ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
لا زلنا مع هذه العبودية العظيمة التي تؤول وتعود اليها اه تقريبا كل العبوديات وهي عبودية ذكر الله عز وجل هذه العبودية العظيمة تلك الغنيمة الباردة هذه العبودية التي يتمكن العبد بها من يتلقى في مراتب آآ
القرب من الله سبحانه وتعالى يعني سبحان الله انا ما وجدت اسرع اسرع في آآ يعني تلقي الانسان من الله من الذكر. يعني سبحان الله هو بالذكر يعني يعني تصوروا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اللي بعد ما ينتهي من آآ
من طعام او شرابه خلاص يعني بما يقول في صحيح مسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فاحمده عليها يعني اقصر الطرق الى الله. اكثر ما يقرب العبد من الله. الانسان يرتقي في معالج القرب من خلال
الذكر بالصورة جدا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عمل ادمي عملا انجى له من عذابه من ذكر الله. ما عمل آدمي عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله
الصحابة هذه العبودية العظيمة الغنيمة الباردة. يعني الحقيقة يعني عبودية في منتهى الروعة في منتهى العظمة لكن للاسف للاسف لا تقوم بدورها في حياتك. لا تقوم بايه؟ بدورها في حياتك. احنا مش يا جماعة اه يعني احنا كلنا
لسه بنتكلم عن سورة العصر وقلنا ان سورة العصر بترسخ مفهوم في غاية الاهمية. وهو ان مفهوم الخسران مش لازم دايما انه يكون ايه؟ ان واحد جاب صفر ولا جاب عشرين في المية؟ لا الخسران هو انه يقصر عما دون المرتبة الكبرى
اسوة يعني انا قلت لو ان انسان الان عنده صفقة تجارية هو يتمكن انه يكسب منها خمسميت مليون جنيه كسب بخمسمية جنيه بنعتبره خسران ولا لا؟ رغم انه معه فلوس كسب فلوس. لو كسب حتى ربعمية مليون جنيه بيعتبروه ايه؟ خسران برضه
خسر ميت مليون جنيه هي القصة كده القصة ان احنا امامنا كنوز ان احنا امامنا عبودية عظيمة. هذه العبوديات الكريمة انسان ايه؟ يمر حياته ويبقى عذرا يشابه المنافقين. ولا يذكرون الله الا قليلا. ان هو يمر حياته
وهذه العبودية او يئنوا يتعبد عبودية مفرغة من مضمونها. عبودية مفرغة من مضمونها. بل العبودية نسأل الله العافية ربما تكون مهددة بانها لا تقبل. مهددة بانها ايه؟ لا تقبل. انا ختمت كلامي قبل الاستراحة بان قلت احنا اول حاجة لازم نقف
حقيقة الاذكار. الاذكار دي عبارة عن ايه؟ الاذكار دي عبودية. اول نقطة لازم نتفق عليها انها ايه؟ عبودية. مش طقوسية طيب عبودية يعني ايه؟ يعني ايه شيء عبودية؟ يعني ايه شيء انه عبودية؟ يعني ايه عبودية
يعني انا بتقرب به الى الله. صح كده؟ طيب ماشي. يعني ايه بتقرب به الى الله؟ حتى انا يحضرني هنا كلام ابن الجوزي. كان يقول صلاة جارية تهدى الى الله. فما بالكم بمن يهدي جارية شلاء او عوراء او ميتة. يعني انا بتقرب
الى الله. صح كده؟ تصوروا انا رايح اتقرب لحد بهدية. اقول له مسلا جايب لك فضلة خيرك بطتين ميتين. صح مش اللي نتقرب منه نتقرب بافضل شيء افضل شيء عند مين؟ عند اللي هو رايح له مش عندي انا. حتى انا بنقي له حاجة ايه
بيعجبه مش تعجبني صح؟ ده مع البشر كده فمن اراد ان يتقرب من الله سبحانه وتعالى يؤدي العبادة على مراد الله لا على مراد نفسه يؤدي العبادة على مراد الله لا على مراد نفسه. يبقى اول حقيقة لابد ان ندركها. ان الاذكار عبادات عبودية
قربات الى الله بما انها قربات الى الله ينبغي ان تؤدى وفق ما يحبه الله ايه؟ ويرضاه. على مراد الله لا مرادنا على مراد الله لا على ايه؟ لا على مراده مش على مراد محن على مراد ربنا. ربنا يريدها ازاي تؤدى كده؟ بما انها
عبودية التعبد في هذا الدين الحنيف هو عبارة عن اداء الشيء بكمال الحب مع كمال الخضوع وكمال الحب مع كمال الايش؟ الخضوع. يبقى بما انها عبادة او عبودية لابد لابد ان تؤدى لكمال الحب مع كمال الايه
عشان كده ما ينفعش نزهق من الازكار. اللي بيزهق من الازكار ده مش بيتعبد. لانه لو بيتعبد ما يزهقش منها ابدا ان هو يأتي على لسانه ذكر محبوبه جل جلاله فقد استسمى يمل ان يأتي على لساني بذكر وحب ما يمل ان يأتي على لساني بذكر محبوب
طيب طيب انهي نوع من العبادات؟ ما العبادات في عبادات مالية. وفي عبادات بدنية صح كده؟ وفي عبادات قولية وقلبية ما في عبادة تقريبا في الشريعة جوارحية محضة ايا عبادة في الشريعة جوارحية يعني بتؤدى بالجارحة هي ورائها ايه؟ عبودية ايه؟ قلبية. تمام؟ طيب. فهي عبودية الذكر عبودية ايش
قلبية صح كده؟ هذه العبودية القلبية ممكن تظهر في اقوال او تظهر في اعمال تظهر في اقوال او اعمال. سؤال اللي قام يصلي النهاردة ذكر ربنا ولا لا؟ قد ذكره بالقول ولا بالفعل
في منين في الصلاة؟ طيب واحد النهاردة امره الله بالصدقة فتصدق. ذكر ربنا ولا لا؟ ذكر بالفعل طيب واحد سبح ذكر ربنا ولا ما ذكر؟ ذكر بايش؟ بالقوم. يبقى الذكر ممكن يبقى بالقول او بالفعل او
القول والفعل تمام؟ طيب الذكر اللي بالقول ده هل الذكر اللي بيصدر من انسان في القولين؟ عندنا صورتين اما انه يكون عبارة عن دعاء مسألة او يبقى دعاء ثناء او تنزيل. تمام
نقدر نقول بشكل تاني اما ان يكون طلب مباشر او طلب غير مباشر. طلب مباشر او طلب ايش؟ غير مباشر. يعني انسان في امر متعسر عليه. فيقول اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت اجعل حزن ايه؟ اذا شئت
وسلم ده ايه؟ ده مباشر ولا غير مباشر؟ غير مباشر هو بيثني على الله ان هو هو انما لو قال اللهم يسر لي كذا ده ايه؟ مباشر. لما قال اللهم ارزقني ده مباشر ولا غير مباشر
مباشر ده بيسموه دعاء المسألة. خلاص كده؟ والدعاء التاني اللي هو غير مباشر زي انه مسلا يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
