طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الاذان والاقامة. الاذان والاقامة. الاذان والاقامة يا مشايخ هما اعلام دخول الوقت الاذان والاقامة اعلام بدخول الوقت. ولذلك آآ اوقات الصلوات تجعل الانسان في الحقيقة منظما في حياته. ولذلك آآ يعني يقول ذلك الشاعر والوقت انفس ما عنيت بحفظه
والوقت انفس ما عنيت بحفظه واراه اسهل ما عليك يضيعه. واراه اسهل ما عليك يضيع وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم نعمتان مغبون بهما كثير من الناس او فيهما كثير من الناس الصحة
والفراغ. فلذلك هذه الصلوات الحقيقة تنظم للانسان وقته وتجعله انسانا عمليا. انسانا لا يأبه المحقرات لا يأبه بالامور التي لا تفيده في دينه ودنياه. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اولئك
وطالب العلم اذا استحضر قول النبي صلى الله عليه واله وسلم من همان لا يشبعان. النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول في الحديث الثابت من هومان لا يشبعان يعني لا يمكن ان يشبع هذا كلام الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم
طالب علم وطالب دنيا. اذا طالب العلم مهما كبر سنه فهو ايش؟ في نهي دائم في نهم دائم. يعني اذا رأيتم المشايخ والكبار من اساتذتنا وكذا. الا تحسبوا انهم يعني كلما طال بهم العمر
كلما يعني جنحوا الى النوم بل ان همتهم تزداد. لانها كانك كلما تعلمت علما فتح الله لك ابواب فهي ابواب فوقها ابواب. وفوق كل ذي علم عليم. ولذلك منهومان لا يشبعان. طالب العلم دائما في
العلم لكن ليست تهمة العلم لاجل نفسه لاجل الكبر لاجل العجب وانما لاجل ان يرضي الله عز وجل. لاجل ان يفيدني الناس فنسأل الله عز وجل ان يوفقنا لذلك. طيب الاذان والاقامة آآ سبب الاذان والاقامة دخول الوقت
كما قلنا السبب دخول الوقت وحكم الاذان والاقامة انه سنة مؤكدة للرجال في الصلوات الخمس والجمعة وهذا واضح. وكيفيته هي هو على الكيفية المعروفة المتواترة من غير زيادة ولا نقصان. والاقامة مثل الاذان ويزيد فيها قد قامت
الصلاة مرتين يزيد فيها قد قامت الصلاة مرتين. كذلك آآ هناك سنن للاذان والاقامة. هناك سنن للاذان والاقامة. منها الجهر بالاذان. يعني رفع الصوت بالاذان. لان الاذان المقصود به الاعلام. فعند ذلك يسن فيه الجهر
نعم ولهذا شواهد من حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم عندما يعني آآ قيل لذلك الصحابي الذي رأى الاذان في المنام قال له لقنه بلالا فانه اندى صوتا او كما قال صلى الله عليه واله وسلم. نعم. كذلك من السنن
في الاذان بلا تلحين. يعني بلا تطريب وترنم يخرجه عن الحروف العربية. بحيث انه يحدث زيادة اه او او اخلالا ببعض المخارج. اما اذا كان حسن الصوت مع بعض المقامات التي يعني
اه مخارج الحروف والصفات من غير اخلال فلا بأس. كما هو يعني جمال الاذان الذي نسمعه في مدينة النبي صلى الله عليه واله وسلم في مسجده صلى الله عليه وسلم فهذا لا يعد من التلحين لا يعد من التلحين الا اذا اخل المؤذن بشيء من الحروف او زاد شيء
