في العادة ينمو وحده عند جذوع الاشجار. المعنى من المن؟ يعني شيء انتم تحصلونه من دون ان تتكفلوا بزراعته. يخرج عند جذوع الاشجار وحده
هكذا طبيعة الفطر البري. نعم. قال وفي الباب عن سعيد بن زيد وابي شفاع للعين يعني الكمأة قالوا اذا غليت او شيء فان مائها يشفي امراض العين. نعم. قال هذا حديث حسن غريب هذا الوجه لا نعرفه من حديث محمد بن عمرو الا عن حديث سعيد بن عامر. قال حدثنا ابو كريم قال حدثنا عمر
ابن عبيد الطنافسي عن عبدالملك ابن عمير انحاء وحدثنا محمد بن محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبدالملك بن عمير عن عمرو بن حارث عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. في منش يا اخوان يعني من المن؟ يعني انتم ما بتزرعوها بتطلع وحدة لحالها وكانها كالمنة والسلوة اللي كان ربنا ينزله على بني اسرائيل بدون تعب. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال قال حدثنا ابي عن قتادة عن عن شهر ابن
او شبه عن ابي هريرة ان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الكمة جدري الارض. فقال رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلمة لمني وماؤها شفاء للعين والعجوة من الجنة وهي شفاء من من السم. قال
هذا حديث حسن. قال حديثنا حمد مشار قال حدثنا معاذ. قال حدثنا ابي عن قتادة قال حدثت ان ابو هريرة قال اخذت ثلاثة اكمؤا او خمسة او سبعة فعصرتهن فجعلت ماءهن
في قارورة فكحلت به جرية فبرأت. هاي تجربة هاي تجربة من ابو هريرة رضي الله عنه. كيفية العلاج بالفطر. نعم. قال حدثنا محمد مشاريا قال قال حدثنا معاذ قال حدثنا
ابيع قلق انا قتادة قال حدثت عن ان ابا هريرة قال الشونيز دواء من كل داء الا السام. قال الشونيز اللي هي كما قلنا الحبة السوداء. نعم. قال قال قتادة يأخذ
وكل يوم احدى وعشرين حبة فيجعلون في خلقة اي نصيحة من قتادة كيف تتعالج بالحبة السوداء واحد وعشرين حبة سوداء تجعلها في خرقة بعدين ايش ؟ قال فينقعه فيتسعط به طيب بعدين تتصعد به يعني
يعني تتقطر بها في انفك قال فيتصعد به كل يوم في في منخره الايمن قطرتين وفي الايسر قطرة. والثاني والثاني في الايسر قطرتين وفي الايمن قطرة. والثالث في الايمن قطتين وفي الايسر قطرة. قال وماذا تجربة
هذا طب يعني هذا ليس حديثا يعتبر هذا طب. نعم. قلبه ما جاء باب ما جاء في اجر كاهن. قال حدثنا كتبت قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبدالرحمن عن عن ابي مسعود الانصاري
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن. طبعا معروف الكاهن لا يجوز ان تأتيه ولا ان تعطيه شيئا نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال وما جاء في كراهية التعليق؟ قال حدثنا محمد بن وديه قال ان تعلق العين الزرقاء
وعليك اي شيء تعتقد انه يدفع عنك العين والحسد بعض الناس يعلقون اشياء على اجسادهم كالعين الزرقاء يظن انها تدفع عنه الشر. هذا لا يجوز فقط الذي وقع فيه خلاف تعليق القرآن
هل يجوز ان اعلق اية من القرآن على ولدي او في البيت؟ وقع فيه خلاف بين السلف. اما ما عدا ذلك من التعاليق فهي بدعة. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن محمد بن عبد الرحمن
النبي ليلى عن عيسى وهو ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال دخلت على عبد الله ابن عكيم عن ابي معبد الجهني. اعوده وبه حمرة فقلنا الا تعلق شيئا؟ قال الموت اقرب من ذلك
قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب من اني اعلق شيء اظن انه يرد القدر الموت اقرب من ذلك يعني لو متت من هذا المرض ولا اعلق شيئا اعصي به الله. نعم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه. خذله الله
ووكله الى الشيء الذي تعلق به هذا معنى وكل اليه ان الله يخذله الاصل تتوكل على الله وتتداوى بالادوية الشرعية. نعم الادوية غير الشرعية توكل اليها. نعم. قال وحديث عبد الله بن عكيم ان ان ما نعرفه من حديث ابن ابي ليلى. قالوا عبدالله بن عقيم لم يسمع من النبي
صلى الله عليه وسلم وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كتب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن ابي ليلى نحوه بمعناه. قال وفي الباب عن عقبة ابن عمر. قال وما جاء في تبريد الحمى
الماء قال حدثنا ندم قال حدثنا يعني اللي عليه حرارة بيحط كمادات ماء بارد. نعم. قال عن سعيد ابن مسروق عن عباية ابن رفاعة عن جده رافع ابن خديجة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى فور من النار فابردوها بالماء. قال وفي الحمى كأنها
فار من من النار فهي حرارة فيحتاج ابرادها بالماء البارد. نعم. قال في الباب عن اسماء بنت ابي بكر وابن عمر وابن عباس وامرأة الزبير وعائشة. قال حدثنا هارون وقع في رواية ان الحمى من فيح جهنم. في رواية اخرى
الحرارة على الانسان هي من اثار جهنم والعياذ بالله. نعم. قال حدثنا هارون ابن اسحاق عن همدني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ان الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء. قال اخبرنا هارون ابن اسحاق. قال حدثنا عبدة عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال وفي حديث اسماء
اكثر من هذا وكلا حديثين صحيح. قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي. قال حدثنا ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابي حبيبة قال عن داوود عن داوود ابن حصين عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمه
من الحمى ومن الاوجاع كلها ان يقول بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق النعار ومن شر ومن شر حر النار. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه. العرق النعال عن
العرق الذي يخرج دما. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة. وابراهيم يضعف في الحديث. ان شاء الله ويروى قال ويروى عرق يعار. يعار
ونكمل بعد الصلاة وصلى الله بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اه احد الاخوة ينبه على حديث رقم الف وتسعمية وستة وستين في نسخة مؤسسة الرسالة الف وتسعمية وستة وستين
قال ابو قلابة بدأ بالعيال ثم قال واي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق على عيال له صغار كيعفهم الله به عندكم موجود بالخط الغليظ وقد يفهم من هذا ان هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
لكن الذي يظهر ان هذا من كلام ابي قلابة وليس من تكملة كلام النبي صلى الله عليه وسلم فقط من باب التنبيه قال ابو قلابة حديث الف وتسعمية وستة وستين باللون الاسود طبعا. انا معطي الرقم باللون الاسود مش الاحمر
اه قال ابو قلابة بدأ بالعياد ثم قال واي رجل اعظم؟ هذا يظهر انه من كلام ابي قلابة فليس تكملة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. هم وضعوه بالخط الغليظ فهذا قد يشبك انه هذا الخط الغليظ هو الاصل كلام النبي. عليه الصلاة والسلام. لكن ينبه والله
واعلم طيب بسم الله الحمد لله نبدأ الجلسة الثانية مستعينين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف
الله تعالى باب ما جاء في الغيلة قال الغيلة ايها الكرام ان تكون المرأة في زمن الرضاع وزوجها يجامعها ان تكون المرأة ترضع ولدها يعني في زمن الرضاعة وطفلها خلال السنة الاولى او السنة الثانية من ولادة الطفل. وزوجها يجامعها. كان يعتقد ان هذا
يعني يسبب تشويه للجنين الثاني اذا وقع حمل ثاني خلال هذه المدة قد كان يعتقد ان هذا يسبب تشويه لكن ثبت ان الروم وفارس كانوا يمارسون الغيلة يعني الرجل يجامع امرأته وهي ترضع ولا يؤثر ذلك على الولد. فالنبي صلى الله عليه وسلم
لم ينهى عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يحيى بن اسحاق قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة. قال عن عائشة عن بنت وهب وهي جدامة قالت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اردت ان انهى عن الغيال فاذا فارس والروم يفعلون ولا يقتلون اولادهم. قال وفي الباب عن اسماء بنت يزيدنا ان الغيلة وهي ان
ان يطأ الرجل زوجته مع انها ترضع ان هذا لا يسبب موتا للابناء او فسادا لهم بعض. قال هذا حديث صحيح وقد رواه ما لك عن ابن الاسود عن عروة عن
قشطة عن جدامة بنت وهب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها. قال مالك والغيال ان يطأ الرجل امرأته وهي ترضع. قال حدثنا عيسى ابن احمد قال حدثنا ابن وهب قال حدثني مالك عن ابي الاسود عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن
عائشة عن جذام عن جذام قال عن جذامة بنت وهب الاسدية انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة حتى ذكرت ان فارس والروم يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم
قال مالك والغيلة ان يمس الرجل امرأته وهي ترضع هنا المسيس بمعنى الجماع. نعم. قال عيسى ابن واحد وحدثنا اسحاق بن عيسى قال حديث مالك عن النبي الاسود نحوه. قال هذا حديث حسن صحيح ابو ما جاء في دواء
ذات الجنب قال له حدثنا محمد بن بشارة قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن ابي عبدالله عن زيد ابن ارقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينعت الزيت والورس من ذات الجنب قال قتادة وذات الجن
اللي احنا بنسميه في الوقت المعاصر الالتهاب الرئة ذات الجنب هو نسميه التهاب الرئة من طرق علاجه ان تدهن منطقة الصدر بماذا؟ بالزيت. هذا يعالج الالتهاب الرئوي. نعم. قال قتادة ايضا وهي نبتة كانوا يصبغون بها
نبتة الورس. نعم. قلقت هذا ويلد من الجانب الذي يشتكيه. قال هذا حديث حسن صحيح. يعني اذا كانت اللي بتوجعك الرئة اليمين توضع قطرات في اللذة قلنا هنا في الفم الى الشق الايمن. اذا كان اللي بوجعك صدرك من الجهة الشمال يوضع اللدد في الجهة اليسرى. نعم. قال وابو عبدالله اسمه ميمون هو شيخ
البصري. قال حدثنا رجاء بن محمد العذري البصري قال حدثنا عمرو بن محمد بن ابي رزينة قال حدثنا شعبا خالد بن الحداء. قال اخبرنا ميمون وابو عبدالله قال سمعت زيد ابن عرب ارقم قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتداول
ومن ذات الجنب بالقسط البحري والزيت. القسط البحري تعرفونه يعني عرفت كيف يستعمل في علاج العديد من الامراض القسط البحري ياتي بقسط بحري ويخلط بزيت وتدهن به هذه المنطقة. القسط البحري يخلط بالزيت وتدهن به دهنا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح ولا نعرفه الا من حديث ميمون
عن زيد ابن ارقم وقد روى عن ميمونة غير واحد من اهل العلم هذا الحديث وذات الجنب يعني السل. قال باب حدثنا اسحاق بن موسى ان صديقا لحدثنا مع انه قال حدثنا مالك عن يزيد بن قصيفة عن عمر بن عبدالله بن كعب
سليمي ان نافع بن جبير بن مطعم اخبره عن عثمان بن ابي العاص انه قال اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبي وجع قد كاد يهلكني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح امسح بيمينك سبع مرات
وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر من اعظم الرقى ان المنطقة التي تؤلمك تقول عليها اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. من المعروفة. نعم
قال ففعلت فاذهب فاذهب الله ما كان به فلم ازل اامر به اهلي وغيرهم هذا حديث صحيح. قال حدثنا محمد قال حدثنا محمد بن بشاير قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني عتبة ابن عبد الله عن اسماء بنت عميس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سألها بما قال بما
تمشين قالت بالشبرم قال حار جار يعني كما قلت بتخلي بطنك يمشي تخرجين ما في بطنك. نعم. قالت ثم استمشيت بالسنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان شيئا كان فيه شفاء من الموت لكان في السماء. قال هذا حديث غريب ابو ما جاء انا لا اعرفه حقيقة. هي نبتة نصح بها
صلى الله عليه وسلم. ربما بعض الناس ادرى مني بها. نعم. قال اباب ما جاء في العسل. حدثني محمد البشير. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبا قتادة عن ابي المتوكل عن ابي سعيد قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فسقاه ثم جاء فقال يا رسول الله اطلق بطنه بطنه يعني معه اسهال شديد والاسهال الشديد الشديد بيعمل جفاف مشكلة. نعم. قال ثم جاء فقال يا رسول الله قد سقيت قد سقيته عسلا فلم يزده الا استطلاقا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاء فقال يا رسول الله اني قد سقيته عسلا فلم يزده الا استطلاقا
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك يسقيه عسلا. فاسقاه فبرأ. يعني اول مرة جربوا عسل ما زبطتش. الثانية الثالثة. قال صدق الله ان
فيه شفاء للناس اسقه وطبعا العسل فيه شفاء لا يشترط ان يكون من كل الامراض لكنه يعالج من الاسهال يعالج من الاسهال. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبان عن يزيد بابيه خالد. قال سمعت المن هالة بن عمرو يحدث
سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من عبد مسلم يعود مريضا لم يحضر اجله. فيقول سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي. قال هذا حديث حسن اذا كان اجل
في هذا المرض خلص يعني مهما قرأت ودعوت اجل وانتهى. نعم. قال هذا حديث حسن نغربه لا نعرفه الا من حديث المنهال ابن عمر. قال باب حديثنا احمد بن سعيد الاشقر المرابطي قال حدثنا
ابن عبادة قد حدثنا المرزوق ابو عبد الله الشامي قال حدثنا سعيد رجل من اهل الشام قال اخبرنا ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصاب احدكم الحمى فان الحمى قطعة من النار فليطفئها عنه بالماء فليستنقع في
جار ونستقبل وليستقبل جاريته يجلس في نهر يجلس في نهر اللي عنده حمى بناء على هذا الحديث طبعا فيه ضعف يجلس في نهر  ويستقبل جرية النهر تأتي عليه حتى يبرد جسده ويقول بسم الله. نعم. قال فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس وليغمس فيه ثلاث لما تشوف الاحاديث بدأت تدخل في هذه التفاصيل
بلش الاشكال ياتي يعني بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس تجلس في نهر وتستقبل جرية النهر. نعم. قال وليغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرأ في ثلاث في ثلاث فخمس. فان لم يبرأ في خمس فسبع فان لم يبرأ في سبع فتسع فانها لا تكاد
تجاوزوا تسعا باذن الله. نعم. قال هذا حديث غريب. هو قال حديث غريب يعني ما حصل ولا صححه. الا انه ضعيف. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي حزم قال سئل سهل ابن
وانا اسمع وانا اسمع باي شيء قال باي شيء دوي جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ما بقي احد اعلم به المراد في غزوة احد لما جرح صلى الله عليه وسلم
في غزوة احد. نعم. قال كان علي يأتي بالماء في ترسه وفاطمة تغسل عنه الدم واحرق له قال واحرق واحرق له حصير فحشي به جرحه. يعني انه صلى الله عليه وسلم فحشوا حصيرا
في الجرح حتى يلتئم. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا عقبة بن خالد السكوني عن موسى بن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي سعيد الخدري
قال قال صلى الله عليه وسلم اذا دخلتم على المريض فنفسوا له في اجله فان ذلك لا يرد شيئا ويطيب بنفسه. لاجله يعني اعطوه تفاؤل. يقولوا له ان شا الله بتنحل تفرج
الامور طيبة نفسوا له في اجله. هذا يعني مش راح تخسر اشي يعني لو حكيت له كلمة ايجابية. هذا معنى فان ذلك لا يرد شيئا. يعني وفي نفس الوقت ويطيب بنفسه. هو نفسه
اللي بحب الكلام الايجابي. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الفرائض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرائض يعني المواريث باب سريع في مسائل الميراث. الفرائض هي المواليد. نعم. انا باب ما جاء من ترك مالا فلورثته. قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي. قال حدثنا ابي. قال حدثنا محمد بن عمرو. قال حدثنا ابو سلمة عن
ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك ضياعا فاليه. ومن ترك ضياعا فعليه. من ترك اطفال فقراء يعني من مات وترك اطفال فقراء ضايعين ما في حدا بينفق عليهم. فعلي يعني على الدولة المسلمة
هي التي تنفق عليهم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يمثل الدولة المسلمة في ذلك الوقت. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح وقد رواه الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اطول من هذا واتم. وفي الباب عن جابر
ومعنى قوله من ترك ضياعا ضائعا ليس له شيء ضائعا ليس له مال. نعم. قال ضائعا ليس له شيء فالي يقول انا اعوله وانفق عليه. قال باب وجاء في تعليم الفرائض قال حدثنا عبد الاعلى بن واصل قال حدثنا محمد بن القاسم الاسدي قال حدثنا الفضل بن دلهم قال حدثنا عوف عن شهر ابن حوشب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلم القرآن والفرائض وعلموا الناس
فاني مقبوض هذا حديث فيه اضطراب. قال روى ابو اسامة هذا الحديث عن عوف عن رجل عن سليمان ابن جابر عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا بذلك الحسين ابن حريثين قال حدثنا ابو اسامة عن عوف بهذا نحوه بمعنى
ومحمد ابن القاسم الاسدي قد ضعفه احمد بن حنبل وغيره. قال باب جاء في ميراث البنات. قال حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا زكريا بن عدي بن عدي قال اخبرنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الله بن محمد بن
عن جابر ابن عبد الله قال جاءت امراة امرأة سعد ابن الربيع بابنتيها من سعد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد ابن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا
ان عمه ما اخذ ما له ما فلم يدع لهما مالا ولا تنكح قال ولا تنكحان الا ولهما مال. قال يقضي الله في ذلك. فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عمهما فقال اعط ابنتي سعد
ثلثين واعطي امه امه الثمن وما بقي فهو لك. قال نحن لن نعلم مسائل الفرائض نقرأها ولا هذا علم يتعلم. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث
عبد الله بن محمد بن عقيل وقد رواه شريك ايضا عن عبد الله بن محمد بن عقيل. الباب ما جاء في ميراث بنت الابن مع بنت الصلب. قال حدثنا الحسن بن الصلب يعني البنت الاولى
هل بنت الابن ترث مع وجود البنت؟ هل بنت الابن؟ ترث مع وجود البنت المباشرة للميت البنت المباشرة للميت تسمى البنت الصلبية نعم. فالصحيح انها ترث. تأخذ البنت النصف وبنت الابن السدس تكملة الثلثين. نعم. قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان الثوري عن ابي قيس
لو دي عن هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الى ابي موسى وسلمان ابن ربيعة فسألهما عن ابن عن ابنة وابنة ابنين وابنة ابن واخت لاب وام فقالا يعني سألهم عن رجل ما
وترك ابنه وترك ابنة ابن واخت شقيقة. كيف يعني؟ كيف تحل هذه المسألة في الميراث هذا المعنى؟ نعم. قال فقال للابنة النصف للاخت من الاب والام ما بقي وقالا له انطلق الى عبد الله
فاسأله فانه سيتابعنا. فاتى عبدالله فذكر له ذلك واخبره بما قال. قال عبدالله قد ضللت اذا وما انا من المهتدين. ولكن اقضي فيها كما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم للابنة النصف ولبنة لابن
السدس تكملة الثلثين وللاخت ما بقي. قال هذا حديث حسن صحيح. وابو قيس الاودي اسمه عبدالرحمن ابن ثروان كوفي. وقد رواه ايضا شعبة عن ابي قيس. قال بعض ما جاء في ميراث الاخوة من الاب والام. قال حدثنا ابن
حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي انه قال انكم تقرؤون هذه الاية من بعد وصية توصون بها او دين او ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام
يرثون دون بني العلات. قال الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه. قال حدث المندار وقد حدثنا يزيد بن هارون قال اخونا زكريا بن ابي زاد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثال. عن حديث ابن ابي عمر
قال حدثني سفيان وقد حدثنا ابو اسحاق عن الحارس قال عن علي قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلاك. قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث ابي اسحاق عن الحارث العناني وقد غنم بعض اهل العلم في
العلات هم الذين يشتركون في الاب وتختلف امهاتهم اخوة يشتركون في الاب وتختلف امهاتهم يسمونها اولاد العادات. فالاخ الشقيق يحجب الاخ لاب. الاخ الشقيق يحجب الاخ لاب في باب الميراث. نعم. قال والعمل على هذا
الحديث عند اهل العلم باب ميراث البنين مع البنات. قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبره عبد الرحمن ابن سعدة قال اخبرنا عمرو بن ابي قيس عن محمد بن المنكدر. عن جابر بن عبدالله قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا
مريض في بني سلمة فقلت يا نبي الله كيف قال في بني سلمة؟ فقلت يا ابن نبي الله كيف اقسم ما لي بين ولدي؟ فلم يرد علي شيئا فنزلت فنزل قوله تعالى يوصيكم الله فيه اولادكم
ذكر مثل حظ الانوثين. الاية هذا حديث حسن وصحيح. وقد رواه ابن عيينة وغيره عن محمد ابن المكدر عن جابر. قال باب ميراث الاخوات. قال حدثنا فضل بن الصباح البغدادي. قال حدثنا سفيان بن عيينة. قد اخبرنا محمد بن
مع جابر ابن عبد الله يقول مرضت فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني فوجدني قد اغمي عليه فاتاني ومعه ابو بكر وهما ماشيان فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصب علي من وضوءه من وضوءه
لان وضوءه بركة صلى الله عليه وسلم. نعم صحيح. قال فافقت فقلت يا رسول الله كيف اقضي في مالي او كيف اصنع في مالي؟ فلم يجبني شيئا. وكان له تسع اخوات. حتى نزلت اية الميراث يستفتونك
يقول الله يفتيكم في الكلالة. الاية قال جابر في نزلت هذا جابر لم يكن له اب وكان في تلك المرحلة غير متزوج فلم يكن له ابناء والكلالة ان يموت الانسان وليس له اب ولا ولد
وانما له اخوة واخوات فقط. نعم. قال باب في ميراث العصبة. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا مهيم. قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض
او باهلها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر. نعم. الطريقة الاساسية في قسمة الميراث ان نبدأ باصحاب الفرائض اللي اله نصف الاله ثمن اللي اله كذا. اذا انتهوا اصحاب الفرائض نبدأ نعطي العصبات
بتعرفوا الفرائض فيها اصحاب فروض وفي عنا عصابات كالاخوة والابناء. نعم. قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا حديث حسن
بعضهم على ابن طاووس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلاه. قال باب ما جاء في باب ما جاء في ميراث الجد. قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن همام ابن يحيى. عن قتادة عن الحسن العمراني
ابن حصينة قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان ابن آآ قال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه؟ قال لك السدس فما ولى دعاه فقال فما قال فلما ولى دعاه فقال
لك سدس اخر فلما ولا دعاه قال ان السدس الاخر طعمة. هل طعم تعصيب؟ يعني الجد يحصل السدس الاول بالفرض هذا فرض في حال عدم وجود اب يحصل الجد السدس
ثم يحصل السدس الاخر تعصيبا عند عدم وجود اخوة. نعم. قال هذا حديث صحيح حسنه في الباب عن معقل ابن يسار. وعفا عند عدم وجود ابن عند عدم وجود ابن
نعم. قالوا في الباب عن معقل ابن يسار غابة وما جاء في ميراث الجدة. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان وقال حدثنا الزهري وقال لهم قال مرة قال قبيصة وقال مرة عن رجل. عن قبيصة ابن لؤيب قال جاءت
ام الام او ام الاب الى ابا بكر فقال ان ابني او ان ابن ابنتي مات. وقد اخبرت ان لي في كتاب الله حقا. فقال ابو بكر ما اجد لك في الكتاب من حق؟ وما سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم قضى عليك بشيء لم ينص على ان الجد لها ميراث. القرآن لم ينص على ان الجد لها ميراث لكن السنة نصت. نعم. قال فسأل فشهد المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس. قال ومن سمع ذلك معك؟ قال محمد بن مسلمة. قال
طه السدس. ثم جاءت الجدة الاخرى التي تخالفها الى الى عمر. قال سفيان وزادني فيه معمر عن الزهري ولم احفظه عن الزهري ولكن حفظهم من معمر ان عمر قال ان اجتمعتما فهو لك ما وايتكما انفرد
به فهو لها. نعم اذا الرجل مات وعنده اكثر من جدة هو نفس السدس يشتركان فيه يعني ما في لكل جدة سدس خاص هو سدس واحد. اذا مت وعندك اكثر من جدة تشتركان في السدس. اذا مت وعندك جدة واحدة خلاص هي تنفردة بالسدس. نعم. هل حدثنا الانصاري