ميت مرة فيعصب من الشيطان. يعني يطلب العصمة من الشيطان بترداد هذا الدعاء مائة مرة. ده طلب مباشر ولا غير مباشر غير مباشر امال مباشر اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم اللي بيقولوا وهو خارج منين؟ من المسجد خلاص؟ يبقى ده ايه؟ ده مباشر وده
اه وده مطلوب وده مطلوب. يبقى الذكر في حقيقته هو عبودية. وهذه العبودية هي عبودية بالاساس قلبي ثم تظهر اثارها على الجوارح. فاما انها تكون اقوال يا اما تكون ايش؟ اعمال يا اما اقوال وايه؟ واعمال
خلاص كده؟ طيب هيؤول الامر في النهاية ان الذكر هيبقى تلات سور. يا اما الذكر الجوارحي فقط اللي هو وقول او عمل بس بس القلب ما لوش ايه؟ نصيب. يا اما بكر قلبي بس. بس ما ظهرش اثره على
يا اما ذكر تواطأ فيه الايه؟ الاتنين. اللسان مع وان كان بقى العلماء مثلا بقى خلاص يعني احنا في الغالب في الغالب لما نتكلم عن الاذكار تحديدا نريد ان احنا نتكلم عليه في الدورة دي فيبقى قصدنا القوي خلاص كده؟ ارحموا اي قصدنا القوي انما العملي اللي هو من
صلوات ومثلا مجالس العلم زي كده فكل دي مجالس ذكر. مش مش احنا اللي هنتكلم او مش هنتكلم عنه في الدورة الى حد كبير. الكلام ده الاغلب في الشارع اللي هو القومي
القول نعم نعم. ففي الغالب ده هيكون ده فده اللي احنا نتكلم عنه الى حد كبير يعني في الدورة. خلاص؟ طيب. يبقى عندنا سورة احب ليذكر بلسانه بس قل سبحان الله والحمد لله الحمد لله الله اكبر ليه كده؟ كده يعني. او حد بيذكر بقلبه ايه؟ بيقول الحمد لله
طالعة من هنا مش من هنا. فعلا قعد كده يفكر وبقى وكان هيقع في مشكلة. فقال الحمد لله دي طبعا مين؟ ممكن واحد يقابله. اخبارك ايه؟ يقول له الحمد لله
وكانه ايه بيتسخط تمام؟ ده ايه ده ده ده حد بيشبه التسخط. واضح؟ ان هو بس هو هو لسانه بيقول ايه ما بيقولش الحمد لله اصلا. بس هو بيقول ايه قبل السلام وخلاص. ماشي؟ وحد بقى يبقى هو شاف حد واقع في مصيبة
فما قالش بلسانه الحمد لله بس انعقد في قلبه شكر ربنا انه نجاه من المصيبة دي اللي هو كان ايه؟ ممكن يقع فيها. فده شكر فين؟ بقلبه اهو او سبح بقلبه او هلل بقلبه خلاص؟ يبقى يبقى اما الذكر يكون بالقلب واما يكون بالايش؟ باللسان واما بالقلب واللسان. تمام
طيب احنا عايزين نعرف بقى انهي لون من الذكر افضل؟ يعني انهي الذكر اللي باللسان بس؟ اللي بالقلب لسانه اللي بالقلب بس. طيب اعتقد انه طبعا يعني آآ القلب واللسان. طيب السؤال التاني اللي القلب افضل
باللسان افضل. مم. اللي بالقلب افضل. خلاص؟ طيب. نقطة بقى. ليه اللي بالقلب واللسان افضل انتم فاكرين لما احنا اتكلمنا عن حاجة اسمها اسقاط الفريضة وتأدية الدور. يعني دي حاجة لسه واضحة جدا في العبادات. يعني احنا يعني مسلا واحد صلى
واتى بالطمأنينة اللي هي مسلا بيحدوها في الفقه الايه؟ بمقدار تسبيحة. ماشي؟ اتى بالطمأنينة. الطمأنينة دي ركن الخشوع اللي هو الحد الادنى من الخشوع تمام كده؟ اتت بالطمأنينة. صلاة صحيحة ولا ما هي صحيحة؟ صحيحة. تمام؟ فقد الطمأنينة. صلاته ما هي صحيحة. طيب هو ما خشعش؟ خالص
اسقط الفريضة بس الصلاة قضت دورها ما ادتش دورها. ما ادتش درجة. حتى ابن القيم كان يقول والصلاة انما تكفر ذنوبا. من ادى ركوعها وخشوعها وسجودها وقام لله بحقه فيه
يبقى مش هتأدي ايه؟ الدور بتاعها. اسقط عنه بس الايه؟ الفريضة. تمام؟ طيب. الكلام ده في الذكر. يعني مثلا في اذكار الصباح النهاردة في اذكار المساء في بعض الاذكار. هل انا بقى لو واحد قبل اللسان بس ما فيش قلب خالص؟ هل هو ده هياخد ثواب
ذكر اللي مترتب على الكلام ده؟ ايوة. هياخده؟ هياخد بس بس مش هياخد هيؤجر بس مش هياخد الثواب ده. وده كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وكلام لابن القيم. وعليه الجمهور
الله اكبر. هيؤجر على مجرد الايه؟ بس الكلام ده مش بس كده فهمنا. فهمت ان انا اصلا بقول دعاء المفروض انا اعزم من الشيطان الرجيم وبحس اني بعد ما بخلص الشيطان ركبني. هو الدعاء ايه
هيؤجر عليه بس دوره ما يؤديش دوره. ان هو ما وافقش يعني هو ما عملوش على الشرط فايه؟ فطبيعي مش هو ما عملوش على الشرط زي ما قلت لكم ان هو المخرجات عنده فيها ازمة. المخرج المعرفي او المخرج الوجداني او المخرج الايه؟ المهاري. هو مش فاهم بيقول ايه
او هو فاهم بيقول ايه بس بايه مش حاسس به مش مش بيستغيس مش بيتضرع مش قلبه مقبل على الله سبحانه وتعالى منطرح على باله تمام؟ آآ هو بيعمل الكلام ده بس ما خدش بالاسباب. يعني يقول اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم وهو يروح يجري
الشياطين ولا مش عارف يعمل ايه ولا ايه؟ كأنه بيقول حاجة بيعمل حاجة تانية خلاص؟ الله المستعان. طيب يبقى اذا هذا الذكر الذي باللسان صاحبه مأجور ولا ما هو مأجور؟ مأجور. تمام؟ وانهم استدلوا حتى بانه كمان ممكن يترتب له بعض
الحاجات الكويسة خلاص زي مثلا وانا معه اذا ذكرني وتحركت به شفتاه. مجرد ان شفتيه تحركت بايه ذكر الله سبحانه وتعالى. خلاص؟ طيب بس قالوا بقى ايه؟ تحركت بيشة فدايما ذكرني. ناس قالت المعايير كده وناس قالت مجرد تحرك شفتيه بالذكر ايه؟ هو
وعليه مقبول خلاص؟ طيب يبقى كده احنا عندنا ذكر قلب وذكر اللسان وذكر قلبه ايه؟ ولسانه. يبقى احنا لازم الاول نقف على حقيقة الاذكار. الاذكار دي عبوديات. عبوديات من انهي نوع؟ دعاء. من الاخر الافكار ادعية
وهتبقى ادعية يا اما يا اما ثناء يا اما مسالة. يعني هو طلب يا مباشر من غير ايه؟ ما تبص على اذكار الصباح كده اذكار بعض الصلوات وطلب مباشر ايه ما طلب؟ غير مباشر. خلاص كده؟ اما ثانيا اما مسألة. وبناء عليه هتجري عليها احكام الدعاء. من
كونها افضل العبادة ابتداء منها ايه؟ الدعاء افضل العبادة. ولا تجري عليها احكام الدعاء والمطلوب في الدعاء من تفهمها هم تدبروا حضور القلب فيه وغيرها من الامور. طيب احنا الدورة بتاعتنا اسمها تدبر الاذكار