شيئا من الحروف من غير جنسها او غير ذلك فهذا هو المكروه. والحدر في الاقامة الحذر يعني بمعنى الصراع نعم. اه طبعا الاسراع الذي يكون يعني متزنا لا يكون يعني اه يعني اه كثيرا جدا او يعني سراعا كبيرا
طيب استقبال القبلة كذلك من اه من السنن اه اه والاذان قائما نعم يكره الاذان جالسا ان يجعل المؤذن اصبعيه فيه اذنيه اما بهذه او او بهذه وتحويل الوجه في الحي علتين يمنة ويسرة. تحويل الوجه في الحي علتين يمنة
ويسرة وكون المؤذن تقيا وعالما بالسنة وعلى طهارة. وهذه كلها يعني شروط مشهورة واضحة ان شاء الله. واجابة مؤذن يعني اجابة المؤذن في كل عبارة والاجابة لها نوعان اجابة بالقول وهذه مسنونة واجابة بالفعل
لذلك قال بعض العلماء من اجاب المؤذن بالفعل فلا عليه ان يجيبه بالقول. يعني اذا كان الانسان قبل الاذان اصلا ذهب الى المسجد ذهب الى المسجد ولم ولم يتابع المؤذن في الفاظه فانه نعم ترك خيرا كثيرا ترك يعني سنة ولكن الاجابة
الحقيقية هي الاجابة بالفعل يعني القدوم الى المسجد القدوم الى المسجد. نعم. والدعاء للنبي صلى الله عليه واله وسلم بعد الاذان والصلاة عليه كما هو الدعاء المشهور. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات نبينا محمد الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية
الرفيعة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. وفي بعض الروايات انك لا تخلف الميعاد. ويصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم فانه من فعل ذلك وجبت له شفاعته يوم القيامة. وجبت له شفاعته يوم القيامة. لاحظنا يا مشايخ نحن امس يعني الوضوء
باب من ابواب الجنة. الاذان يعني تجب به الشفاعة. الان بعد قليل ان شاء الله ستأتينا السنن الرواتب يبني الانسان في كل يوم له بيتا فيه الجنة. فالحمد لله يعني اه ديننا كله يسر. وكله عطاء وكله فضل. نسأل الله عز
وجل ان يبارك في اوقاتنا وان يوفقنا لذلك. طيب من منكم يا مشايخ يقيم لنا اقامة الحنفية؟ ها يعني بالسنن التي يعني اخذناها. وتقيم يا شيخ اول مرة تفضل. بسم الله
واكبر الله واكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي
حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح. لا قف قف الاذان جزم والاقامة فتقول حي على الصلاة حي على الصلاة هذا الافضل واذا واذا وصلتها فلا بأس. نعم. حي على الصلاة
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح وقد قامت الصلاة قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. لاحظتم زميلكم قال الله اكبر الله اكبر. نعم. هذا وجه يجوز عند الفقهاء ان تقول الله اكبر ان الاصل للنبي قال الاذان جزم والاقامة
جزم يعني الاصل ان نقول الله اكبر الله اكبر. لكن لما كان الاذان بالحجر الاقامة بالحجر وكان يعني الناس يصلونها يصل يصلون الجمل ولا سيما الاولى فقالوا نقول هكذا الله اكبر الله اكبر فتأتي بالفتح على نية الجزم
على نية الجزم. او تأتي بالضم على الاعراب. فتقول الله اكبر الله اكبر وكلاهما وجهان جائزان كلاهما وجهان جائزان. وان بعض المتأخرين الفتحة على الضم. طيب طبعا لا يكره الاذان في غير وقته ان كان للتعليم. واضح يا مشايخ؟ اذا كان