احدثنا معنى قال احدثنا ما لك عن ابي شهاب عن عثمان ابن اسحاق ابن خرشة عن قبيسة ابن لؤي قال جاءت الجدة الى ابي بكر فسألته ميراثها قال لها ما لك في كتاب الله شيء؟ وما لك في سنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم شيء. فارجعي حتى اسأل الناس فسأل الناس فقال المغيرة ابن شعبة حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك؟ فقال هل معك غيرك؟ فقام محمد
مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة حضر هذا معك غيرك من الصحابة؟ نعم. قال فانفذه فانفذه لها ابو بكر. قال ثم جاءت الجدة الاخرى الى عمر بن الخطاب فسألته
ميراثها فقال مالك في كتاب الله شيء ولكن هو ذاك السدس. فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لا. قال هذا حديث حسن صحيح وهو صح من حديث ابن عيينة وفي الباب عن بريدة. قال بعضهما جاء في ميراث
الجدة مع ابنها قال حدثنا حسن بن عرفة قال حدثنا زيد ابن ترث الجدة حفيدها مع وجود الاب يعني رجل مات وترك ابا وجدة هل ترث؟ نعم الصحيح ان الاب لا يعجب الجدة. الاب يعجب الجد فقط. نعم. قال عن محمد بن سالم عن الشعبية المسروق عن عبد الله قال في الجدة مع ابنه انها اول جدة
لنطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم سدسا مع ابنها وابنها حي. يعني ابو الميت وابنها راح يكون مين ابو الميت. ميت عنده جدة وعنده اب. نعم. يأخذ نصيبه والجدة تأخذ نصيبه. والاب لا يحجب الجدة. نعم. قال هذا حديث لا نعرفه مرفوعين من هذا الوجه وقد ورث بعض
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الجدة مع ابنها ولم يورثها بعضهم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ميراث الخال. قال حدثنا بن دار وقال حدثنا ابو احمد الزبيري. قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن ابن الحارث عن حكيم ابن حكيم ابن
بن حنيف عن ابي امامة بن سهل بن حنيفة قال كتب معي عمر بن الخطاب الى ابي عبيدة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولى من لا مولى له والخال وارث من لا وارث
الخال ليس من اصحاب الفرض ولا التعصيب هو من ذوي الارحام فيعطى في حال عدم وجود فرد لا صاحب فرد ولا صاحب تعصيب يعطى الخال. وذوي الارحام عموما وهذه مسائل يطول الكلام فيها. نعم. قال وفي الباب انا عائشته المقدام ابن
مع ذكر الكربة هذا حديث حسن قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عامر ابن مسلم عن طاووس عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له. هذا ليس له لا
فرض ولا صاحب تعظيم. رجل مات ما عنده لا ابن ولا ابو ولا عم ولا ابن عمه. مقطوعة. ما عندوش الا خالي. بنعطي الخال. نعم. قال هذا حديث غريب ولقد وقد ارسله
او بعضهم ولم يذكر فيه عن عائشة قال واختلف فيه واختلف فيه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فورث بعضهم الخالة والخالة والعمة والى هذا الحديث ذهب اكثر اهل العلم في توريث ذوي الارحام وما
ابن ثابت فلم يورثهم وجعل الميراث في بيت المال. نعم اختلفوا هل ذوي الارحام يرثون ولا لا اه الحنابلة وبعض اهل العلم والرثوم وكثير من اهل العلم لم يورثوا لا الخال
ولا غيره من ذوي الارحام وقالوا اذا مات شخص وليس عنده صاحب فرض ولا عصبة يذهب ميراثه الى بيت مال المسلمين. مباشر قال باب ما جاء في الذي يموت وليس له وارث حدثنا ابن دار قد حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا سفيان عن عبدالرحمن ابن الاصبهاني عن مجاهد ابن وردان عن عروة عن عائشة ان مولى النبي صلى الله عليه وسلم وقف
وقع من عذق نخلة فمات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا هل له من وارث؟ قالوا لا. قال فدفعوه الى بعض اهل القرية. هذا حديث حسن. يعني اذا رجل مات وليس عنده احد. لا من ذوي الارحام ولا شيء. مقطوع
تماما تماما الى من يدفع ميراثه؟ عند بعض اهل العلم يدفع الى اهل قريته. يقتسمونه بينهم. نعم. قالوا في الباب عن بريدة. قال باب حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمر ابن دينار عن مستجع
عن ابن عباس ان رجل مات على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا عبدا هو اعتقه فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثا. نعم اذا مات الانسان وليس له وارث
لكن عنده عبد فهذا يرث هذا العبد اذا اعتق طبعا. عبد معتق فان هذا العبد يرثه بالولاء. نعم. قال هذا حديث حسن والعمرة وعند اهل العلم في هذا الباب اذا مات الرجل ولم يترك عصبة ان ميراثه يجعل في بيت مال المسلمين
ما جاء في بطال الميراث بين المسلم والكافر. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي وغير واحد قال وحدثنا سفيان عن الزهري حاء وحدثنا علي بن حجر قال اخبرنا هشيم عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان
ان عن اسامة بن زيدان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر اذا كان الاب مسلم والابن كافر
هل هناك ميراث بين المسلم والكافر عند الجمهور لا يوجد ميراث نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري نحوه في الباب عن جابر وعبدالله بن عمرو هذا حديث حسن صحيح. هكذا رواه عمر وغير واحد عن الزهري نحو هذا. ورواه مالك عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر
من عثمان عن اسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وحديث مالك وهم فيه مالك وقد رواه بعضهم عن مالك فقال عن عمرو بن عثمان واكثر اصحاب مالك قالوا عن مالك عن عمر بن عثمان
عمرو بن عثمان وابن عفان هو مشهور من ولد عثمان ولا نعرفه عمر بن عثمان. والعمل على هذا عند هذا الحديث عند اهل انه عمرو وليس عمر. نعم. قال واختلف اهل العلم في ميراث
فاجعله بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لورثته من المسلمين. وقال بعضهم لا يرثه ورثته من المسلمين واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. لا يرث المسلم الكافر وهو قول الشافعي. نعم. قال حدثنا
يرتدوا اذا كان الانسان مرتد ومات ماله يذهب الى بيت مال المسلمين ولا يأخذه الورثة. نعم. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا حسين بن نمير عن ابن ابي ليلى عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتوارث اهل ملتين. قال هذا حديث لا نعرفه من حديث
الا من حديث ديانتين المسلم لا يرث الكافر والوكل لا يرث المسلم. نعم. قال باب ما جاء في ابطال ميراث القاتل. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن اسحاق ابن عبد الله عن الزهري عن حميد ابن
عبدالرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القاتل لا يرث يعني الابن قتل ابوه من اجل يستعجل الميراث اذا قتلت والدك او يعني او انسان انت ترثه القتل يحرمك من ميراث. من استعجل الشيء قبل اوانه
ووقف بحرمانها. هكذا القائل. نعم. قال هذا حديث لا يصح ولا يعرف هذا الا من هذا الوجه واسحاق ابن عبد الله ابن ابي فروة قد تركه بعض اهل العلم منهم احمد ابن حنبل. والعمل على هذا عند اهل العلم ان القاتل لا يرث كان القتل
كان القتل خطأ او عمدا. وقال بعضهم اذا كان القتل خطأ القتل خطأ فانه يرث وهو قول مالك. طب لو واحد ابن قتل ابوه بالخطأ دعسه بسيارة بالغلط هل يرث ولا لا؟ هل يعتبر هذا قتل؟ البعض قال نعم. اي قتل؟ قتلت ابوك بالخطأ ولا بالصح لا ترث من ميراثه
البعض قال لا هذا خاص اذا ثبت بالقرائن انك قتلته عمداء اما اذا قتلته خطأ فترث منه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ميراث المرأة من دية زوجها. قال حدثنا قتيبة واحمد بن منيع وغير واحد قال وحدثنا سفيان بن عيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب
قال قال عمر الدية على العاقلة ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا. فاخبره الضحاك بن سفيان الكلابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب اليه ان ان نورث امرأة اشيم الضبابي من دية
لزوجها هذا في الباب السابق. مر معنا ان المرأة تأخذ من دية زوجها زوجها ما قتل واستحق الدية. فان الدية هاي توزع ميراث. والزوجة مشمولة فيه. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح
قال بعضهم جاءنا الميراث للورثة والعقل على العصبة. قال والعقل على العصبة. قال هل حدثنا قتيبة؟ قال حدثنا ليث عن ابن مات ميراثه قتل نقول رجل قتل اذا رجل قتل
فالميراث يكون لمن لورثته. قال جاءنا الميراث لورثته. قال والعقل يكون على من على العصبة والعصبة يختلفون قد لا يكون من الورثة. نعم. قال عن سعيد طبعا هو الدية. العقل هو الدية. نعم. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في جنين امرأة من بني
احيانا سقط ميتا بغرة. قال عبد قال عبد او امتي ثم للمرأة التي قضي عليها بغرة توفيت. عفوا هو مش شخص قتل. خلينا نقول المسألة بشكل اوضح. شخص قتل شخص
اقسام ثم نفس القاتل مات شخص قتل شخصا هذا القاتل قدر الله انه مات الان في عددية هو صح؟ مين رح يدفع الدية اصلا هو قتل شخصا قبل ان يموت. فالدية على عصبته
واما ميراثه فيكون لورثته هذه هي المسألة. نعم. وهذه المرأة التي قضي عليها بالدية ماتت قبل ما تدفع الدية وكان قتله خطأ فقالوا العقل الدية يكون على على عصبتها ومن يدفعونه. سواء كانت حية ولا ميتة
واما ميراثها فيكون لورثتها. نعم. قال فخضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا ميراثها لبنيها وزوجها وان عقلها على عصبتها. قال وروى يونسها هذا الحديث عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابو سلمة عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها. رواه مالك عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ومالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلا. قال بعضهم ما جاء في الرجل يسلم على يدي الرجل. قال حدثنا ابو هريرة قال
ابو اسامة وابن النميري ووكيل عن عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز عن عبد الله ابن موهب وقال بعضهم عن عبد الله بن وهب عن تميم للدارية قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السنة في الرجل من اهل الشرك يسلم على يدي الرجل
المسلمين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اولى الناس بمحياه ومماته. يعني اذا انا كنت سبب في اسلام شخص وهذا الشخص اه الان مات تمام وبتعرف هو ممكن يكون ابوه نصراني امه نصراني كلهم كفار عائلته
انا كنت سبب في الاسلام وكل عائلته كفار ميراثه لمن سيذهب البعض قال لبيت مال المسلمين والبعض قال يذهب الى من كان سببا في اسلامه يعني انا كنت سبب في اسلامك؟
وما الكش ورثة يرثونك انا اخذ هذا المال لانه اولى الناس بمحياه ومماته. قال اولى اولى الناس بمماته يعني بميراثه اذا مات. في حال مات ولم يكن له وارث لكن الحريق طبعا هذا فيه ضعف. نعم. قال هذا حديث لا نعرفه لا من حديث عبد الله بن وهب ويقال ابن ابن موهب عن تميم الداري. وقد ادخل بعضهم بين عبد الله بن موهب وبين تميم الداري قبيصة بن ذويب
رواه يحيى ابن حمزة عن عبد العزيز ابن عمر وزاد فيه قبيصة ابن ذويب وهو عندي ليس بمتصل والعمل على هذا الهدي حديث عند بعض اهل العلم. وقال بعضهم اجعلوا ميراثه في بيت المال وهو قول الشافعي واحتج بحديث النبي
صلى الله عليه وسلم ان الولاء لمن اعتق قلبه جاء في ابطال ميراث ولد الزنا. واستدلوا بهذا الحديث ان الولاء لمن اعتق موطن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل ولاء الاسلام
وانما جعل الولاء فقط في باب العبودية والحرية اما قضية اني ولاء لانك اسلمت على يدي لم يثبت. قال انما الولاء لمن اعتق فقط. ولم يقل هناك ولاء لاسلامه على يد شخص. هذا وطني الشاهد من الحديث
نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل عاهر بحرة او امة فالولد ولد زنا لا يرث ولا يورث
قال وقد روى غيره ابن لهيعة هذا الحديث عن عمرو بن شعيب. قال والعمل زنا بامرأة واتوا بولد الذي سمي ولد الحرام. هذا الولد ابن ولد الزنا هو لا ينسب الى ابيه في الفقه الاسلامي
ينسب الى من الى امه فقط وميراثه يكون من جهة امه فامه ثالثة وهو يرث الام. طبعا هي الام بالحرام هنا واما الاب فهنا لا يأخذ من ميراث ولد الزنا ولا ولد الزنا يريد ميراث ابيه
طبعا الاب الحرام وليس الاب الشرعي. نعم. قال والعمل على هذا عند اهل العلم ان ولد الزنا لا يرث من ابيه. قال بعضهم جاء من يرثب يرث من امه. نعم. قال باب ما جاء من يرث من من يرث
الولاء. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيئة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرث الولاء من يرث المال. هذا حديث ليس اسناده بالقوي. الباب ما ترث النساء من الولاء. قال
يعني اذا رجل مات وله ولاء بعض عبيده رجل كان عنده عبيد واعتقهم هسة قلنا ولاؤه لهم طب مات هل ينتقل الولاء بالميراث ايضا كما ينتقل المال؟ نعم الولاء ينتقل بالميراث كما ينتقل المال
اما لا يجوز بيع واهبته هذا ما ر معنا. اما انتقاله ميراثا كما ينتقل للمال. نعم ينتقل. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما ترث النساء يرث الولاء من يرث المال
الذي يرث مالك هو الذي يرث الولاءات التي لك. نعم قال حدثنا هارون ابن قال حدثنا هارون وابو موسى المستملي البغدادي وقال حدثنا محمد بن حرب قال اخبرنا عمر بن روبة التقليدي عن عبد الواحد بن عبد الله بن بسري النصري قال عن واثلة بن
قال قال صلى الله عليه وسلم المرأة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها التي لا التي لعنت عليه. المرأة تستطيع ان تأخذ ميراث من عتيقها لان المرأة لها الولاء يعني امرأة كان لها عبد
واعتقته ولاء هذا العبد لها فاذا مات هذا الحر الذي كان عبد فكل ميراثه يذهب للمرأة التي اعتقت هذا اول ميراث يمكن ان تحوزه المرأة كاملا الثاني قالوا اللقيط امرأة وجدت طفلا لقيطا
ربته وراعته وكبر هذا الطفل واصبح مليونير بات تمام؟ من يأخذ المال؟ هذه المرأة التي ربت ثالثا الولد الذي لاعنت عليه لانها امرأة اذا لعنت زوجها على ولد الزوج حالف اربع مرات وخمس انه هذا ليس هذا ابن حرام. وهي قالت لا هو ابنك هو رفض ذلك. بالملاعنة خلص يفرق بينهما. والولد ينسب الى امه
زي ولد الزنا يصبح وميراث واذا مات ولد الزنا او الولد الذي لاعنت عليه ميراثه يكون لها وليس له علاقة بابيه. نعم قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن حرب على هذا الوجه. قال رحمه الله تعالى الحيازة الكاملة. المراد بالحيازة الحيازة الكاملة. اما
لا تأخذ نصف وربع وثلث فهذا يكون طبيعي ما في مشكلة. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الوصايا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وما باب ما جاء في الوصية بالثلث
قال حدثنا ابن ابي كتاب الحديث يكون في باب الفرائض قليل اني ارى في وجوه الشباب شيء من الابهاء في باب الفرائض. فالحمد لله انا الترمذي ما كثرش علينا في الفرائض. طيب. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوصية بالثلث. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن
عن الزهري عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال مرضت عام الفتح مرض ناشئ. قال اشفيت منه على الموت. يعني شك انه سيموت او توقع الموت. نعم. قال فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت
يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنتي قال افاوصي بمالي كله؟ قال لا. قلت فثلثي مالي؟ قال لا. قلت فالشطر؟ قال لا. قلت في الثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. انك انت
نظرة ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس. انك لن تنفق نفقة الا اجبت ان الانسان لا يوصي بوصية يجحف بماله الاصل امتدعا مالك للورثة نصل تدع مال للورثة. اذا بدك توصي وصية تكون وصية معتدلة. لا تجحف بحق الورثة. نعم. قال انك لن تنفق نفقة الا اجرت فيها حتى اللقمة ترفعها الى في امرأتك
قال قلت يا رسول الله اخلف عن هجرتي قال انك لن تخلف تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه الله الا ازددت به رفعة ودرجة. ولعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام
ويضر بك اقوام. اللهم امض امضي لاصحابي هجرتهم لعلك تخلف يعني لعلك لن تموت يا سعد في هذا المرض. هو سعد كان متوقع انه سيموت قال لعلك لن تموت في هذا المرض لعلك ستعيش وسينتفع بك اقوام من المسلمين وستكون تجاهد فتضر اقواما ولا تضر اقواما يعني
يعني تجاهدوا في من ضدهم نعم. الا يضر ويضر بك اخرون اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم لكن البائس سعد بن الخولة قال هذا رجل شارك في فتح مكة
ومات في احد المهاجرين شارك في فتح مكة ومات في مكة قبل ان يعود الى المدينة. النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب لجميع المهاجرين ان لا يموتوا في مكة ان يموتوا في المدينة حتى يكتب لهم اجر هجرة تامة. فسعد بن خولة احد المهاجرين في فتح مكة مات في مكة قبل ان يعود الى المدينة
النبي صلى الله عليه وسلم رثى عليه كان يتمنى الا يموت في مكة ليعصي يوم القيامة باجر الهجرة التامة. نعم. قال يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات ببكة
انه مات بمكة قبل ان يعود. نعم. قال في الباب عن ابن عباس وهذا حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن سعد ابن ابي وقاص. والعمل على هذا عند اهل العلم ليس للرجل ان يوصي باكثر من الثلث. وقد استحب بعض اهل العلم ان ينقص
عملوا لي ان اكون اصلا اقل من الثلث وصيتك. الخمس او الربع. نعم. قد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم والثلث كثير. قال بعض ما جاء في الاضرار في الوصية. قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي قال حدثنا
صمد بن عبد الوارث قال اخبرنا نصر بن علي وهو جد هذا النصر. قال حدثنا الاشعث بن جابر عن شهر بن حوشب عن ابي هريرة انه حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الرجل ليعمل بالمرء بطاء. قال ان
رجلا ليعمل والمرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ثم قال علي يقول الرجل يكون سبعين سنة وهو يعبد الله والمرأة ستين سنة تعبد الله
ثم في لحظة الموت او في ايام الموت يأتي بوصية فيها جور وظلم فيدخله الله النار الاصل انك لا تستعمل الوصية وسيلة لاذية الورثة. بعض الناس هو اصلا يوصي ليس لانه يحب الوصية. لا يوصي لانه يريد ان يحرم
بعض الورثة او يزيد على الثلث الوصية. فهذا حرام وكبيرة من الكبائر. نعم قال ثم قرأ علي ابو هريرة قوله تعالى من بعد وصيته يوصى بها او دين غير مضار الله قال من بعد وصية
او دينا ايش؟ غير مضار يعني لا يجوز ان تكون الوصية يقصد بها الاضرار. نعم. قال وصية من الله الى قوله تعالى ذلك الفوز العظيم. هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. ونصر ابن علي الذي روى عن الاشعث
ابن جابر هو جد نصر الجهظمي. قال باول ما جاء في الحث على الوصية. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب عناف عن ابن عمر. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم يبيت الليلتين
وله ما يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عند شرعناه سابقا لا ينبغي ان تبيت ليلتين في حياتك يعني وانت تريد ان توصي بشيء الا اوصيت به لانك لا تعرف متى ستموت. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال بعضهم جاء ان النبي
قسم لم يوصي. الحدث حدثنا ابو قطر عمرو بن الهيثم البغدادي قال حدثنا ما لك بن مقول عن طرحة بن مصرف قال قلت لابن ابي اوفى. اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا. قلت وكيف كتبت
الوصية وكيف امر الناس؟ قال اوصى بكتاب الله تعالى. قال هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث مالك ابن مروان. نعم النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتب وصية تفصيلية. وانما اوصل وتركت فيكم ما ان تمسكتم
اكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي. هذه وصيته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ما جاء لا وصية لوارث. قال حدثنا النادر علي ابن حجر. قال قال حدثنا اسماعيل ابن عياشة قال
لا يجوز ان توصي لاحد الورثة ما بصير توصي لابنك او بنتك لانه هؤلاء خلص ياخذون الحق بالميراث فلا يجوز ان توصي لاحد ورثتك الا اذا رضي باقي الورثة هذا شيء اخر. واما اذا لم يرضوا فلا يجوز الوصية لاحد الورثة. نعم. هلا حدثنا
ابن مسلم الخولاني عن ابي امامة البهرية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع ان الله تبارك وتعالى قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث الورد للفراش وللعاهر الحجر وحسابهم على
طهي ومن ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير ماليه فعليه لعنة الله التابعة. من دعا الى غير ابيه يعني من نسب نفسه الى اب اخر. قال انا مش ابن فلان انا ابن فلان الثاني
وهو يعلم انه كاذب فهذه كبيرة. نعم. قال فعليه لعنة الله التابعة الى يوم القيامة لا تنفق امرأة من بيت زوجها الا باذن زوجها. قيل يا رسول الله ولا الطعام؟ قال ذاك افضل واما
طرحناه سابقا ذاك افضل امواله. نعم. وقال العارية العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم. وهذا ايضا شرحته سابقا. نعم. قال وفي الباب عن عمرو ابن خرجت عن انس ابن مالك وهذا حديث حسن وقد روي عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه. قال والرواية اسماعيل بن عياش عن اهل العراق واهل الحجاز ليس بذاك فيما يتفرد به. لانه روى عنهم مناكير وروايته عن اهل الشام
هكذا قال محمد بن اسماعيل. قال سمعت احمد بن الحسن يقول قال احمد بن حنبل اسماعيل بن عياشة اصلح حديثا من بقية. ولبقية احاديث مناكير مناكير عن الثقات. وسمعت عبدالله بن عبد الرحمن يقول
بيقول سمعت زكريا بن عديين يقول قال ابو اسحاق الفزاري خذوا عن بقية ما حدث عن الثقاذ ولا تأخذوا عن اسماعيل ابن عياش ما حدث عن الثقات ولا غير الثقات. قال حدثنا كتبت قال حدثنا بعوان عن قتادة عن شهر ابن حوشة عن عبدالرحمن بن
ابن غنم عن عمرو ابن خالته ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب على ناقته وانا تحت جيرانها. وهي تقصع بجرتها وان لعابها يسير بين جرتها. يقولون الناقة بتعرف طعام في سنامها
اتقع بجرتها يعني بتطلع الطعام من جوا المعدة ترجع تهضمه مرة اخرى ثم ترجع تعيده هذه من يعني عمل الناقة. نعم. قال فسمعته يقول ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث والولد للفراش والعاهر الحجر. ومن دعا لغيره بها او انتمى الى غير مواليه رغبة عنه فعليه لعنة الله
يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. قال هذا حديث حسن وصحيح التوبة لا يقبل الله منه صرفا يعني توبة يوم القيامة. ولا عدلا يعني ولا فداء بان يقبل منك لا توبة ولا فداء. نعم. لو سمعت احمد بن الحسن يقول قال احمد بن حنبل لا بأس بحديث شهر ابن حوشب. قال وسألت محمد بن اسماعيل عن جهر بن حوشب فوثقه. وقال ان ما تكلم فيه ابن عون ثم روى ابن عون عن هلال
ابي زينب عن شهر بن حوشب الباب ما جاء ما قال باب ما جاء يبدأ بالدين قبل الوصية. قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيين عن ابي اسحاق الهمداني عن الحارث عن علي ان النبي صلى الله
قضى بالدين قبل الوصية وانتم تقرأون الوصية قبل الدين. يعني اذا انسان مات وعليه ديون وكتب وصايا المال ايها ينفذ اولا اول اشي بنسد ديونه بعدين اذا ظل مصاري بنقضي وصايا
مع انه في القرآن جاء بالعكس يعني جاء ذكر الوصية قبل الدين فماذا قال ربنا؟ من بعد وصيتي يوصى بها او دين. فعلي يقول انتم صح تقرأون في القرآن الوصية قبل الدين لكن في فعل النبي صلى الله عليه وسلم الدين يقضى قبل ان تنفذ الوصايا. نعم. قال والعمل على هذا
عند عامة اهل العلم انه يبدأ بالدين قبل الوصية. ما جاء في الرجل يتصدق او يعتق عند الموت. قال حدثنا ابو ذر وقد حدثنا عبدالرحمن بن المهدي. قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي حبيبة الطائي قال اوصى الي
بطائفة من ماله فلقيت ابا الدرداء فقلت ان اخي اوصى الي بطائفة من ماله فاين ترى لي وضعه؟ قال في الفقراء والمساكين والمجاهدين في سبيل الله. قال اما اما انا فلو كنت لم اعدل بالمجاهدين
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل الذي يعتق عند الموت كمثل الذي يهدي اذا شبع. قال اهذا حديث حسن صحيح. قال باب الانسان لا يعتق عند الموت. يعني خلاص عند الموت بضلش