ايه اللي دخل التدبر في الموضوع ده؟ وايه علاقة التدبر بالقصة دي؟ قصدك ان نفهم الازكار؟ لا لا مش قصدي كده. احنا بقى عشان ندرك النقطة دي محتاجين الاول السؤال الاول نقف على كلمة تدبر يعني ايه تدبر؟ خلاص؟ طبعا مش هنفصل في الكلام فيها لان ده موضوع يطول الحديث عنه بس باختصار. لو انا عايز
كلمة تدبرها دي اعرف معناها مين؟ اللغة اروح اشوف في اللغة بيقولوا عليها ايه؟ طيب وبما انها جت في الشريعة فشوف كلام معناها الشرعي عندي مسلا المفسرين اشوف مسلا عند شراح الاحاديث لو جت في السنة صح كده؟ طيب
هنروح عند الناس بتاع اللغة هوفر عليكم المشوار. هنروح الاول لواحد كده اسمه ابن فارس صاحب كتاب اسمه اعجب مقاييس اللغة. وده شغلانته انه يطلع اصول الكلمات. يعني يقول اصل الكلمة دي ايه؟ اصل استخدامها ايه؟ خلاص؟ مشتقة من ايه؟ فبيقول ان تدبر دي مشتقة من مادة ثلاثية
هي هي الدال والباء والراء. ماشي؟ الدال والباء والايه؟ والمادة دي عند العرب بتيجي على اصل واحد. اللي هو ايه مؤخرة الشيء. اخر الشيء. خلاص؟ اخر الايه؟ الشيء. دبر الامر يعني ايه؟ اخره يعني وغيرها من الامور. دي حاجة يعني تقريبا حتى معروفة عندنا
طيب ده اصل يبقى الكلام بيدل على الايه؟ على المؤخرة. على اخر الحاجة مش ايه؟ مش اولها. مش بتاع اولها خالص. طيب او يقول بيدل على العواقب او المآلات. الايه؟ العواقب. يعني بيدل على مبادئ الامور واولها ولا اواخرها
اواخرها عواقبها مهاراتها ده كده اصل الاصل من اصل وضع المادي اللي هو ايه؟ الدال والباء والراء. طيب الصين الصيغة بقى اللي هي التدبر ده على وزن اسمه التفاعل. وزن اسمه الايه؟ التفاعل. طب الوزن ده بيفيد ايه؟ يعني العرب بيستخدموه لما يقول مسلا
تدبر تذكر يبقى هو بيريد ايه به؟ بيريد به بذل الجهد. ان حد حد بيبزل ايه؟ جهد. والتكرار. والتمهل ماشي؟ يبقى هو المادة دي نفسها حتى ابن القيم كان يقول كده وقد جاء على وزن التفاعل كالتجرع اللي هو حاجة ايه؟ مش بسرعة حاجة
ايه؟ يتمهل فيها وممكن يكررها المرة بعد المرة خلاص؟ المادة نفسها كده. حتى اقول تجرعت الحاجة يعني شلتها بسرعة هو في التمهل وفيه الايه؟ التكلف او الجهد بذل جهد وفيه الايه؟ التكرار
طيب ماشي كويس نروح بقى ببساطة كده نسأل الناس بتوع اللغة هاتوا لنا انتم بقى معنى كلمة تدبر الكلام يعني ايه كلام بقى يقولوا لنا باختصار التدبر وهو حاجة في حاجة. حاجة في حاجة يعني حاجة هنعملها
نشاط هنقوم به تمام؟ في الكلام اللي احنا هنتدبره. بس في منطقة معينة من هزا الكلام يعني انا تدبرت الكلام يعني ايه؟ الكلام ده مسلا ممكن يكون اية؟ ممكن يكون حديث ممكن يكون بيت شعر. ممكن يكون بيت شعر؟ ما هو
العرب كان عندهم كلمة تدبر دي جديدة جت مع القرآن ولا عندهم قبل كده؟ عندهم عندي كلمة عندهم. فيقول لهم تدبر الكلام يعني عمل ايه؟ يقولوا يعني قام بنشاط معين
على الكلام ده. بس في منطقة معينة. سؤال. ايه هو النشاط؟ وايه هي المنطقة؟ واضح عندنا نشاط فين؟ في منطقة. ايه هو النشاط؟ وايه هي الايه؟ المنطقة. اجابة السؤال الاول. ايه هو النشاط؟ يقولوا لنا تفكر
او نظر وبعضهم يقول تأمل بس احنا نختار الاتنين بس تفكر او ايه؟ او نزر. نظر التفكر يعني ايه؟ اعمال الفكر. بفكر زي ما هو انا بفكر يعني يبقى ايه؟ باعمل فكرة
طب بفكر بايه؟ بعقلي ولا بقلبي؟ لا يا عم القلب ما بيفكرش غير بيفكر مين لا ده القلب يفكر والعقل. بس كل واحد بيفكر في حالات معينة. يعني العقل يفكر في ايه؟ في الحاجات كده
ابتداء عشان بيعقل بيحجز بيحجر تمام وهو بيفكر في الغالب في الحاجات اللي هي ايه مش محتاجة مجهود اللي فيها واحد زائد واحد يساوي اتنين صح غلط تمام؟ انما القلب بيفكر برضو بس بيفكر في الحاجات اللي محتاجة يعني امور معقدة شوية زي
يعني لما تقعدي تفكري انت لما هتكسبي في المشروع ده هتبقى ظروفك عاملة ازاي؟ العقل يجف دي لا دي عايزة القلب ليه؟ عشان تخيل وجدانيات صح كده؟ حاجة اعمق فزي ما العقل بيفكر القلب ايه؟ بيفكر. لكن يعني نوع التفكير اللي بيقوم به القلب
من التفكير يقوم به الايه؟ العقل. ماشي؟ او الميدان يعني اللي بيشتغل فيه. طيب هنرجع تاني تاني. قلنا هو التدبر الكلام عند الناس في اللغة النشاط بيتقام به في منطقة معينة من الايه؟ من الكلام. فايه النشاط ده؟ بعضهم يقول لنا تفكر. فبيقول له انهي تفكر؟ يقول لنا التفكر ايه
من بتاع القلب مش بتاع العقل. او بعضهم يقول لنا نظر. يعني ايه نظر بلبنان ده عندنا واحد نظر يعني ايه؟ شاف صح كده؟ طب شاف بايه؟ بعينه. ممكن واحد يقول انا شايف
بايه؟ بعقل. عادي. شايف كزا. ارى كزا رأيي. وممكن واحد يقول يا جماعة معنى ان انا انا كأني شايف دلوقتي ان ربنا اكرمنا وخدمنا المسلمين والنصرة حصلت للاسلام. شايف ولا مش شايفها؟ بايه
دول تلاتة شاف واحد شاب عينه وتاني شاب ايه؟ اه في حاجة اسمها الرؤية العلمية وحاجة اسمها الرؤية القلبية حد طالب ان عاشور كان بيتكلم عنها في تحليل التنوير. خلاص؟ زي ما نلاقي القرآن كتير يقول لنا ايه؟ الم تر او لم يروا
بقى لنا بس؟ لا. او لم يروا الى الطير فوقهم صفات. ان انا ابص لهم بعيني كده وخلاص. بصوا على الطير يا جماعة. ولا لا يرى بعينه وايه؟ ويتفكر بعقله ويفكر بعقله يفهم ايه اللي بيحصل ده ويتفكر بقلبه ويتفكر بقلبه. واضح؟ طيب
يبقى النظر انهي نظر؟ بتاع مين؟ يقول لك بتاع القلب. يبقى التدبي ده يقول لك التدبر ده بتاع القلب مش بتاع الايه؟ مش بتاع العقل. والقرآن بيشهد بكده. افلا يتدبرون القرآن ام على عقول اقفالها
قلوب الايات اللي جه فيها لفظ التدبر الصريحة جه فيها الكلام عن القلب يا تصريحا يا تلميحا زي بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون. حتى اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم
لا تجأروا اليوم انكم منا لا تنصرون. قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكسون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يتدبروا القول. يبقى بدأ الكلام بايه؟ بان عندهم ازمة فين؟ في
فالقلوب هم حتى في سورة محمد ربنا يقول ايه؟ فترى الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشية عليه من الموت فاولى لهم طاعة وقول معروف في نهاية الايات افلا يتدبرون اقرانهم على قلوب اقفالهم. يبقى القرآن بيقول ايه التدبر بتاع مين
القلب. واللغة برضو بتقول التدبر بتاع مين؟ القلب. بتاع القلب. خلاص كده؟ طيب. يبقى عرفنا ان هو نشاط معين. ماشي؟ النشاط ده اسمه ايه؟ تفكر او اسمه؟ ناظر صح كده
تفكر قلبي ولا عقلي؟ طب ونظر قلبي ولا عقلي؟ قلبي تفكرت بقلبي في الحدس؟ عملت فكري فيه او شهدت تمام كده؟ عشان كده في كلمة حلوة قوي القرآن استخدمها اروع وادق من كده كلمة الشهود او
والقى السمع وهو شهيد. يشهد بقلبه الكلام ده. بس خلاص. كأنه شهد كأنه شافه بايه فكر فيه كأنه خلاص بيعيشه. تمام؟ طيب. يبقى نشاط في منطقة معينة من الكلام. لما نبص على
حضرتك دلوقتي وانت بتسمعيني او حضرتك كنت بتسمعني وانا بقول مثلا قال رسول الله ما عمل ادمي عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله تمام كده؟ وانت بتسمع العبارة دي؟ انت اول ما استقبلتها كان همك تحكي بها. يحصل ايه
تفهمها ايوه عايز تفهمها. طب بعد ما فهمتها عايز تفكر في ايه؟ طب انا فين؟ ده انا مش عارف ايه ده انا وبعدين عايز تشوف هتعمل ايه صح فانت استقبلتها على مستويات اصلا لأ حد تاني بقى ممكن يكون تركيزه ادق شوية فيقولك ايه انجى له
من عذاب الله من من ذكر الله ويقعد انجى الانجى ويشوف قال يبقى احنا الكلام اللي احنا بنسمعه ممكن نفكر فيه على مستويات ممكن نفكر في اوله وممكن نفكر فيه في اثناءه وممكن نفكر فيما بعده. ايه ما بعد الكلام ده
عواقبه. ان انا الكلام ده لو استجبت له هيحصل ايه؟ ولو ما استجبتلوش ايه؟ هيحصل ايه؟ في مقالاته ماشي؟ يبقى المنطقة اللي بيشتغل فيها التدبر فين؟ في اول الكلام اللي هو الفهم
ولا في العواقب؟ هقرا لكم المشهد بعبارة بمنتهى البساطة. النهاردة انا قابلت واحد صاحبي وقلت له ايه رأيك نعمل مع بعض مشروع مثلا انترنت. فقال لي ايه سايبر انترنت ده
قلت له والله احنا بنجيب آآ بنأجر محل وبنعمل جه في اجهزة كمبيوتر بنوصلها بالانترنت وممكن اولاد يخشوا يلعبوا جيمز او حد عايز يخش ينزل حاجة كده يعني هو سايب له الانترنت. اه اللي فهمته تمام. فبقول له ايه رأيك بقى
اشترك معي في الرسالة بتاع الانترنت ده. قلت لي طب خلاص سيبني افكر سؤال هيفكر في ايه؟ وهيفكر ليه؟ وهيفكر بايه هيفكر ايه؟ ايه المشكلة؟ وهيفكر ليه؟ ليه؟ وهيفكر بايه
هيفكر في ايه؟ مكسب الخسارة. صح كده؟ مم. اكسب ايه واقصد؟ ايه ده؟ ده المشروع ولا ما بعد المشروع ما بعد المشروط بالعواقب اصل كان عرضي وكلامي ولا ما بعد عرضي؟ والتفكير ده هيفكر
ايه؟ هينفع عقله بس؟ لا ده قلبه بيشهد الحالة دي ان انا كسبان بقى وبتاع عشان امتحان او خسران لا يا عم انا خايف يبقى عرفنا هيفكر في ايه وهيفكر ايه؟ ليه؟ هيفكر قصدي بايه؟ طب هيفكر ليه
عشان يقارن صح؟ والله انا قاعد مش معه جاي مش جاي طب هو اصلا اصلا كان شاغل باله ان هو يفكر وما بيفكرش ليه. ممكن ياخد قرار غلط. او ما يبقاش متحمس للقرار. او يندم عليه
قولوا لا لا مش عايز الكلام ده. واللي بعد كده لما يفكر وليه كان بيكسب يبقى ندمان وزعلان قوي. اقول له لا معك ما يهمكش. لما يفكر يقول لك بس هيخسر يفضل ايه
ندمانة فيبقى تحركه عامل ازاي؟ بطيء مش عايز يتحرك. يبقى هو لما هيفكر عشان ايه؟ يتشجع يتحمس يتحفز يقرر بس مش يقرر وخلاص يقرر متحمسا. يقرر تحفزك مش ده واقعنا؟ اه عارفين بقى لما قال له سيدنا فكر هو كان بيعمل ايه؟ كان بيتدبر. بس. عشان كده بقول لكم
نحن نتدبر ونحن لا نشعر هنتدبر بس عشان الدنيا نتدبر عشان ايه؟ عشان الدنيا احنا تدبر ونحن لا نشعر. طب شيل الكلام ده بقى شيل الكلام ده اللي احنا بنتكلم عليه في اللغة وحطه مسلا على اية. لما ربنا يقول حافظوا على الصلوات
صلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. ده عرض ولا مش عرض؟ عرض. انا بقول ايه قريتين الصلاة الوسطى زي ما هو قاعد يسأل ايه سايبر الانترنت صح؟ عرفت كده تدبرت؟ لا طب افكر بقى افكر
ايه؟ العواقب. عواقب ايه؟ استجابة العرض ده لو صليت هكسب ايه ولو ما صليتشي؟ ليه؟ اقارن بس؟ اه ولو كان متحمسا متحمس فقرر فاتحرك كويس. صح؟ زي ما انتم النهاردة لما تروحوا هتبقوا متحمسين بتزكروا ربنا
صح؟ عادي يعني هو الانسان مجبول على كده؟ طب هو العواقب اللي هيفكر فيها دي؟ نوع واحد ولا نوعين؟ نوعين. ايه النوعين دول؟ مكسب وخسارة حسن وسيء. اه. صح كده؟ ممكن نقول سمرات نقول مغباة. عواقب حسنة
المصرية اول ما قالت ماشي؟ طيب كويس قوي. ده باختصار التدبر في اللغة. ده التدبر في الايه؟ في اللغة. التدبر في الشريعة خلاص هو المعنى اللغوي ده بس هيضاف له حاجة تانية. ان هو يفكر في الايه؟ في حاله هو شخصيا بقى. مش هيفكر بس في العواقب. هيفكر في ايه
فحاله طب انا الكلام ده بعمله ولا ما بعملوش؟ انا فين منه؟ انا محتاج له ولا مش محتاج له؟ يبقى باختصار باختصار باختصار التدبر وتفكر قلبي في الحال والمال. اربع كلمات وما تصدعوش دماغكم كتير وما تقعدوش
توجعوا دماغكم بايه؟ بحد يقعد يقول لنا تدبر وفهم ولا مش فاهم ولا الكلام ده كله؟ ولا انا اعمل بالكلام ده؟ التدبر هو ايه؟ التفكر ايه؟ قلبي او قلبي فيو ايه؟ الحال والايه؟ والماء بس خلص الكلام. هدفه ايه بقى