في التعليم نعم ولا اشكال عند الحاضرين فالجميع ان شاء الله حاضرون معنا فلا اشكال في هذه المسألة. نعم. طيب بعد ذلك شروط صحة الصلاة. الان نشرع فيه الصلاة آآ الصلاة لها شروط ولها اركان ولها واجبات هذه اهم شيء يعني اذا انسان
حفظ الشروط والاركان والواجبات ما عداها بعد ذلك سنن واداب هي كثيرة جدا. نعم لكن الالمام بهذه الامور الثلاثة مهم جدا فشروط صحة الصلاة الطهارة من النجاسة. والنجاسة كما مر معنا امس اما ان تكون نجاسة حقيقية او او حكمية
فالحكمية هي الحدث الاصغر والاكبر كما مر معنا والنجاسة الحقيقية قد تكون في الجسد او في اللباس او في مكان الصلاة. نعم. اه الشرط الثاني ستر العورة. وعورة الرجل من تحت سرته الى تحت ركبته
فاذا السرة نفسها ليست بعورة ليست بعورة ولكن لكن ما يحاذيها من جميع الاطراف لابد ان يتنبه اليه يعني بعض الناس يعتنون يعني بستر السرة وما تحتها من الامام. لكن من الخلف
مكشوفة فننتبه ننتبه لان السرة آآ ليست عورة نفسها لكن ما تحت السرة مباشرة وما حاذاها من جميع الاطراف يكون كذلك عورة يكون كذلك عورة فننتبه الى ذلك وينبه الشباب. ترى يا مشايخ الشباب يعني بعضهم جاهلون
يعني بعضهم يعني لا يعرفون ذلك فلا نأتي هكذا فجأة ونبالغ في القضية وانما نأخذه على طرف ونعلم وكذا نبدأ ابنائنا نبدأ بالتربية في صغارنا. صغارنا لا يعني لا يجوز لنا ان نعودهم من صغرهم على لبس الشعب
هذا ما يسمى بالشورت القصير ثم بعد ذلك تأمره بان يلبس الطويل. هذا لا يستجيب لك لانك انت لم تعوده على العفاف من يعني من صغره ما عودته على ان هذا الامر من الامور التي لا بد ان لا الا تكشف. فهو متعوذ من صغره يلبس هذا القصير
حتى لو كان ولدا اما البنت فمن باب اولى واولى واولى. فالتربية من الصغر تكون كالنقش على الحجر اما اذا في الصغر اهملته ثم اذا جاء العمر العاشر او الحادي عشر او او الخمس الخامس عشر اذا بك تامره باوامر مثل الجبال كيف تريد
ان يستجيب لك في ذلك الوقت. فلذلك نحن الاباء ونحن الاخوان الكبار مقصرون في اخواننا وابنائنا فنجني ذلك فبعد بلوغهم واذا بلغ الانسان فهو رجل لست مسيطرا عليه ولا تستطيع ان تأمره بشيء. فهو فالذي يأمره هو الله
عز وجل ولكننا لو ربيناهم على العفاء على العفاف والحشمة من صغرهم لنشأوا بذلك على ذلك في كبرهم ولذلك مرة آآ يعني آآ اتى احد اخوتنا بابنته وكانت وكان شيئا من رجلها مكشوفا الى احد مشايخنا
فلم فلم فلم فلم يرضى ان يسلم عليها. يعني ارادت ان تسلم عليه قال لها يا فلان قال له لابيها يا فلان اذهب بها والبسها لباسا طويلا ثم تأتي بها واسلم عليها. مع انها صغيرة عمرها سنتان. فهذه هي التربية
التربية من الصغر. التربية لا تكون في الكبر وانما تكون في الصغار. نعم. اذا ستر العورة عورة الرجل كما ومعنى وعورة المرأة كل بدنها الا الوجه والكفين والقدمين على الارجح في المذهب على الارجح في المذهب. نعم. كذلك من شروط