مروع قال مثل الذي يعتق في اخر حياته مثل الذي يهدي او يتصدق وهو شبعان انت شبعان سهل انك تهدي الفكرة انك تهدي او تتصدق وانت تخشى الفقر ولسه عندك عمر. نعم
قال رحمه الله تعالى باب حدثنا القديمة قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن روى ان عائشة اخبرته ان بريرة جاءت تستعين عائشة في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئا فقالت لها عائشة كانت امة
وكاتبت السيادة بتعرفوا المكاتبة قلناها كثيرا. ومعهاش مصاري كانت بريرة تدفع للمكاتبة. فجاءت الى عائشة قالت يا عائشة رضي الله عنها ايش رأيك تساعديني تدفعي عني المكاتبة؟ فعائشة قالت لها خلص انا بشتريك
وتكوني ولاؤك لي يعني انا بشتريك واعتقك ويكون ولاؤك لي. نعم. فقالت لها عائشة ارجعي الى اهلك فان احب ان اقضي عنك يعني اسيادك. المراد الاهل اسياد نعم. قال فاين احب ان اقضي عنك كتابتك ويكون لي ولاؤك؟ يكون لي ولاء. يعني انا راح ادفع عنك المكاتبة
بس انا راح لما تصيري الي واعتقك الولاء راح يكون لمين ؟ لعائشة لانه هي التي اعتقت فعليا. نعم. قال فذكرت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك ويكون لنا ولاءك فلتفعل. الاسياد وقالوا لا
بدها تدفع عائشة رضي الله عنها تدفع عنك لكن ولائك اذا اعتقتي سيكون لنا وهذا لا يجوز. الولاء لمن اعتق. انتم ما لكم علاقة. نعم. قال فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء
يعني لا تردي عليهم. الولاء الك يا عائشة الولاء لمن اعتق انت اللي دافعتي عنها وامتلكتيها ثم اعتقتيها. نعم. قال ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال اقوام يشترطون
شروطنا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط مائة مرة مائة شرط يخالف الشريعة ليس في كتاب الله يعني ليس في حكم الله
يعني لا يوافق الشريعة. من اشترط شرطا يخالف الشريعة في عقده لا عبرة بهذا الشرط. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن عائشة والعمل على هذا عند
لعلمي ان الولاء لمن اعتق قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الولاء والهبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الغلباء ما جاء الولاء لمن اعتق قال حدثنا بن دار. قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان
عم منصور يعني ابراهيم عن الاسود يعني عائشة انها ارادت ان تشتري بريرة. فاشترطوا الولاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن الولاء لمن اعطى الثمن او لمن ولي النعمة. قال وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وهذا حديث حسن
صحيح. قال والعمل عند اهل العلم. يقول لمن اعطى الثمن يعني اللي اشترى عبد واعتقه الولاء بكون له قال الولاء لمن اعطى الثمن يعني من اشترى العبد دفع ثمنه هو احق بولاءه اذا اعتقه. وولي النعمة يعني هو الذي ولي نعمة الاعتاق هو المسؤول عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب النهي عن بيع الولاء وهبته
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عبد الله ابن دينار سمع عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته. سبق معناه ان الولاء ليس سلعة وانما هو حق لا يجوز بيعه
ولا هبته. نعم. هل هذا حديث حسن وصحيح لا نعرفه الا من حديث عبدالله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن بيع الولاء وعن هبته. قال وقد رواه شعبة وسفيان الثوري ومالك بن انس عن عبد الله بن
بدينار ويروى عن شعبة قال لوددت ان عبد الله ابن دينار حين حدث بهذا الحديث اذن لي حتى كنت اقوم اليه فاقبل رأسه. قال وروى يحيى ابن سليمان هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن
النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهم وهم فيه يحيى ابن سليم وصحيح عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابي عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا رواه غير واحد عن عبيد الله بن عمر وتفرد عبدالله بن دينار بهذا
قال باب ما جاء فيمن تولى غير مواليه او ادعى الى غير ابيه. قال حدثنا هناد وقد حدثنا معاوية عن الهمش عن ابراهيم ابن تيمية عن ابيه قال خطبنا علي فقال من زعم ان ان عندنا
شيء نقرأه الا كتاب الله وهذه الصحيفة صحيفة فيه اسنان فيها اسنان الابل. الابل التي يكون فيها الصدقة. اسنان الابل عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب صحيفة كتب فيها الابل التي تدفع في الصدقات. ومر معنا الحبيب في كتاب الزكاة. نعم. قال وشياء من الجراحات فقد كذب. واشياء من الجراحات يعني كتب فيها ايضا دية الجراح
انتبه في صحيفة. نعم. قال وقال فيها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور فمن احدث فيه ثور جبلان في المدينة. المدينة حرام ما بين هذين
من الجبلين حاربوا يعني. نعم. قال فمن احدث فيها حدث نواة ومحدثا فعليه لعنة الله من فعل جريمة فمن فعل جريمة في الحرم المدني او اوى مجرما فعليه لعنة الله. لا يجوز جرائم داخل حدود الحرم المدني او المكي. نعم. قال لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا
ومن ادعى لغير به او تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. نعم العبد اذا اعتق لا يجوز ان يقول ولائي لشخص اخر خلاص ولائك لمن اعتقك لا يجوز ان تدعي ولاء لشخص ليس هو المعتق الحقيقي لك
نعم. قال لا يقبل منه صرف ولا عدل وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. مرة معناه ان المرأة والرجل يستطيع ان يؤمن العدد القليل من شريجيم هذا معنى ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادنى مرة في كتاب الجهاد. نعم. هل هذا حديث حسن وصحيح وروى بعضهم عن الاعمش عن ابراهيم ابن تيمية عن الحارث ابن سويد عن علي النحوه وقد روي من
وجه عن علي. قال باب ما جاء في الرجل ينتفي من ولده. قال اخبرنا من ولده ان يقول هذا مش ابنه وهو يعرف انه ابنه ينفي يعني يقول هذا ابن حرام وليس ابني. وهو يعلم انه ابنه هذه مصيبة. نعم. قال اخبرنا عبد الجبار بن العلاء العطار وسعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال احدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة
قال جاء رجل من بني فزرات الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسودا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من الابل؟ ابيض. فيقول انا ابيض وزوجتي بيض
واجا غلام اسود كيف قال ان امرأتي ولدت غلاما اسود يريد ان يقول انه هذا شكله مش ابني فالنبي صلى الله عليه وسلم سهل عليه قال له احيانا بتضرب الجينات ممكن يكون ابنك كيف عرفت انه مش ابنك. هل لك من ابل؟ اعطاه اياها في مثال الابل. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من الابل؟ من
قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر. قال فهل فيها اوراق؟ قال هل فيها طب جبل اسود؟ هل الابل كلها الحمرة عندك؟ فيها جبل اسود بالغلط طلع معها مثلا؟ نعم. قال نعم ان فيها لورقة
قال انا قال انى اتاها ذلك؟ قال لعل عرقا نزعها قال لعل عرقا نزعها. يعني جيم ضرب واحد طلع اسود ممكن. نعم. قال فهذا لعل عرق النزعة لا يجوز ان
من ابنك الا وانت متيقن مئة بالمئة ان في مشكلة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في القاف. قال حدثنا قتيبة قال هي طريقة كانت تستعملها العرب في اثبات النسب. خاصة
لا يعرف نسبه مثلا وجدنا لقيط على طرف شارع وجاء اكثر من شخص ادعى ان هذا ابني كيف سنعرف هو ابن من هؤلاء هناك طرق لكن من طرق العرب كانوا يستعملون القيافة. وهذا اسلوب يعرفه بعض القبائل. يعني هذا شيء قذفه الله
في بعض القبائل العربية انه ينظر في الاقدام وفي الوجوه فيعرف انه هذا لا هذا دم ودم هذا يقول لك دمه من دمه يقول لك هذا دمه على هذا الرجل مش على هذا. فيجوز الالحاق لكن طبعا بشروط شرعية تذكر في كتب الفقه. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا
ليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشتها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا تبرق اسارير وجهه. فقال الم الم تر ان مجزز النذر انفا الى زيد ابن حارثة واسامة ابن
بزيد فقال هذه الاقدام بعضها من بعض قال هذا حديث حسن كانوا يتهمون ان اسامة بن زيد بشرته سوداء وزيد بن حارثة بشرته بيضاء فكان اصحاب النفوس المريضة بعضهم كان يقول هذا اسامة ليس ابن زيد
ففي يوم من الايام كان اسامة وزيد بن حارثة نائمان تحت لحاف واحد واقدامهما ظاهرة وصعد قدمه سوداء وهذا قذفه بيضة. فهذا القائد مر بهما فقال هاي القدم السوداء دمها على دم هاي القدم البيضاء
فاثبت ان فالنبي صلى الله عليه وسلم فرح انه نفت يعني الجمل جميع خلينا نقول واثبت اختلاف اللولى يعني اختلاف النسب. نعم. قال رحمه الله هذا حديث حسن صحيح وقد روى سفيان ابن عيين هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة وزاد فيه الم تره مجززا مر على زيد بن حارثة اسامة بن زيد لقد غطيا رؤوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه
اقدام بعضها من بعض. قال هكذا من دم هاي بعضها من بعض. يعني هذا من دم هذا. نعم. قال هكذا حدثنا سعيد بن عبدالرحمن وغير واحد من عن سفيان ابن شخص بعمله. يعني هذا اشي
نقول فطرية ليست شيء مكتسب هادا لسا اشي انت بكرة تروح تعملها. هلأ شو تجيب العيد. تمام؟ هادا ليس شيئا مكتسبا. نعم. قال عن الزهرية عن عروة عن عائشة وهذا حديث حسن وصحيح. وقد احتج بعض اهل العلم بهذا الحديث في اقامة امر القاف
قال باب في حث النبي صلى الله عليه وسلم على الهدية. قال حدثنا ازهر بن مروان البصري. قال حدثنا محمد بن سواء. قال حدثنا ابو معشر عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تهادوا فان الهدية تذهب
وحر الصدر الضغينة من القلوب اذا واحد زعلان منك اعطيه هدية برضعك. طيب قال ولا تحقرن جارة لجارتها ولو شق فرس فرس فرس شاه. يعني لو اعطى الجار لجارتها ولو شيء حقير
تقبل ولا تصير تحكي للجارات شفتوا فلان شو اعطتني؟ اعطتني فرس عادي تقبلي من جارتك اي شيء. نعم. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه. قال وابو معشر اسمه نجيب المولى بني هاشم وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه. قال باول ما جاء في كراهية الرجوع في الهبة. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق قال حدثنا حسين المخطب. قال عن عمر ابن
شعيب العنطوس عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كالكلب اكل حتى اذا شبع قاء ثم عاد فرجع في قيه. وفي الباب عن ابن عباس وعبدالله ابن عمر قال حدثنا
محمد بن مشارق حدثنا ابن ابي عدي عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب قال حدثني طاووس عن ابن عمر وابن عباس يرفعان الحديث قال لا يحل للرجل ان يعطي عطية ثم يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده
ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب اكل حتى اذا شبع قاء ثم عاد في قيه. قال هذا حديث حسن صحيح. قال الشافعي لا يحل لمن وهب هبة ان يرجع فيها. الا الوالد فله ان يرجع فيما اعطى
اعطى ولده واحتج بهذا الحديث. ومر معنا التعليق على هذا سابقا. نعم. قال تم الولاء والهبة. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب القدر عن ابواب العقيدة
سيدخل في بعض مسائل علم الاعتقاد باب القضاء والقدر. نعم. قال بعض ما جاء من التشديد في الخوض في القدر. قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجماحي البصري حدثنا صالح المري عن هشام ابن
عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال اخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر فغضب قال فغضب حتى في القدر يعني بتعرفوا بعض مسائل القدر غامضة
هذا الانسان يخلق فعله بنفسه لا ما يخلق فعله بنفسه هاي المسائل اللي دايما تطرح. فقال لهم لا تتناقشوا في مسائل القدر. نعم. قال فغضب حتى احمر وجهه حتى كأنما قال حتى
انما فقأ في وجنتيه الرمان. قال فقال بهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم. انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر. عزمت عليكم الا تتنازعوا. فعلا مسائل القدر مسائل
رضا والاصل في الانسان يتعلمها تعلما جمليا ويعرف بعد ذلك انه لا يجب ان يلتفت اليها لان اذا تفكر دائما في القدر طب هل انا افعل باختياري؟ طب مش بصير عندك وسوسة
وسوسة وشك في كثير من الامور. فان تتعلم عقيدة القدر باختصار على طريقة اهل السنة. ولا تجعلها بابا للنزاع والنقاش حتى لا تتوسوس. نعم. قال وفي الباب عن عمر انس هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث صالح المري وصالح المري له غرائب يتفرد بها لا يتابع عليها. قال بعضهم ما جاء في حجاج ادم وموسى. قال حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي حدثنا
المعتمر بن سليمان حدثنا ابي عن سليمان الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى فقال موسى يا ادم انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه اغويت
واخرجته من الجنة؟ قال فقال ادم وانت موسى الذي اصطفاك بكلامه اتلومني على عمل عملته كتبه الله علي قبل ان يخلق السماوات السماوات والارض فقال حج قال حج فحج ادم
موسى غلب ادم عليه السلام موسى في الحجة. لماذا اجابة ادم عليه السلام اقوى من كلام موسى عليه السلام قدر. هسه موسى عليه السلام عاتب ادم قالوا يا ادم طلعتنا من الجنة
وموسى عليه ابن ادم ايش قال؟ قال تعاتبني على ذنب فعلته قبل يعني قدر الله عز وجل علي ان افعله قبل ان يخلق السماوات والارض الان البعض ممكن يقول هل ادم عليه السلام يحتج بالقدر على فعل المعصية
شف هذي فيها اكثر من ابن القيم قال لا مانع ان يكون ادم احتج بقدر الله على فعل المعصية. طبعا انت لا يجوز ان تبرر انه انا فعلت المعصية لانها قدر. لكن لما تفعل معصية
انتهي منها وتتوب عليها او تتوب منها ويجي نقص قلبك عليها انت فعلت معصية وتبت منها وظل شخص يعير فيك انت فعلت كذا بتقول له يا اخي قدر ربنا قدره وانتهى
هل يجوز هذا؟ نعم يجوز حتى هذا يجوز فقيل حج ادم موسى انه خلص ما قدره الله عز وجل ان اعصي انا تبت منه واخطأت لكنه في النهاية قدر. وقيل ان ادم هو لم يحتج بالقدر على المعصية
وانما احتج بالقدر على ما نتج عن المعصية. وهي نزول البشر الى الارض. قال هذا النتيجة انا ما الي علاقة فيها. هذا حكم الله الذي قدره فعلى كلا الاجابتين وعلى كلا التقديرين كانت حجة ادم اقوى من حجة موسى عليه السلام فهذا معنى حج ادم موزني غلب ادم موسى في الحجة. نعم
قالوا في الباب عن عمر وجندب قال رحمه الله تعالى وهذا حديث حسن غريب في باب القدر لان ادم احتج بالقدر. ادم احتج بالقدر هذا امر قدره الله. نعم قال وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث سليمان التيمي عن الاعمش وقد رواه بعض اصحاب الاعمش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال بعضهم عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد عن النبي
صلى الله عليه وسلم. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال باول ما جاء في الشقاء. قال باب ما جاء في الشقاء والسعادة. حدث البندارق حدثنا عبدالرحمن بن المهدي حدثنا شعب عن عاصم بن عبيد
قال سمعت سالم ابن عبد الله يحدثه عن ابيه قال قال عمر يا رسول الله ارأيت ما نعمل فيه امر مبتدع او مبتدع او فيما قد فرغ منه؟ فقال فيما قد فرغ منه ما نعمله شيء
شيء لا يعلمه الله ام شيء قدر وفرغ منه؟ كل اعمارنا في الدنيا؟ فقال لا هذا شيء قدره الله سابقا. وليس شيء لا يعرفه الله مسبقا. نعم. قال وكل ميسر. اما اما من كان من اهل
سعادة فانه يعمل للسعادة وما من كان من اهل الشقاوة فانه يعمل للشقاء. وفي الباب عن علي وحذيفة بن ياسين بن ياسين وانس وعمران بن حصين هذا حديث حسن صحيح. قال اخبرنا الحسن بن علي الحلواني حدثنا عبد الله
ان نمرر موقعا على العمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ينكت في الارض يعني ماسك مثل حصى اه مثل عصاي او غصن
هكذا يعني يحفر في الارض. نعم. قال اذ رفع رأسه الى السماء ثم قال ما منكم من احد الا قد علم قال وكيع الا قد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة. الحديث فيه اثبات العلم
للاله سبحانه وتعالى فهو عالم بما نفعل وما سنفعل وما نهايتنا. نعم. قال افلا نتكل يا رسول الله؟ قال لا نتكل ايش يعني؟ خلاص نترك العمل ونقول خلص ما هو
كل شيء كتب وخلص قال لا اعملوا فكل ميسر انت ما بتعرف شو اللي انكتب. انت عليك العمل. نعم. قال صلى الله عليه وسلم لا اعمله فكل ميسر لما خلق له. قال هذا حديث حسن وصحيح. قال بعض ما جاء ان الاعمال بالخواتيم
قال حدثنا هنادي وقال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه في اربعين يوما. ثم يكون علاقة مثل
ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل قال ثم يرسل الله الله اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع يكتبه رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. فهو الذي لا اله غيره ان احدكم
عملوا باعمال اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. ثم يسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل اهل النار. فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل لاهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. ثم
تلقوا عليه الكتاب فيختم له بعمل اهل الجنة فيدخلها. هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد بن مشانق. حدثنا يحيى بن سعيد. حدثنا احمد. حدثنا زيد بن وهب. عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله
وفي الباب عن ابي هريرة وانسي سمعت احمد ابن الحسن قال سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد بن القطان. قال هذا حديث حسن صحيح وقد رواه شعبة والثوري عن الاعمش نحوه. هذا حدثنا محمد بن
لا حدث وقيع عن اللامش عن زيد نحوه. ربما جاء كل مولود يولد على الفطرة. قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي قال حدثنا عبد العزيز بن ربيعة البناني. حدثنا اعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم
كل مولود يولد على الملة فابواه يهون على الملة يعني يولد وهو يميل الى الاسلام. يميل الى الاسلام لو ترك بدون مؤثرات خارجية سيختار الاسلام ان يختار شيئا اخر. نعم. قال فبواه يهودانه ونصرانه ويشركانه. قيل يا رسول الله فمن هلك قبل ذلك؟ قال الله عنهم بما كانوا عاملين به. فمن هلك قبل ان يكبر
ما حكمه وقال الله اعلم بما كانوا عاملين. نعم. قال حدثنا ابو كريب والحسين يعني هذه مسألة فيها خلاف اطفال المسلمين واطفال المشركين. وما حكمهم عند الله؟ مسألة طول الخلافية هذي. قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه قال يولد على الفطرة. قال هذا حديث حسن صحيح وقد رواه شعبة وغيره عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي
وسلم بمعنى يولد على الفطرة قلبهما جاء لا يرد القدر الا الدعاء. قال حدثنا محمد ابن حميد الرازي وسعيد ابن يعقوب قال احدثنا يحيى ابن قال يحيى ابن ضريس عن ابي
عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي. عن سلمان قال قال صلى الله عليه وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر. قالوا في ان الدعاء هو ايضا من القضاء
فهو كانه يقول هو مدافعة للقدر بالقدر وليس معنى ان الدعاء شيء خارج عن قضاء الله وقدره. هو من القدر. نعم. قال هذا حديث حسن وغريب من حديث سلمان لا نعرف
من حديث يحيى بن الضريس قال وابو موجود اثنان احدهما يقال له فضة والاخر عبدالعزيز بن ابي سليمان احدهما بصري والاخر مدني وكانا في عصر واحد. وابو مولود الذي روى هذا الحديث اسمه
فضة بصري بعض ما جاء ان القلوب بين اصبعي الرحمن قال حدثنا حناد وحدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن الانس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
قلت يا نبي الله امنا بك وبما جئت به فلتخاف علينا؟ قال نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف يشاء. فالانسان لا يأمن على نفسه. نسأل الله الثبات على دينه. نعم. قالوا في
عن النواسب لسمعان وامي سلمة وعائشة وابي ذر هذا حديث حسن وكذا روى قال وهكذا روى غير واحد عن الاعمش عن ابي سفيان عن انس. روى بعضهم عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث ابي
سفيان علي انس اصح قال باول ما جاء ان الله كتب كتابا لاهل الجنة واهل النار. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابي عن ابي قبيل عن شفي بن ماتع. عن عبدالله بن عمرو قال خرج علينا رسول الله
وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان؟ فقلنا لا يا رسول الله الا ان تخبرنا فقال للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماؤه وابائهم
قبائلهم ثم قال ثم اجمل على اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال يعني خلاص ختم اخر واحد كله ما في احد سيزاد عليه او ينقص انه هذا لن يدخل الجنة او هذا لن يدخل النار. نعم. قال ثم قال للذي في شماله هذا كتابه من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء ابائهم وقبائلهم ثم اجمع على اخرهم فلا يزاد فيهم
ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيما العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه؟ فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة. وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له
عمل اهل النار وان عمل اي عمل. ان الاعمال بالخواتيم. نعم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير. ومن الحديث هذا بعد
تفاصيل وان كان بيده كتابان حديث ضعيف. نعم. قال حدثنا حدثنا بكر بن مضر عن ابي قبيل نحوه في الباب عن ابن عمر هذا حديث حسن صحيح غريب وابو قبيل اسمه حيي بن هانئ
حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا اراد بعبد خيرا استعمله فقيل كيف يستعمله يا رسول الله؟ قال يوفقه لعمل صالح قبل الموت
صحيح. ما معنى ان يستعملك الله ان يوفقك لعمل صالح قبل ان تموت؟ حتى يختم لك بالخير. نعم. قال باب ما جاء لا تغتر ان تستعمل في البدايات العبرة ان تستعمل في النهايات
انسان قد يستعمله الله في فترة من الفترات ثم يستبدله ينتهي فالعبرة ان تستعمل في النهايات هذي فكرة الشريعة الاسلامية. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء العدوى ولا هامة ولا صفر. قال حدثنا حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عمارة ابن القعقاع
قال حدثنا ابو زرعة بن عمرو بن جرير قال حدثنا صاحب لنا عن ابن مسعود قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يعدي لا يعدي شيء شيئا فقال الاعرابي يا رسول الله البعير اجرب اجرب
الشفت بذنبه قال فتجلب الابل كلها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن؟ قال فمن اجرب الاول لا عدوى ولا صفر لخلق الله كل نفس فكتب حياتها ورزقها صفر كامل
الجاهليون يعتقدون ان شهر صفر يجلب الشؤم شهر صفر قالوا يجلب الشؤم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا صفر يعني ما في اشي اسمه ان شهر صفر يجلب الشؤم. والبعض قال لا صفر هي دودة كانوا يعتقدون انها تكون في بطن
الانسان ويتصورون انها تجلب له شرا. فقال لا صبر بناء على ان اسم من الدودة. اما قضية لا عدوى هذي علقت عليها سابقا. كانوا يعتقدون ان الامراض قد تعدي بنفسها
الان نقود الامراض لا تعدي بنفسها وانما بقدر الله اذا شاء الله ان المرض يعدي يعدي اما نفي العدوى تماما انه ما فيش اشي اسمه التقاء الفيروسات او التهابات اظن هذا الفهم يعني بعيد هذا اظنه فهما بعيد. خاصة ان هناك بعض الاحاديث التي تدل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالحمية وامر بترك الا تدخل الى ارض فيها طاعون ولا
تخرج منها فيجب ان تجمع النصوص مع بعضها البعض ولا يعتمد على حديث واحد. نعم. قال صلى الله عليه وسلم خلق الله كل نفس فكتب حياتها ورزقها ومصائبها. وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وانس
سمعت محمد بن عمرو بن صفوان الثقفي البصري قال سمعت علي بن المديني يقول لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى احدا اعلم من عبد الرحمن ابن مهدي قال بعضهم جاء ان الايمان
بالقدر خيره وشره. قال حدثنا ابن الخطاب والمقام يعني هذا في الكعبة عند الكعبة. نعم. قال حدثنا ابن الخطاب زياد ابن يحيى البصري حدثنا عبد الله ابن ميمون عن جعفر ابن محمد
