والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد
كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعده فقد توقفنا في الحديث عن سورة الامزة وهي قول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما لا وعدده يحسب ان ماله اخلده
كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انها عليه موصدة في عمل ممددة هذه السورة هي سورة الهمزة هذه السورة هي سورة الهمزة
وورد في بعض الكتب انها تسمى بسورة الحطمة بسورة الحطمة لورود اسم الحطمة فيها وسيأتي معناه ان شاء الله تعالى وهي تسع ايات باتفاق العلماء وهي ايضا من السور المكية
وهي ايضا من السور المكي وهذه السورة اختلف اهل التفسير هل نزلت بسبب احد بعينه ام هي لم تنزل في احد بعينه فبعض اهل التفسير قالوا ان هذه السورة نزلت في صناديد كفار مكة
الذين كانوا ينالون من المسلمين ويهمزونهم ويلمزونهم ويسبونهم ويعيبونهم وبعض العلماء قال هذه السورة انما لم تنزل في احد. يعني هذه السورة لم تنزل في احد بعينه وانما هذه السورة نزلت في كل من يفعل
هذا الفعل لكل من يفعل هذا الايه؟ في كل من يفعل هذا الفعل المقصود ذم الفعل سواء هذا الفعل فعله آآ كافر او حتى هذا الفعل فعله كافر في زمان النبي عليه الصلاة والسلام يعني. او هذا الفعل فعله آآ احمد في غير زمان النبي صلى الله عليه واله وسلم
واحنا بنلاحز يا اخوانا ان القرآن الكريم القرآن الكريم. بنلاحظ انه آآ في كتاب الله سبحانه وتعالى آآ يعني ذكر الاسماء قليل في كتاب الله سبحانه وتعالى القرآن الكريم لا يهتم كثيرا بذكر الاسماء
لا يحتفل بذكر اسماء القرآن الكريم لا يحتفل بذكر يعني لا يهتم بذكر الاسماء كثيرا لا تهمه الاسماء. ليه لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والمدار على هذه الاوصاف المرذولة والتحذير منها
ووعيد اهلها وايضا في عدم ذكر القرآن الكريم للاسماء دعوة للتوبة دعوة للتوبة يعني في فسح لمجال التوبة لان ممكن واحد يذكر اسمه في كتاب الله سبحانه وتعالى فيعز عليه الرجوع
وتأخذه العزة بالاثم. وتأخذه وتأخذه العزة بالايه بالاسم فلذلك قل او قلت آآ او قل ذكر الاسماء قل ذكر الاسماء في كتاب الله سبحانه وتعالى تمام؟ وايضا ان القرآن الكريم كما هو معلوم صالح لكل ذنب مال ومكان
ان القرآن الكريم هو لبقية الدنيا القرآن الكريم لم ينزل في ظرف تاريخي فقط وانما هو ممتد ما بقي في السماوات والارض فهذا ايضا مما يلاحظ في عدم ذكر القرآن الكريم
اه في عدم ذكر القرآن الكريم اه للاسماء قال الله عز وجل في اول هذه السورة المباركة ويل لكل همزة لمزة. وويل هذه كثرت من كتاب الله سبحانه وتعالى فذكرت في شأن اليهود كما قال الله سبحانه وتعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم
وايضا ذكرت على لسان من يصاحب الاشرار فيصدونه عن سبيل الله كما قال الله تعالى يا ويلتى يا ويل احظر يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا ووردت ايضا في الافاك الاثيم الكذاب المفتري الذي يسمع ايات الله
ثم يصر على كفره وضلاله وقال الله سبحانه وتعالى ويل لكل افكاك اثيم ووردت للقاسية قلوبهم كما قال الله تعالى فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله فهذه السورة فيها وعيد لكل همزة لماذا