صحة الصلاة استقبال القبلة والمشاهد للكعبة يصيب عينها. والذي لا يشاهدها يصيب جهتها يصيب جهتها ذلك يعني جهة الكعبة امر يعني آآ يسير. فاذا عرفت الجهة فعند ذلك تصح الصلاة عند الحنفية رحمهم الله تعالى
وان كنت ملت يمينا او شمالا شيئا قليلا. ما دمت انك في درجة الجهة في نفس الجهة على نفس الجهة تصلي صحت الصلاة صحت الصلاة. كذلك النية النية من شروط اه اه صحة الصلاة وهي ارادة الصلاة خالصة لله
عز وجل. نعم. يشترط فيها النية اما اما ان تكون للفرد او النفل. او غير ذلك من النوافل. فاما الفرض فلا بد في النية من نية التعيين للصلاة. يعني اذا اردت ان تصلي صلاة العصر فتقول بقلبك
والتلفظ باللسان استحبه بعض فقهاء الحنفية رحمهم الله تعالى لكن من غير اذاية من غير ان تؤذي غيرك اقول بقلبك نويت صلاة الظهر. صلاة الظهر اما ان تقول فرضا او لا يعني لا يضر حتى لو لم تقل فرضا. ولا يجب عليك ان تعين
اين الركعات؟ لان ركعات الظهر معروفة فلا تحتاج الى الى تعيين. اما بالنسبة لغير الفرض من النفل والتراويح وسائل السنن فيجزئ فيها مطلق النية. ما دام انها في اوقاتها. فلو صليت بعد صلاة الظهر ركعتين فهذه
يحتسب ماذا؟ لو صليت بعد صلاة الظهر ركعتين تحتسب سنة الظهر. نويت او لم تنوي اما اما الفرض فلابد فيه من نية التعيين من نية التعيين. التحريمة كذلك آآ شرط من شروط الصلاة وقيل انها ركن كذلك. ومن علمائنا من رأى انها شرط وركن. شرط وركن
فالتحريمة تحصل بكل ذكر خالص لله عز وجل. حتى لو قال المصلي الله العظيم الله الاعظم كل ذلك يصح قنة ومكروه تحريما لانه ترك السنة والسنة هي ان يقول الله اكبر الله اكبر او الله الاكبر
نعم اما ما عدا ذلك من الالفاظ يصح به الشروع في الصلاة لكنه يكره لكنه يكره وهنا لا بد ان نفهم الفقهاء يا مشايخ يعني بعض الناس يقولون الحنفية او غيرهم يجيزون الدخول في الصلاة بغير الله اكبر. هذا في الحقيقة يعني
ولا يعني يجيزون ذلك ويطلق الكلام هكذا. لا هم هم قالوا بانه يجوز لكن مع الكراهة دينية. طب لماذا يجوز بكل ذكر؟ قالوا لان الله عز وجل قال في كتابه وذكر اسم ربه فصلى. قالوا
هذه الاية تدل على ان الصلاة تكون تابعة تكون مبدوءة بالذكر. والذكر المقصود به الذكر المحض وما ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فيحمل على السنية المؤكدة. على السنية المؤكدة. نعم
اما بالنسبة اه للمقتدي اه المقتدي اه يجب عليه ان ينوي اصل الصلاة وان ينوي نية الاقتداء ان امامه. اذا المقتدي لابد له من نيتين. نية اصل الصلاة يعني نية الفرض ونية متابعة الامام. نية متابعة
الامام. طيب. اركان الصلاة. اركان الصلاة قبل ان نبدأ فيها لابد ان تحفظ هكذا. هذه خمسة وبعضهم قال انها ستة. نعم القيام والقراءة والركوع السجود والقعدة الاخيرة او اذا اردت ان تخصصها بالهيئة فتقول القعدة الاخيرة قدر التشهد. قدر التشهد فهذه خمس
اركان للصلاة. القيام والقراءة والركوع والسجود. والقاعدة الاخيرة. وكل هذه الاركان يعني ثابتة بالكتاب والسنة المتواترة. وما عدا ذلك يكون واجبا يكون واجبا عند الحنفية رحمهم الله تعالى. القيام وفرض للقادر عليه. وهذا امر متفق عليه بين جميع المذاهب. هو فرض للقادر عليه. ما هو ادنى القيام؟ متى يقال ان الانسان