عن ابيه عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وان ما اخطأه لم يكن ليصيبه. قال وفي الباب عن عبادة وجابر وعبدالله بن عمرو
هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالله بن ميمون وعبدالله بن ميمون منكر الحديث. قال حدثنا محمود بن غداء حدثنا ابو داوود ان بنى شعبة من صنع الربعي بن حراش. عن علي قال قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى
ليؤمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالموت ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر. قال حدثنا محمود ابن غيران حدثنا النظر بن شبير عن شعبة نحوه الا انه قال ربعي عن رجل عن
قال حديث ابي داوود عن شعبة عندي اصح من حديث النضر وهكذا روى غير واحد عن منصور عن ربعي عن علي. حدثنا الجارود قال سمعت وكيعا يقول بلغنا عن ان الربعي بلا حراش لم يكذب في
تعمل كده بقى. قال ابو ما جاء ان النفس تموت حيثما كتب لها. قال حدثنا بنذار وحدثنا مؤمن وحدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن المطر بن عكامس. قال قال صلى الله عليه وسلم اذا قضى الله لعبده
ان يموت بارض جعل له اليها حاجة. وفي الباب عن ابيه يعني اذا كتب الله انك انت في الاردن كتب الله انك ستموت مثلا اه في المغرب يجعل لك حاجة في المغرب. يجيك شخص يقول لك شو رأيك تيجي عندنا عالمغرب. نعمل لك سياحة وكذا. ولا تكن تدري ان الله يريدك ان تموت هناك
جعل لك فيها حاجة ممكن تتزوج امرأة من هناك او تجارة الامور كثيرة مشايخ. طيب. قال هذا حديث حسن غريب ولا نعرفه لمطر ابن عكامس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث. حدثنا
حدث المؤمل وابو داوود الحفري عن سفيان نحو قال حدثنا احمد بن منيع ولي ابن حجر المعنى وحده قال احدث اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن بالمليح ابن اسامة عن ابي عزة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا قضى لله
اذا قضى الله لعبد ان يموت بارض جعل له اليها حاجة او قال بها حاجة. هذا حديث في قصة سليمان عليه السلام والرجل اللي كان عنده قال خذني للصين. خاف من ملك الموت ولا ملك
الصين اصلا مأمور يوخذه بالصين طلع. قال وابو عزة له صحبة واسمه يسار ابن عبد وابو المليح اسمه عامر بن اسامة بن عمير الهذلي. ارباب ما جاء لا يرد الرقى والدواء من قدر الله
قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابن ابي خزامى عن ابيه ان رجعت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت رقا فلنسترقيها ودواؤنا نتداوى به
وتقاتل نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله. نعم يعني باختصار الرقى والدواء هو ليس شيء خارج القدر. لا هو شيء من القدر فالله يكون قدر عليك المرض وقدر انك ستتداوى وقدر ان اخذك للدواء سيكون سبب في الشفاء
فكل شيء بالقدر ولا يوجد شيء خارج فكرة القدر اصلا. نعم. قال هذا حديث لا نعرفه الا من ذلك الدعاء وغير ذلك. كله يجب ان يفهم من هذا الفكر. نعم. الا وقد روى
وغير واحد هذا من سفيان عن الزهري عن ابي خزامه عن ابيه وهذا صح هكذا قال غير واحد عن الزهري عن ابي خزامى عن ابيه. قال بعض ما جاء في القدرية قال حدثنا واصل بن ابن عبد الاعلى الكوفي حدث محمد بن
عن القاسم ابن حبيبنا علي ابن نزار عن نزار عن عكرمة عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب المرجئة والقدرية. المرجئة الذين يخرجون العمل من الايمان
والقدرية الذين يقولون ان الله لم يقدر وانما العبد يفعل فعله والله لا يقدر ذلك مسبقا. وهذا فيه وصف لله بالجهل ان الله لا يعلم فعلك حتى تفعله. وهذا ينافي علم الله السابق. نعم. قال وفي الباب عن عمر وابن عمر ورافع بن خديجة هذا حديث حسن غريب. قال حدثنا محمد بن رافع حدثنا محمد بن بشير
سلام ابن ابي عمرة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال محمد بن رافع وحدتنا محمد بن بشر قال حدثنا علي بن نزار عن نزار عن عكرمة. عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها
هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث. نعم المرجئة والقدرية فرق يعني فعلت مشاكل كثيرة وعندها بدع كثيرة لكن لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر فرقة بعينها الا الخوارج
اما ان القدرية والمرجئة ذكروا في احاديث لا يثبت ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب حدثنا ابو هريرة محمد القدرية مجوس هذه الامة. البعض يحصنه عن النبي صلى الله عليه
عليه وسلم. فقط هذا الحديث وفيه خلاف اصلا. نعم. قال حدثنا ابو هريرة محمد بن فراس البصري حدثنا قتيبة وسلم وابن قتيبة. قال حدثنا وعوام عن قتادة عن مطرف ابن عبد الله بن الشخير عن ابيه عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ابن ادم ولا جنبه تسع وتسعون منية ان اخطأته المنايا وقع في الهر وقع في الهرم حتى يموت. رأيت المناء خبط عشواء  اصبه ومن تخطئ يعمر فيهرمي كما قال زهير. الالتزام حواليه مائة منية يعني مائة سبب
يمكن يسبب لك الموت وانت طالع اليوم ممكن يجيك حادث سير سيارة تقلب عليك مرض هكذا الانسان اذا اخطأت كل هذه المنايا ستكبر في السن ثم تموت فالموت سيأتيك سيأتيك. نعم. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وابو العوام هو عمران القطان. قال باب ما جاء في الرضا بالقضاء. حدثنا محمد البشاري حدثنا ابو عامر عن محمد بن ابي حميد عن اسماعيل
ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه عن سعد قال قال صلى الله عليه وسلم من سعادة ابن ادم رضاه بما قضى الله له. ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه
ما قضى الله له. هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن ابي حميد وقالوا ان الشقاوة ان تترك الاستخارة من الشقاوة ابن ادم ان يترك استخارة الله. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن ابي حميد يقال له ايضا حماد بن ابي حميد وهو ابو ابراهيم المديني وليس هو بالقوي عند اهل الحديث
قال باب حدثنا محمد بن بشير حدثنا ابو عاصم حدثنا حيوة بن شريع اخبرنا يا ابو صقر حدثني نافع ان ابن عمر جاءه رجل فقال ان فلانا يقرأ عليك السلام فقال له انه بلغني انه قد احدث فان احداث يعني قد
ابتدع بدعة في الاسلام. نعم. قال فان كان قد احدث فلا تقرئه مني السلام فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون في هذه الامة او في امتي اشك منه خسف ومسخ او قذف في اهل
للقدر والظاهر ان هذا الرجل قد ابتدع بدعة في القدر وهذه البدعة هي التي ظهرت فعلا في زمن ابن عمر انه خرج اقوام في البصرة ينفون علم الله السابق. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب وابو صخر اسمه حميد بن زياد. قال باب حدثنا يحيى بن موسى قال اخبرنا ابو داوود الطيارسي. اخبرنا عبد الواحد بن سليم قال قدمت مكة فلقيت عطاء بن ابي رباح
فقلت له يا ابا محمد ان اهل البصرة يقولون في القدر قال يا يا بني اتقرأ القرآن؟ قلت نعم. قال فاقرأ الزخرف؟ قال فقرأت قوله تعالى حا ميم. والكتاب المبين ان في القدر يعني
ينفون القدر ينفون القدر. نعم قال انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. قال اتدري ما ام الكتاب؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه كتاب كتبه الله
قبل ان يخلق السماوات وقبل ان يخلق الارض فيه ان فرعون من اهل النار وفيه تبت يد ابي لهب. قال عطاء لقيت الوليد بن عبادة بن صامت فيه كل الاقدار ان فرعون النار وابو لهب في النار
مع انه كتاب قبل ان يخلق فرعون وابو لهب اصلا. نعم. قال صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته ما كانت وصية ابيك عند الموت؟ قال دعاني فقال يا بني اتق الله. واعلم انك ان تتقي الله تؤمن
له تؤمن بالقدر كله خيره وشره. وان مت على غير هذا دخلت النار اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال اكتب فقال ما اكتب وقال اكتب القدر ما كان وما هو كائن الى الابد
هذا حديث غريب. قلق القلم وامره ان يكتب كل ما هو جاري الى يوم القيامة. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله بن المنذر الباهري الصنعاني حدثنا عبد الله بن يزيد المقري حدثنا
ابن شريح حدثني ابو هاني الخولاني انه سمع ابا عبدالرحمن الحبولي يقول سمعت عبد الله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. قال هذا
حديث حسن صحيح غريب. قال باب حدثنا محمد بن العلاء ومحمد ابن المشانقة قال احدثنا وكيل عن سفيان الثوري عن زياد بن اسماعيل عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي عن ابي هريرة قال جاء مشركو قريش
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمون في القدر فنزلت هذه الاية يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر ان كل شيء خلقناه بقدر. هذا حديث حسن صحيح
خلقناه بقدر هذا اثبات للقدر. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الفتن يا اللهم امين قال ابواب ما جاء لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن ابي امامة بن سهل بن حنيفة ان عثمان بن عفان اشرف يوم الدار فقال انشدكم بالله اتعلمون ان
الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث زنا بعد احصان او ارتداد بعد اسلام او قتل نفس بغير حق فقتل به. فوالله ما زنيت في الجاهلية ولا في الاسلام ولا ارتددت منذ بايعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قتلت النفس التي حرم الله فبما تقتلوني؟ قال وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وابن عباس هذا حديث حسن. روى احمد بن سلمة عن يحيى بن سعيد هذا الحديث فرفعه
وروى يحيى بن سعيد بن القطان وغير واحد عن يحيى بن سعيد من هذا الحديث فوقفوه ولم يرفعوه. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ذكر هذا الباب في البداية لان اكثر فتنة
هذه الام في الدماء فاراد ان يخبرك من البداية لا يجوز دم مسلم الا بثلاث غير كذا احذر ايها المسلم في اخر الزمان من الهرج والفتن بين الفرق والمسلمين. لذلك ذكره في هذا الباب اكثر الفتن في اخر الزمان في الدماء. نعم. قال
وجاء في تحريم الدماء والاموال. قال حدثنا هنا دول حدثنا ابو الاحرص عن شبيب ابن قرقدة. قال عن سليمان ابن عمرو ابن الاحصوا ابن الاحص عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع للناس اي
يوم هذا قال يوم الحج الاكبر قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا الا لا يجني جان الا على نفسه الا لا يجني جان على ولده ولا مولود على والده
جان على ولده يعني لا تزر وازرة وزر اخرى. الانسان اذا جنى وزره عليه ابنه وابوه واخوانه ما بيتحملوا جنايته. نعم. قال الا ان الشيطان قد ايس من ان يعبد في بلادكم هذه ابدا. ولكن سيكون له طاعة فيما تحتقرون من اعمالكم
ارضى به. قال هو في الباب عن ابي بكرة وابن عباس وجابر وحذيم. قال وحذي من ابن عمر السعدي. هذا حديث حسن صحيح. روى زائدة ابن شعن ابن عن شبيب ابن غرقدة نحوه
فلا نعرفه الا من حديث شبيب بن غرغدة. قال بعض ما جاء لا يحل لمسلم ان يروع مسلما. قال حدثنا بن دار وحدثنا يحيى بن سعيد. حدثنا ابن ابي دايب حدثنا عبد الله بن سعد بن يزيد. عن ابيه عن جده. قال قال صلى الله عليه وسلم
لا يأخذ احدكم عصا اخيه لاعبا جادا فمن اخذ عصا اخيه فليردها اليه. وهذا من فقه الترمذي انه عقد هذا الباب يقول اذا كان يحرم عليك ان تروع مسلما ولو على سبيل المزح كما قال في الحديث تأخذ عصاة او او اثاثه او شيء تخبئ له مازحا
فما بالك بسفك دمه؟ فهذا من باب انه اذا الترويع لا يجوز فما بالك ان تكون الفرق الاسلامية يقاتلوا بعضها بعضا ويسفك بعضها دم بعض من باب اولى. هذا فقه جيد منه. نعم
قالوا في الباب عن ابن عمر وسليمان ابن سرد وجعدة وابي هريرة هذا حديث حسن غريب ولا نعرفه الا من حديث ابن ابي ذئب. وسائب ابن يزيد له صحبة قد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام. قبض النبي صلى الله عليه وسلم
مصعب بن سبع سنين وابوه يزيد ابن السائب هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث. قال بعضهم ما جاء في اشارة الرجل على اخيه بالسلاح. قال حدثنا عبد الله بن الصباح العطاري
حدثنا المحبوب ابن الحسن قال حدثنا خالد ابن الحذاء عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشار على اخيه بحديدة لعنته الملائكة حتى ولو كنت تمزح تشير على اخيك بحديث
او سكين او كذا تلعنك الملائكة شوف كيف الاسلام يريد ان يسكر باب الفتن من البداية. نعم. قال وفي الباب عن ابي بكرة وعائشة وجابر هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. يستغرب من حديث خالد الحذاء ورواه ابوه. قال ورواه ايوب
عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة نحوه ولم يرفع وزاد فيه وان كان اخاه وان كان اخاه لابيه وامه. قال حدثنا بذلك قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن ايوب بهذا. ما جاء في النهي عن تعاطي
سيفي مشلولة. قال حدثنا عبد الله تعطي اخوك السيف وهو مسلول او تعطيه سكينة من راسها. لا بد تقلب السكين وانت تسلمها. او تعطيه سيف وهو في غمده حتى لا يجرح. نعم. قال حدثنا عبدالله بن معاوية الجمحي البصري حدثنا
احمد بن سلمة قال عن ابي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتعاطى السيف مسلولا. وفي الباب عن ابي بكر ايمن غمده. نعم. وفي الباب عن ابي بكرة هذا حديث حسن وغريب من حديث حماد بن سلمة
روى ابن لهيعة لهذا الحديث عن ابي الزبير عن جابر عن بنة الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث حماد بن سلمة عندي اصح. قال باب من صلى الصبح فهو في ذمة الله. قال
حدثنا بندار وحدثنا مع قال حدثنا معدي بن سليمان حدثنا ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يتبعنكم الله بشيء من ذمته. شف ايضا
هذا الباب ايش علاقته بباب الفتن؟ انه اخوك المسلم حتى لو خالفك في شيء من الافكار او كذا بيصلي الفجر بيقيم الصلوات هذا في ذمة الله. لا يجوز تقتله ولا تسفك دمه. فاياك من ذلك. نعم
وفي الباب عن جندب وابن عمر هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. ربما جاء في لزوم الجماعة قال حدثنا احمد ابن منيع قد حدثنا النظر بن اسماعيل ابو المغرة عن محمد بن سوقة سوقة عن عبد الله بن دينار
عن ابن عمر قال خطبنا عمر بالجابية فقال يا ايها الناس اني قلت فيكم كمقام من اراضي حوران. من اراضي حوران الشام. نعم. قال اني قمت فيكم كمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في
حين قال اوصيكم باصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشوا الكذب حتى يحلف الرجل ولا يستحلف ويشهد ويشهد قال ويشهد الشاهد ولا يستشهد الا لا يخلون رجل بامرأة اذا كان ثالثهما الشيطان عليكم بالجماعة واياكم والفرقة فان الشيطان مع الواحد وهو من من الاثنين ابعد من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة من سرته حسنته
سيئة فذلكم المؤمن. قال رحمه الله تعالى هذا حديث الجماعة الصحابة والسلف الصالح رضوان الله عليهم هؤلاء هم الجماعة. وكل من كان بعد ذلك على خطاهم فهو الجماعة ولو كان وحده. جاء في الاثر انت الجماعة ولو كنت وحدك. لان الجماعة في هذه الاحاديث هي منهج السلف
طب لو كان الانسان يعيش في بلد ما في الا هو عمنهج السلف هو الجماعة ولو كان وحده تمام؟ تمام قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وقد رواه ابن المبارك عن محمد ابن سوقة قد روي هذا الحديث من غير وجه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر بن نافع اليمان المديني عن عبد الله بن دينار
يا عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة ويد الله على الجماعة ومن شذ شذ الى النار. اجماعها
يكون على ضلالة والاجماع احد مصادر التشريع. نعم. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه وسليمان المديني هو عندي سليمان ابن سفيان. وفي الباب عن ابن عباس قال حدثنا يحيى ابن موسى حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابراهيم ابن ميمون عن ابن عطاو
موسى عن ابيه عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة. مع الجماعة هذا حديث حسن وقريب لا نعرفه من حديث ابن عباس الا من هذا الوجه. قال ربما جاء في نزول العذاب اذا لم يغير المنكر. قال
احمد بن مانيع قد حدثنا يزيد بن هارون حدثنا اسماعيل بن ابي طالب عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر الصديق انه قال يا ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم
ايضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعتم بعض الناس كان يفهم هاي الاية خطأ يقول عليكم انفسكم معناتا كل واحد عليه بحاله ما الناش علاقة باصحاب المنكرات فقالوا لأ انتم فاهمين الاية خطأ. نعم. قال واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه او شك ان يعمهم
يعمهم الله بعقاب منه. قال حدثنا محمد الاستدلال بهذه الاية على عدم انكار المنكر وانما عليكم انفسكم يعني انت اذا انكرت المنكر بعد ذلك انت مسؤول عن نفسك عند الله. مش مسؤول عن غيرك لكن لا يستدل بها على عدم
انكار المنكر. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يزيد ابن هارون عن اسماعيل ابن ابي خالد نحوه. وفي الباب عن عائشة وام سلمة والنعمان ابن بشير وعبدالله بن عمر وحذيفة. هكذا روى غير واحدة عن اسماعيل نحو حديثه
رفعه بعضهم عن اسماعيل ووقفه بعضهم. قال بعض ما جاء في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال حدثنا قتيبة حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمرو عن عبد الله الانصاري عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف لتنهون عن المنكر او ليوشكن الله الله يبعث يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجيب لكم. قال حدثنا علي ابن حجر اخبرنا اسماعيل ابن جعفر
عن عمرو بن ابي عمر بهذا الاسناد نحوه هذا حديث حسن. قال حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمرو عن عبد الله بن عبد الرحمن الانصاري الاشهلي. عن حذيفة بن اليمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي
لا تقوم الساعة حتى تقتل امامكم قال وتجتلدوا باسيافكم ويرثوا دنياكم شراركم. قال هذا حديث الاشرار هم اسياد الامة. نعم. قال حدثنا ناصر بن علي حدث سفيان عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الجيش الذي يخسف بهم. فقالت ام سلمة لعل فيهم لما يخرج المهدي
في مكة يبعث جيش من الشام ليقاتله فيخسف بهذا الجيش قبل ان يصل الى مكة يخسف الله بهم الارض فعائشة قالت يا رسول الله طب بجوز واحد ماشي مع هذا الجيش مش عارف وين رايحين يعني ماشي بالغلط معهم
قال هو يخسف به معه لكن يبعث على نيته يوم القيامة. يعني لا يحاسب كحسابهم. نعم. قالت ام سلمة لعلى فيهم المكرة قال انهم يبعثون على نياتهم. هذا حديث على حسب نيته اللي طالع
قاتل المهدي سيبعث انه مجرم والذي خرج بالخطأ او لا يعرف الله لا يحاسبه على ذلك. نعم. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وجه وقد روي هذا الحديث عن نافع بن جبير عن عائشة ايضا عن النبي
صلى الله عليه وسلم. ارباب ما جاء في قال باب ما جاء في تغيير المنكر باليد او باللسان او بالقلب. قال حدثنا بن دار حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب قال اول من قدم الخطبة
من قدم الخطبة قبل الصلاة مروان فقام صلاة العيد. قلنا مروان ابن الحكم خطب خطبة العيد قبل الصلاة. وهذا خلاف السنة. نعم. فقام الرجل فقال لمروان خالفت السنة فقال يا فلان ترك
كما هناك. فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكرا فلينكله بيده. ومن لم يستطع فبلسانه ومن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. هذا حديث حسن صحيح
قال باب حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عن مشعل الشعبي عن النعمان بن بشير قال قال صلى الله عليه وسلم مثل القائم على حدود الله والمدهن والمدهن فيها فمثل قوم استهموا على سفينة في
البحري فاصاب بعضهم عليها وصاب بعضهم اسفلها. فكان الذين في اسفلها يصعدون فيستقون الماء. مثل القائم على حدود الله يعني الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ومثل الذي يداهن ولا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر كمثل هذه السفينة. دعونا ننظر فيها. نعم. قال فيصبون فيصبون على الذين في اعلاها. فقال الذين في اعلاها لا قال لا ندع لا
ندعوكم تصعدون فتؤذوننا. قال فقال الذين في اسفلها فان ننقبها من اسفلها فنستسقي. قال فان اخذوا على ايديهم فمنعوهم نجوا جميعا وان تركوهم غرقوا جميعا. يعني هذه الامة يا اخواني
يا ناس ان دخلوا في سفينة. اهل المعاصي نزلوا في اسفل السفينة واهل الخير نزلوا في اعلى السفينة الان اللي نزلوا فاعل السفير اهل الخير اذا تركوا اهل المعاصي اللي في الاسفل يخربوا السفينة ستغرق السفينة في الجميع. صح
واما اذا اخذ اهل الخير على اصحاب المعاصي ومنعوهم فان السفينة باذن الله تنجو. هذه فكرة القائم على حدود الله. اللي بنكر المنكر ينجو هو وتنجو معه الامة والمدهم يعني المداهن اللي ما بينكر المنكر بقول لك انا ايش دخلني في الناس؟ كل واحد يدبر حاله بتعرف هاي الفكرة. المدهن سيغرق في السفينة
الذي لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر سيغرق مع اهل المعصية ولا تظن انك ستنجو وان الله ينجيك وحدك. لا لا ستغرق معهم. نعم. قال المصنف رحمه الله باب افضل للجهاد كلمة
عند سلطان جائر قا حدثا قاسم ابن دينار الكوفي حدثنا عبدالرحمن بن مصعب بن ابو يزيد. حدثنا اسرائيل عن محمد بن جحاثة عن عطية عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اعظم الجهاد كلمة عدل
عند سلطان جائر. قال وفي الباب عن ابي ما مع هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال باب سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا في امته. قال حدثني محمد ابن بشار حدثني وهب الجليل حدثنا ابي. قال سمعت النعمان ابن راشد عن
زهري عن عبدالله بن الحارث عن عبد الله بن خباب بن الارت عن ابيه قال صلى الله قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة فاطالها. فقالوا يا رسول الله صليت صلاة لم تكن تصليها؟ قال اجل انها صلاة
رغبة ورهبة اني سألت الله فيها ثلاث فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته ان لا يهلك امتي بسنة فاعطانيها لا يهلك امتي بسنة يعني ان لا تأتي فاجعة تهلك بها الامة الاسلامية كلها. هذا لا يكون. طيب. قال لو سألته من لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها. نعم. وسأل الله ايضا الا يسلط علينا عدوا كافرا
يهلك كل الامة الاسلامية. هذا لن يسلط علينا وانما هي الشيء الثالث الذي لم يعطه الله لنبيه انظروا ما هو نعم. قال وسألته من لا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها. اللي هو الاقتتال بين المسلمين. خلاص هذا شيء
لم يعطه الله. المسلمون سيقتتلون فيما بينهم الفرق والجماعات الى يوم القيامة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن سعد وابن عمر. قال حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي
اقلاب عربية اسمها الرحابية عن ثوبان قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي الارض يعني طواها لي حتى رأيتها امامي. نعم. قال وان امتي
يبلغ ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي الابيض يعني الذهب والفضة. نعم. واني سألت ربي لامتي ان ان لا يهلكها بسنة عامة وان لا
يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة
بعامة ولا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من من باقطارها او قال من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا هي سيقتل بعضنا بعضا ويسبي بعضنا بعضا. اما العدو لن يستطيع على هذه الامة. نعم. قال بعض ما جاء في الرجل يكون في الفتنة. قال حدثنا عمران بن موسى القزاز البصري
تحدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا محمد ابن جحاد عن رجل عن طاؤوس عن ام عن ام ما لك البهزية. قالت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقربها. قالت قلت يا رسول الله من خير الناس فيها؟ قال رجل فيما