نقارن صحة يتحمس للانتفاع بالكلام. صح؟ يتحمس. يا سلام. يقنع مين؟ زي ما العقل هو عايز مين؟ فيبقى اخبار العمل بتاعه ايه؟ في دافعين هو ده الايمان. الايمان عملنا على ده في ايه
عامل زي التصديق. يبقى عمل ويبقى شكله ايه؟ ايماني. يبقى عمله فيه حماسة. فيه دفعية. فيه اقبال بس يبقى احنا بنتدبر اه عشان نتحفز نتحمس شكل عند عجائبه احرك به القلوب ولا يكن همها
احدكم اخر السورة تمام؟ نحرك قلوبنا لما نحرك قلوبنا هنبقى متحمسين هناخد قرار كويس صح ويبقى الاتباع بتاعنا اخباره ايه؟ اكمل وافضل واجمل كتير جدا. لو فهمتوا اللي عدى ده هتفهموا احنا ليه
لازم نتدبر الازكار. انا قلت لكم ان احنا عندنا تلات مشاكل. مشكلة احنا مش فاهمين مش متحمسين ليها اوي مش حاسين بقيمتها يعني يعني عادي انا مش حاسس بقيمة ان اقترف على نفسي صح مكنتش حاسس بقيمتها
ما كنتش حاسة ان دي محتاجة صح؟ عادي يعني دعاء بقوله زي دعاء وخلاص. ممكن ما يحسش بقيمة دعاء الا ومسلا ايه؟ انا اه بقى مسلا بقيت مدين بمال فحس اوي بالدعاء بتاع ايه؟ اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك ايه؟ عن سواك. عمن عمن سواك. صح؟ بس لو انا لو انا لو انا بتدبره
لا الدنيا هتختلف. الدنيا هتختلف خالص. ماشي؟ هقول لكم ازاي. يبقى ممكن تكون مشكلتي مع الدعاء ايه؟ ان انا مش فاهمه. طب ممكن ابقى فاهمه بس مش مش متحمس له عادي يعني بقوله كده ببرود يعني. ممكن ابقى فاهمه ومتحمس ليه بس ايه مبعملش المظلوم. لان المفروض ان
الدعاء ده توجيه. صح؟ يعني هقول لحضرتك حاجة. لما مثلا مثلا انا في حد عائز يشتغل قل لي والله انا نفسي نفسي اشتغل معكم في الشركة بتاعتكم ده يعني فاقول له ايه؟ اقول له ادع ربنا ان شاء الله ربنا يكرمه
طيب انا لما قلت له دلوقتي ادع ربنا. يعني ادعي بس ولا ايه؟ قدم اوراقك خد خطواتك صح؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم جدا يبقى توجيهه عبارة عن كده والقرآن كتير جدا التوجيه بتاعه بيبقى عبارة عن كده. يعني ايه؟ لما مسلا ربنا يريد لنا دعاء ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك
رحمة انك انت الوهاب. يعني نقول واسكت ولا نعمل ايه؟ نسعى لتحصيل الرحمة. وان احنا ايه لا تزغ قلوبنا. صح؟ شف ايه اللي بيزيغ القلب ونشوف ايه صح؟ مسلا لما اقول له ربنا اتنا من لدنك رحمة. وهيئ لنا
امرنا رشا ده كفاية ولا شف اسباب الرحمة واشوف اسباب الرشاد؟ اه لان القرآن قال لي كده برضو قال لي اولئك سيرحمهم الله. صح والمؤمنون والمؤمنات صح؟ قال لي مين اهو؟ اللي هينام الرحمة. وقال لي مين اللي هيناله الرشد برضو؟ فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
ارشدوا وقال لي برضو قال لي لما في في صورة الحجرات خلاص؟ واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم وفي كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكان اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك يبقى قال لي مين الراشد
يبقى انا بطلب الرشد وبعمل ايه؟ وبسعى للراشد. طب انا دلوقتي ايه اللي يخليني اسعى واتحرك؟ انا محتاج اتحمس. التدبر رايحين المشاكل التلات ليه؟ هيحرك القلب. صح؟ هيحفزني. الانسان مجبول مجبول. على انه يتحرك بالمحفزات
مقبولة على كده. المرغبات والمرهبات بالترغب وبالترهيب مش ده مش اختيارنا. احنا خلقنا كده. واضح؟ احنا خلقنا كده ايه اللي بيخلي انسان يجري على الشغلانة دي وما يجريش على دي؟ يبقى قدامه عرضين يروح العرض ده ويرش العرض ده عادي حد اقنعه حمسه صح
دي اسمها القناعة القلبية. يبقى الانسان مجبول على كده وده برضو بعد بننساه عند نفسنا. ان انت كل وقت محتاج تجدد على قلبك برضه ايه؟ طب انا هستفيد ايه لو تصدقت؟ هستفيد ايه لو صليت
تجدد العهد بالايه؟ بالطاعة. وده اللي بيحصل لما بنروح نحضر درس. ممكن يبقى بعضنا مسلا بيصلي قيام ليل. بس بدأ يفطر يفطر يفطر. راح يحضر درس لقى الشيخ نتكلم عن قيام الليل وفضل وفضل وفضل واللي ما يصلوش القيامة يحصل لهم ويحصل لهم يحصل لهم يروح يفضل يقوم الليل ايه؟ فترة هو مجبول على كده عشان كده القرآن
كله خطاب كده هو القرآن بشارة وايه؟ ونذارة صح؟ ترغيب وايه؟ وترهيب. القرآن كله كده. عشان كده القرآن خطاب تدبري البشارة دي او النذارة اللي هيحصل له بعد كده ده اسمه ايه؟ عواقب. صح؟ اسمه ايه؟ مقالات. بس عشان كده القرآن خطاب عوام
خطاب مقالات واخطاب تدبري. تمام كده؟ طيب كويس قوي. وكل ما الخطاب يكون قريب من الخطاب التدبري كل ما يكون ادعى انه يستجاب يعني مسلا لو انا عندي موظف النهاردة وقلت له لو سمحت النهاردة تمشي الساعة تلاتة. زي ما اقول له لو سمحت النهاردة تمشي
الساعة تلاتة لان احنا جاي لنا عميل ممكن يعني ناخد من وراه صفقة تشبرقنا الشهرين الجايين كلنا. دي زي دي ابدا. لو سمحت النهاردة تقعد للساعة تلاتة لان انا عامل اختبار للموزفين كلهم. واللي مش هيقعد لتلاتة انا هعرف
ما بيسمعش الكلام ومش عارف ايه وانا عايز اصلا كده كده اصفيكم. هتبقى ازاي يقعدوا الساعة تلاتة؟ لأ. واضح؟ عشان كده حتى صلاة النبي كلها كانت خطابات تدبرية وكل ما الخطاب العالي يكون قريب من الخطاب التدبري كل ما يكون ادعى انه ايه؟ يستجاب لي بحماسة
طيب التدبر هيحل المشاكل التلاتة لان عشان اتدبر في العواقب لازم افهم الايه؟ الكلام. يبقى هتطرف طب وبعد ما اتحمست هتحمس واسكت؟ هعمل يبقى عميد. وهتحلت المشاكل التلاتة عشان كده نحب دايما نسمي تدبر حلقة الوصل. حلقة الايه؟ الوصل. وصل العلم والعمل. وبعد خلاص
الاذكار احنا محتاجين نتدبرها. بمعنى ان احنا محتاجين نفهمها ومش نفهمها وكفاية نفهمها. نعمل ايه نتحمس نتحفز قلوبنا تتحرك. ازاي؟ ان احنا نتفكر في الحال وفي وفي المآل. زي زي ما قلت لكم من شوية اكيد اكيد ما كناش هنحس بقيمة دعاء زي اعوذ