قالوا بحيث لو مد يديه لا ينال ركبتيه. بحيث لو مد يديه يعني لو لو ان احدكم هكذا يقوم اه اذا مد يديه لا ينال مشايخ ركبتيه. ما دام انه لا ينال ركبتيه فهو قائم. حتى لو نزل شيئا قليلا هكذا لكن ما دام
ان يديه لا تصل الى ركبتيه حال قيامه فانه يعد قائما يعد قائما. اما الركوع الركوع انه اذا اذا مد يديه نال ركبتيه. هذا ادنى الركوع. هذا هو ادنى الركوع. وهذا هو الفرق بين القيام وبين
اين الركوع؟ الركوع بحيث انك ما ضابطه متى تكون راكعا؟ قالوا بحيث انك اذا مددت يديك نلت طرف طرف الركبة فعند ذلك تعد راكعا. هذا ادنى الركوع هذا هو الفرض. ولذلك قالوا في الشريحة ها هنا
ادناه لو مد يديه لا ينال ركبتيه. بالنسبة للركوع قالوا ادناه لو مد يديه ينال ركبتيه. هذا هو الفرض. واما المسنون فهو ان يعني كما سيأتينا ان شاء الله تعالى ان يكون ظهرك مبسوطا مبسوطا وكذلك يعني رأسك على
على سمت واحد كما سيأتي ان شاء الله تعالى. الركن الثالث آآ القراءة. اذا عندنا الركن الاول القيام آآ الركن الثاني القراءة لكن احنا قلنا الركوع لانه يعني قريب من معناه القراءة الفرض في القراءة مقدار اية. الفرض في
قراءة مقداره مقدار اية اية قصيرة هذا هو الفرض. نعم وهذا فرض في في ركعتين من ركعات الفرائض يعني اذا صلى الانسان الظهر او العصر فانه يجب عليه ان يأتي في كل ركعة من الركعات باية ولو كانت قصيرة ولو كان
قصيرة بشرط الا تكون اية مختلف فيها مثل البسملة مثل البسملة. وفي جميع ركعات النفل والوتر كذلك هذا مقدار اية يعني فرض في جميع ركعات النفل والوتر. لان القاعدة ان
ركعتين من النفل شفع مستقل. كل ركعتين من النفل شفع مستقل. فعند ذلك كل ركعتين تحتاج الى الى قراءة مستقلة. فتكون فرضا مستقلا فرضا مستقلا. نعم. طيب اه بالنسبة القراءة الفرض القراءة. طيب
آآ هذا استدلوا له بقول الله عز وجل آآ في اية المزمل وهذه الاية آآ اجمع المفسرون او يعني آآ نقل كثير من المفسرين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه انها نزلت في القراءة في الصلاة. وهو قول الله
عز وجل فاقرؤوا ما تيسر من القرآن. فاستدلوا بعموم هذه الاية ان كل ما يقال له قرآن او ادنى ما يقال له قرآن او مطلق ما يقال له قرآن فانه آآ تصح الصلاة به. فهذه اية متواترة ثم بعد
ذلك ما ورد في الحديث من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. او من لا بغير فاتحة الكتاب فصلاته خداج خداج خداج او كما قال صلى الله عليه واله وسلم فهذه احاديث اه
كما تعلمون آآ انها ليست متواترة. فعند ذلك هناك ظن في اسنادها وظن في دلالتها. لان في ها هنا يحتمل ان يكون لنفي الكمال. كما في قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد
فهذا جمهور العلماء حملوه على نفي الكمال اي لا صلاة كاملة. ويحتمل كذلك ان يكون نفي الصحة. يعني لا صلاة الا بفاتحة الكتاب اي لا صلاة صحيحة. فقالوا لما ورد مطلق الكتاب باجازة قراءة اية من كتاب الله عز