لكل همزة لمزة غياب عياب للناس والويل فيه معنى التهديد والوعيد الويل فيه معنى التهديد والوعي وهذه الكلمة كلمة ويل قد تكون دعاء على الانسان وقد تكون خبرا لكن هي على اية حال بيان عن سوء حال هذا الانسان
الذي جاءه الوعيد ثم تولى عن طاعة ربنا سبحانه وتعالى ولذلك ايضا قال الله عز وجل عن الكفار ولكم الويل مما تصبون ولكم الويل مما تحبون اه وبعض المفسرين يقول ان ويل هذا واد في جهنم
هذا واد في جهنم. وعلى اية حال اذا قلنا ان الويل معناه ان ان الويل فيه معنى التهديد والوعيد فلا يبعد ان يكون هذا من التهديد والوعيدين. لان هذا يدخل
تحت التهديد والوهم. قال الله عز وجل ويل لكل ويل لايه؟ للكل وكل هذه يعني تعطي معنى العموم كل هذه تعطي المعنى العمومي يعني ويل لكل من فعل هذا الفعل. ما هو هذا الفعل
قال الله تعالى ويل لكل همزة لمزة وما زالت لم زال الهمزة مأخوذ من الهمز واللبزة مأخوذ من اللمز وهما على وزني فعلة. الوزن الصرفي بهاتين الكلمتين وزن فعل زي ما انت تقول مثلا فلان ضحك
فلان ضحك يعني ايه؟ يعني كثير الضحك وفلان لعن يعني ايه؟ يعني كثير اللعن فهذا يدل على ان هذه الصفة تلبست بالانسان فصارت جزءا من شخصيته صارت جزءا من شخصيته
فلزلك ربنا يقول ويل لكل همزة يعني كثير الهم. لمزة. يعني من كثير اللم فهي عادة اصبحت عادة للانسان بعد عادة للانسان حتى صارت غالبة على افعالك فلا يجلس مجلسا الا وهو ويلمز في خلق الله سبحانه
لخلق الله سبحانه وتعالى لكن ما الفرق بين الهمزة والنمز ما الفرق بين الهمزة واللمزة الهمزة واللمزة بعض العلماء يقول ان هو لا فرق بينهم وبعض العلماء يقول انه لا ترضى
بين الهمزة واللمزة وانما هو من باب ترادف الالفاظ وان معناهما جميعا العيان الطعان اللي لما يلقاك يحسن اليك ويضحك واذا انصرفت عنه سبك وعيرك اذا لقيتك عن كره تكاشرني. وان تغيبت كنت الهامز اللمزة
تمام فالفكرة انه انه هذا يحير الناس ويهمجهم ويلمزه تمام وبعضهم يقول لا ده في فرق بين الهمزة واللمز في ناس يقولون ان في فرق بين الهمزة واللمزة فيقولون ان الهمد ان الهمز في اللغة اصله الكسر
امجد الخشبة؟ يعني اذا وضعتها على كتفيك ثم كسرتها ثم كيشرب الدرهم فهذا الهمز هو تنقص الناس وازدراؤهم واحتقارهم من خلال حركات الجوارح الخفية من خلال حركات الجوارح الخفية. يعني مثلا لو واحد عاوز يقول على واحد انه قصير
فيشير بيده يعني يشير بيده اللي هي الاشارة المعروفة ان هو قصير يعني ماشي او مسلا واحد يرمي لواحد ان هو اللي هي اشارة الجنون. اللي هو بيحرك ايده كده. ان هو مجنون اهبل يعني
ماشي؟ فهذا هم اللي هو ازدراء الناس او محاكاة الناس في حركاتهم او اصواتهم واقوالهم لكي يضحك الاخرين على سبيل التعيير والازدراء. وشوفوا للاسف اصبحت دية وظيفة يعني اصبح الهم والعياذ بالله
اصبح وظيفة اه تدر على الناس اموالا والعياذ بالله تلاقي واحد شغلانته ان هو يطلع على مسرح ستاند كوميدي وده شغلانته والعياذ بالله ان هو يقلد اصوات الاخرين ازدراء واستهزاء بهم