قال لرجل في ماشيته يؤدي حقها ويعبد ربه ورجل اخذ برأس فرسه يخيف العدو ويخوفونه. يعني كأنه قرب زمنها. يعني قال هي ليس بعيدة عنكم. نعم. قال وفي الباب عن ام مبشر وبسعيد وابن عباس وهذا حديث غريب من هذا الوجه. وقد رواه ليث ابن ابي سليم عن طاووس عن ام ما لك المهزي عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال
باب حدثنا عبد الله بن معاوية الجماحي حدثنا حماد بن سلمان وهذا الاصل اذا اذا حصل اقتتال بين المسلمين ولم يظهر صاحب حق فالاصل في الانسان ان يعتزل الفرق كلها. نعم. قال عن طاووس عن زياد بن سي مينا كوشا عن عبدالله بن عمرو قال قال صلى الله عليه وسلم تكون فتنة تستنضف العرب
العرب يعني تشتثهم نعم. قال قتلاها في النار اللسان فيها اشد من السيف. يعني اقتتال بين العرب بين المسلمين. نعم. قال هذا الحديث الغريب. سمعت محمد ابن اسماعيل يقول لا يعرف لزياد ابن سيمين كوشا
هذا الحديث. رواه حماد ابن سلمة عن الليث فرفعه. رواه حماد بن زيد عن ليث فوقف. قال ابوه ما جاء في رفع الامانة. قال حدثنا هناد وحدثنا ام معاوية عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن حذيفة قال
حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر. حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من الناس. قال احد ثم حدثنا عن رفع الامانة
فقال ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه. فيظل اثرها مثل الوقت مثل يعني مثل شيء خفيف يعني هكذا معلق في القلب. يعني كراينه لا يبقى من الا شيء يسير. نعم. قال ثم ينام نومة فتقبض الامانة فيظل اثارها. قال فيظل اثارها مثل المجلس يعني المجل في اللغة العربية هي الفقهاء
قاعات التي تحصل في اليد بعد استعمال الة عنيفة. مش تخرج فقاعات بيضاء هكذا بسبب استعمال خشب. هذا يسمى المجد. فيبقى اذا مثل المجل فقط في قلبه من امانة. نعم. قال كجمر دحرجته على رجلك فنفضت فتراه. يعني جمعك مي. ما في ضغط يعني جمعت مي. عملت فقاعة. نعم. قال فتراه منتبرا وليس فيه
شيء. نعم لان الفقاعة هذي تراها منتبرة يعني دويرة. بس لما تفزرها فش فيها اشي تمام؟ فكانه هذا الرجل خلص ما بقي عنده من الامانة شيء. نعم. قال ثم اخذ حصاة فدحرجها على رجله. قال فيصبح الناس قال فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد
يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجل امينا وحتى يقال للرجل ما اجلده واظرفه واعقله وما في قلبه مثقال حبة من خدل من ايمان. في اخر الزمان يعني يصبح انك تلاقي رجل امينا يعم لنا
نادرة. والله في في الحي الفلاني رجل امين. يعني هاي هيك يعني قصة عظيمة ما احد يكون امين. وكذلك بالعكس يكون الرجل يمدح ويثنى عليه. على وسائل التواصل الاجتماعي انه ما شاء الله فلان ما اجمله. ما احسن كلامه وليس في
به مثقال ذرة من الايمان هذا كله من فتن اخر الزمان. نعم. قال ولقد اتى علي زمان وما ابالي ايكم بايعت فيه لان كان مسلما ليردنه علي دينه. ولان كان يهوديا ونصرانيا
ليردنه علي ساعيه، فما اليوم فما كنت لابايع لابايع منكم الا فلانا وفلانا. هذا حديث حسن صحيح. قال باب لتركبن سنن من كان قبلكم. قال حدثنا سعيد بن عبد المخزومية حدثنا سفيان عن زهري عن سنان ابن ابي سنان عن ابي وقود التي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج الى حنين مر بشجرة المشركين يقال لها ذات انواط. قال يعلقون عليها اسلحتهم. قالوا يا رسول الله
اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. والذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبل
لكم. هذا حديث حسن صحيح. وابوه اقد الليثي اسمه الحارث بن عوف وفي الباب عن ابي سعيد وابي هريرة. يعني لا سنن اليهود والنصارى وتسيرون على خطاهم. نعم. قال باب ما جاء في كلام السباع
قال حدثنا سفيان بن واقع قد حدثنا به عن قاسم ابن الفضل حدثنا ابو نظرة العبدي عن ابي سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تقوم ساحتها تكلم تكلم السباع الناس وحتى
الساعة ان الحيوانات تكلم الناس يصبح تلاقي ذئب يتكلم معاك طيب قال لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الانس وحتى تكلم الرجل عذبة صوته وشراك وشراك نعله وشراك نعله وتخبره شراك نعلك حتى صوتك يكلمك نعم
او تخبره فخذه بما احدث اهله بعده. وفي الباب عن ابي هريرة وهذا حديث صحيح تكلمك ماذا فعلت زوجتك وانت غايب بعد ان احدث اهله بعد ان ايش فعلت زوجتك وانت غائب؟ نعم. قال لا نعرفه الا من حديث القاسم للفضل والقاسم ابن الفضل ثقة مأمون عند اهل الحديث ووثقه يحيى بن سعيد القطاوي عبدالرحمن بن المهدي
تقربه ما جاء في انشقاق القمر حدثنا محمود ابن غداء حدثنا ابو داوود عن شعبة عن الاعمش عن المجاهد قال عن ابن عمر قال انفرق القبر على اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اشهدوا وفي الباب عن ابن مسعود وانسوا
وجبير بن مطعم هذا حديث حسن صحيح. قال باب في الخسف حدثنا بن دار وحدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عن فرات القزاز عن ابي الطفيل عن حذيفة ابن ياسين قال اشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
من غرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات. قال طلوع الشمس من مغربها حديث يتكلم عن علامات الساعة الكبرى هي عشر علامات تعتبر
الساعة الكبرى التي بعدها مباشرة يوم القيامة. نعم. قال طلوع الشمس من مغربها ويأجوج ومأجوج والدابة وثلاثة خسوف خسف التي تخرج الى في ارض الحرم ابتسم الناس مسلم وكافر فيظهر على جبين كل شخص مكتوب عليه انه مسلم او كافر. قال له ثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب
نعم سيكون ثلاثة خسوف في العالم الاسلامي. نعم. قال ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس او تحشر الناس فتبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا. وهذه اخر العلامات
النار التي تخرج من اليمن وتحشر الناس الى ارض الشام حيث ستقام الساعة. فالناس يعني من شدة النار يهربون الى الشام والنار وراهم. وين ما ناموا بتكون واقفة. وين ما مشوا بتمشي معهم. نعم. قال حدثنا محمد ابن
ذكر سبعة في هذا الحديث ذكر سبعة الى الان وستذكر الباقي الان في الروايات الاخرى انتظروا. نعم. قال حدثنا وكيل عن سفيان النحو وزاد فيه هو الدخان. قال حدثنا رقم ثمانية. نعم. قال
حدثنا ابو لحوسة عن عن فرات القزاز نحو حديث وكيع عن سفيان. قال حدثنا محمود بن غناء حدثنا ابو دودو المسعودي سمعا فرات وقزاز نحو حديث عبدالرحمن عن سفيان عن فرات وزاد فيه
دجال او الدجال رقم تسعة. نعم. قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى حدثنا ابو نعمان الحكم ابن عبد الله العجلي عن شعبة عن فرات نحو حديث ابي داود عن شعبة وزاد فيه. والعاشر اما ريح تطرحهم في البحر واما
عيسى ابن مريم. نزول عيسى ابن مريم هو رقم عشرة. ذكره مفرقا في الحديث العشرة. نعم. قالوا في الباب عن علي وابي هريرة وام سلمة وصفية. هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمود بن غلاء حدثنا
ابو نعيم حدثنا سفيان سفيان عن سلمة بن كهيل قال عن ابي ادريس المرهبي المرهبي قال عن المسلمين بن صفوان عن صفية قالت قال صلى الله عليه وسلم لا ينتهي الناس عن رجل
في هذا البيت حتى يغزو جيش حتى اذا كانوا بالبيداء او او ببيداء من الارض خسف باولهم واخرهم. ولم ينجوا اوسطهم. قلت يا رسول الله فمن كره منهم فمن كره منهم قال
الله على ما في انفسهم. قل ان هؤلاء الذين يحاولون قتل المهدي عندما يخرج. نعم. هل هذا حديث حسن وصحيح. حدثنا ابو هريرة حدثنا قال حدثنا صيفي بن ربعي عن عبد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر عن
قاسم بن محمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر هذه الامة خسف ومسخ وقذف. قال قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا ظهر الخبث؟ نعم. قال حتى لو كان هناك
طالعون تهلك اذا ظهر الخبث وكثر يعني. اذا ظهر يعني اذا كثر الفساد نعم. قال هذا حديث غريب من حديث عائشة لا نعرفه الا من هذا الوجه. وعبدالله بن عمر تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل
ربما جاء في طلوع الشمس من مغربها قال حدثنا هناد وحدثنا ابو معاوية عن الامش عن ابراهيم ابن تيمية عن ابيه عن ابي ذر قال دخلت المسجد حين غربت الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب
قال قلت قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب وتستأذن في السجود فيؤذن لها. وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جئت. فتطلع من مغربها. قال ثم قرأوا ذلك مستقر لها
وقال ذلك قراءة عبد الله بن مسعود. وفي الباب عن صفوان بن عسان وحذيفة بن العسيد تأتي كل يوم تسجد بين يدي الله تأذن او تطلب الاذن ان تشرق من المشرق
في يوم من الايام لا يؤذن لها ان تشرق من المشرق فتخرج من المغرب وهذا يكون في اخر الزمان. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيحه ما جاء في اطلعي من حيث جئت
هي من وين جاءت؟ لا من المغرب ما هي لما تغيب الشمس تنزل تسجد بين يدي الله ففي يوم معين سيقال لها اطلعي من حيث جئت وراح ترجع من المغرب تطلع وهذا اخر الزمان
قال باب ما جاء في خروج يأجوج ومأجوج قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي ابو بكر بن نافع وغير واحد قال حدثا سفيان بن عيين عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن حبيبة عن ام حبيبة عن زينب بنت
جحش قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من نوم محمرا وجهه وهو يقول لا اله الا الله يرددها ثلاث مرار. ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد عشرة
قالت زينب قلت يا رسول الله افنهل افنه؟ قال افنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. هذا حديث حسن صحيح وقد جود ومأجوج قوم موجودون على الارض وهم خلف سور وانه الهدي ينهدم جزءا رويدا رويدا لكن اين هم
الله اعلم ليس من شغلنا ان نبحث عنهم. نعم. قال هكذا روى الحميدي وعلي بن المديني وغير واحد من الحفاظ عن سفيان ابن عيينة نحو هذا. وقال الحميدي عن سفيان بن عوينة حفظت من الزهري في هذا الاسناد
اربعة نسوة زينب بنت ابي سلمة عن حبيبتهما ربيبتا النبي صلى الله عليه وسلم. عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش زوجي النبي صلى الله عليه وسلم. ابن زينب هي بنت ام سلمة من زوجها الاول
وحبيبة هي بنت ام حبيبة من زوجها الاول فهما ربيبتا النبي صلى الله عليه وسلم في حجره. نعم. الواكد رواه عمر وغيره هذا الحديث عن الزهري ولم يذكر فيه عن حبيبه. وقد روى بعض اصحاب ابن عيينة هذا الحديث عن ابن عيينة ولم يذكر فيه عن ام
البعض ما جاء في صفة المارقة قال حدثنا عن الخوارج. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصمه ان عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان يقوم الاحداث
في الاسنان. سفهاء الاحلام يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يقولون من قوله خير البرية. يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية وفي الباب عن لا يجاوز تراقيهم يعني لا يفهمونه ولا يحسنون تطبيقه
ونعم هل في الباب عن علي وابي سعيد وابو ذر هذا حديث حسن صحيح. وقد روي في غيره قال وفي وقد روي في غير هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث وصف هؤلاء القوم الذين يقرأون القرآن لا يجاوز تراخيهم يمرقون من
كما يمرق السهم من الرمية انما هم الخوارج الحرورية وغيرهم من الخوارج. قال باب ما جاء في الاثرة. قال حدثنا محمد بن غيلان حدثنا ابو داوود. قال حدثنا شعب عن قتادة حدثنا نسر المالك عن سيد ابن حضير
نرجو ان ننصره قال قال يا رسول الله استعملت فلانا ولم تستعملني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. يعني سترون بعدي كل انسان يقاتل على الدنيا
اثر اي تقاتل على الدنيا وكل انسان يريد يأخذ مناصب مال حب تعلق بها قال فاصبروا. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح. حدثنا محمد البشير. حدثنا احمد بن سعيد عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون بعدي اثرة وامور وامورا تنكرونها قالوا فما تأمرونها؟ قال ادوا اليهم حقهم وسلوا الله الذي لكم. هذا حديث حسن
الحقوق الى من يتولى امركم من الولاة والسلاطين. واسألوا الله الذي لكم. يعني الذي ظلمتم فيه اسألوه من الله ولا تقتتلوا يعني ولايات الفتنة في الامة. نعم. قال باب ما ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بما هو كائن الى يوم القيامة. قال حدثنا عمران بن موسى القزاز البصري حدثنا احمد بن زيد حدثنا علي بن زيد
عن ابي رضيرة عن ابي سعيد الخدري قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم من صلاة العصر بنهار. ثم قام خطيبا فلم يدعو شيئا يكون الا يغم فلم يدع شيئا يكون الى قيام ساعة الا اخبرنا به. حفظه من
حفظه ونسيه من نسيه. وكان في مقال ان الدنيا خضرة حلوة. وان الله مستخلفكم فيها. فناظروا كيف تعملون الا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. وكان فيما قال الا لا يمنعن لاحظوا اتقوا
لحالها واتقوا النساء هاي لحالها يعني مع ان النساء من الدنيا لكن لخطر النساء على الشباب. نعم. قال وكان فيما قال الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس ان يقول بحق اذا علمه. قال فبكى ابو سعيد
وقال قد والله رأينا اشياء فهمنا. وكان في مقال الا انه ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته. ولا قدرة اعظم من غدرة امام عامة امام عامة يركز عند ايسته الغدرة ان يكون الامام العام هو الذي يغدر
لانه انت امام يعني ما الداعي ان تغضب ما انت المسؤول هسا واحد فرد مفهوم انه يغدر لكن امام ومتمكن ومعاه هذا لماذا يغدر؟ فغدرة الامام اعظم من غدرة الجندي او الفرد. نعم. قال وكان فيما حفظنا
يومئذ الا ان بني ادم خلقوا على طبقات شتى فمنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت مؤمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت كافرا من يولد كافرا
يحيى كافرا ويموت مؤمنا. الا وان منهم البطيء الغضب السريع ومنهم سريع الغضب سريع الفيء فتلك بتلك. الا وان منهم سريع الغضب وطي الفي الا وخيرهم بطيئه. بطيء سريع قال ايش ؟ بطيء الغضب. بطيء الغضب. اللي يعني صعب تستفزه
واذا غضب سريع برجع. خلص يعني بنسى الغضب. هذا افضل الناس. نعم. قال وشرهم سريع الغضب بطيء. هذا اسوأ واحد. اللي بقدر بسرعة وصعب تراضي دبر حالك معي. اه. قال الاوان منهم حسن القضاء حسن الطلب ومنهم سيء يعني
اه اذا اعطيته دين بسدوا بشكل جيد حسن القضاء. واذا بالعكس انت اخدت منه مصاري لما يجي طالبك بطالبك باسلوب حسن. نعم. قال ومنهم سيء القضاء حسن الطلب. القضاء. لما يرد لك بطلع روحك قبل ما يرجع لك مصاريك
لكنه اذا انت اخذت منه لا جيد يعني اللي بطالبك بادب. نعم. طرف تلك بتلك الا وان منهم السيء يعني هاي بتجبر هاي يعني تلك بتلك اذا كان القضاء حسن الطلب
يعني هاي صفة سلبية وصفة ايجابية خلص يعني بتروح هاي معاي مش مشكلة. الا ان وان منهم السيء القضاء السيء الطلب الا وخيرهم الحسن القضاء الحسن الطلب. قال الا وشرهم
القضاء سيء السيئتين فهذا اسوأهم. نعم. قال الا وان الغضب جمرة في قلب ابن ادم اما رأيتم الى حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه فمن احس بشيء من ذلك فليلصق بالارض قال لماذا لم يذكر حسن القضاء سيء الطلب؟
هذا حطوه عندكم وفكروا فيه. وذكر ثلاث حالات طب في حالة رابعة اللي هو حسن القضاء لما يقضي بيقدم حسن. لكن لما يطالب الناس بالمال يطالب بطريقة  هذا لم يذكره فكروا فيه بس كمل حبيبي. قال وجعلنا نلتفت الى الشمس هل بقي منها شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه لم يبقى من الدنيا فيما مضى منها الا كما بقي من يوم
هذا فيما مضى منه. هذا حديث حسن. وفي الباب عن المغيرة ابن شعبة وابي زيد ابن اخطب وحذيفة وابي مريم ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم بما هو كائن الى ان تقوم الساعة. قال باب ما جاء
في الشام. قال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داوود حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة. عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم لا تزال طائفة من امتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى
يا اهل الشام على انفسكم. فساد اهل الشام فساد لكل المسلمين. نعم. قال محمد بن اسماعيل قال علي بن المدين هم اصحاب الحديث من المدينة ماذا قال؟ من هم الطائفة المنصورة
اصحاب الحديث ما انتم تفعلونه الان. نعم. قالوا في باب الله بن حوالة وابن عمر وزيد ابن ثابت وعبدالله بن عمرو هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا احمد بن منيع حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا بهز ابن حكيم
منع نبيه عن جده قال قلت يا رسول الله اين تأمرني؟ قال ها هنا ونحى بيده نحو الشام. في اخر الزمان يا رسول الله اين تأمرني ان اكون؟ قال الزم ارض الشام. نعم
قال هذا حديث حسن صحيح باب لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي بن علي حدثنا حدثنا الفضيل بن غزوان حدثنا كلمته عن ابن عباس
قال قال صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. قالوا في الباب عن عبدالله بن مسعود وجرير وابن عمر وكرز ابن علقبة وواثلة بن الاصقع وصنابحي. هذا حديث حسن صحيح. قال الباء ما جاء
انه تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم. قال حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن عياش ابن عباس عن بكير ابن عبد الله ابن العشاش عن بسري بن سعيد ان سعد بن ابي وقاص قال عند فتنة عثمان بن عفان اشهد ان رسول الله صلى
قال انها ستكون فتنة. القاعدة فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي. قال فرأيت ان دخل علي بيتي وبسط يده الي ليقتلني. قال كن كابن ادم. وفي الباب عن ابي هريرة
الثاني الذي ايش؟ الا ان بسطت يدك الي ما انا يعني اذا جاء يقتلك لا تقتله. خليه هو يقتلك يبوه باسمك قال وخباب ابن العرة وابي بكرة وابن مسعود وابي واقد وابي موسى وخرشا وهذا حديث حسن. روى بعضهم هذا الحديث عن ليث بن سعد وزاد في الاسناد رجلا. وقد روي هذا الحديث عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه. بابه قال
باب ما جاء ستكون فتنة كقطع الليل المظلم. هل حدثنا حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن علاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنه. قال بادروا بالاعمال
فتنا كقطع الليل المظلم من الاعمال الصالحة بادروا بالاعمال اكثروا الاعمال الصالحة قبل ان تأتي هذه الفتن التي هي كقطع الليل المظلم. ما هي قال يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا ويبيع احدهم دينه بعرض من الدنيا. هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا سويد بن النصر اخبرنا عبد الله بن المبارك يبيع دينه يعني
بيبيع دينه من اجل لعاعة من لعاعة الحياة الدنيا. مال ولا شهوة. نعم. طلع الهندي بنت الحارث عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل ليلة من
من الفتنة ماذا انزل من الخزاين؟ من يوقظ صواحب صواحب الحجرات الحجرات يعني زوجاتي او ايقظوا زوجاتي ليقوموا الليل. نعم. قال يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة هذا حديث عارية من من الخير
رب امرأة كاسية في الدنيا عند اشياء كثيرة تأتي يوم القيامة صفر من الحسنات. ما عندها شيء. نعم. قال حدثنا قتيبة حدثنا ليث المساعدة عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن سنان
انس ابن مالك ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكون بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمن ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا
وفي الباب عن ابي هريرة وجندب والنعمان ابن بشير وبموسى هذا حديث غريب من هذا الوجه. قال حدثنا صالح بن عبد الله الفتن الرجل يعني يسلم ويكفر ثم يكفر ويسلم من
يعني لشدة التباس الامور في اخر الزمان. نسأل الله العافية. امين. قال حدثنا جعفر بن سليمان عن هشام عن الحسن قال كان يقول في هذا الحديث يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح
كافرا. قال اصبحوا محرما للدم لدم اخيه وعرضه هذا تفسير اخر لمعنى يمسي مؤمنا يصبح كافرا. نعم. قال ويمسي مستحلا له ويمسي محرما لدم اخيه وعرضه وماله ويصبح تحلا له. يعني في الصباح بكون
لا يستحل دم اخيه المسلم في المساء بيغير رأيه بقول لك لأ ده حلال الدم برجع في الصباح بغير رأيه وهكذا في تحليل دم اخوانه المسلمين نعم. قال حدثنا الحسن ابن علي دلالة عدم وجود العلم والجهل
فبالتالي يوم بكفره اخوه المسلم. يوم بقول لك لا لا هو مسلم مبتدع مش كافر. يوم رجع بكفره على هذا الحال. بالتالي العلم اخواني يقي الانسان من الدخول في الافكار التكفير وما شابه ذلك. نعم. هل حدثنا يزيد ابن هارون اخبارنا شعبة عن الانتماء من حرب على اقامة ابن وائل ابن حجر عن ابيه
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل سأله فقال ارأيت ان كان علينا امراء يمنعون حقنا ويسألونا حقهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا فانما عليه ما حملوا وعليكم ما حملتم
هذا حديث كل واحد عليه وزره. نعم. ما جاء في الهرج حدثنا القتال اخر الزمان. الاغتسال ولا يعرف الرجل فيما قتل. نعم. قال حدثنا ابو معاوية عن الآمش شقيق عن ابي موسى قال قال صلى الله عليه وسلم ان من ورائكم اياما يرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج. قالوا يا رسول الله ما الهرج؟ قال القتل. وفي الباب عن ابي هريرة وخالد ابن الوليد ومعقد ابن يسار. قال هذا
حديث حسن صحيح. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن المعلى بن زياد رده الى معاوية بن قرة. قال رده الى معقل ابن يسار رده الى النبي صلى الله عليه وسلم قال العبادة في الهرج كهجرة كهجرة
اليه. لذلك قلنا في بداية الدورة ان العبادة في زمن الفتن اعظم من العبادة في غير زمن الفتن. قال عبادة في الهرج يعني في زمن الفتنة كهجرة الى النبي صلى الله في ثوابها وغيرها. نعم. قال هذا حديث
صحيح غريب انما نعرفه من حديث المعلب بن زياد. البعض ما جاء في اتخاذ سيف من خشب في الفتنة. قال حدثنا قتيبة حدثنا احمد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماعيل عن ثوبان قال قال صلى الله عليه وسلم اذا وضع
في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة. يعني اذا اقتتل المسلمون خلاص يبقى الاقتتال بينهم الى يوم القيامة. لن تحل الامور. نعم. هل هذا حديث صحيح. حدثنا علي ابن حجر اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن عبد الله ابن
عن عديسة بنت هبانة اهبان ابن صيفي الغفاري قال جاء علي ابن ابي طالب الى ابيه فدعاه الى الخروج معه فقال له ابي ان خليلي وابن عمك عهد الي اذا اختلف الناس ان اتخذ سيفا من خشب فقد اتخذته فان شئت فخرجتم به معك كان يريد من هذا الرجل ان يخرج معه ليقاتل معاوية
فهذا الرجل ماذا قال لعلي؟ ان ابن عمك يعني النبي صلى الله عليه وسلم امرني في زمن الفتنة وفي ختان الفتنة ان اتخذ سيف ابن خشب. يعني لا اقاتل فسامحني يا علي لن اخرج معك في قتالك لمعاوية. رضي الله عن الجميع. نعم. وفي الباب عن محمد ابن مسامات هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن عبيد. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن
حدثنا سهل ابو حمادة حدثنا همام قال حدثنا محمد ابن جحا عن عبد الرحمن ابن ثروان عن هزيل ابن شروحين عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الفتنة كسروا فيها قصيكم وقطعوا فيها اوتاركم
قال والزموا فيها اجواف بيوتكم وكونوا كابن ادم. هذا حديث حسن غريب وعبد الرحمن ادم الذي رفض ان يقتل اخاه. نعم. قالوا عبدالرحمن بن ثروان وهو ابو قيس الاودي بابو قال باب
وجاء في اشراط الساعة. قال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا النضر بن جميل اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك انه قال احدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يحدثكم احد بعدي انه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشاط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويفشو الزنا وتشرب الخمر ويكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد
مسؤول واحد يكون الرجل مسؤول عن خمسين امرأة هذي كلها طبعا من علامات الساعة الصغرى. نعم. قال وفي الباب عن ابي موسى وابي هريرة هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد ابن بشار حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان الثوري عن الزبير بن عدي قال دخلنا على انس بن مالك قال
خونا اليه ما نلقى ابن الحجاج فقال ما من يوسف الثقفي المعروف. نعم. قال ما من عام الا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم. سمعت هذا من نبيكم صلى الله عليه وسلم. هذا حديث حسن صحيح
الحدث محمد البشير حدثنا ابن ابي ابن ابي عدي عن حميد عن الانسة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة لا يقال في الارض الله الله الا ندرك ذاك الوقت. اللهم امين
قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا خالد ابن الحارث عن حميد على انس نحوه ولم يرفع. قالوا هذا اصح من الحديث الاول. قال حديثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمر. وحدثنا علي بن
بحجة يا اخوان اسماعيل ابن جعفر عن عمرو بن ابي عمرو عن عبدالله وهو ابن عبد الرحمن الانصاري الاشهري قال عن حذيفة ابن اليمان قال قال صلى الله عليه وسلم لا تقوموا الساعة حتى يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع
يعني اللئيم ابن اللئيم الذي لا يعرف له خير بكون هو اللي ماخذ الدنيا والفلل والقصور اللئيمين هم الذين يسودون في اخر الزمان. نعم. قال هذا حديث حسن انما نعرفه من حديث عمرو
ابن ابي عمرو قال حدثنا واصل ابن عبد الاعلى الكوفي قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم تقيء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة
قال فيجئ للسارق فيقول في مثل هذا قطعت يدي ويجيء القتل فيقول في هذا في هذا قتلت يجيء القاطع فيقول في هذا قطعة رحمي ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا
هذا حديث وهذا يعني ان في اخر الزمان الارض تخرج كثيرا من الذهب والفضة والمعادن المخبأة فيها. فمن اجلها تكثر السرقات ويقطع الارحام كل شخص يريد ان ينهب مما تخرج الارض من اثقالها. نعم. قال هذا حديث حسن وفي النهاية يعني بعد ما يقتتلوا على هذا ولا واحد بتهنى فيه. الكل
يموت ويذهب الى الله سبحانه. قال ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا بعد كل الاقتتال والقتل الذي بينهم يحصل. نعم. قال هذا حديث حسن المغريب لا نعرفنا من هذا الوجه. قال باب حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي. ان الفرات يحسر عن جبل من الذهب وما
ذلك. نعم. قال حدثني فرج ابن فضيلة ابو فضالة الشامية عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو. ابن علي عن علي ابن ابي طالب قال قال صلى الله عليه وسلم اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة
بها البلاء. قال قيل وما هي يا رسول الله؟ قال اذا كان المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعتقه. وعق امه وبر صديقه وجفى اباه دفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذله والامانة مغنما. ما معنى والامانة مغنما
يعني الرجل اذا حط عندك وديعة بعتبرها مغنم راحت عليك قال لك غنيمة هاي واحد حط عندي وديعة. والزكاة مغرم يعني بعتبرها هم. بده يخلص من الزكاة بدوش يدفعها نعم واطاع الرجل زوجته. نعم. قال واطاع الرجل زوجته قومه وبر صديقه وجفى اباه وارتفعت الاصوات في المساجد. وكان زعيم القوم يرذلهم. قال واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمر
ولبس الحرير واتخذت القيام والمعازف ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك يؤخرون السلف الصالح رضوان الله عليهم. نعم. قال فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء او خسفا ومسخا. قال هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث علي الا من هذا الوجه. ولا نعلم احدا رواه عن يحيى ابن سعيد وصريعة غير الفرج ابن فضالة. وقد تكلم فيه بعض اهل الحديث وضعفه
لحفظه. وقد روى عنه وكيع وغير واحد من الائمة. قال حدثنا علي ابن حجر قد اخبره محمد بن يزيد عن المسلم ابن سعيد عن رميح الجذامي عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا اتخذ الفيء دولا والامانة
والزكاة والدولة يعني تداوله اصحاب الثروات اصبح اصحاب الثروات هم الذين يتداولون المال العام ولا يعطونه ولا يوزعونه قسمة عادلة. نعم. قال وتعلم لغير الدين. قال واطاع الرجل امرأته عق امه وادنى صديقه واقصى اباه وظهرت الاصوات في المساجد. وساد القبيلة فاس
فاسقهم فاسقهم. وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره. وظهرت الفتيات والمعازف وشرب القينات. عفوا. وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وايات قال وايات تتابع كنظام باء كنظام
من بال قطع سلكه فتتابع. النظام يعني الخيط يعني كخيط خيط مسبحة اذا انقطع خيط المسبحة بتفرط المسبحة. هذا معنى. نعم. قالوا في الباب عن علي هذا حديث غريب لا نعرف الا من هذا الوجه. حدثنا عباد ابن يعقوب الكوفي. حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الاعمش عن هلال ابن
عن عمران ابن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الامة خسف ومسخ وقذف. فقال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتى ذلك؟ قال اذا ظهرت القيام والمعازف وشربت الخمور. قال رحمه الله تعالى
هذا حديث غريب وقد روي هذا الحديث عن الهمش عن عبدالرحمن بن سابق عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال بعض ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين يعني السبابة والوسطى. قال حدثنا محمد بن عمر بن هياج
اسدي الكوفي. قال حدثنا يحيى بن عبدالرحمن الارحبي حدثنا عبيدة ابن الاسود عن مجالد عن قيس ابن ابي حازم عن مستورد بن شداد الفهري. رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت في نفسي
قال بعثت في نفس للساعة فسبقتها كما سبقت هذه هذه لاصبعيه السبابة والوسطى. قال هذا حديث بعثت في نفس الساعة يعني قريبا من وقتها. نعم قال هذا حديث غريب من حديث المستورد ابن شداد لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داوود شعبا واقتاد على نفسه. قال قال صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين واشار ابو داوود بالسبابة والوسطى
فما فضل احداهما على الاخرى؟ هذا حديث السبابة والوسطى كم بتزيد احداهما عدا الاخرى ما فضل يعني كم المسافة بينهم؟ محدودة جدا. فهذا معنى ان بين مبعثه وبين قيام الساعة مدة قليلة جدا صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. قال
وجاء في قتال التركي حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي وعبد الجبار ابن العلا قال حدثنا سفيان عن زهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر. ولا تقوم الساعة تقاتل
كان وجود نعالهم تصنع من الشعر الحيوانات. نعم قال ولا تقوم الساعة تقاتل قوما كان وجوههم المجان المطرقة دلالة انها جمع المجان جمع مجان والمجان هو الترس فدلالة على ان وجوههم مدورة هكذا قوية. نعم. قال وفي الباب عن ابي بكر الصديق وبريضة وبسعيد وعمرو بن تغلب مطرقة يعني قالوا انها هيك عنيفة قوية
قال هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء اذا ذهب با كسرى فلا كسرى بعده. قال حدثني سعيد ابن عبد الرحمن حدثني سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم اذا هلك كسرى فلا كسرى بعد
هذا هو ذلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده قال لتنفقن لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. امجاد الفرصة التي يحاول الروافض نعيدوها لن تعود الفارس لن يعودوا مرة اخرى وان كان سحر القتال. نعم. هل هذا حديث حسن صحيح باب لا تقوم الساعة تخرج تخرج نار من قبل الحجاز. قال اخبرنا احمد بن منيع حدثنا حسين بن محمد البغدادي
حدثنا شيبان عن يحيى بن ابي كثير عن ابي قلابة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم ستخرج نار من حضرموت او من بحر او من بحر حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس. قالوا يا رسول
فما تأمرون؟ قال عليكم بالشام. اذا النبي صلى الله عليه وسلم اوصى في اخر الزمان بسكنى الشام. وهذه النار التي تخرج وتجمع الناس الى محشرهم. نعم. قال وفي الباب عن حذيفة اليمن
ربما كانت اوضح وانا انا لماذا قال من قبل الحجاز؟ لان الاصل انها من قبل اليمن. نعم. قال وانس وابو هريرة وابو ذر هذا حديث حسن غريب صحيح من حديث ابن عمر. قال
ثم جاء لطقم الساعة حتى يخرج كذابون. قال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا عبد الرزاق بن المعمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم اتقوم الساعة حتى ينبعث دجالون كذابون قريب من ثلاث
قال كلهم يزعم انه رسول الله طيب وفي الباب عن جابر ابن سمرة وابن عمر هذا حديث حسن صحيح حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قرابة عن ابي اسماء الرحابي عن ثوبان قال قال صلى الله
صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين وحتى يعبدوا الاوثان وانه سيكون في امتي ثلاثون كذابون. كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. قال هذا حديث
صحيح باب ما جاء في ثقيف كذاب ومبير. قال حدثنا علي قبيل الثقيف وهي قبيلة كانت تسكن الطائف. سيخرج منها كذاب يدعي النبوة ومبير. وهو قتال  والكذاب هو المختار بن ابي عبيد خرج وقتله الصحابة
والمغير هو الحجاج بن يوسف الثقفي. هكذا قالوا نعم. قال حدثنا علي ابن حجر اخبرنا الفضل بن موسى عن شريكه عن عبد الله بن عصم عن ابن عمر. قال قال صلى الله عليه وسلم في ثقيف كذاب ومبين
قال وفي الباب عن اسماء بنت ابي بكر حدثنا عبد الرحمن بن الواقل ان اخبرنا شريك نحوه. هذا حديث حسن غريب من حديث ابن عمر لا نعرفه الا من حديث شريك. وشريك يقول عبد الله بن عصم واسرائيل يقول عبد الله بن عصمة
يقال الكذاب المختار بن ابي عبيد والمبين هذا هو الذي قتله او قاتله التابعون رضوان الله عليهم. نعم. قال والمبير الحجاج بن يوسف حدثنا ابو داوود سليمان ابن ابن سلم البلخي اخبرنا ان نضرب جبير عن هشام ابن حسان قال احصوا ما قتل الحجاج صبرا فبلغ مائة الف وعشرين الف قتيل. يعني اللي قتلهم الحجاج بس صبرا. عرفنا احنا شو معنى
الصبر انك تحبسه وتقتله. هدول بس اللي قتلهم صبر قديش طلعوا؟ الف وعشرين الف قتيل. يعني هو كان مجرم بغض النظر يعني. نعم. قال باب ما جاء في القرن الثالث قال حدثنا واصل بن عبد الله حدثنا محمد بن الفضيل عن الهامش عن علي بن مدرك عن هلال بن ساف عن عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير الناس قبلي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم
الذين يلونهم ثم يأتي من بعدهم قوم يتسمنون ويحبون السمن يعطون الشهادة قبل ان يسألوها. يتسمنون البعض قال يعني يتشبعون بما لم يعطوا البعض قال هو السمن لكن الذي يظهر التسمن هنا يعني التظاهر بماء بشيء ليس عندك. نعم. قال هكذا رواه محمد بن فضيل هذا قبل ان يسألوا
بروحوا للمحاكم بشهدوا مع انه ما احد طلب شهادتهم. نعم. قال عن علي ابن مدرك عن هلال بن عيساف. روى غير واحد من الحفاظ عن الاعمش عن هلال ابن يساف ولم يذكروا فيه عداء
علي ابن علي ابن مدرك قال حدثنا حسن ابن حريثة حدثنا وكيل عن الامش حدثنا هلال بن يوسف عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. قال هذا اصحه عندي من حديث محمد بن فضيل وقد روي هذا الحديث من غير وجه
عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو عوان عن قتادة عن جرة ابن اوفى عن عمران بن حصين قال قال صلى الله عليه وسلم خير امتي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم قال ولا
وذكر الثالثة ام لا؟ ثم ينشأ اقوام يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون ويفشوا فيهم السما ويفشوا فيهم السما. قال هذا حديث حسن وصحيح باب ما جاء في الخلفاء. البعض قال
بمعنى الشراهة وحب الطعام والتقاتل على الدنيا هذا معنى اخر للسما. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الخلفاء. قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء. حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي. قال عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة
قال صلى الله عليه وسلم يكون من بعد اثنا عشر اميرا. قال ثم تكلم بشيء لم افهمه فسألت فسألت الذي يليني. فقال قال كل من قريش. قال هذا في لفظة ما فهمها هذا الرجل
قوي. قال فسألت الذي جالس امامي في الدرس. شو حكى؟ فقال كلهم من قريش. هؤلاء الامراء. نعم. ولقد روي من غير وجه عن جابر بن سمرة. قال حدثنا ابو كريب حدثنا عمر ابن
عبيد عن ابيه عن ابي بكر بن ابي موسى عن جابر ابن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الحديث. قال هذا حديث غريب يستغرب من حديث ابي بكر ابن ابي موسى عن جابر ابن سمرة. وفي الباب عن ابن مسعود ابن عبد الله ابن عمر. قال حدثنا ابن دار
حدثنا ابو داود حدثنا حميد بن مهران عن سعد ابن اوس عن زياد ابن كسيب العدوي قال كنت مع ابي بكرة تحت منبر ابني عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق فقلبوا بلال انظروا الى اميرنا يلبس ثياب الفساق
فقال ابواب الرقاق تشبه ثياب النساء فقال شوفوا الامير لابس لباس الفساق الذين يتشبهون بالنساء. نعم. قال فقال ابو بكر تسكت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اهان سلطان الله في الارض اهانه الله. لو السلطان فعل
معصية او خطأ ما بصير تخطئ او تهينه يعني قال هذا حديث حسن غريب قالوا باو ما جاء في الخلافة؟ قال حدثنا احمد بن منيع حدثنا صريح بن النعمان حدثنا حشر جبن نباتة قال عن سعيد بن جمهانة قال حدثني سفير
قال قال صلى الله عليه وسلم الخلافة في امتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك ثم قال في لي فالخلاف يعني الخلافة الراشدة هي ثلاثون سنة. ثم جاء الملك. نعم. قال ثم قال لي
حين امس الخلافة ابي بكر ثم قال يلا عد معي امسك معناتها عد. يلا. ابي بكر ثم قال وخلافة عمر وخلافة عثمان ثم قال امسك الخلافة علي فوجناها ثلاثين سنة. قال
سعيد فقلت له ان بني امية يزعمون ان الخلافة فيهم قال كذبوا بنو الزرقاء بل هم ملوك من شر الملوك. بنو امية يسمون بني الزرقاء نسبة الى احد آآ جداتهم
تمام اسمها الزرقاء فين ؟ نعم. قال وفي الباب عن عمر وعلي قال قالا لم يعهد النبي صلى الله عليه وسلم في الخلافة شيئا. قال هذا حديث حسن وقد رواه غير واحد الملوك لا يعني ايضا انهم كلهم مذمومون
فمعاوية بن ابي سفيان هو اعدل ملوك الاسلام. نعم هو ليس من الخلفاء الراشدين لكن هو اعدل ملوك الاسلام رضي الله عنه. رضي الله عنه. وبعضهم كان فيه ملكه ظلم وجور. نعم. قال عن سعيد ابن
هان ولا نعرفه الا من حديثه. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما عمرو عن الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال قيل لعمر بن الخطاب لو استخلفت قال ان ان استخلف فقد استخلفت
استخلف ابو بكر وان لم استخلف فقد استخلف ابو بكر والا ما استخلف لم يستخلف لم يستخلف رسول الله رضي الله عنه قيل انه استخلف يعني عين الخليفة من بعدك
فقال ابو بكر عين الخليفة من بعده لان ابو بكر في لحظات موته عير عمر ان يكون هو الخليفة. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعين خليفة. فانا ساختار منهج النبي عليه الصلاة والسلام لن اعين خليفة وساجعل الامر شورى
قال هذا حديث صحيح قد روي من غير وجه عن ابن عمر. قال باب ما جاءنا الخلفاء من قريش الى ان تقوم الساعة. قال حدثنا حسين بن محمد البصري حدثنا خالد. شرط الامامة العظمى ان تكون في شخص قرشي
نعم. قال حدثنا شعبة عن حبيب ابن الزبير قال سمعت عبدالله بن ابي الهذيل يقول كان ناس من ربيعة عند عمرو ابن العاص فقال رجل من بكر ابن وائل. تعرفوا ربيعة ومضر قبيلتان
عربيتان متنازعتان ربيعة في شرق الجزيرة او غرب الجزيرة ومضر سكان الحجاز وما حولها. نعم. قال لتنتهين قريش او ليجعلن الله هذا الامر في جمهور من العرب غيرهم. فقال عمرو ابن العاص كذبت. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قريش ولاة الناس في الخير والشر الى يوم القيامة. قالوا في الباب والشر قالوا في الجاهلية والاسلام
يعني قريش هم ولاة الناس. في الجاهلية هم كانوا ولاة الناس وفي الاسلام هم ولاة الناس. نعم. قال وفي الباب عن ابن عمر وابن مسعود وجابر هذا حديث حسن صحيح غريب. قال حدثنا محمد بن
شارع العبدي يقول حدثنا ابو بكر الحنفي عن عبدالحميد بن جعفر قال عن عمر ابن الحكم قال سمعت ابا هريرة يقول قال صلى الله عليه وسلم لا يذهب الليل والنهار حتى يملك رجل من الموالي يقال له جحجاه قال هذا حديث
اختلف فيه هل هو نفس القحطاني طب الجهجاع ليس المهدي؟ هذا رجل سيمسك اخر الزمان وسيكون له خير وفضل. لكنه ليس المهدي خير هو نفس القحطاني الذي اقال النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه سيخرج يسوق الناس ويقودهم بالخير. وقيل هو رجل اخر الله اعلم به. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الائمة
مضلين قال حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماع عن ثوبان قال قال صلى الله عليه وسلم انما اخاف على امتي ائمة مضلين قال او قال صلى الله عليه وسلم ما تزال طبعا كونه من الموالي يدل على
انه ليس عربيا من الموالي يعني من ابناء الاعاجم قيل ان هذا دليل على ان ليس قحطاني. يعني البعض استدل بانه قال رجل من الموالي والموالي ليسوا عربا من الاعاجم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرة
لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله هذا حديث صحيح. قال باب ما جاء في المهدي قال حدثنا عبيد بن اسباط بن محمد القرشي حدثني ابي قال حدثنا سفيان الثوري عن عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد الله قال
قال صلى الله عليه وسلم. نعم. قال لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي. عن اسمه كاسم النبي صلى الله عليه وسلم. قل بعدي. اسمه محمد بن عبدالله. نعم. قال في الباب عن علي وابي سعيد وام سلمة
وابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح حديثنا عبد الجبار ابن علاء العطار حدثنا سفيان بن عيان عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلي رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي. قال عاصم اخبرنا ابو صالح عن
ابي هريرة قال لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي هذا. قال حتى يلي هذا حديث حسن صحيح. قال باب حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة. قال سمعت
العامية قال سمعت ابا ابا الصديق الناجي يحدث عن ابي سعيد الخدري قال خشينا ان يكون بعد نبينا حدث. فسألنا نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال ان في امة المهدية يخرج يعيش خمسا او سبعا
وتسعة زيد شاق قال قلنا وما ذاك؟ قال سنين. قال خمس سنين بعيش يا ست سنين يا سبعة نعم. قال فيجيء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني. قال له في ثوبه ما استطاع ان يحمله. هذا دلالة ان ايام المهدي المال وافر
يصبح يحذي المال حثيا للناس. نعم. قال هذا حديث حسن وقد روي من غير وجه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابو الصديق الناجي اسمه بكر بن عمرو ويقال بكر بن قيس. قال باب ما جاء في نزول
عيسى ابن مريم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا
فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويقبض المال حتى لا يقبله احد. يضع الجزية يعني خلص اليهود والنصارى عندما ينزل عيسى لا يقبل منهم الجزية. يا بتسلم يا تقتل. هذا معنى يضع الجزية. نعم. قال ويفيض المال حتى لا يقبله احد. هذا حديث حسن صحيح. قلبه ما جاء في الدجال. قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي
قال حدثنا حماد بن سلمة عن خالد بن الحدان عبد الله بن شقيق عبد الله بن سراقة عن ابي عبيدة بن الجراح قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه لم يكن نبي بعد نوح الا انذر قومه الدجال واني
فوصفه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لعله سيدركه بعض من رآني او سمع كلامي قالوا يا رسول الله فكيف قلوبنا يومئذ؟ قال مثلها يعني اليوم او خير. وفي الباب عن عبدالله بن مسلم وعبدالله بن
من الحارثي ابن جوزي وعبدالله بن مغفل وابي هريرة هذا حديث حسن وغريب من حديث ابي عبيدة ابن الجراح انا اعرفه الا من حديث خالد ابن الحداء وابو عبيدة ابن الجراح اسمه عامر ابن عبد الله ابن الجراح قال حدثنا عبد ابن
على حديثنا عبدالرزاق خبر المعمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لا انذركموه وما من نبي الا وقد انذر قومه ولقد
انظر قوم نوح قومه ولكن ساقول فيه قولا لم يقله نبي لقومه. تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور. قال الزهري فاخبرني عمرو بن ثابت الانصاري. هذا من اقوى الادلة على ان الله
متصف بان له عينان. نعم. قال زهري فاخبرنا عمر بن ثابت الانصاري انه اخبره بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤذن للناس وهو يحذرهم فتنة. تعلمون انه لن يرى احد منكم
ربه حتى يموت وانه مكتوب بين عينيه كافر يقرأه من من كره عمله. الدجال مكتوب بين عينيه كافر لكن من سيقرأ هذه الكلمة؟ من كره عمله يعني من كره الدجال من اهل الايمان سيعرف انه كافر ومكتوب قال هذا حديث صحيح حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الرزاق
وحدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله. هذا حديث صحيح. قال باب من
من اين يخرج الدجال؟ حدثنا بندار واحمد بن منيع قال لا حدثنا روح ابن عبادة حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال عن ابن الدياح عن المغيرة بن سبيع قال عن عمرو بن حريص عن ابي عن ابي بكر الصديق قال حدثنا رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال الدجال يخرج من ارض بالمشرق يقال لها خراسان يتبعها اقوام كان وجوههم المجان المطرقة. قال وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة وهذا حديث حسن غريب وقد رواه عبدالله
هل هذا الحديث ثابت او لا؟ نعم. قال وقد رواه عبدالله بن شوذب عن ابي التياح ولا يعرف الا من حديث ابي التياح. اليوم جهة افغانستان وباكستان وما حولها. نعم. قال باب ما جاء في علامات
لخروج الدجال. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن اخبرنا الحكم المبارك حدثنا وليد بن مسلم عن ابي بكر بن ابي مرم عن الوليد بن سفيان عن يزيد ابن خطيب السكوني عن ابيه بحرية صاحب معاذ عن معاذ بن جبل
النبي صلى الله عليه وسلم قال الملحمة العظمى وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر. القسطنطينية طبعا هي اسطنبول وهذا يدل ان اسطنبول يعني ستفتح فتحا في اخر الزمان وان الروم والكفار سيحتلون احتلالا كاملا
انه الساقان ستفتح القسطنطينية وهي اسطنبول. نعم قال وفي الباب عن الصعب ابن جثامة عبد الله ابن بصر وعبدالله ابن مسعود وابن سعيد الخدري هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال حدثنا محمود ابن غيلان حدثنا ابو داوود عن شعبة عن يحيى بن سعيد عن انس بن مالك قال فتح
تنظيمية مع قيام الساعة اسطنبول قريب من قيام الساعة جدا. نعم. قال محمود هذا حديث غريب والقسطنطينية هي مدينة الروم تفتح عند خروج الدجال القسطنطينية قد فتحت في بعض اصحاب النبي فتحت سابقا
ثم سيعاود فتحها مرة اخرى. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فتنة الدجال قال حدثنا علي ابن حجر اخبرنا الوليد بن مسلم عبدالله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر دخل حديث حديث احدهما في حديث اخر عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن يحمل جابر عن
عن ابيه جبير ابن النفير عن النواس ابن سمعان الكلابية قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم تجلى ذات غداة فخفض فيه ورفع. حتى ظنناه في طائفة النخلة قال فانصرفنا من عند رسول يعني شدد
رفع صوته وحذر حتى فكرناه انه على باب المدينة لكثرة ما حذر منه. نعم. قال ثم رحنا اليه فعرف ذلك فينا فقال ما شأنكم؟ قال قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت. حتى ظنناه في طائفة النخل قال غير الدفاع
خياني على نخل المدينة ما ضل شيء الا وقد وصل الينا. نعم. قال غير الدجال اخوف لي عليكم اني اخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم. وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه. والله خليف