من شر نفسي وشر الشيطان وشركه الا لما كنا نتكلم عن احنا واقعنا ايه؟ واحنا حالنا ازاي واحنا في نسيان وفي عصيان وعندنا تهديدات. لما تفكرنا في حال ما وتفكرنا في مآل الاستجابة للدعاء ده او ان انا ادعي بالدعاء
بقيت ايه؟ متحمس لي واواظب عليه. بس خلص الكلام. فهيفرق في اداء الدعاء اداء واحد اولا مش قلبه غافل مش واحد حتى مش مرتب فاهم بيقول ايه قلبه حاضر فيه وبياخد بالاسباب قدر الطاقة. عشان كده انا بقول كل المشاكل
لتكتنف افكارنا حلها في كلمة واحدة في التدبر. لو نجحنا ان احنا نتدبر افكارنا نتدبر ادابنا هيحصل ايه خلاص خلصت المشكلة دي كلها. هتبقى طقوسي الازكار. تبقى طقوسها تبقى ايه؟ عبودية. عبودية. هتبقى بس احنا بنقولها بلساننا؟ ولا
اه عند ان على الاقل هتبقى عبودية عالم. انا فاهم هنقول ايه؟ على اقل التقديرات هتؤدي دورها؟ هتؤدي دورها. هامل منها؟ لا مش هامل انا. بالعكس ما هيملش منها عشان كده نجول سبق المفردون وفي ضبط المفردون سبقوا
والسابقون السابقون ثم قال صلى الله عليه وسلم الذاكرون الله كثيرا والذاكرين يبقى ساعتها بقى صعب اذكر الله كثيرا؟ لا انا مش هقبض. هو لما اتفكر في الحالة واتفكر في
للاسف الدعاء كويس بتفكر في الحال وفي المآل الدنيا هتكون مختلفة خالص. معلش بقى انت يعني انت هتخترع. مين قال ان اصلا الاذكار محتاجة عبودية اسمها التدبر. احنا قلنا في عبوديات خادمة لايه؟ لعبوديات. ما احنا قلنا مسلا الصلاة دي خادمة
عبودية مين؟ الذكر وذكر القلب. صح؟ وتلاوة القرآن بتخدم ده بره. والذكر مين بيخدمه عشان يخليه ايه؟ اجود. يجود الايه؟ الذكر. خلاص؟ طيب. من قال لك بقى ان في تدبر واحنا محتاجين تدبر وكلامنا؟ ده اختراع
طبعا يعني هو ابتداء ابتداء قلنا هو الذكر عبارة عن ايه؟ دعاء والدعاء ده يا اما قلنا مسألة يا اما ايه؟ ابو بكر او غير؟ حلو قوي. طب الدعاء ده يا مأسور يا غير مأسور؟ مأسور
يعني جه في القرآن او السنة وغير مأثور؟ واحنا في الاذكار بنقول مين؟ المأسور. طب المأسور ده يعني يا فين يا فين يعني اية؟ بس خلاص. القرآن مش متدبر سنة بتتدبر تدبر. لا السنة فين؟ السنة
السنة بتتدبر على الاصل. ان العرب اصلا كده كده كان عندهم كلمة تدبر ولا لا؟ وكان التدبر ده فين؟ في الكلام طب معلش اوضحها بس بس مش عايزكم تلخبطوا ها؟ دايما نقول على التدبر ايه
هو تفكر قلبي مخصوص في عواقب النصوص. تاني هو تفكر قلبي مخصوص فين؟ في عواقب النصوص. الكلام ده مهم قوي. تفكر قلبي عشان فيه تفكر عقلي. صح مش عارف يفكر؟ العقل بيفكر برضو. مخصوص
يبقى مين اكبر من مين؟ التفكر كبير العيلة ولا التدبر؟ لا تفكر كبير العيلة. تدبر واحد من العيلة لانه ايه؟ تفكر مخصوص. تفكر بالقلب. انما ايه؟ التفكر انما التدبر هو تفكر بالقلب انما التفكر ممكن يكون بايه؟ بالقلب وبالعقل عادي. طب حلو اوي. فيه عواقب
نصوص التذكر ممكن يبقى في النص او في غير النص. يعني ايه؟ يقولوا في الكلام المستور او في الشيء المنظور الشمس اتدبرها ولا تفكر فيها؟ اتفكر فيها. وهنشوف استخدام القرآن نفسه ده كده. او
ولم يتفكروا او لم يتفكروا؟ تمام؟ وغيرها. يبقى التذكر ينفع في المنظور او انما التدبر فين؟ عشان كده نقول في النصوص. طب التفكر ينفع في اول النص عشان افهمه وينفع في وسط النص عشان اطلع منه لطائف واستنباطات ونكات. وينفع بعد النص خالص في العواقب. امال التدبر فين؟ في العواقب
بس تلات فروقات. تلات فروقات. التفكر هو الكبير دايما عشان ما تنسوش. هو الاشمل ممكن يحصل بالقلب وبالعقل انما التدبر يبقى ايه؟ بالقلب بس بتفكر ممكن يبقى في المستور او المنظور يعني في النصوص او في الحاجات الايه؟ المنظورة. انما التدبر بتاع الكلام بتاع النصوص
طب دخلنا جوة النصوص. التذكر ممكن يبقى في اول الكلام عشان افهم في وسطه عشان استنبط فعاقبه التدبر فين؟ العواقب. التدبر هو تفكر قلبي مخصوص في عواقب النصوص. تمام كده؟ مفهومة دي؟ يبقى انا العملية التدبر هي عملية تفكر اصلا حتى
التدبر بتعريفه الذكر واحد وعشرين مرة في القرآن الكريم. كتير جدا نلاقي فانظر كيف كان عاقبك فانظروا كيف كان عاقبتي. لينظروا كيف كان عاقبة. ايه ده؟ فانظر كان كيف كان عاقبة يعني ايه
صح؟ احنا قلنا اهو تفكرة ونار. خلاص؟ تدبر. واحد وعشرين مرة في القرآن الكريم خلاص؟ ما علينا. المهم يبقى دلوقتي انا لو نجحت ان انا اتدبر الاذكار هحل كل مشاكلي معه. وقلنا هل الاذكار قابلة انها تتدبر؟ تعالوا نحط القواعد. هي نصوص ولا لا
طب كويس نصوص يبقى قابلة للتدبر ولا مش قابلة؟ قابل؟ لها عواقب؟ يعني ولا ما لهاش؟ ما هي مفهومة مراوغ لها عوائق طب كويس قوي. طيب دلوقتي احنا يقدر القلب يعيش معها ويتعايش معها؟ يقدر خلاص
يبقى ينعقد التفكر القلبي المخصوص في عواقب النصوص. ده انا بقول على القاعدة. ده غير ان في تخصيص للكلام ده. ماشي؟ يبقى اذا اه الذكر هو عبارة عن دعاء والدعاء ده مأثور او غير مأثور هو مأثور والمأثور يا اية
في حديث ودي قابلة للنهاية انك لجنة الدم. هريحكوا بردو خالص ونجيب من الاخر ونجيب كلام للعلماء في موضوع هل الذكر ده كلام للامام ابن القيم في كتاب الفوائد. وابن القيم الحقيقة له كتاب طيب جدا او كتاب مشهور قوي في الاذكار اسمه الوابل
صيد اسمه الراجل الايه؟ الصيب. من اشهر واروع كتب الاذكار وخصوصا في الكلام عن فضل الذكر. يعني الكتاب ده تجيبوه كده وتعتبروا كلام ابن القيم مع فضل الذكر. ماشي؟ اسمه الواجب الصيب. الوابل الصيب. تمام؟ هو ما تلخبطوش كتاب
شيخ الاسلام ابن تيمية اسمه الكلم الطيب. تمام؟ ده اللي الشيخ الالباني مصححه او محققه. صحيح الكلم الطيب. انما هو كتابه اسمه الواجب ايه؟ الصيب. طيب. هو بيقول ايه بقى؟ نركز مع بعض. بيقول وافضل مم