ان هو يهزأ بخلق الله والعياذ بالله مع ان ربنا ذم هذا الفعل قال ويل لكل همة زكي او ان هو يقلد صوت الاخر يقلد صوت الاخر آآ استهزاء به
وتعييرا له واما اللمز الغالب ان يكون باللسان ان هو يشتمه ها او نقول ده فلان ومسل زي زي مسلا ممكن ناس يكونوا قاعدين في قعدة. في ذكر فلان يقول فلان آآ
يعني ربنا يهدينا. ده لن لما يقول كده او فلانة ده مش عارف كذا او مسلا بيقول ده فلانة ده مش مزبوطة طب يعني ايه مش مزبوطة ديت فهذا هو اللم
لانه وقع وولد في اعراض الناس. يبقى الهمز هو ان يقلد فعلا على سبيل التعيير يحاكي الناس على سبيل التعيير والازدراء لهم واما اللمز فهو ان يذكره بالفعل يذكر هذا الملموز
ان يذكره بالسوء والعياذ بالله تبارك وتعالى ولذلك ربنا سبحانه وتعالى حذر من ذلك فقال ويل لكل همزة اللغة طبعا الكلام في الناس بالجرح والتعديل انواع فممكن واحد يتكلم في الناس بحق واعتدال
ويكون اهلا لذلك والناس بحاجة اليه يعني لا يبخس الناس اشياءهم ولا يظلمهم ولا يحط من اقدارهم بشرط ان يكون اهلا لذلك فهذا ما فيش مشكلة واحنا عندنا في علوم الاسلام علم كامل. من علوم الحديث اسمه علم الجرح والتعديل
لما واحد يكون مسلا مبتدع واحد ضال وواحد مسلا آآ يكون آآ مجرم مثلا من المجرمين فالواحد يقول ان هو مجرم ما فيش حد يجي يقول لي انت كده بتلميزه. لأ
لا يجوز هذا يجوز تمام او ان واحد يعلم من نفسه انه اذا استرسل واستطرب حتى مع وجود حق والعياذ بالله ايضا داخل في الكراهة داخل في الكرامة يعني مسلا واحد سألك عن او واحد سألك عن واحد
او اخت سألت عن الاخت فتقول لها والله فلانة هي فعلا مسلا فلانة عندها مشكلة معينة بتقول لها فلانة دي عندها المشكلة كزا وتقعد تسترسل وتستقرض لان هي اصلا مش طايقاها وهي مش حباها
ده والعياذ بالله ايضا مكروه واما المحرم فهو الذي فيه ظلم عدوان او على سبيل البغي والعياذ بالله على سبيل البغي واعظم الهم اعظم الهم واللمز المتعلق بدين الله سبحانه وتعالى
هذا من فهذا قد يصل والعياذ بالله الى الكفر ولزلك ربنا سبحانه وتعالى يقول ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمان
لا تعتذروا بقوي كفرتم بعد ايمانكم ثم قال الله سبحانه وتعالى الذي جمع مالا وعددا في قراءة اخرى الذي جمع ما لو وعدده وجمع ابلغ من جمع وده تدل على جهد
يعني هذا يبذل جهده في تجميع المال هذا قد اخذ وقتا طويلا في تجميعه وبذل فيه كثيرا من الاسباب والحيل ولذلك قال الله تعالى الذي جمع مالا وجاء المال هنا نكرة. ليه؟ لان المال
في ذاته هو ما بينفعش الانسان المال في زاته لا ينفع الانسان وانما الذي ينفعه العمل الصالح وجمع المال بحد ذاته اصلا ليس مذموما لكن المذمة ما وراء ذلك من سوء التصرف في المال
ان هو يصرف المال والعياذ بالله فيما لا يرضي الله سبحانه وتعالى. او حتى ان هو يصرف المال في مباحاته فقط ولا يعرف لله فيه حق  لا يتصدق لا يخرج زكاة مال
لا يفعل الخير. لا يبر والديه بهذا المال كل هذا من انواع الجمع المذموم ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدد عددها ده يعني ايه