على كل مسلم انه شاب قطط عينه قائمة شبيهة يعني شعره اجعد عينه قائمة موجودة لكنه لا يرى فيها اعور كما مر معنا. فهو لا يرى في احد عينيه. نعم. قال شبيه بعبد العزى ابن قطن. كانوا يعرفونه. اسمه عبد العزى ابن قطم
يعني نحن لا نعرفه. قال فمن رآه منكم فليقرأ فواتح سورة اصحاب الكهف. سورة الكهف اول ثمن ايات منها يقي ان شاء الله من فتنة الدجال. نعم. قال يخرج ما بين الشام العراق فعث يمينا وشمالا سيظهر
بين الشام والعراق. نعم قال يا عباد الله البثوا قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض؟ قال اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة. فيمكث اربعين يوم. يوم مدته
كسنة اطنعشر شهر ويوم كي يكون كثلاثين يوم ويوم كجمعة يعني كأسبوع. وسائر الايام الاربعين ستكون مثل ايامنا الطبيعية اربعة وعشرين ساعة. نعم وايامه ايامه كايامكم قال وقلنا يا رسول الله رأيت اليوم الذي كالسنا تكفينا فيه صلاة يوم؟ قال لا ولكن اقدروا لا. اليوم اللي راح يكون سنة يا رسول الله. هذا كم صلاة بدنا
طلي فيها خمس صلوات؟ قال لا هو يوم طويل جدا يعني لن تغيب شمسه بالتالي بدك تحسب زي ما بتحسب بصلواتك العادية. ستصلي فيه صلاة سنة كاملة في يوم واحد
ستصلي صلاة سنة كاملة في يوم واحد لكن يوم مش اربعة وعشرين ساعة. يوم طويل جدا نسأل الله العافية. امين. قال قلنا يا رسول الله فما سرعته في الارض؟ قال كالغيث استدبرته الريح فيأتي القوم فيدعوه
كالغيم الغيث هنا معنى الغيم يعني كغيم الريح تجره هذا يدل انه يمشي في الارض بسرعة عالية جدا الدجال. نعم. قال فيكذبونه ويردون عليه قوله فينصرف عنه تتبعه اموالهم فيصبحون ليس بايديهم شيء. ثم ياتي القوم فيدعوهم فيستجيبون له ويصدقونه. فيأمر السماء ان تنظر فتمطر ويأمر الارض ان تنبت فتنبت. فتروح عليهم سارحتهم كاطول
كانت الدروع يعني غنمهم تروه عليهم وقد سمنت واكلت وشربت. نعم. قال وامده خواصر وادره ضروعا. قال ثم ياتي الخرب فيقول لها كنوزك القرية. نعم. قال فينصرف منها فيتبعه كيعاسيب النخل. النحل. قال ثم يدعو رجلا شابا ممتلئ يعصيه بالنحل هو
ملك النحل يعني تتبعه الذهب والفضة من الارض كما يتبع كما يتبع ملك النحل. نعم. قال ثم يدعو رجلا شابا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف يقطعه الجزلتين ثم يدعوه سوف يقبل يتهلل وجهه يضحك. قال فبينما هو كذلك اذ هبط عيسى ابن مريم بشرقي دمشق بشرق بشرقي دمشق عند المنارة البيضاء بين مهرودتين قال
يديه على اجنحة ملكين اذا ان يلبس مهرودتين. نعم. قال اذا طأطأ رأسه قطر واذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ قال ولا يجد ريحه ريح نفسه يعني احد الا مات وريح نفسه منتهى بصره لا يجد ريح نفسه احد من الكفار
احد من الكفار. نعم. قال وريح نفسه منتهى بصره. قال مساحة ريح نفسه على مدى بصره بعيسى بن مريم. مسافة عالية جدا. نعم. قال فيطلبه حتى يدركه انه اول ما ينزل يموت عدد من رائحة نفسه. نعم. قال حتى يدركه بباب لد فيقتله. نعم
ابن مريم يدرك الدجال في باب اللوج في فلسطين. فيقتله هناك. نعم. قال فيلبث كذلك ما شاء الله ثم يوحي الله اليه ان حرز عبادي الى الطور. فاني قد انزلت عبادا لي لا
لا يد لاحد بقتالهم. قال هو يبعث الله يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج. يعني يقول الله عز وجل خذ المؤمنين الى جبل الطور في مصر فانه سيخرج الان يأجوج ومأجوج. نعم. قال وهم كما قال تعالى من كل حدب ينسلون. قال فيمر اولهم ببحيرة الطبرية فيشرب ما فيها. ثم يمر بها اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة
ثم ثم يخيرون. كان في ماء هنا في يوم من الايام نعم. قال ثم يسيرون حتى ينتهوا الى جبل بيت المقدس فيقولون قد قتلنا من في الارض. فهلم فلنقتل من في السماء. قال
يرمون بنشابه من السماء فيرد الله عليهم نشابهم محمرا دما. قال ويحاصر عيسى ابن مريم يعني يظنون انهم قتلوا الله. يريدون يقتلوا الله الله الله عز وجل يفتنهم فيرمون الى السماء فيعود الرمح عليه دم
ويظنون بغبائهم انهم قتلوا الله بذلك. فلبس الله عليهم. نعم. قال ويحاصر عيسى ابن مريم واصحابه حتى يكون رأس الثور يومئذ خيرا لاحدهم من مئة انارا لاحدكم الثور الجميد مش الثور الثور. يكون رأس الثور يعني من شدة الحصار وقلة الطعام. راس الجميد بسوى ايش ؟ قال
فيكون رأس الثور وبين خير لاحد من مئة دينار ذهبي. نعم. قال فيرغب عيسى ابن مريم الى الله واصحابه قال فيرسل الله عليهم النغث في رقابهم فيصبحون فرسا. موتى كموت
نفس واحدة فيموت يأجوج ومأجوج مرة واحدة. نعم. قال ويهبط عيسى واصحابه فلا يجد موضع شبر الا وقد ملأته زهمتهم ونتنهم ودماؤهم. قال فيرغب عيسى الى الله اصحابه قال فيرسل الله عليهم طيرا كاعناق البخت فتحملهم ضخمة جدا تأكل وتأخذ كل جثث يأجوج ومأجوج
قال فتحملهم فتطرحهم بالمهبل بالمهبل ويستوقد المسلمون من قسيهم ونشابهم وجعى بهم سبع سنين. ويرسل الله يعني من كثرة الخشب القسي والسهام اللي مع يرودو ومأجوج بتصير حطب للنار سبع سنوات. من كثر ما ما كان معهم من الاخشاب. نعم. قال ويرسل الله عليهم مطرا لا يكن منه بيت
ولا مدر فيغسل الارض فيتركها كالزلفة. قال ثم يقال للارض اخرجي ثمرتك وردي بركتك. فيومئذ تأكل العصابة الرمان ويستظلون بقحفها العشرة يأكلون رمانة واحدة ويستضلون بقعفها يعني باوراقها وشجرها. دلالة البركة تعود الى الارض. نعم. قال ويبارك في الرسل حتى ان الفئات نعم. قال حتى ان الفئام من
لا يكتفون باللقحة من الابل وان الناقة الواحدة يكفي لبنها جماعة من الناس. نعم. قال وان القبيلة ليكتفون باللقحة من البقر وان الفخذ ليكتفون باللقحة من الغنم. فبينما انهم اذ بعث الله ريحا فقبضت رح كل المؤمنين. كل مؤمن يعني بعد هذا الخير يأتي الله بريح
يموت كل اهل الايمان ويبقى شرار الناس تقوم عليهم الساعة. نعم. قال ويبقى سائر الناس يتهارجون كما يتهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة. قال هذا حديث غريب حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث عبدالرحمن بن يزيد ام بن جابر. نعم. قال
جاء في صفة الدجال. قال حدثنا محمد بن عبد الله على الصنعاني حدثنا المعتمر بن سليمان عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الدجال فقال الا ان ربكم ليس باعور. الا وانه اعور عينه
اليمنى كأنها عنبة طافية. وفي الباب عن سعد وحذيفة وابي هريرة واسماء وجابر بن عبد الله وابي بكرة وعائشة ونسر وابن عباس والفلتان ابن عاصم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث عبد الله بن عمر
قال بعضهم ما جاء في ان الدجال لا يدخل المدينة. قال حدثنا عبدالله بن عبدالله الخزاعي البصري حدثنا يزيد بن هارون خورا شعبة. عن قتادة عن نفسه قال قال صلى الله عليه وسلم يأتي الدجال المدينة فيجد الملائكة يحرسونها. فلا يدخلها الطاعون
ولا الدجال ان شاء الله. وفي الواقع عن ابي هريرة وفاطمة بنت قيس ومحجن واسامة بن زيد وسمرة بن جندب. هذا حديث صحيح. قال حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة
ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان يمان والكفر قبل المشرق. وسكينة لاهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين. قال اهل الخيل واهل الوبر ياتي المسيح اذا جاء دبر دبر
دبر دبر احد صرفت الملائكة وجهه قبل الشام وهنالك يهلك. قال هذا حديث صحيح. قال بعض ما جاء في قتل عيسى ابن مريم الدجال. نعم. هل حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن شهاب
الدجال لا يستطيع يدخل المدينة يقف خبأ خلف جبل احد فالملائكة تمنعه ان يدخل المدينة فيخرج بين الشام والعراق كما ذكرنا قبل قليل. نعم. قال انه سمع عبيد الله عبيد الله بن عبدالله بن ثعلبة الانصاري يحدثنا عبدالرحمن بن يزيد الانصاري
من بني عمرو بن عوف قال سمعت عني مجمع ابن جارية الانصاري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقتل ابن مريم يقتل ابن مريم الدجال بباب لد وفي
عن عمران ابن حصين ونافع بن عتبة وابي برزة وحذيفة ابن ياسين وابي هريرة وكيسان وعثمان ابن ابي العاص وجابر وابي امامة وابن مسعود وعبدالله بن عمرو وسبرة بن الجنب والنواس بن سمعان او ابن سمعان وعمرو بن عوف وحذيفة
فتى ابن اليمان هذا حديث صحيح. قال باب حدثنا محمد ابن بشار حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة. قال سمعت ان قال صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد انذر امته الاعور الكذاب الا انه اعور
وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينين كفكف او كف. كفاء راء. كافر. يعني مكتوب الكاف وحدها والفاء وحدها والراء وحدها ليست متصلة. نعم. قال هذا حديث صحيح وقال بعض ما جاء في ذكر ابن صياد. قال حدثنا سفيان بن وقيل حدثنا هذا يهودي كان في المدينة
شك الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم انه هل هو المسيح الدجال او لا؟ لان فيه مواصفات المسيح الدجال. نعم. قال حدثنا سفيان بن الواقع حدثنا عبد الاعلى عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد
قال صحبني ابن صائد اما حجاجا واما معتمرين. فانطلق الناس وتركت انا وهو فلما خلصت به اقشعر اقشعررت منه واستوحشت منه مما الناس فيه. فلما نزلت قلت له ضع متاعك حيث تلك الشجرة. قال فابصر غنما فاخذ القدرح فانطلق فاستحلب. ثم اتاني بلبن فقال لي يا ابا سعيد اشرب. فكرهت ان اشرب عن يده شيئا لما
الناس فيه. فقلت له هذا اليوم يوم صائف واني اكره فيه اللبن. فقال لي يا ابا سعيد هممت ان اخذ حبلا فاوثقه الى شجرة ثم اقتنقه بما يقول الناس لي وفيا. ارأيت من خفي عليه
حديثي فلن يخفى عليكم الستم اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كافر وانا مسلم. الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ابن صاعد قيل
انه اسلم بعد ان كان يهوديا. والناس مصرة انه هو المسيحي الدجال. ولا جماعة الخير ارحموني. والله ما انا مزرع الدجال. طبعا في خلاف طويل. نعم. قال الم يقل رسول
صلى الله عليه وسلم انه كافر وانا مسلم. الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه عقيم لا يولد له. وقد خلفت خلفت ولدي خلفت انجبت المسيح الدجال ما عنده ذرية. نعم. قال الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يدخل او لا تحل له مكة الست من اهل المدينة وهو ذا انطلق معك الى مكة؟ قال فوالله ما زال عند الجامع ما بدخل المدينة يا جماعة انا عايش معكم في المدينة. و باكل معكم في المدينة معكم
قال فوالله ما زال يجيء بهذا حتى قلت فلعله مكذوب عليه. ثم قال يا ابا سعيد والله لاخبرنك خبرا حقا. والله اني لاعرفه واعرف والده واعرف اين هو الساعة من الارض؟ قلت تبا
لك سائر اليوم. حل عني يعني ذبحتني. قال هذا حديث حسن. قال حدثنا عبد انا بعرف مين هو المسيح الدجال. قال لي يا زلمة قال عني خلص طيب قال حدثنا عبدالرزاق برأ المعمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بابن صياد في نفر من اصحابه منهم عمر بن الخطاب وهو يلعب مع الغلمان عند اطم بني مغالة وهو غلام فلم يطم بني مغالة
منطقة في المدينة هاي يعني قال فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال اتشهد اني رسول الله فنظر اليه ابن صياد قال اشهد انك رسول الاميين رسول العرب
اليهود كان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول العرب. عليه الصلاة والسلام. فهو كان يهودي ابتداء. قال فانت رسول العرب مش اه مش رسول الله للجميع. نعم. قال ثم قال ابن صياد للنبي صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله
بقول للنبي صلى الله عليه وسلم طب تشهد اني انا رسول الله؟ طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له فقال النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالله وبرسله. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يأتيك؟ قال ابن صياد يأتيني صادق وكاذب. لما كان يهودي كان اله علاقة بالكهانة
وكان يأتيه الجن ويخبرونه بشيء من اخبار السماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال صلى الله عليه وسلم اني قد خبأت لك خبيئة النبي اراد ان يختبره قال انا خبأت لك اشي يلا خبرني شو هو يعني كأنه يعني في كلمة
بالي انا مخبئها. شوف تعرفها ولا لأ ؟ بده يشوف هل هو فعلا في عنده اتصال بالسماء بالجن او ما شابه ذلك. نعم قال وخبأ له قوله تعالى يوم تأتي السماء بدخان مبين. النبي صلى الله عليه وسلم كان مخبي هاي الجملة في نفسه
هذه الجملة. يريد ان يعرف هل فعلا هذا الرجل ابن صياد يستطيع ان يعرف المخبأ والغيب. نعم. فقال ابن صياد هو الدخ. فقال صلى الله عليه وسلم يخزن صياد جاب نص
الكلمة تدخ ما كملهاش الدخان الهلال يوم تأتي السماء بدخان. جاب نص الكلمة لانه الجن استرقوا هذه نصف الكلمة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يعني واضح ان الجن هي اللي بتكلمك. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم اخسف لن تعدو قدرك. قال عمر يا رسول الله اذن لي فاضرب عنقه. فقال صلى الله عليه وسلم اياك حقا فلن تسلط عليه وان
يعني اذا كان هو المسيح الدجال لن تقتله انت يا عمر. انه من سيقتل المسيح الدجال؟ عيسى. عليه السلام. قال والا يكف لا خير لك في مش هو المسيح الدجال خلص بلاش
قال له خليه نعم. قال عبدالرزاق يعني الدجال هذا حديث صحيح. قال حدثنا سفيان بن وكيل حدثنا عبد الاعلى عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنصائد في بعض طرق المدينة فاحتبسه وهو غلام
يهودي وله دؤابة ومعه ابو بكر وعمر. فقال له صلى الله عليه وسلم تشهد اني رسول الله؟ فقال اتشهد انت اني رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فقال له النبي
اترى فقال ارى عرشا فوق الماء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم يرى عرش ابليس فوق البحر. قال ما ترى؟ قال ارى صادقا وكاذبين. قال ارى صادقا وكاذبين او صادقين او
وكاذبان النبي صلى الله عليه وسلم وجنبه ابو بكر وعمر انت كاذب يعني يقصد ان ابا بكر وعمر كاذبين. نعم. قال او صادقين وكاذبين. او صادقين وكاذب قد يكون قصد النبي صلى الله عليه وسلم حاشر عليه الصلاة والسلام. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لبس عليه
وفي الباب عن يعني اتركاه سيبوه في حاله يعني هذا ما لوش دخل بالمسيح الدجال ضايع. نعم. قال له في الباب عن عمر وحسين ابن علي وابن عمر وابي ذر وابن مسعود وجابر وحفصة هذا حديث حسن. قال
حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم يمكث ابو الدجال وامه ثلاثين عاما لا يولد لهما ولد ثم
لهما غلام اعور اضر شيء واقله منفعة. تنام عيناه ولا ينام قلبه ثم نعت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه فقال ابوه طوال ضرب اللحم كأنه خفيف اللحم يعني نحيل. نعم. قال كان انفه منقار وامه امرأة فرضاخية طويلة الثديين. قال قال ابو بكر فسمعنا بمولود في اليهود بالمدينة
فذهبت فذهبت انا والزبير ابن العوام حتى دخلنا على ابويه فاذا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما قلنا هل لك ما ولد؟ فقالا مكثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد لنا غلام
اعور اضر شيء وقله منفعة تنام عيناه ولا ينام قلبه قال فاخرجنا من عندهما فاذا هو منجدل في الشمس في قطيفة وله همهم. فكشف هذا الطفل الذي ولد له امام سطح
ضعف الشمس و بطلع صوت همهمة. نعم. قال فكشف عن رأسه فقال ما قلت ما قلنا وهل سمعت ما قلنا؟ قال نعم تنام عيناي ولا ينام قلبي. نعم. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلم
احاديث ضعيفة نعم. قال باب حدثنا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال صلى الله عليه وسلم ما على الارض نفس منفوسة يعني اليوم يؤتي عليها مائة سنة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم
في الصحابة فقال كل انسان موجود الان على وجه الارض بعد مئة سنة لن يكون احد منهم موجود. وهذه علامة من علاماته في في زمنه صلى الله عليه وسلم قال في الباب عن ابن عمر وابي سعيد وبريضة هذا حديث حسن. قال حدثنا عبد ابن حميد الاخبار عبد الرزاق خبر المعمر عن الزهري عن سالم ابن عبد الله وابي بكر بن سليمان وهو ابن ابي حثمان. قال انا عبدالله بن عمر قال صلى بنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته. فلما سلم مقامه فقال ارأيتكم ليلتكم هذه على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. قال ابن عمر فوهن الناس في مقالة
الله صلى الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثونه بهذه الاحاديث نحو مائة سنة. يعني اختلف الناس قالوا لعل النبي صلى الله عليه وسلم قصده انه بعد مئة سنة ستقوم الساعة
لأ طلع المعنى مش انه بعد ستقوم الساعة بعد مئة سنة كل الموجودين كانوا على ظهر الارض لم يكونوا موجودين. وسيأتي جيل اخر. نعم. قال وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد. يريد بذلك ان ينخرم
ذلك القرن. قصده ينخرم القرن هذاك قرن الصحابة. نعم. هل هذا حديث صحيح باب ما جاء في النهي عن سب الرياح؟ قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن حبيب بن الشهيد حدثنا محمد بن فضيل. حدثنا الاعمش عن
ابن ابي ثابت عن ذر عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عن ابي ابن كعب قال قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما
امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به. وفي الباب عن عائشة وابي هريرة عثمان ابن ابي العاص وابن عباس وجابر. هذا حديث حسن صحيح. قال باب حدثنا محمد ابن بشار حدثنا معاذ بن هشام
كما حدثنا به عن قتادة عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فضحك فقال ان تميما للداري حدثني بحديث ففرحت به فاحببت ان احدثكم ان ناسا من اهل فلسطين ركبوا سفينة في البحر فجاءت
بهم حتى قال ان ناسا من اهل فلسطين ركبوا سفينة في البحر فجرت بهم حتى قذفتهم في جزيرة من جزائر البحر. فاذا هم بدابة لباسة ناشرة شعرها. قال فقالوا ما تسمى الجساسة
الجساس. الدابة لها شعر طويل يغطيها. نعم. قالت انا الجساسة قالوا فاخبرينا. قالت لا اخبركم ولا استخبركم ولكن ائتوني اقصى القرية. فان فان يعني اخبرينا مين انت وشو بنسوي هون و احنا على هذه الجزيرة؟ فقالت امشوا معاي حتى تذهبوا الى اقصى القرية. نعم. قال فان ثم من يخبركم ويستخبركم فاتينا اقصى القرية. فاذا رجل موثق بسلسلة
قال اخبروني عن عيني زغر. قلنا ملأى تدفق قال اخبروني عن البحيرة هذه قالوا عين ماء في الشام. نعم. قال اخبرونا عن البحيرة قلنا ملا تدفق قال اخبروني عن بحيرة طبريك. نعم. قال اخبروني عن اخي بيسان الذي بين الاردن وفلسطين هل هل اطعم نيسان الغور
اليوم اللي بين الاردن وفلسطين. نعم. قال اخبروني عن النبي هل بعث؟ قلنا نعم. قال اخبروني كيف الناس اليه؟ قلنا صراع على قال فنزا نزوة حتى كذا قلنا حتى قلنا فما انت قال نزوة يعني تحرك حركة حتى كاد ينفك من قيوده. لانه المسيح الدجال الان موجود وهو موثق
فاراد ان ينطلق من قيوده. نعم. قلنا فما انت؟ قال انا الدجال وانه يدخل الامصار كلها الا الا طيبة وطيبة المدينة. نعم الدجال لا يدخل المدينة النبوية. وهذا حديث صحيح
تميم الدائري رأى المسيح الدجال. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث قتادة عن الشعبي وقد رواه غير واحد عن شعبي عن فاطمة بنت قيس. قال باب حدثنا محمد بن بشار حدثنا عمرو بن العاص حدثنا حماد بن سلمة عليه
ابن زيد على حسب الجندب عن حذيفة قال قال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه قالوا وكيف يذل نفسه؟ قال يتعرض من البلاء لا يطيق. قال حديث هذا حديث حسن مهم حقيقة
ولا ينبغي للانسان طالب العلم والمسلم انه يتحمل من الامور الدعوية ما يكون سبب في بلائه وفتنته في دينه حمل نفسك ما تطيق ولا تتسبب لنفسك بمصيبة. نعم. قال حدثنا محمد بن حزم المؤدب حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا حميد بن الطويل عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال انصر اخاك ظالما او مظلوما. قيل يا رسول الله نصرته مظلوما. فكيف انصره ظالما؟ قال تكفه عن الظلم. فذاك نصرك اياه. وفي الباب عن عائشة هذا حديث حسن وصحيح. قال باب حدثنا محمد البشار. حدثنا عبد الرحمن بن المهدي حدث
سفيان عن ابي موسى عن وهب ابن منبه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفى ومن اتبع الصيد غفا من سكن البادية صار عنده نوع من الاخلاق الجافية
يعني ما عارت اخلاقه رقيقة. نعم. قال ومن اتبع الصيد غفل. واللي شغلته يصيد طول الوقت وطالع رحلات صيد هذا سيغفل. نعم. قال ومن اتى ابواب السلطان افتتن؟ قالوا في الباب
عن ابي هريرة هذا حديث حسن وغريب من حديث ابن عباس لا نعرفه من حديث الثوري. قال باب حدثنا محمد بن غيلان حدثنا ابو داوود انباءنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود يحدث عن ابيه قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول انكم منصورون ومصيبون ومفتوح لكم فمن ادرك ذاك منكم فليتق الله. يصيبوني يعني للغنائم. نعم. قال وليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ومن كذب علي متعمدا
فليتبوأ مقعده من النار. هذا حديث حسن صحيح. قال رحمه الله تعالى باب حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داوود اخبارا شعبان عن الاعمش وحماد وعاصم بن بهدلة. سمع ابا وائل عن حذيفة قال قال عمر ايكم
احفظ ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة. فقال حذيفة انا. قال حذيفة فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ليست الفتنة اللي بتخوف
وفي ان تفتن في مالك او زوجتك. هذا يعني الفتنة فيهم ووقوع معاصي لتكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر بالمعروف. هناك فتنة اشد قال عمر نعم قال عمر لست عن هذا اسألك ولكن هذه عن الفتنة التي تموج كموج البحر. قال يا امير المؤمنين
ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال عمر ايفتح ام يكسر؟ قال بل يكسر؟ قال اذ لا يغلق الى يوم القيامة. الهرج والقتال بين المسلمين. هذا اشد من فتنة الرجل في ماله واهله. نعم. قال ابو وائل في حديث حماد فقلت لمسروق سل حذيفة عن الباب فاسأله فقال عمر. نعم. بعد ما قتل عمر رضي الله عنه بدأت الفتن بمقتل عثمان واقتتال
ومعاوية وبقي القتال بين المسلمين. نعم. قال هذا حديث صحيح. قال باب حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني حدثني محمد بن عبدالوهاب. عن مسأل عن ابي حصين عن الشعبية عن العدوية عن كعب ابن
قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن تسعة خمس واربعة. احد احد العددين من العرب والاخر ومن العجم. يعني كانوا تسعة خمسة من العرب واربعة من العجم او العكس. نعم. فقال
اسمعوا هل سمعتم انه سيكون بعدي امراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد علي الحوض. ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم
بكذبهم فهو مني ولا منه وهو وارد علي الحوض. قال هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه من حديث مشعر الا من هذا الوجه. قال هارون وحدثني محمد بن عبد الوهاب عن سفيان عن ابي الحصين عن الشعبي عن عاصم
العدوية عم كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال هارون هارون وحدثني محمد بن سفيان عن سفيان عن زبيد عن ابراهيم وليس بالنخعي عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نحو
وحديث مشعر وفي الباب عن حذيفة وابن عمر جزاك الله خير خليه بس يكمل ربع ساعة ان شاء الله. طبعا اخواني غدا ممكن نقدم ساعة في الدرس يعني ممكن نبدأ على الثلاث كلكم عاطلين
ان شاء الله بشوف لكم حاجة. تمام؟ لانه غدا الجمعة ممكن نبدأ على الثلاث بدلا من الرابعة. طيب حتى مش عالعشرة ونص انا مشانكم انا هدفي عمصلحتكم مقدمة. طيب بسم الله. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا اسماعيل بن موسى للقفزازي وابن
قال حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري ابن ابنة السدي الكوفي قال احدثنا عمر بن شاكر عن انس بن ما لك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان الصابر في
على دينك القابض على الجمر. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه. وعمر بن شاكر روى عنه غير واحد من اهل العلم وهو شيخ بصري. قال باب حدثني اغتبت قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن علاء بن عبدالرحمن عن ابيه
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على ناس جلوس فقال الا اخبركم بخيركم من شركم؟ قال ذلك ثلاث مرات فقال رجل بلى يا رسول الله اخبرنا بخيرنا من شرنا قال
خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره. قال هذا حديث صحيح قال باب حدثنا موسى ابن عبدالرحمن الكندي الكوفي قال حدثنا زيد بن حبابي قال اخبرني موسى ابن عبيدة قال حدثني عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مشت امتي بالمطيط
وبالمطيطياء وخدمها ابناء الملوك ابناء فارس يعني مشية المتكبرين التبختر في المشي. نعم. قال وخدم ابناء الملوك ابناء فارس والروم والروم اصبح ابناء فارس والروم خدم للعرب موالي لهم. نعم. قال سلط شرارها على خيارها. قال هذا حديث غريب. يعني صار حدث الشر في العرب عند ذلك. نعم. قال وقد الله ابن معاوية ان يحيى بن سعيد
طريقا حدثنا بذلك محمد بن اسماعيل الواسطي قال حدثنا ابو معاوية بن سعيد الانصاري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. ولا يعرف الحديث
لابي معاوية ان يحيى عن يحيى ابن سعيد عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر اصل انما المعروف حديث موسى ابن عبيدة. قال وقد روى مالك بن انس هذا الحديث عن يحيى بن سعيد مرسلا ولم يذكر فيه عن عبد الله
ابن دينار عن ابن عمر قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حميد الطويل عن الحسن عن ابي بكرة قال عصمني الله بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هلك كسرى
قال من من استخلفوا؟ قالوا ابنته. فقالوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. قال فلما قدمت عائشة يعني البصرة ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعصمني الله به. يقصد هو ماذا؟ عائشة رضي الله عنها كانت في صف معاوية
رضي الله عنه. فيقول انا لما خرجت عائشة تطالب بدم عثمان حيرت هو الحق مع عائشة ومعاوية ولا مع علي رضي الله عنه فيقول لما تذكرت حديث لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة عرفت ان لن يكون الحق مع عائشة رضي الله عنها في هاي الواقعة. هذا لا ينقص من امر عائشة رضي الله عنها لكن القضية
ان مثل هذه الامور لا تبسط للنساء. نعم قال هذا حديث صحيح. قال باب حدثنا محمد بن مشاعر قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا محمد بن ابي حميد عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخيار ام
من شرارهم خيارهم الذين تحبونهم يحبونكم وتدعون لهم ويدعون لكم وشرار امرائكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث محمد ابن ابي حميد ومحمد يضاعف من قبل حفظه. قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال وقال حدثنا يزيد ابن هارون. قال اخبرني هشام حسان عن الحسن عن ضبة ابن محصن عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقال انه سيكون عليكم ائمة تعرفون وتنكرون فما انكر فقد برأ منكره فقد سلم ولكن من رضي وتابع. فقيل يا رسول الله افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا. هذا قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا
احمد بن سعيد الاشقر قال حدثنا يونس بن محمد وهاشم القاسم قال حدثنا صالح الموريدي عن سيدنا الجريري عن ابي عثمان الهدي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت امراؤكم خياركم
واغنياؤكم سمحاءكم واموركم شورى بينكم فظهر فظهر الارض خير لكم من بطنها. يعني الحياة جيدة ظهر الارض خير من الموت. الحياة جيدة اذا هذه الامور. نعم. قال واذا كانوا امراؤكم شراركم اغنياءكم وخلاءكم واموركم الى نسائكم فبطن الارض خير لكم من ظهرها. يعني اذا وصلت الامور الى النساء فبطن الارض خير من ظاهره. طيب
قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الا من حديث صالح المري وصالح في احاديثه غرائب لا يتابع اليها وهو رجل صالح. قال باب حدثنا ابراهيم ابن يعقوب جوز جوز
قد حدثنا نعيم بن محمد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم في الزمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك. ثم ياتي زمان من عمل منه
بشر ما امر وما امر به نجاة. هذا الحديث جميل اخواني. اقرأوه انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما امر به نجى. ليه
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هناك اعوان لك على الخير يساعدونك فما عندك مبرر انك تقصر كل الناس والعوامل الحياتية بتساعدك على الخير. فما الك مبرر في التقصير. لكن سيأتي هناك زمان لا اعوان لك على الخير
ولو استطاعت تمتثل عشر الاسلام جزاك الله خير لقلة الاعوان في اخر الزمان. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرف يدل على اهمية وجود بيئة. انه اي انسان طالب علم او انسان مسلم ومسلم يبحث عن صلاح
البيئة الداعمة مهمة جدا في ثبات الانسان في هذه الحياة. ما بنفع تعيش وحدك. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث نعيم بن حماد عن سفيان بن عيينة وفي باب عن ابي
ابي ذر وابي سعيد قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ها هنا ارض الفتن واشار الى المشرق حيث
طلوع قرن الشمس او قال قرن الشيطان. طبعا قبض المشرق يعني هي تشمل خراسان وايران وما حولها من تلك البقاع. هي ارض يأتي منها الفتن لهذه الامة. نعم. قال هذا
حديث حسن صحيح. قد حدثنا قتيبة قال حدثنا رشدين بن سعد عن يونس عن ابن شعب الزهري عن قبيصة ابن دؤيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج من خراسان رايات سود فلا يردها
شيء حتى تنصب بيت المقدس طبعا حديث الرايات السود التي تخرج من خرسان ضعيف. نعم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الرؤية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب ان الرؤيا المؤمن ان رؤيا المؤمن جزء من من ستة واربعين جزءا من النبوة. يعني النبوة اجزاء
رؤيا الصالحة هي جزء من النبوة الرؤيا الصالحة يعني لا تعني انك تصبح نبي لكن هي من اعلى من اجزاء النبوة. وهي تعطى للرجل المؤمن. نعم. قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبدالوهاب الثقافي قال حدثنا ايوب عن
احمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب واصدقهم رؤيا اصدقهم حديثا. نعم اذا اقترب الزمان يعني كلما اقتربنا من قيام الساعة
تكثر الرؤى لاهل الايمان ورؤيتهم لا تكاد تكذب تكون صادقة. نعم. قالوا ورؤيا المسلم جزء من ستة واربعين جزء من النبوة والرؤيا ثلاث فالرؤيا الصالحة بشرى من الله والرؤيا من تحزين
ورؤيا مما مما يحدث بها الرجل ثلاث في رؤيا من الله وهي الرؤى الصالحة وفي رؤيا من الشيطان لا تمثل شيئا والمراد بها تحزينك وادخال الغم عليك ترى والدك مات امك ماتت اشياء انت تحزن منها وكذلك الرؤيا الثالثة هي حديث النفس
حديث النفس انك بتكون تعمل اشي بالليل قبل ما بتنام. بتشوف الاشي كنت بتعمل فيه يعني. تمام؟ هذا لأ هاي اضغاث واحلام. نعم. قال فاذا رأى احدكم ما يكره فليقم وليتفل ولا يحدث بهذا
وهذي قاعدة يا اخوان اذا رأيت رؤيا سيئة لا تحدث بها الناس. اتفل عن يسارك لا تضرك باذن الله. اذا حدثت بها الناس وصرت تبحث عن تأويلها تقع الرؤيا السيئة لا تحدث بها
واستعذ بالله لا تضرك. نعم قال واحب القيد في النوم واكره الغل والقيد والثبات ثبات في الدين. نعم هذا من كلام ابي هريرة. اذا رأى انسان نفسه في المنام انه مقيد
فالقيد هو ثبات في الدين. اشارة خير اما اذا رأى نفسه هناك غل في عنقه لا الغل في العنق هذه اشارة شر فهذا يعني من باب علم الرؤى. نعم. قال هذا حديث صحيح. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة القتادة تستمع انس عن ابن بادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رؤيا المؤمن جزء من
ستة واربعين جزءا من النبوة وفي باب عن ابي هريرة وبرزين العقيلي وانس وابي سعيد وعبدالله بن عمرو ومعروف بن مالك وابن عمر حديث عبادة تحديث صحيح قال باب ذهبت النبوة وبقيت المبشرات قال حدثنا
حسن بن محمد بن الزعفراني قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا المختار بن فلفل قال حدثنا انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي
نبي قال فشق ذلك على الناس قال فقال ولكن المبشرات فقالوا يا رسول الله هم المبشرات؟ قال رؤيا المسلم وهي جزء من اجزاء النبوة. قال وفي الباب يعني ابو هريرة وحذيفة ابن
اسيد وابن حديث عسيد وابن عباس عباس وامي كرز قال هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه من حديث المختار ابن فلفل. قال باب قوله لهم البشرى في الحياة الدنيا قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن المنكدر عن عطاء ابن يسار عن رجل من اهل مصر قال سألت ابي الدرداء عن قول الله لهم البشرى في الحياة الدنيا فقال ما سألني احد
احد غير غيرك الا رجل واحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم. سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما سألني عنها احد غيرك منذ انزلت. هي
وهي الصالحة يراها المسلم او ترى له. نعم. الله قال الا ان اولياء الله لغوف عليه ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى الحياة الدنيا. ما معنى الامر البشرى في الحياة الدنيا؟ يعني الرؤيا الصالحة ترى له او يراها هو. نعم. قال وفي الباب عن عبادة ابن الصامت. قال هذا حديث حسن. قال حديث ابن قتيبة قال حدثنا
انه لهيئة عند الراجل عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اصدق الرؤيا بالاسحار. اصدق الرؤى بالاسحار يعني لما تكون في وقت السحر. هذه اصدق الرؤى والحديث فيه ضعفته
طبعا. نعم. قال حدثنا محمد بن بشارع قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا حرب ابن شداد وامران القطان عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة قال نبئت عن عبادة ابن الصامت قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله
لهم البشرى في الحياة الدنيا. قال هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له. قال حرب في حديثه حدثني يحيى. قال باب ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني. قال حدثنا ابن
حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال هدنا سفيان عن عن ابي اسحاق عن ابي الاحص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل نعم لا يمكن للشيطان ان يأتي على
صورة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بصفاته المعروفة عليك ان تدرسها طبعا فهو النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي قتادة وابن عباس وابي سعيد وجابر ابن انس وابن وابي ما لك الاشجعي عن ابيه وابي بكرة وابي جحيفة هذا
حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء اذا رأى في المنام ما يكره ما يصنع. يعني اذا شفت رؤيا سيئة كيف تتصرف؟ نعم. قال حدثنا وقدمت وقال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد بن ابي
سلمت عبده عبدالرحمن عن ابي قتادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فاذا في فرق بين مفهوم الرؤيا والحلم. الرؤيا من الله والحلم شيطان نعم
قال فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه فلينفث عن يساري ثلاث مرات ويستعذ بالله من شرها فانها لا تضره. فانها لا تضره. لا يصيبك ان شاء الله ما فيها. نعم. قال وفي الباب عن عبدالله بن ادم وابي سعيد وجابر وانس. هذا حديثنا
حسن وصحيح. قال باب ما جاء في تأبير الرؤيا قال حدثنا محمود ابن الغيانة قال حدثنا ابو داوود قال ان بنى شعبة قال اخبرني يا يعلى بن عطاء. قال سمعت وكعب بن عدس عن ابي رزين العقيلي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وللمؤمن جزء من اربعين جزءا من النبوة وهي على رجل وهي على رجل طائر ما لم يحدث بها. فاذا تحدث بها سقطته الرؤيا معلقة على رجل طائر فاذا كانت رؤيا سيئة وانت تحدثت بها واصبحت تبحث عن تأويلها سقطت يعني وقعت
لذلك دائما نقول لا تحدث بالرؤية السيئة. فاذا حدثت بها وبحثت عن تأويلها وقالوا لك والله هذا دلالة انك ستصبح رجل فاسد في الدين. يا اخي دعك من ذلك. استعذ بالله من الشيطان والامور طيبة. اذا فسرت لك بشكل سيء ستقع. نعم
قال واحسبه قال ولا يحدث بها الا لبيبا او حبيبا. نعم من يؤول الرؤيا مش الجيران وامام المسجد الذي يؤول الرؤيا قال لبيبا او حبيبا. ليه اللبيب بفهم الاشارات اللي في الرؤية
والحبيب بفسرها باحسن التاويل. اما تروح لواحد عدوك وخصمك وتحكي له رؤيا ويقول لك انت واضع انك مبتدع وضال وامورك راح تروح عجهنم. الواضح منتهي منك. فلا تعطي عدوك رؤية لا تعطي عدوك رؤية لانه سيفسرها باسوأ التفاسير. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وقال حدثنا يزيد بن هارون وقد اخبرنا شعبة عن عيال ابن عطاءنا
الوكيل ابن عودة ابن عمه ابي رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رؤيا المسلم جزء من ستة واربعين جزء من النبوة وعلى رجل طائر ما لم يحدث بها واذا حدث بها وقعت. قال هذا حديث حسن صحيح ابو رزين عقيري
اسمه لقيط ابن عامر. وروى حماد بن سلمة ان يعلم ابن عطاء عن الوكيل بن حدس وهذا اصح. قال باب في تأويل الرؤيا ما ما يستحب منها وما يكره. قال حدثنا احمد بن ابي عبيد
السليمي البصري قال حدثنا يزيد النزلاء قال حدثنا سيد عن قتادة عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا ثلاث فرؤيا حق آآ فرؤيا حق في رؤيا
ورؤية يحدث بها الرجل نفسه رؤية تحزين من الشيطان فمن رأى ما يكره فليقم فليصلي. وكان يقول يعجبني القيد واكره الغل والقيد الثبات في الدين. قال اشارة اخرى اذا رأيت رؤيا سيئة
قم توضأ صلي ركعتين واستعذ بالله. نعم. قال وكان يقول ما رآني فاني فاني انا هو. فاني فاني فانه ليس للشيطان ان يتمثل بي. وكان يقول لا تقص الرؤيا الا
على عالم او ناصح في الباب عن انس ابن ابي بكرة وام العلاء وابن عمر وعشت وابي سعيد وجابر وابي موسى وابن عباس وعبدالله بن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في الذي يكذب
يكذب في حلمه يحكي حلم هو ما شافوش يقضيو في عين يحكي حيلهم وما شافو. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن عبد الاله عن ابي عبد الرحمن السليمي عن علي قال وراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب في حلمه
فيوم القيامة عقد شعيرة. يعاقبه الله يوم القيامة. يعطيه شعيرتين. بتعرفوا قديش حجم حبة الشعير؟ يأمره ان يلفهما على بعضهما. وبقعد يعني طول الوقت يحاول يفجر بينهما. هذا من تعذيب الله له. وهذا عذابه يوم القيامة ان يربط بين حبتي شعير. نعم
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عومانة عن عبد الله عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة وابي شريح وماثلة ابن الاسقى وهذا اصح من الحديث الاول
قال حدثنا محمد بن مشارم قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن كلمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلم كاذبا كلف يوم القيامة ان يعقد بين شيرتان ولا يعقد بينهما. ولن يعقد راح يقعد طول يوم
قيام يعقد بينهم وما راح تزبط معه. نعم. قال هذا حديث صحيح. قال باب حدثنا كتبت من سائلا قال حدثنا ليث عن عقيل عن عقيل عن الزهري عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر قال سمعت رسول الله
بين انا نائم اذ اوتيت بقدح بقدح لبن فشربت منه ثم اعطيت فضلي ثم تبقى في الاناء اعطيته لعمر ابن الخطاب قال قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم. هذا يدل على انها رؤية اللبن في المنام رؤية جيدة. اذا رأيت نفسك تشرب لبنا فهي رؤية جيدة. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة ابي بكرة
عباس بن عبدالله بن سلمة بن خزيمة والطفيل بن استخبرة وسمرة وابي امامة وجابر حديث ابن عمر حديث صحيح. قال باب حدثنا الحسين بن محمد الجريري البلخي قال حدثنا عبد الرزاق اما من
ابي امامة بن ساري بن حنيفة عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم ورأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ اسفل
من ذلك قالوا فعرض علي عمر وعليه قميص يجره. قالوا بما فما اولته يا رسول قميصه الى فديه ومنهم من قميصه الى حقويه ومنهم من وعمر كان قميصه طويلا. رؤية القميص الطويلة لدشداشة طويلة
تمام؟ يعني شف مثلا هذا مثال على كيف ممكن بعض الناس يقود الرؤية بشكل خاطئ بقول لك يا اخي هذا اسبال في النوم. والاسبال معناته مخالف للسنة النبي صلى الله عليه وسلم بماذا اول لباس عمر الطويل؟ قال زيادة في العلم
بالتالي اخوانا الرؤى لا تتجاسر عليها دي مش انه يلا خليني اول على كيفي هذي فتوى فلا يجوز للانسان ان يدخل في تأويل الرؤى بهواه. الرؤيا قد يكون ظاهرها شر وقد يكون باطنها خير. مثلا حلق اللحية
في المنام تماما بعض الناس يقول لك ما انت دلالة فسق وحقيقة لا كثير من الناس يقول فيها اشارة خير تمام؟ مثلا ما امرأة رأت المنام ان زوجها تزوج عليها. ماذا يفسر هذا في علم الرؤى؟ رزق سيأتيه للزوج. بتقومي الصبح وتعرفي القصة وعافية
لا يعني امور طيبة يا اخوان طيب يا رب اسأله مجرب اه طيب كمل اقرأ قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يعقوبنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح بن كسان عن الزهري عن ابي امامة بن ساري بن حنيف عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
وهذا اصح قال باب ما جاء في رأي النبي صلى الله عليه وسلم في الميزان والدلو قال حدثنا محمد بن شانق قال حدثنا الانصاري قال حدثنا اشاة عن الحسن عن ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم من رأى
منكم رؤيا فقال رجل انا رأيت كأن ميزانا نزل من السماء فوزنت فوزنت انت وابو بكر. فرجحت انت بابي بكر وزن ابو بكر وعمر فرجع ابو بكر. وزن عمر وعثمان فرجع عمر ثم
في الميزان فرأينا الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن. ان رفع الميزان الميزان هو العدل والخير. ارتفاع الميزان دلالة ان ما بعد عمر
سيبدأ الشر في الامة. طب مش معناته انه عثمان لأ دلالة الفتن ستبدأ. نعم. قال حدثنا ابو موسى الانصاري وقال حدثنا يونس ابن بكر بكير قال حدثنا عثمان بن عبدالرحمن عن الزهري عن
قلت عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ورقة فقالت له خديجة. ورقة بن نوفل. رضي الله عنه. نعم. قال عن ورقة فقالت له خديجة انه كان صدقك. نعم
هو فعليا ورق اسلم وان كان مات مبكرا. نعم. قال وانه مات قبل ان تظهر. فقال رسول الله قبل ان ينتصر النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. نعم. قال صلى الله عليه وسلم اريته في المنام وعليه ثياب بيض ولو كان
كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك. نعم. قال هذا حديث غريب عثمان ابن عبد الرحمن ليس عند اهل الحديث بالقوي. نعم. قال حدثنا محمد المشارق قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا من زريج قال اخبرني موسى ابن عقبة
قد اخبرني انسان ابن عبد الله عبد الله بن عمر عن عن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر فقال رأيت الناس اجتمعوا فنزع ابو بكر ذنوبا ذنوبا او ذنوبين ذنوبا هو الدلو الذي فيه الماء
نزع ابو بكر هيدي رؤية في المنام انه نزع دلوا من ماء او ذنوبين فيه ضعف يعني نزع ابو بكر كان ضعيفا وليس هذا طبعا ما نقص من ابي بكر وانما لان خلافته
وكانت قصيرة فلم يستطع ان يقوم بما قام به عمر. نعم. قال فيه ضعف والله يغفر له. ثم قام عمر فنزع في استحالة غربا فلم ارى عبقريا يفري فريه فريه حتى
ضرب الناس بالعطن. يعني عمر لما نزع كانت في المنام انه اصبحت الدلو ضخمة. وهذا دلالة ان افعال عمر في الامة كانت افعال كبيرة جدا. نعم. قالوا وين في الباب يعني
ابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر. قال حدثنا محمد ابن المشارق قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج. قال اخبرني موسى ابن عقبة قال اخبرني سالم بن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن الرؤيا النبي صلى الله
وسلم قال رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من من المدينة حتى قامت بماهيعة وهي الجحفة فولتها وباء المدينة ينقل الى الجحفة. نعم. يعني المرأة السوداء في شهر اذا رأيت امرأة سوداء تخرج من بيتك
فهي اشارة على خروج شر من بيتك مثلا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب. قال اخبرنا الحسن العلي. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما عمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب. واصدقهم رؤيا اصدقهم حديثا ورؤيا ثلاث. الحسنة بشرى من الله. الانسان الذي يحافظ على الصدق
مع الناس تكون رؤياه في النوم صادقة. نعم. قال ورؤيا يحدث الرجل بها نفسه والرؤيا تحزينا من الشيطان. فاذا رأى احدكم رؤيا يكرهها فلا يحدث بها احدا وليقم فليصلي قال ابو هريرة يعجبني القيد واكره الغل والقيد ثبات في الدين. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. وقد روى عبدالوهاب الثقفي هذا
حديث عن ايوب مرفوعا ورواه حماد بن زيد عن ايوب ووقفه قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري البغدادي قال حدثنا ابو اليماني عن شعيب قال هو ابن ابي حمزة عن ابي
عن ابن ابي الحسين عن نافع ابن جبير عن ابن عباس عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت في المنام كأن في يدي سوارين من ذهب فهمني شأنهما فوحي الي ان
انفخهما فنفختهما فطارا فاولتهما كاذبين يخرجان من بعده يقال لاحدهما رأى سوارين فعرف انهما كاذبان يخرجان من بعدي احدهم كان مسيلمة الكذاب يقال لهديما مسيلمة صاحب اليمامة صاحب اليمن الذي ادعى النبوة. نعم. قال هذا حديث غريب. قال حدثنا للحسين
محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما عمر وعن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال كان ابو هريرة ابو هريرة يحدث ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت
ليلة بلة ينطف منها السمن يعني غيمة ينزل منها سمن وعسل. نعم. قال ورأيت الناس يستقون بايديهم في المستكثر والمستقل. نعم. ورأيت سببا كبيرة واحد بحمل كمية صغيرة. نعم. قال ورأيت سببا واصلا من سماء الارض رأيت حبلا السبب حبل. حبلا من السماء الى الارض
قال فاراك يا رسول الله اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل بعدك فعلى ثم اخذ به رجل بعد بعده فعلى ثم اخذ به رجل فقطع به ثم وصل له فعلى به. في الاخير هو
عثمان رضي الله عنه. نعم. قال فقال ابو بكر اي رسول الله بابي انت وامي؟ والله لتدعني اعبرها. فقال اعبرها. فقال اعبرها يعني افسر الرؤيا. نعم قال اما الظلة فظلة الاسلام واما ما ينطف من السمن والعسل فهذا القرآن لين هو حلاوته. وما المستكثر المستقل فهو المستكثر من القرآن والمستقل منه؟ اما السبب واصل من السماء والارض
تفسير ان ما ينزل من القرآن هذا عبارة عن سمن وعسل. نعم قال فهو الحق الذي انت عليه فاخذت به فيعليك الله ثم يأخذ به بعدك رجل اخر فيعلو به ثم يأخذ بعده رجل اخر فيعلو به ثم يأخذ رجل اخر فينقطع به ثم يوصل
فاي رسول الله لتحدثني اصبت ام اخطأت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطأت بعضا. نعم. ابو بكر فسر هذه الرؤيا رضي الله عنه. قال له النبي اصبت بعضا واخطأت
بعضهم. الله اعلم اين اخطأ ابو بكر رضي الله عنه في تفسير هذه الرؤيا. نعم. قال اقسمت بابي انت وامي يا رسول الله لتخبرني ما الذي اخطأت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم. يعني لن اخبرك شيطان
قال هذا حديث صحيح. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا هو ابن جرير عن ابيه عن ابي رجاء عن سفرة بن جندب. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى بنا الصبح اقبل على الناس بوجهه وقال هل ارى هل
رأى منكم هل رأى احد منكم رؤيا الليلة؟ هذا حديث حسن صحيح. يدل على ان الرؤية الطيبة جميلة ان تتحدث بها. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنطق اصحابه يروى عن عوف
ابن حازم عن ابي رجاء عن ثمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة طويلة وهكذا روى لنا بن دار هذا الحديث عن وهب جليل مختصرا. نكتفي اليوم بهذا القدر غدا ان شاء الله موعدنا على الثلاث. اخواننا الكرام
يعني لعل اخر يوم تعرفوا بعد المغرب في اخر يوم يقول لنا جلسة ختامية. فيصعب ان نعوض الورد الذي سيفوت فيها. جزاكم الله خيرا