عز وجل في قوله فاقرؤوا ما تيسر. فعند ذلك يحمل هذا الحديث على ان قراءة الواجبة على ان قراءة الفاتحة من الواجبات دون الفرائض. من الواجبات دون الفرائض. بل وقالوا وزيادة سورة
وزيادة سورة كذلك واجب لما في الاحاديث الاخرى. فعند ذلك مذهب الحنفية رحمه الله تعالى ان قراءة مطلق اية هو الفرض. طيب لو انه قرأ اية وركع هذا يكون قد اتى بمكروه
فيما؟ لانه ترك الفاتحة وترك السورة وترك السورة. فاذا لا بد ان يأتي بالاية ويأتي الفاتحة لانها واجبة ويأتي بالسورة. فلو ترك الفاتحة متعمدا يجب عليه ان يعيد في الوقت ولو ترك السورة متعمدا يجب كذلك عليه ان يعيد الصلاة في الوقت. اما لو تركهما
ناسيا فيجب عليه ان يسجد للسهو. واضحة المسألة يا مشايخ؟ يعني لانها تشكل على كثير من طلاب العلم فيأخذونها بظواهرها. الجمهور قالوا بانه حملوا هذه الاية فاقرأوا ما تيسر فسروها بفاتحة الكتاب. ولم يقولوا بوجوب
السورة لم يقولوا بوجوب السورة بل يرون انها مسنونة انها مسنونة. نعم. طيب اه اذا القيام والقراءة والركوع والسجود السجود الفرض في السجود ان يضع ولو جزءا من الجبهة. ولو جزءا من الجبهة لكن بشرط ان يكون السجود على
هيئة الاحترام فلا يرفع رجليه لانه لو رفع شيئا رفع رجليه كذلك لا يصح سجوده لابد ان يكون ولو اصبع واحد من اصابع اصابع الرجلين في الارض حتى يصح سجوده مع جزء من الجبهة. والواجب في السجود وضع اكثر الجبهة. مع الانف
وضع اكثر الجبهة مع مع الانف. نعم. وهنا تنبيه انه يشترط السجود على ما تستقر عليه يشترط السجود على ما تستقر عليه الجبهة. يعني بمعنى انه لو سجد في مكان كلما
اراد ان يسجد كلما تسفل المكان. تسفل المكان بحيث انه لا تستقر جبهته. فعند ذلك لا يصح سجوده لانه يكون معلقا ولا يكون ولا يكون ساجدا على الارض. فننتبه الى هذا وكذلك لو انه لبث
لبس شيئا من من تلك الاحذية. اكرمنا الله واياكم التي لها مقدمة كبيرة يعني مقدمة بارزة بحيث انك اذا سجدت لا تجد حجم الارض بل تكون قدمك معلقة بين السماء والارض. فمثل هذا
لا يصحح الحنفية رحمهم الله تعالى سجوده. فلذلك يحذر يعني آآ هذا اذا كانت يعني لها مقدمة كبيرة. اما اذا كانت يعني لها مقدمة صغيرة او كان يعني يجد الانسان حجم الارض فلا بأس. فلا بأس بذلك. نعم. اه القاعدة الاخيرة قدرت
تشهد القاعدة الاخيرة قدر التشهد يعني الى عبده ورسوله. يعني ايه؟ ان ان يقعد مقدار قراءة التشهد فقراءة التشهد نفسها واجبة. القراءة في التشهد الاول والثاني ولكن يعود نفسه هو هو الفرض. القعود نفسه هو الفرض. طب هذا القعود كم يكون؟ مقدار التشهد. وكل بحسبه. كل على حسب
قراءته كل على حسب قراءته. نعم. ويشترط تأخير هذه القعدة عن الاركان. يشترط تأخيرها عن الاركان. ولذلك لو ان شخصا قعد التشهد الاخير ثم تذكر ان عليه سجدة صلبية. يعني تذكر انه في الركعة الاولى نسي سجدة
من السجدات فالان هل تصح صلاته اذا لم يسجد؟ لا تصح صلاته فلذلك قالوا يجب عليه ان يأتي بالسجدة ثم بعد ذلك يعيد الجلوس للتشهد ثم يسجد للسهو لانه اخر الركن عن محله. لانه اخر
ركن عن عن محله نعم