عدادها ده ذوق محتملا اكتر من معنى. عدده بمعنى انه جعله عدة. يعني اعد عدده بمعنى اعد. يعني لنواهب لنوائب الدهر طرق الزمان ونسي ان هذا المال قد يخذله وهو احوج ما يكون اليه. بس بشرط ان هو يعني يكون سايب الفلوس ديت او سايب المال دهون لا يخرجه
زكاته انما لو اخرج زكاته فخلاص هو كده خرج من من الذنب واضح ولا مش واضح وخرج كذا من الذنب او ان هو عدده بمعنى احصاه يعني بمعنى العد العادي
ان هو قاعد يعد في الفلوس طيب ايه برضك المزموم في عد الفلوس ان الحرص والنهم الشديد والخوف على زوال المال ولذلك دايما يقولوا ان صاحب المال في هم دائم لانه خايف انما الفقير اللي ما حلتوش حاجة مش يعني هو اصلا
اه ما حلتوش حاجة. فهو مش زعلان. يعني هو مش متضايق هو غصب مش معه فلوس خايف عليه لكن صاحب المال يكون حريص مهموم وهذا الاحصاء يكون شاغلا له عن الطاعة او مصرفا له في الحرام. انه عاوز يجمع الفلوس وخلاص
وهذا والعياذ بالله موجود في زمن في في موجود في الناس انك تلاقي واحد مسلا ربنا سبحانه وتعالى كافيه وكارمه ومعه فلوس يقدر يعيش بها كويس. لكنه لا يكتفي بهذا
يريد ان هو يزيد في ويزيد في عقاراته ويزيد في امواله ولذلك قال بعض العلماء ان عدله بما معنى نوعه بمعنى نوعه وهذا التنويع انه يعني عنده اموال وارصدة وعقارات وبيوت وآآ عربيات وسيارات وكذا وكذا وكذا
هذا كما قلنا ان ده كله معيب معيب امتى؟ متى يكون معيبا يكون معيبا اذا لم يصرفوا في طاعة ما فاذا لم يخرج زكاته واذا لم نخرج زكاته. يعني كسب المال في نفسه مش عيب
وانما كسب المال اذا كان سبب في احتقار الناس او ازدراء الناس هو شايل تليفون احسن من فلان او انه شايل مش عارف الكزا احسن من فلان او ان هي بتلبس من المكان الفلاني وفلانة بتلبس من المكان الفلاني او ان هي لابسة كوتش كزا وفلانة لابسة كوتش اقل
وهكذا النظر للناس النظرة الدونية ديا بسبب اللبس او بسبب المأكل او بسبب المشرب او ان هو يجمع المال من حلاله وحرامه مش همه اصلا ما بيسألش ده حلال وحرام ولا حرام
كما قال القائل زريني للغنى اسعى فاني رأيت الناس شرهم الفقير واحقرهم واهونهم لديهم وان امسى له نسب وخير ويهمله النبي وتزدريه عقيلته ويهمله الصغير الى قوله قليل ذنبه والذنب جم
ولكن للغنى رب غفور الغنى منه ما يكون سبب في رفعة الانسان. في الدنيا واحترام الناس له ومنه ايضا ما يكون سببا في رفعته في الاخرة. ووصوله الى اعلى الدرجات. لزلك ربنا ما سبناش كده. قال الذي جمع مالا وعدده لكن
مشكلتي يحسب ان ما له واخلاق. عشان ما نظنش ان جمع المال في ذاته ضار او جمع المال في ذاته غير مباح او جمع المال في ذاته محرم. لا ربنا قال ان المحرم منه
اللي هو يحمله على انه في هذا المال ما لا يكون. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم عاش حياته صلوات الله وسلامه عليه بين غنى وفقر
الانسان الصح ان الانسان لو معه لو ربنا سبحانه وتعالى اكرمه ومعه فلوس لا يبخل على نفسه ولا على اهله طب لو مش معه يصبر هذا هو الاصل هذا هو الاصل في الانثى
ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال يحسب ان ما له ايه اللذان اللي هو معتمد على المال اعتماد تام ويعتقد ان هذا المال هو السبب آآ او او هو الاصل الركن
الركين الذي يعتمد عليه الذي يعتمد عليه آآ الذي يعتمد عليه في الحياة ولا يعتمد على الله سبحانه وتعالى. لا يلتفت اصلا اذا والله سبحانه وتعالى لا يلجأ الى الله سبحانه وتعالى وانما يعتمد على
وانما يعتمد على مالك اعتمد على ماله والعياذ بالله فلذلك ربنا سبحانه وتعالى حذر من ذلك قال يحسب ان ماله ايه اكتبوا ان ماله واخلفه ان ما له اخلاق او ان هو يظن
ان هم ان المال دهوت آآ ان المال دهوت آآ آآ سينجيه في الدنيا من الله سينجيه سينجيه الدنيا من الله سبحانه وتعالى تمام؟ زي ايه زي ان هو ينسى الموت بسبب انهماكه في الدنيا. واحد معه فلوس
زي ما تشوف والعياذ بالله مسلا الناس اللي ربنا يعني ربنا سبحانه وتعالى آآ ينعم عليهم عليهم مثلا بمال او كذا كل كل يوم في بلد وكل يوم بياكل اكل معين بعيد عن الناس وكل يوم
اه يعني يبتعد عن الله سبحانه وتعالى هذا ربنا سبحانه وتعالى حذر منه هذا ربنا سبحانه وتعالى حذر ايه حذر منه لان المال اه انه اهمال الذي ينسي الانسان الموت
ويجعله ينهمك في الدنيا وينشغل بها انا خسران على الانسان او يحسبوا ان ما له اخلد يعني اللي هو يجلس يبني المباني الفخمة ويشيد ويؤسس ويشتري كذا وكذا وينسى حق الله سبحانه وتعالى حق الله سبحانه وتعالى في الايه
بالمال ولزلك قالوا قال الله عز وجل لهم اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زمن وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال
وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم. وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو الانتقام فلذلك ربنا سبحانه وتعالى نبه ان ان الحياة الحقيقية
ليست في المال المجد لا يكون في المال ولذلك قال ابو العتاهية انه الله تعالى رغيف خبز يابس تأكله في زاوية رغيف خبز يابس تأكله في زاوية وكوز ماء بارد تشربه من صافية
وغرفة ضيقة نفسك فيها خالية ومسجد بمعزل عن الورى بناحية تدرس فيها دفترا مستندا بسارية معتبرا بمن مضى من القرون الخالية خير من الساعات في في القصور العالية تعقبها ندامة تصلى بنار حامية
فاسمع لنصح مشفق يدعى ابا العذاب فالانسان لا يسمو بماله الانسان لا يسمو بايه؟ ايمانه وانما يسمو بشرفه ولذلك ياما اصحاب الاموال اين ذهبوا الى ذات قارون اين ذاب؟ النمرود اللي هم واحد فيهم كان مفاتيحه لتنوء تنوء بالايه
وللقوة قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وهداك لم ينفعه هذا والعياذ بالله صح ولا لا لم ينفعه هذا والنمرود ملك الارض ومع ذلك لم ينفعه هذا ايضا
امال ايه اللي نفعه يا اخوانا ما الذي نفع اه قارون ما الذي نفع النمرود؟ لم ينفعهم شيء وانما الذي نفعهم الذي نفعهم من الذي انتفعوا بالاموال من؟ اللي زي سليمان عليه الصلاة والسلام
اللي زي سليمان هم اللي انتفعوا بالمال هم انتفعوا بالمال ليه؟ لانهم صرفوه قال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ردوها عليه فطبق مسحا بالسوق والعمل
ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال كلا احسب ان ما له اخلاق؟ كلا لهذا حسابه خطأ لا خلود له وانما مصيره لينبذن في الحطمة. يعني شديدة الحطم والتحطيم كبيتة الحقل والتحطيم