من الكلم الطيبة هو واخده من المكان الطيبة. بيقول وافضل الذكر نسمع ابن القيم. وافضل الذكر هنتكلم بقى عن افضل ذكر وايه؟ اه يعني ايه افضل ان ينفع؟ افضل يعني افضل عند مين؟ وينفع يعني ينفع مين
يعني ادي دوره ها؟ هنقول شف بقى هو شروطه ايه؟ يقول ما واطأ القلب اللسان. القلب فيه يعني مش لسان بس. وكان من الاذكار النبوية مأثور. وشهد الذاكر ومعانيه ومقاصده. يعني ايه شهد؟ مش قلنا النظر الشهود ده اللي هو ايه؟ الشهود القلبي
في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو ايه؟ شهيد. شهد كده ونظر مستقبليا. كأني شهدت حالة ان العواقب الحسنة حصلت او العواقب السيئة حصل. تمام؟ طيب يبقى ده ده مش بيقول بس يتدبر ده بيقول التفاصيل وشهد الذاكر معانيه ايه
ومقاصده اللي بيذكر ده يشهدها بقلبه مش مش يعرفها بس ده ايه؟ يشهدها بقلبه. طيب تعالوا نشوف كلام ثاني الحقيقة وهو اسرح في كتاب برضه من كتب الاذكار المشهورة للامام النووي. الامام النووي له كتاب مشهور اسمه كتاب الاذكار. اسمه الايه؟ هو اسمه كده ليه
الست بغنوا ويعني في طبعاات كتيرة ويمكن من افضل الطبعات اللي بيحققها الشيخ الارمنوط. ماشي؟ بيقول ايه بقى؟ نسمع عشان كلامه كلام ده كان رأي ابن القيم ابن القيم بيقول مش رأيه يعني اختراع من عنده لا بناء على يعني من خلال يعني فهمه لهذه العبودية
ان افضل الذكر وانفعه الايطال في قلب اللسان وتكون من الاذكار النبوية. واللي يكون ايه؟ شهد الذاكر معانيه وايه؟ ومقاصده. شهدها بقلبه طبعا فهمها قبلها طبعا مقصده ايه؟ عاقبته ايه؟ يستفاد منه ايه؟ طيب شوف بقى كلام آآ النووي رحمه الله النووي يقول ايه؟ يقول المراد من الذكر
حضور القلب ده انا اصلا بذكر عشان احضر ايه؟ قلبي عشان قلبي يذكر اصلا. فينبغي ان هو مقصود الذاكر فيحرص على تحصيله. ركز ويتدبر ما يذكر يتعقل مع ده. نص اهو بقى. يبقى يتدبروا ويتعقلوا. يتعقلوا يعني ايه؟ يفهموا ويتدبروا اللي هو تدبر
الموت بيقول فالتدبر في الذكر مطلوب كما هو مطلوب في القراءة. لاشتراكهما في المعنى المقصود. ولهذا كان المذهب الصحيح المختار الذي استحباب مد الذاكر قول لا اله الا الله لما فيه من التدبر واقوال السلف وائمة الخلف في هذا
مشهورة والله اعلم. المهم الكلام هينتهي عندك. فالتدبر في الذكر مطلوب كما هو مطلوب في القراءة. لاشتراكهما في المعنى الايه اقصد لاشتراكهما في المعنى المقصود. تمام؟ بل بعضهم بيقول اصلا ان شرط حصول الاجر الكامل في الاذكار تواضع
القلب مع اللسان وفوائد ذلك مع ذكر اللسان لا يمنع حصول ايه؟ زي ما قلنا اصل الاجر. خلاص؟ والشيخ الاسلام ابن تيمية كان بيصنف الاذكار لاربع انواع طيب يبقى انا كنت بتكلم بقول ده المفروض الفكرة اللي احنا بنناقشها في هذه الدورة ان الافكار ينبغي ان
تدبر وانا ما اقصد انها تتفهم بس ده الفهم ده سابق لمين؟ للتدبر. ولا انها تتدبر بس ده التدبر ده سابق لمين؟ للعمل. للعمل. ان احنا نعمل وان الاذكار دي يعني فعلا لما نبص كده
انا الاذكار الصبحية لما بقولها كأني بحط خطة العمل بتاع اليوم بتاعي. انت هو رائح كده كأنه بيايه فكر نفسه يعني انا قعدت فترة افكر في ايه؟ ليه؟ احنا شرع لنا حاجات معينة في اوقات
معين يعني قعدت اقول كده طب احنا ليه مسلا بنردد سورة الاخلاص دي كام مرة؟ وايه سورة الكهف؟ وليه وليه الذكر ده؟ لو تأملت اصلا في الاذكار اللي اللي بنرددها في الاوراد هتلاقوها بتفكرنا باهم المعاني في حياتنا. يعني لما نقول
ليه؟ اصبحنا على فطرة الاسلام. وكلمة الاخلاص. على دين نبينا محمد وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين. دي ايه؟ انا بذكر نفسي بالتوحيد لا ده انا بزكر وبجدد العهد. صح؟ انا بادئ النهاردة كده. انا بادئ كده. اقول له الله
اللهم اني اسألك العفو والعافية. اقول له اللهم استر عوراتي. وامن روعاتي وانا في دماغي ايه؟ ان انا اؤمن الروعات يعني بتايه احنا كاننا بنعمل ايه؟ بنفكر نفسنا بايه؟ باهم المعاني اللي احنا جينا
عشان هاوصل. بنفكر نفسنا بنفسنا. بنفكر نفسنا بمهمتنا في الحياة. بنفكر نفسنا بربنا. وده صح؟ افكر نفسي بالعوائق وافكر صح؟ كل ده انت ايه؟ بتعيده على ذاكرتك طب ليه؟ ما انا قلت
عندي مصيبة اسمها الايه؟ النسيان. النسيان. اه. عشان كده بقى افهموا ليه ربنا شرع الذكر لانها اجراءات احترازية لو صح التعبير في مكافحة النسيان في مكافحة الايه؟ النسيان. مش موجهته مكافحته. ما فيش نسيان
طول ما بيذكر ما ينساش عشان كده ما اكرم الله يوم ان شرع لنا تلك الايه الاذكار عشان احنا ايه نذكر نفسنا ونجدد العهد. وتقعد تتأمل كده تلاقي ان من المعاني
اللي ممكن ننساه في يوم واللي ممكن ننساه في ساعة واللي ممكن ننساه في ربع ساعة واللي ما ننساهوش الا كل اسبوع. فتلاقي عشان كده مهمة جدا. الاوراد ايه؟ مهمة جدا. الاوراد الشرعية ما اقصدش الاولاد بقى بتاع الطرقية والمصطفى والكلام ده. الاوراد الشرعية اذكار الصباح
اذكار المساء والحاجات اللي اللي هيسموها اعمال اليوم والليلة واعمال الاسبوع ليه؟ اللي وردت في الشريعة اللي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ مهمة جدا. الاوراد دي في منتهى
في منتهى الاهمية بالنسبة للانسان. عشان كده اللي وقع او رده ده في مشكلة. يعني سبحان الله لما العبد يقعد ينشغل بحاجات يعني اه ابن الجوزي في صفة الصفوة اورد كلام لطيف جدا. عبدالله ابن وهب بيقول سمعت ما لك ابن انس
يقول ليس العلم بكثرة الرواية. وانما هو نور يضعه الله في القلب. وعنه قيل لمالك ابن انس ما تقول في طلب العلم قال حسن جميل ولكن انظر الى الذي يلزمك من حين من حين من حين تصبح الى آآ