ولذلك جاء في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان شر ادعاء الحطمة شر الرعاء الحطمة شر الرعاء يعني الامير او الحاكم شر الرعاء الحطمة يعني الذي يحطم رعيته حتما بقسوة وغلظة
لا يبالي بكبير ولا صغير ولا ضعيف ولا غيره تمام ولذلك هذا آآ ربنا سبحانه وتعالى قال ان آآ لينبذن في الحطمة يعني شديدة الحطم حطم الانسان تأتي عليه كله
ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال لينبذن والنبذ هو الرمي والالقاء منذ هو الرمي والالقاء كما تنبذ النواة او تنبذ الحصاة هذا فيه اشعار بالاهمال والنسيان انك انت لما تطلع نوايا كده من الكاميرا وترميها
هذا شيء حقير مش تكره ينبذ ويلقى ويهمل وينسى لا يتفطن له احد ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال لينبذن في خطب ان ينسى ولا يذكر لا يخلد ولا يبقى هذا الذي كان متكبرا لا ينجيه اه لا ينجيه كبره
وانما يهلكه والعياذ بالله والحطمة كما قلنا هي التي تحكم وهي صفة لجهنم والعياذ بالله وهو احد اسماء النار وهو احد اسماء النار. وانتم تلاحظوا شوفوا هذا هذه هذا الشيء الجميل
حديث القرآن ربنا عبر هنا بلفظ الحطمة بلفظ الايه الحطمة على وزن لمزة وهمزة هو كان همزة ولمزة فجزاؤه الحطمة. ده وزن واحد فعل زي ما هو كان همزة هو لمزة
فلذلك ربنا سبحانه وتعالى عاقبه بالحطمة جزاء وفاقا لما كان عليه في الدنيا ثم قال الله تعالى وما ادراك ما الحكم! وهذا فيه اسلوب تهويل سؤال ده باسلوب ايه؟ تهوين
يعني مسلا لما حد يقول لك ولما الاتنين يكونوا في شكلك فواحد يقول للناس انت مش عارف انا مين يعني انت مش عارف انا مين ديت يعني بيهددوا هذه ايضا كلمة تفخيم. سؤال تفخيم
قوله سبحانه وتعالى القارعة ما القارعة ده فيه تخويف وفي الاية الكريمة اشارة الى خيبة طموح الانسان في الخلود. ان الانسان عمره ما يخلد ولزلك ربنا سبحانه وتعالى يقول ويأتينا فردا
ويأتينا فرض امال وطموحاته في القلوب تبخرت زهبت ادراج الرياح لانه خسر اهله وماله ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقنة يا الله نار الله
عارفين يا اخواننا اشمعنى اشمعنى قالوا نار الله العرب زمان لما العرب زمان آآ كانوا بيوقدوا نار كانوا بيوقدوا نار والدم بيدخل بالليل كده وعلى حسب عظم النار وكثرتها يكون عظم الشخص وعظمته
يعني لو واحد شيخ كبير ضخم وعنده ضيوف كتير فالنار بتاعته بتبقى اكتر لانه بيطبخ في اواني اكتر واضح ولو واحد ناره على قده كده يبقى على قد السلفية بتاعته هو واهل بيته
لما بيقولوا نار فلان نار فلان يعني ده خلاص بقى الراجل ده يعني بلغ بلغت ناره شيئا عظيما جدا واضح؟ فلذلك ربنا سبحانه وتعالى قال كلا لايه كلا لينبذن في الحطم
وما ادراك ما الحطمة نار الله نهر الله. يعني ده مش نار شيخ من شيوخ العرب اللي هو اللي هي اللي هي كده كده هتنطفئ. هم او نار قبيلة توقد تفاخر او تعاظم او تهديد
لا ده هي مش نار الدنيا اصلا ده هي نار الله نار الايه؟ نار الله. الموقدة التي اوقد عليها متولعة بالفعل كانت موقدة وهي الان موقدة ويوم القيامة موقدة ثم وصفها الله وصفا مزلزلا
قال سبحانه وتعالى التي تطلع على الافئدة والافئدة هي القلوب الافئدة هي القلوب. وتخيلوا والعياذ بالله ان النار تصل الى القلب اللي هو ارق شيء في الانسان يتألم لاي شيء
واذا تألم القلب تألمت كل الجوارح الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد واذا فسدت فسد الجسد المرض اللي يصيب الانسان في قلبه يقعد كل الجوارح لذلك ربنا قال التي تطلع
يعني تصل عدد الافئدة يعني تصل الى القلب ليه؟ شو معنى القلب لان القلوب هي محل الكفر ومحل الكبر ولزلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
الراجل من كده قال الله تعالى التي تطلع على الافئدة انها عليهم يعني النار الحطمة دية نهى عليهم مؤصدا يعني مغلقة الايصال المقصدة يعني مغلقة النار مغلقة عليهم والعياذ بالله لانهم يتطلعون الى خروجهم
لكن هيهات هيهات ثم قال الله تعالى في عمد ممددة وفي قراءة في عمد ممددة والممددة صفة للعمد او للعموم ممددة صفة للعمد او للعمد مش صفة للحطمة ماشي؟ وانما هذه الاعمدة من نار والعياذ بالله
هذه الاعمدة الطويلة الممددة يعني الطويلة هذه الاعمدة الممددة من نار والعياذ بالله. ممكن والعياذ بالله هذه الاعمدة يوضع فيها الناس او يوسخون ايه بها واحد موضوع على عمود مربوط عليه والعياذ بالله يقيد بهذا العمود
او ان هي مودة على الابواب مبالغة في احكامها وانهم لا يخرجون منها نعوذ بالله من النار ومن عذاب النار ونسأل الله ان يدخلنا الجنة مع الابرار صلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين
قبل ما نكمل ان شاء الله في سورة الفيل هناخد اسئلة لو في اي سؤال في سورة الهمزة ونكمل ان شاء الله تعالى   في اسئلة ولا نكمل  طيب الفرق بين الهمز واللمز
العلماء بعض العلماء يقول انه في فرق بين الهمز واللمز وبعضهم يقول ان ما فيش فرق بين الهمز واللمز اللي بيقول ان ما فيش فرق بين الهمز واللمز ده واضح
طيب يعني ايه بقى اللي بيقول ان فيه فرق بين الهمز واللام؟ فيه علماء بيفرقوا بين الهمز واللمز تفريقات يعني كثير طريقات كثيرة فبعضهم يقول ان اللمز هو العيب والطعن
ان اللمز هو العيب والايه؟ والطعن كما قال الله تعالى الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات وكما في قوله تعالى ولا تلمزوا انفسكم اي لا يلمز بعضكم بعضا تمام
والهم هو هو العيب والطعن لكن بشدة نعوم لكن بشدة وعن يعني اللمز هو العيب والطعن حتى ولو كان بوجه خفي حتى ولو كان بوجه خفي والهمز هو العيب والطعن لكن فيه شدة وايه؟ فيه شدة وعنف
تمام وبعضهم يقول ان الهمز ان الفرق يعني بين الهمز واللمز ان الهمز هو الذي بالعكس بقى عكس القول الاولاني ان الهمز هو العيب لكن بخفاء واللامز هو العيب لكن في زهور
ماشي؟ ده قول ايضا من الاقوال التي تفرق بين الهمز بين الهمز واللمز وبعضهم يقول ان اللمز ان الهمز هو الغض ان الهمز هو الغضب او ان الهمز هو الغيبة
والوقيعة في الناس وذكر عيوب الناس ويقال هماز وهمز بالمبالغة يقال هماز وهمزة للمبالغة معذرة وسأرجع ايوة سلام عليكم فعموما في بعض يعني في فروق اه بين الهمز واللمز لكن كما يعني لو حد عاوز يراجعها ولا حاجة
ممكن يرجعها في تفسير الايمان ابن جوزي رحمه الله تعالى