حين تمسي فالزمه. يعني ما تبقاش عمال مشغول بايه؟ وناسي ايه؟ اورادك. لا اورادك دي ما تنسيش ما تبقاش عمال ايه ملهي ونفسي ايه لان اورادك دي خصومة دي ايه؟ افرط في حصني بقيت في مهب الريح. بقيت فريسة سهلة لايه
بالنسيان. الشيطان. للعصيان للخسران للطوب. انا فريسة خلاص. واضح انما اوردك ايه؟ حصونك. انت محافز على حصونك. والله سبحان الله سبحان الملك. انا بشوف في الاوراد مش بس فكرة الهداية انها تزكر العبد. ولا فكرة انها توضح له خطة حياته. لا يعني انا
بشوف ان حد في الاوراد الكفاية. بتكفيه كل ما اهمه. والله العزيم انت تبقي صالحة الصبح يا حاج كده مشغولة بايه؟ قال له يا انا مش عارف على رزق قلقان على الصحة. قلقان مش عارف من حد يأزيه
صح بتقفل العبد. كفاية. تحس ان انت ايه؟ انت اليوم اللي قال فيه الاذكار الصباحية تحس ان انت طالع ايه انت مكفي انت مكفي خلاص. ايه الاشكال اللي طالعة من بيتك؟ كفاية. ما هو انا انا طالع من بيتنا عايز ايه؟ عايز اهدى لمصلحتي اعملها
تمام وزي الفل وارجع ايه؟ تمام؟ اه عايز ابقى كوفيد عايز ابقى مفيد. صح؟ ما فيش حد بيأزيني في السجن. اهو. كفيت هديت تنحى عنه بايه؟ بس انتم كست وانت خارجة من بيتك قلقانة من ايه؟ كل قصة خلصت. اول واحد كراجل وهو خارج ورايح شغله خايف
خايف يضل يضل يزل يزل يظلم صح؟ خلص كفاية من اروع ما تقدمه الاوراد بسبب ايه؟ كفاية. احساس كفاية واطمئنان عجيب عشان كده الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر مطمنة انت مطمن تبقى احساس الطمأنينة ده لا يقدر بثمن عافاكم الله وعافاكن الله اللي بيفهم
احساس بالطمأنينة ده ويعيش شوية الامراض اللي بنسميها عندنا في الطب الهلع ولا مش عارف ايه يقول لي قيمة هذه النعمة التي انعم الله بها عليك طمأنة القلب ده مش مش هلوع وخصوصا ان الانسان من الابتلاءات الاصلية اللي عنده انه ايه؟ هلوع
وايه؟ حلو. عنده قابلية للهلع يخاف. يبقى عنده فزع وهلع من اي حد ربنا يقول ايه؟ ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر واذا مسه الخير الا خمستاشر وهو كدب هو الانسان ده كده بيحافز على اوراده
ما هيعيش الكلام ده اصلا ما يعش الازمات دي. مش ما لوش دعوة بالناس دي اصلا. هو عايش في كنف الملك. عايش مع الله وانا منعه اذا ذكرني. بس حطها بين عينيا دي. وانا معه اذا ذكرني
عارفين انتم مسلا لما حد يكون مسلا نازل مكانه قلقان ومثلا مسلا يكون المكان ده هو يعرف اه اه اللي هو فيه نازل مسلا سيد محافزة مطروح وهو يعرف محافظ مطروح. فيقول لي بس اول ما تنزل بس ايه؟ اتصل بي خلاص انا معك
اتصل بي حس ان مشكلته ايه؟ سلامت الحاجات المحزنة ان احنا نبقى قلقانين. رغم ان احنا اتصلنا. عشان كده بعض الاذكار النبي قيد فضلها باليقين صلى الله عليه وسلم. كل من قالها موقنا بها من ليلته فمات
هيذهب بايه؟ ونقول والنبي صلى الله عليه وسلم علمنا ان اللي بيقول الاخلاص يقرأ الاخلاص تلات مرات قل اعوذ برب الفلق ثلاث مرات وقل اعوذ برب الناس ثلاث مرات. كفتاه من كل شيء. لا سحر ولا حسد ولا جن ولا
من كل شيء يقول لك بقولها وبرضو ايه بيجرب ربنا لسه عنده اليقين في قلبه ايه؟ مش قوي. ما انعقدش يقين كما ابن القيم كان له كلام نفيس يقول والافضل في وقت قراءة القرآن جمعية القلب والهمة على تدبره وتفهمه
حتى كأن الله تعالى يخاطبك به فتجمع قلبك على فهمه وتدبره والعزم على تنفيذ اوامره اعظم من جمعية قلب من جاءه كتاب من السلطان على ذلك. ازاي نعيش مع هذا في الافكار؟ معنى جمعية القلب على الذكر. القلب ايه؟ مجموع
مركز مش عمال يروح يمين ويروح شمال ويروح فوق ويروح تحت. طيب احنا ان شاء الله يعني اه ختام الكلام النهاردة ان انا عايزكم بس كواجب عملي صغنون خالص. من فضلكم استحضروا حاجة انا شخصيا استفدت بها
في باب الاذكار ده. حاجة انا الحقيقة انا ممكن اكون استليتها من حاجة مش ما لهاش علاقة بها قوي يعني العلاقة مباشرة يعني. الغزالي كان اورد في الاحياء ان بعض الناس كان يقول اية لا
اتفهمها ولا اتدبرها لا اعد لها ثوابا. يعني الاية اللي انا ما بفهمهاش لما بعدي عليها ما بفهمهاش كاني فبضطر اعمل ايه؟ ارجع اعيدها تاني يا سانوي. وطن نفسه على كده
انا الحقيقة قلت لا ده انا مش هوطن نفسي مش هخترع. ده دي الحقيقة اصلا. ان الله لا يتقبل دعاء واضحك على نفسي دي حقيقة حتى على احسن الاحوال هيبقى ايه؟ اخد الاجر بس
مش بتاع الكلام ده. واضح؟ مش اللي هو مكتوب لك لا مش ده خالص. يبقى انا كده ايه؟ كاني ما قلتش اصلا. انا خسران فبقيت اضطر اعمل ايه؟ ارجع اقوله على الاقل وانا مركز. على الاقل وانت ايه؟ مركز. انا مش عايز منكم النهاردة
اكتر من كده داخل علينا المساء وتقول اذكار المساء ممكن تقولوا اذكار الصباح اذكار بعد الصلاة مش عائز غير اذكار الصلوات واذكار الصباح والمساء طرفية اليوم والليلة وطرفي النهار والمساء. خلاص كده؟ واذكار رزقي بعد الصلوات. تقول الاذكار دي بس بايه؟ بقلوب
وفكروا فيها بس وجربوا جربوا بس وعيشوا الاشكالية عيشوا اشكالية انكم تكتشفوا ان انتم مش عارفين انتم كنتم ايه؟ ان في اركان مش عارفين مع مين؟ جربوا اللحظة ان انتم تبقوا فعلا نفسكم ما تخلصوش الازكار. جربوا
احساس ان انتم قايمين حاسين باطمئنان وراحة وحاسين بمعية الله سبحانه وتعالى. جربوا ان كل اللي احنا اتكلمنا عليه في مجالس الذكر ان شاء الله يكون لكم واكثر منه كمان
يعني بمنة الله سبحانه وتعالى. انا اعمل ايه بقى؟ طب انا عايز يعني بقى عايز اعرف اعمل ايه مع الاذكار؟ واتدبرها ازاي؟ او خلينا نقول بقى هناخد الموضوع على بعضه. ازاي ان انا
اذكر ذكري يحبه الله ويرضاه. ازاي ذكري يبقى عبودية مش طقوسية؟ ازاي ان انا بقى يعني ابدأ فعلا فعلا هذه العبودية تؤدي دورها في حياته وينتفع بها على ما يحبه الله ويرضاه فسبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت