ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله الله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد بفضل الله عز وجل اا انتهينا من الحديث عن التدبر وبفضل الله عز وجل ومنة الملك
ارجو ان تكون قد قد اتضحت الان عبارة ان مشروع القرآن علم وعمل قد يسر وحرر واطر التدبر بفضل الله عز وجل اا التدبر صار محررا العبارة اصبحت واضحة يعني مفيش لا يختلط
وليختلط بالتأملات وليختلط بالتفكر ولا بالتأثر ولا بغيرها. وبفضل الله عز وجل قد تيسر فاصبح امر سهل في متناول اي حد الاسقاط التفكر التفاعل في ثلاث كلمات وبفضل الله عز وجل قد تأطر يعني تم وضعه في اطار
ليه؟ يعني احنا ما قلناش تدبر ايه وسكتنا لأ ده احنا قلنا لحضرتك ازاي تكون متدبر؟ تمام؟ كيف يحصل هذا التدبر ماشي اا بقي فيما يتعلق بالتدبر اا ان احنا نستعرض بعض المواقف التدبرية احنا قلنا ان التدبر
اسقاط وتفكر وتفاعل. فاحنا عايزين نستعرض بعض المواقف التدبرية. او يعني لو صح التعبير خلينا نقول هذه الفقرة مع المتدبرين. نستعرض هذه المواقف التدبرية آآ بالاساس يهمنا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام خلاص وآآ يعني
كل من يأتي بعدهم ينسج على منواله. فمثلا في خطط الاسقاط آآ نشوف آآ ابن حجر الله عليه بيقول في الفتح قال ابن بطال انما بكى صلى الله عليه وسلم عند تلاوته هذه الاية. انهي اية
لسماعها من سيدنا عبدالله بن مسعود اللي هي؟ اه لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الى شهادته لامته بالتصديق وسؤاله الشفاعة لاهل الموقف وهو امر يحق له عذرا يحق له طول البكاء. والذي يظهر انه بكى رحمة
امته لانه علم انه لابد ان يشهد عليهم بعملهم وعملهم قد لا يكون مستقيما فقد يفضى الى تعذيبهم والله اعلم. فبنقول سبحان الله! يعني تأملوا روعة الاسقاط عند النبي صلى الله عليه وسلم. وكمال التأمل والتفكر في العواقب
برضو مر علينا فيما يتعلق بالاسقاط ما كان من حال النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه لما اسقط اية ايه؟ ثم لا تسألن يومئذ عن النعيم. برضو فيما يتعلق بالصحابة الكرام ابن مسعود رضوان الله عليه عرجاء الثقفي قال
ابن مسعود سبح اسم ربك الاعلى. فلما بلغ بل تؤثرون الحياة الدنيا ترك القراءة واقبل على اصحابه وقال اثرنا الدنيا على الاخرة. الاية بتقول بل تؤثرون الحياة الدنيا. لكن سيدنا ابن مسعود عمل ايه؟ ده اسقطها على نفسه وعلى ايه؟ اصحابه
اثرنا الدنيا على الاخرة فسكت القوم. فقال اثرنا الدنيا لانا رأينا زينتها ونساءها وطعامها وشرابها وزويت عنا الاخرة فاخترنا هذا العاجل وتركنا الاجل. هو ده الاسقاط. سؤال اين انا من هذه الاية؟ عرض النفس على الاية. ان الانسان
تمام يقيم نفسه في ضوء الاية. ان الانسان يحاول ان هو يتبين مظاهر الخلل في تطبيق الوصية اللي موجودة في حياته. زي ما عمل سيدنا ابن مسعود كده بالضبط. واستقى يوما عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فجيء بماء قد
طيب بعسل يعني مية كده ايه متحلية بعسل. فقال انه لطيب لكني اسمع الله عز وجل نعى على قوم شهواتهم فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. فاخافوا ان
تكون حسناتنا عجلت لنا فلم يشربوا. رغم ان الاية دي اية الاحقاف في صدارتها ويوم يعرض الذين فاروق على النار. صح؟ رغم الخطاب صريح جدا للكفار. لكن سيدنا عمر ما قلش ايه؟ ده خطاب الكفار اسقط الاية على ايه
على نفسك وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس يعلم خائنة الاعين قال اذا انت نظرت اليها تريد الخيانة ام لا وما تخفي الصدور. اذا انت قدرت عليها تزني بها ام لا؟ مش المهم ان انت ايه يعني بتسمع الاية وخلاص هو بيسأل
سؤال انت لو يعني تعمل كده ولا ما بتعملش ده حالك ولا لا؟ تمام؟ وهذا اسقاط ايضا. وكان رجل يخدم عبدالرحمن ابن او فقال حض آآ حضرته ابي بطعام ليلا وكان ظل يومه صائما. تمام
انا بقول ان انا اجيب حضرت له طعام مشي وكان ظل يومه صائما فبكى وقال ذهب الاولون لم تكلمهم الدنيا من سناتهم شيء. يعني اما ايه ما انقزتهمش من حسناتهم شيئا. وانا ابتلينا بالضراء فصبرنا ثم ابتلينا بالسراء فلم نصبر. وكفى لامرئ من
الشر ان يشار اليه بالاصابع في امر. تمام؟ يعني سبحان الله برضو آآ مسألة آآ لم تكلمهم الدنيا من حسناتهم شيئا ابتلينا ضراء ابتلينا بالسراء. ولما ذكروا اصحاب الاخدود عند علي فقال اما ان فيكم مثلهم فلا تكونن اعجز من قوم
فلا تكونن اعجز من قوم. طيب وغيرها من المواقف الحقيقية الكثيرة جدا اللي هي تسع المقام لتفصيلها لكن تؤكد ان هذه الخطوة خطوة الاسقاط كانت يعني مشهورة او يعني هذه الخطوة كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم وكان يفعلها الصحابة الكرام. انا قلت لحضراتكم ان كثير من العلماء
والصالحين كانوا يسمون هذه الخطوة عرض النفس على الايه؟ على القرآن. طيب عايزين نشوف الدليل على هذا الكلام. الاحنف ابن قيس قال عرضت نفسي على القرآن فلم اجدني باية اشبه بهذه الاية. واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا
برضو آآ الكلام ده ما جاش على لسان آآ يعني الاحنف بس. لا ده برضو آآ يعني احنا حسن البصري قال الزموا كتاب الله وتتبعوا ما فيه من الامثال وكونوا فيه من اهل البصر. رحم الله
عرض نفسه وعمله على كتاب الله. فان وافق كتاب الله حمد الله وسأله الزيادة. وان خالف كتاب الله اعتب نفسه ورجع من قريب. وغيرهم يعني من العلماء اللي ورد على لسانهم هذه ايه؟ هذه العبارة. آآ مثلا
اه نشوف اه الحسن كان يقول ايضا كما قلنا من احب ان يعرض ان يعلم ما هو فليعرض نفسه على القرآن آآ يعني ورد عن غيره نكتفي بهذا القدر من الكلام عن ايه؟ عن مسألة الاسقاط. طيب آآ قلنا الخطوة الثانية اسمها التفكر
في العواقب اللي هي العواقب الحسنة اللي اسمها الثمرات والعواقب اللي اسمها الايه؟ المغبات. طيب عايزين نشوف دليل على هذا الكلام. قام صلى الله عليه وسلم ليلة باية يرددها حتى اصبح. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم
ركزوا في الاية دي عشان الاية دي مهمة جدا. شف النبي صلى الله عليه وسلم عمل ايه. بها يركع وبها يسجد وبها يدعو. فلما اصبح قال له ابو ذر رضي الله عنه يا رسول الله ما زلت تقرأ هذه الاية حتى اصبحت تركع بها وتسجد
بها وتدعو بها وقد علمك الله القرآن كله. خدوا بالكم من المسألة دي عشان ان شاء الله هناقشها في الفقرة اللي بعد دي على طول يعني اه اللي هو التكفير ام التحسين؟ بعض الناس متصورة انه بيكرر الاية انا مش بياخد ثواب عليها مش بيقرأ. بيقول لو فعل هذا
لوجدنا عليه. يعني لو حد مننا عمل كده كان ايه يعني انكرنا عليه او انكر بعضنا عليه. قال اني سألت ربي عز وجل ساعة لامتي فاعطانيها. وهي نائلة ان شاء الله لمن لا يشرك بالله شيئا. وفي رواية دعوت لامتي
اسأل الله عز وجل الا يحرمنا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب طب الكلام ده حصل ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم تفكر فيما حصل في هذا اليوم. اسمعوا
عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشرون حفاة عراة غرلا ثم قرأ كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. فاول من يكسى ابراهيم صلى الله عليه وسلم. ثم
فيؤخذ برجال من اصحابي ذات اليمين وذات الشمال. فاقول اصحابي فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على عقابهم منذ فارقتهم. وفي رواية آآ مسلم صحيح مسلم. وانه سيجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم بهم ذات الشمال
فاقول يا رب اصحابي فيقالوا انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول كما قال العبد الصالح عيسى ابن مريم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ما دمت فيهم اسف فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد
ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. خد بال حضرتك من حاجة. الاية دي جاءت على لسان مين سيدنا عيسى صلى الله عليه وسلم ورغم كده النبي صلى الله عليه وسلم ما قالش دي بتاعة مين؟ بتاعة عيسى. صح؟ النبي اسقطها على نفسه صلى الله عليه وسلم
واستخدمها النبي صلى الله عليه وسلم. وتفكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف وفي هذا المشهد المهيب. عشان كده قلت تأمل كيف كانت تأمل كيف كان تفاعل النبي صلى الله عليه
مع هذه الاية انها تجربة وجدانية كاملة. فرغم ان الاية جاءت على لسان عيسى صلى الله عليه وسلم وفيما يخص قومه الا انه اسقطها على نفسه وعلى وتفكر في عواقب ما اوصت به ثم لا زال يدعو ربه ويتضرع اليه في الصلاة وفي خارجها ويعمل بمقتضى ما فهمه منها
ان النبي صلى الله عليه وسلم علم ان الله سيسأله. عشان كده ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم لا زال يذكر الامة ويعظم الامة وينبه الامة. عن عطاء قال دخلت انا وعبيد بن عمير على عائشة رضوان الله عليها وعلى ابيها وامها
قال ابن عمير اخبرينا باعجب شيء رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فسكتت وفي رواية فبكت ثم قالت لما كان ليلة من الليالي قال يا عائشة ذريني
الليلة لربي. قلت والله اني لاحب قربك واحب ما سرك. قالت فقام فتطهر ثم قام يصلي قالت فلم يزل يبكي حتى بل حجره قالت ثم بكى فلم يزل يبكي حتى ابل لحيته
قالت ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل الارض. فجاء بلال يؤذنه بالصلاة. فلما رآه يبكي قال يا رسول الله لم تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم وما تأخر. سبحان الملك
شوف كيف كان خوف النبي صلى الله عليه وسلم. وكان رجاء النبي صلى الله عليه وسلم. وكان شوق النبي صلى الله عليه وسلم. وحياة النبي صلى الله عليه وسلم من الله سبحانه وتعالى. احنا الواحد فينا يعني سبحان الله يكون يومه مليء بالتقصير. ومثلا تقول له تصلي لك
انا مصلي ركعتين لسة هصلي تاني لسة هعمل تاني ؟ الله المستعان وعليه التكلان. قال افلا اكون عبدا شكورا لقد نزلت علي ليلة اية وفي رواية ايات. ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها ان في خلق السماوات والارض. الايات اللي لسه قايلها من شوية
يتفكر فيها صح ويدعو صح. والنبي صلى الله عليه وسلم تفاعل معها تفاعلا عمليا. تفكر في العواقب وتفاعل معها تفاعلا عمليا صلى الله عليه وسلم. وذكرنا الموقف بتاع سيدنا عبدالله بن عباس وكيف كان اسقاطه رضوان الله عليه؟ وكيف كان تفكره في العواقب رضوان الله عليه
طيب وغيرها من المواقف الحقيقة يعني اللي لا يتسع المقام لذكر تفاصيلها. برضو قلنا التفاعل بالدعوات والتنزيهات. التفاعل دعوته لايه؟ والتنزيهات ذكرنا حال النبي صلى الله عليه وسلم. نقرأ مع بعض عن حذيفة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فافتتح البقرة فقلت
يركع عند المئة ثم مضى فقلت يركع بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح ال عمران فقرأها فيقرأ مترسلا. يقرأه ايه؟ مترسلا. اذا مر
باية فيها تسبيح سبح. واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعوذ تعوذ. وفي رواية لا يمر باية فيها تخويف الا وقف عندها. وفي رواية ولا باية عذاب الا استجار. واضح
عرف ان دي اية تخويف فوقف عندها. وعرف ان دي اية عذاب فاستجار. وعرف ان دي اية رغبة فرغب. مش فاهم الايات طب عرف ان هي تخويف ازاي ولا فيها عذاب ازاي؟ دع الدعاء ده ازاي؟ الا انه تفكر في عواقبها. صح؟ فالنبي
صلى الله عليه وسلم كانت يعني قرأته كذلك. عشان كده اللي عايز يطول نقول له طول. بس اقرأ زي النبي صلى الله عليه وسلم. صح؟ يعني انت طول براحتك. بس
تقرأ زي النبي صلى الله عليه وسلم انما مش نطيل ونخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقوم ليلة التمام فيقرأ بسورة البقرة وال عمران والنساء. لا يمر باية فيها استبشار
الا دعا الله سبحانه وتعالى ورغب ولا يمر باية فيها تخويف الا دعا الله سبحانه وتعالى واستعان الا دعا الله سبحانه وتعالى واستعان. تمام؟ وغيرها من الايات اللي يعني فيها ايه؟ التفاعل بالدعوات والتنزيهات. التفاعل
بالدعوات والايه والتنزيهات. طيب كويس خالص. دلوقتي اه يعني احنا يتبقى لنا مسألة في التدبر يعني وهي بعنوان التكفير ام التحسين؟ التكفير ام التحسين؟ السؤال التقليدي اللي بيتسأل كتير جدا وبيتسأل للناس اللي بتتكلم في التدبر تحديدا
والسؤال ده طبعا بتبرز الحاجة ليه في رمضان اللي هي الفترة اللي الناس تبدأ ايه يعني تعتني فيها بقراءة القرآن. اقرأ كتير اللي اقرا اقل بس هيتفهم واتدبر واحسن. ونسمع اجابات. اجابة تقول ايه؟ اقراه كتير. ماشي؟ واجابة تقول ايه
لأ اقرا بتدبر وتفهم حتى لو هتقرأ اقل. واجابة تقول ايه؟ طب نجمع بين القولين فنعمل ايه؟ ختمة آآ اه تجارية اللي هي بيقرأ بسرعة وخاتمة ايه غير تجاري. مع تمام احترامي لهذا الكلام بس اي تجارة دي تجارة خاسرة
خاسرة بمعنى ايه يعني ما ياخدش سواب؟ لا لا لأ. ما هو التاجر اللي هو مسلا فيه صفقة كان المفروض يكسب فيها مليون جنيه كسب فيها اه خمس تلاف جنيه خسر ولا ما خسرش؟ خسر رغم انه كسب برضه بس ايه؟ بس خسر طبعا ولا شك. انا
ومش هتكلم مع حضراتكم في تفاصيل كتيرة. آآ انا هترك المجال يعني لاهل العلم يتكلمون في هذه المسألة. بس هلخص الموضوع في الاول انا شخصيا لما بتسأل السؤال ده التكفير ام التحسين؟ بقول تتوقعوا اقول ايه؟ تحسين لا بقول
تكثير مع التحسين. لأ يعني انت تقرأ اكتر ولا تقرأ احسن؟ نقول ايه؟ لا اقرأ اكتر واحسن واضح؟ يعني مثلا انت هتقرأ احسن هتقرأ مثلا في ساعة لا خليهم ثلاثة خليهم عشرة خليهم عشرين خليهم مية خليهم الف. تمام
كل ما تكتر يبقى احسن. التكفير مع التحسين. فان تعارضا التكفير ولا التحسين؟ يبقى ايه؟ يبقى التحسين بلا نزاع. التحسين بلا نزاع طيب واحنا هل يعني هل نتعرض للمسألة دي كده في ايه؟ يعني في بعض الكلام يعني كثير من اهل العلم في ادلة كتير عليها من القرآن ومن السنة يعني على اللي احنا بنقوله
بل بعض اهل العلم نقل الاجماع على ذلك. وانا هجيب تحديدا كلام لبعض اهل العلم المختصين بالقراءات تحديدا للمختصين بالقراءات تحديدا. لان الناس المختصين بالقراءات او المختصين بالعناية بالقرآن للاسف
علمائنا يعني آآ القدامى كثير من الناس الان واقعهم مغاير لواقعهم تماما. فهو ربما مسلا تلاقيه يستدل بالجزري ويستدل مثلا بايه؟ بالداني ويستدل بابو جعفر النحاس. ويا ريت حاله زي حالهم
ومسلا يقرأ بقراءة حمزة وحاله ليس كحال حمز. ويقرأ بقراءته. تمام؟ الله المستعان. فللاسف هم يعني بعض الناس في هذا الكلام. طيب احنا لخصنا الكلام. آآ وليس ادل على الامر من مسألة واحدة
الفهم والتدبر فرض ولا سنة؟ فرض. طيب القراءة مطلق القراءة فرض ولا سنة؟ سنة. دي كفاية. صلاة الضهر ولا قيام الليل؟ صح؟ وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه
واضح؟ صلاة الصبح ولا الركعتين بتوع الفجر اللي هم السنة بتاعتها؟ الصبح طبعا. صح واحد صلى السنن كلها بتاع اليوم ولا صلاة العصر؟ صلاة العصر. ما بين الفرائض النوافل كما بين السماء والارض. فاللي بيقرأ بفهم اللي بيقرأ بتدبر بيعمل ايه
فريضة والتاني بيعمل ايه؟ نافلة. يقول لك بس يا دكتور الحرف بحسنة والحسنة بعشر امثالها وقيل وقيل. وانا اجمع حسنات. الموضوع مش كده خالص يا جماعة والله. العلماء يقولوا دي قاعدة في الاصول المفروضات مقدورات ميسورات. طالما ربنا افترض
يبقى الامر في مقدورنا يبقى ميسور علينا. ماشي؟ ربنا ما بيكلفش بشيء خارج طاقة الانسان. صح؟ المفروضات ايه مقدورات ميسورات فبناء عليه لان الفرض ده تقريبا لا يعجز عنه احد ماشي في مقدور الجميع وميسور الجميع
فربنا مش بيكثر الحض عليه. يعني مسلا لو قلت لحضرتك طلع لي مسلا عشرين حديث في فضل صلاة الظهر. ما تعرفش تطلق لو قلت لك طلع لي عشرين حديث في فضل قيام الليل تطلع. ليه؟ لان قيام الليل قد لا يطيقه البعض. صح
انما صلاة الظهر لا يعجز عنها احد. صح؟ عشان كده ربنا بيحفز على المستحب اكثر. المستحب تلاقي التحفيزات فيه ايه اكثر ليه؟ لانه ليس في مقدور الجميع. تمام؟ في نقطة مهمة تاني العلماء يقولوا ايه؟ ما ابهم ثوابه فثوابه
بابه اعظم مما صرح به. وما ابهم عقابه فعقابه ابشع مما صرح به. تاني ما ابهم ثوابه فثوابه اعظم مما صرح به. وما ابهم عقابه فعقابه ابشع مما صرح به. ازاي
الكلام ده بيقول لابنه لو آآ جبت خمسة وتسعين في المية هجيب لك موبايل. ولو جبت سبعة وتسعين في المية هجيب لك لابتوب. ولو جبت تسعة وتسعين في المية مش هقول لك بقى هجيب لك ايه. اكيد الواد مش متخلف عقليا
تصور ان هو لو جاب تسعة وتسعين ابوه ما يديلوش حاجة. صح؟ هو اكيد هو شايفها حاجة كبيرة واكبر من ايه؟ اكبر من الموبايل واكبر من اللاب توب صح وحاجة كبيرة واكبر منهم يعني فارقة عنهم جامد. صح كده؟ احنا بيحفزنا جدا للجنة اكثر من انه يصرح بحاجات فيها. ان احنا نسمع عبارة فيها ما لا عين رأت
اطول اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. من العبارات المحفزة جدا على قيام الليل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من ايه؟ من قرة صح كده؟ فالامور المبهمة مش معنى انها مبهمة انها ايه؟ ان اجرها اقل؟ لا. ده عشان انما يوفى الصابرون اجرهم
تنبيه بغير حساب. هو قال ايه الاجر؟ ما قالش ايه الاجر تحديدا صح؟ فده بالعكس اللي بيفهم ده ده يحفزه اكثر. الله سبحانه تعالى انزل هذا الكتاب العزيز ليفهم ويتدبر ويعمل به. تمام؟ ولشرف هذا الكتاب وكرامته الله جعل على قراءته ايه
حسنات على مجرد قراءتي حسنات. انما الثواب الحقيقي فين؟ في فهمه وتدبره. عشان كده ده جهل بالتجارة معزرة حتى اللي يقول ان دي تجارة لأ ده جهل بالتجارة. لان في التجارة خلاص انت ما تفرحش ان
مسلا واحد شغال عندك في الشركة جايب لك آآ شوال كبير مليان جنيهات تمام؟ وواحد تاني جاي لك بعلبة العلبة الصغيرة دي تمنها تمن اللي فيها ميت ضعف قد الفلوس اللي جاية في الشوال. صح
ما هي القصة كده مش القصة فكرة ايه؟ فكرة عد وعد وخلاص. وبعدين مقاصدية القرآن. هو الكتاب ده انزل عشان يبقى ترانيم مقاصدية القرآن انت بتبزل مجهود في اول مرة بس اللي بتفهم فيها ما بعد كده بتقرأ وانت فاهم بتقرأ وانت فاهم فقرأت
وانت فاهم او انت متدبر خلاص يعني اجرها اعظم بكتير جدا انك بتقرأ وانت مش فاهم. صح؟ اصل بس الناس مش مدركة المسألة دي ؟ طب اقول لحضراتكم حاجة. احنا مثلا في امور كده انا بقول اهو الفهم فرض بين الفرض والسنة ما بين السماء والارض
تمام؟ انا كنت بقول دائما بين السنة والفرض كما بين السماء والارض. طيب شف لحظة عبودية قلب ممكن تخلص كل حاجة البغي ينبغي بني اسرائيل. لما تبص على العمل بتاعها عمل متواضع جدا. يعني هي امرأة بغي اسوأ صورة للمرأة
صح؟ سقط كلب اعزكم الله اخس المخلوقات. صح؟ سقطوا ايه؟ بيبسي ولا عصير المانجة ولا عصير جوافة سأته ماء بئر طب سأته في ايه؟ في كوباية فضة وكوباية دهب في موقها في خفها صح كده
يعني العمل في ظاهره ايه؟ متواضع جدا. صح؟ طب امال ايه اللي حصل؟ شكر الله لها فغفر لها وادخلها الجيم شنو العمل المتواضع ده لا الشهامة المتواضع ده. شيخ الاسلام ابن تيمية يقرر
ايه ان الاجر ما كانش عشان سقيا الكلب. ولكن للاخلاص الذي انعقد في قلبها وقت السقيا بس لما سقته ساقته ايه ؟ مخلصة لله. عشان كده كنت باقول والله ياما بنبدد من مجهوداتنا. ياما الاب بيبدل مجهوداته
وفلوسه لما بينسى الاخلاص لله. ياما المرأة بتبدد من مجهوداتها. انا كنت بقول للام بقول لها شوفي انت بتطعمي ابنك كم مرة وزوجك كم مرة وبتعملي ها بنبدل مجهوداتنا في خدمة الناس في خدمة دين الله عز وجل. لما بيضيع الاخلاص. انا كنت بقول بفضل الله عز وجل ربنا بيفتح علينا ويمن علينا باعمال
كفيلة بانها تدخلنا الجنة وتخلص كل حاجة. بس احنا اللي بنهدرها لما بنايه؟ لما الاخلاص بيضيع. لما الاخلاص لما بنستجمعش الاخلاص لله سبحانه وتعالى. لو ده استحضر خلاص. خد بالك يا شيخ احمد لحظة عبودية قلب صح
لحظة اخلاص انعقدت في قلب اسوأ صورة للمرأة تمام؟ عملت ايه؟ خلصت كل حاجة ولا لا؟ خلصت كل حاجة صح الموضوع حتى انا كنت بقول يعني حتى الناس اللي بتقول بنحسبه بيحسبوها غلط. ده لحظة بس كده تقرا اية فيقع
في قلبك لحزة خشية من الله. فتدمع فيها عينك. او لحظة رجاء لله. ها؟ اللحظة دي بمئات الختمات وصلت الموضوع حتى حسابيا غلط. تمام؟ حسابيا حتى غلط. طيب تعالوا نشوف يعني انا برضو مش مش هقول كلامي
خليني برضو اقول ايه؟ كلام العلماء يعني عشان المسألة دي بس ايه يعني نقفلها خالص وبعد كده ما حدش يبقى ايه؟ لان لان الصراحة يعني يعني فهم مغلوط وفهم فيه خسائر
كتير جدا بنخسر كتير جدا جدا تمام؟ الله المستعان. انا كنت بقول في مسألة فهم القرآن فيه مشكلة. بل مشاكل صراحة اول مشكلة كت بقول ويلي من الذي اوهمنا اننا يصلح
نقرأ ولا نفهم. واضحة؟ مين اللي اوهمك ان انت ينفع تقرا وما تفهمش؟ ما هي ده سر المشكلة واضح؟ انا كنت بقول الحاجة الوحيدة اللي انت شخصيا بتقراها للقراية هي القرآن
يعني ما فيش حاجة في حياتك خالص بتقراها للقراية الا القرآن. صح؟ يعني بتروح تشتري كتاب من المكتبة الكتاب بيتكلم مسلا عن حاجة معينة بتروح البيت بتعمل ايه؟ بتقراه بتقراه القراية؟ ولا بتفهم هو فيه ايه؟ صح؟ الحاجة الوحيدة
اللي احنا بنقراها للقراية هي الايه؟ هي القرآن. والله مشكلة. الحاجة الوحيدة اللي بنقراها القراية. ما شفتش ابدا واحد مسك الجورنال وبيقرأ مقاله بعد ما يخلص المقال تقول له المقال بيقول ايه؟ يقول لك ايه؟ يقول لك ما اعرفش كنت بقرأ القراءة. بتشوفوا المشهد ده؟ ما بيحصلش. والامة الوحيدة اللي بتقرأ للقراءة
احنا وبتعمل كده مع كتاب الله احق كلام يفهم واحق كلام يتأمل واحق كلام يتدبر سامحوني بس انا يعني انا اغار لكتاب الله سبحانه وتعالى انا انه لا يقدر حق قدره. ان الامة تبقى عايشة في في السبات العميق ده. نبقى عايشين في هذه الغيبوبة
احنا متى متى نتعظ؟ متى نعتبر؟ متى ننتفع؟ متى نتزكى؟ متى نتطهر؟ متى نتطور؟ واحنا طول حياتنا بنقرا القراية نقرا عشان نقرا مش بنتلقى القرآن كما كان يتلقاه الصحابة. رسالة من الله الينا. مش قلنا ابن عمر قال وكل حرف منه ينادي انا
رسول الله اليك لتعمل به وتتعظ بمواعظي. الحسن كان يقول الا ان من كان قبلكم فقهوا ان القرآن رسائل من ربهم. فكانوا يتدبرونها بالليل وينفذونها بالنهار. ربنا سمى القرآن رسالات. الا الذين يبلغون رسالات الله ويخشون ولا يخشون احدا الا الله
رسالات عمركم شفتم واحد جت له رسالة بيقراها وبعد ما يخلص نقول له الرسالة فيها يقول كنت بقرأها للقراءة؟ يعني حالة عجيبة جدا حالة في منتهى العجب. مع خير كلام. فكنت بقول احنا عندنا مشاكل مع الفهم. اول مشكلة ان احنا
بنتوهم ان ينفع نقرا وايه وما نفهمش. المشكلة التانية ان احنا بنتوهم ان احنا لو حبينا نفهم مش هنعرف نفهم صح؟ بنتوهم كده. لو حبينا نفهم مش ايه؟ مش هنعرف نفهم. وده برضو وهم تاني. عارف وهم
تاني ليه ؟ لاسباب. اول سبب ان القرآن بطبيعته فيه حاجة اسمها الفهم السياقي. يعني ايه الفهم السياقي؟ اقرأ معي كده الكم الذكر وله الانثى. تلك اذا قسمة بيظا. ها
كلمة بيظة دي. انت فهمت ايه من السياق؟ انها قسمة ايه؟ ظالمة. ظالمة. مش مظبوطة جائرة غير عادلة. صح هو ده معناها فعلا. القرآن في الخاصية دي. خاصية الفهم الايه؟ السياقي. اه والله في الخاصية دي. مش هقول لك
اللي في دماغك ارجع للتفسير عشان تعتمد التفسير. واضح؟ بس الكلام ده ايه لازمته؟ ان انت تقول لا مش هفهم بس مش معي كتاب التفسير. وانت ماسك المصحف او انك تقول ايه؟ تقول لا والله انا انا واقف ورا الشيخ مش هفهم اصل انا مش آآ بتصلي مش هفهم اصل انا مش معي كتاب التفسير. ابن عباس بيقول لنا ان القرآن
اربع مواقف اربع اقسام. قس لا يعذر احد بجهالته. اتى جاء قال سمع في حد في حد ما يفهمش دي ها؟ وقس تعرفه العرب من كلامها. العرب من كلامهم بيقولوا كلمة الدخول معناها
هذا هو الخروج مع والاياب مع الرجوع. صح كده؟ وقس ده كلامنا. احنا كلامنا الدارج ده حتى ما تتصوروش انه مش لغة عربية ده لغة عربية. يعني لما تقول لواحد
لغة واحد كان كاتب ممنوع الخشوش. الخشوش ده عن الدخول. هو في اللغة كده. فاحنا برضو احنا لهجة من اللهجات العربية يعني احنا ما تتصوروش ان احنا برضو ايه ان احنا لغة انجليزية ولا يابانية. لهجة من زي ما تروح زي في في ناس بيتكلموا فصيح ولهجات من اللهجات الفصيحة
ماشي العامية دي؟ ايوة مش لكن برضو ايه؟ في النهاية انت هتفهم الكلام. قسم تعرفه العرب من كلامه. وقسم لا يعلمه الا العلماء. وقسم اسم لا يعلمه الا الله. زي ايه؟ تأويل الحروف المقطعة. تمام؟ ولا يعلمه الا العلماء. مسلا بعض الامثلة مثله كمثل صفوان عليه تراب محتاجة
وما يعقله الا العالمون. تمام؟ تتصوروا لو قسمنا الاربع اقسام دول قسمين وقسمين. الاول والتاني مع بعض. والتالت والرابع مع بعض تتصوروا ان الاول والتاني دول يمثلوا كم في المية من القرآن والتالت والرابع يمثلوا كم في المية من القرآن؟ خمسة وتسعين خمسة. دكتور
والمعزم القرآن معزم القرآن متقسمين الاولين دول. والله كده. حتى لو كلمة في السياق مش مفهومة تفهم بالفهم السياق لقد كان لسبأ في مسكنهم اية. ها جنتان ها؟ عن يمين وشمال. كلوا من رزق ربكم واشكروا
بلدة طيبة ورب غفور. مفهوم؟ ولا مش مفهوم؟ فيه حاجة مش واضحة؟ طيب فاعرضوا فارسلنا عليهم الى العرن وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشيء من سدر قليل جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا؟ الكفور. فهمت ايه؟ فهمت ايه يا دكتور احمد
ان هم كانوا في نعمة فاعرضوا كلمة فاعرضوا وبدلناهم فهمتك الاية كلها. صح؟ الرسالة وصلت ان انا لو عرضت وبدلت ربنا هيغير لي النعمة. فهمت ان العرم وخامته اثل اشياء وحشة ولا لا؟ اه صح كده
ايوة ما ضرك انك ما عرفتهاش وانت بتقرأ في الفهم ولا ورغم كده نقول برضه ارجع للتفسير والموضوع مش هيكلف حاجة. احنا الاخوات في المعهد كنا قلنا لهم اعملوا ختمة اسمها ختمة
وانا ادعو الناس لخاتمة فهم لكتاب ربنا. امسك الصفحة بصفحة تفسير الميسر بتاع مجمع الملك فهد. تفسير طيب جدا وتفسير يعني محكم تفسير محترم وحاجة بسيطة جدا الاية باية. السطر بسطر بسطرين بالكتير. اقرأ الاية وتبص على تفسيرها. اقرأها وبص على تفسيرها. رسالة ربنا لك
بيقولوا ان كان الاخوات الجزء بياخد في الاول خالص ضعفي وقته. يعني الجزء مسلا بياخد ساعة كان بياخد تلات ساعات. بعد كده بقى جزء بياخد الساعة بتاعته برضو صح؟ لانك بقيت فاهم. مم. هي اول مرة بس. فانا بقول عندنا مشاكل مع الفهم. اول مشكلة مين اوهام
ان احنا ينفع نقرا وما نفهمش. واضح؟ المشكلة جوانا احنا جوة دماغنا. واحد من السلف اورد عنه الغزالي الكلام ده لعله يريد من السلف يعني اللي هو لغة مش اصطلاح. يقول ايه؟ يقول اية لا اتفهمها ولا اتدبرها لا اعد لها ثوابا
شفت الفاء عمل ايه؟ الزم نفسه انه ما تعديش اية ما يتفهمهاش وما يتدبرهاش. فايه اللي حصل؟ بقى بيتفهم ويتدبر. لان احنا في الحقيقة بنتفاهم ونتدبر. والله سبحان الله الواحد جرب الكلام ده مع الاذكار مسلا. النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يتقبل دعاء من قلب غافل الله. صح؟ هم. فانا قلت
الاذكار دي دعاء صح؟ لو انا قلبي مش حاضر فيه ومش مركز يبقى كاني ما قلتهاش. يبقى اعتبرت ان انا لو لو مش مركز لو ما حضرش في قلبي كاني ما قلتش ، فبقيت بالزم نفسي ان انا ايه ؟ او لدرجة ان انا لو قلت الزكر كده بسرعة ما كانش قلبي حاضر فيه اعيده تاني. ما انا خلاص وطنت نفسي ان هو مش ايه ؟ مش
واضح؟ ده مهم جدا. فمين اوهمك انك ينفع تقرا وما تفهمش؟ مين اوهمك كده؟ ومين اوهمك ان انت لو قريت ما هتفهمش. القرآن ربنا قال ولقد يسرنا القرآن لايه؟ للذكر. وابن القيم قال معانيه من السيرة للايه؟ للفهم. ما
المشكلة المشكلة عندنا احنا. لا ولا المشكلة عندنا. انا كنت دايما باقول الكبار ما عندهمش مشكلة آآ مهارات ولا خبرات عندهم مشكلة ايرادات. احنا بنخشع بس للدنيا. وبنتسابق بس للدنيا. تمام؟ وبنفهم بس عشان
الدنيا. تمام؟ فما حدش وهم حضرتك ان انت ما بتفهمش. لا انت بتفهم. والدليل تلاقي واحد ماسك الجرنال بيقرأ مقالة عنوانها التضخم الاقتصادي وعلاقته بالحد الادنى للاجور وهو لا له دعوة بالتضخم الاقتصادي ولا يصح كده؟ وتلاقيه يقرأ المقالة ولو مش فاهم كلمة يروح للايه؟ للموزف زميله فهمها له ليه
ما هو عايز الحد الادنى للاجور. صح؟ يمسك المقالة بتاعة تحليل الماتش بتاع الاهلي والزمالك وينقض صح؟ ما تقوليش ما بنفهمش احنا بنفهم. بس المشكلة ايه؟ ان قدرتنا على الفهم دي احنا بنسخرها للدنيا. بنسخرها
اخرها لا احنا بنفهم. يبقى اول وهم اول وهم فيما يتعلق بالفهم ان احنا ينفع نقرأ وما نفهمش. تاني وهم ان احنا ايه مش هنقدر نفهم لو حبينا نفهم. تالت وهم ان احنا ما ينفعش نفهم اصل. انا ما ينفعش نفهم حرام. لو فهمنا نبقى بنقول
في القرآن برأينا. هو انا بقول لك فسر انا بقول لك افهم. افهم دي حاجة وفسر حاجة تانية. لما تفسر القرآن لما ييجي واحد يقول ايه يا جماعة كلمة خمط معناها من التخميط والتخبيط. هو بيخبط كده. صح؟ انت ما لك ومال ده؟ انت مش مفسر
تمام؟ ورغم كده بقول لك انت ما تعتمدش حتى اللي جه في زهنك الا اما ترجع لكتاب التفسير يا سيدي. مش تقدر تفهم حتى تفسير مش هتقدر تفهم ده يقول لك لأ بقول في القرآن برأيي لا ما حدش قال في القرآن برأيك. ده الشيخ العثيمين له وصية
جميلة جدا. يقول لك ايه؟ يقول لك لما تيجي تقرأ الاية اسأل نفسك انت الاول. معناها ايه؟ وبعدين بص على كتاب ليه؟ الكلام ده جميل جدا النبي صلى الله عليه وسلم استخدمه واوصيكم به. لان انا شخصيا كنت زمان اقعد اقرأ التفسير وان سقر وان سقر او انسى. ده بيسموه في
في استراتيجيات التدريس بيسموه العصر الذهني. تشوف ذهنك في ايه؟ زي ما النبي قال اتدرون من المفلس؟ ليه؟ اللي هيسمع السؤال ده هيفكر احنا حتى بنسميها في مشروعنا حكاية الاية. ان انت ايه تسأل نفسك. لو واحد بسيط قابلني وقال لي يا ابني ربنا بعت لي رسالة
انا مش فاهمها ممكن تفهمها لي هقول له ايه. واضح؟ شف دماغك فيها ايه. طب ليه؟ انت يا اما هتبقى فاهم غلط فلما تقرا الصح يسبق. صح؟ مم. يا اما ابقى فاهمك ناقص فلما تشوف الجزء الناقص يكمل. صح؟ يا اما
انصح فلما تشوف الصح يثبت اكتر. واضح؟ انما ما تعتمدش فهمك الاولي. كده تأثم. وصلت؟ اه سبحان الله فيعني برضو دي احنا يقول لأ انا حتى ما لو لو ينفع يعني لو بعرف افهم ما ينفعش افهم مين قال لي مينفعش ولا حرام افهم تمام عشان كده بقول لحضراتكم ده وهم
احنا عايشين الصحابة اعتبروا القرآن رسائل من الله اليهم. رسالة مكتملة الاركان. يعني ايه مكتملة الاركان؟ يعني لها مرسل ومرسل اليه. تمام؟ ولها سبب تمام؟ والرسالة دي لها رسول خلاص؟ والرسالة دي في طريقة عامة المهم يعني. فالقرآن رسالة من الله الي. تعالوا بسرعة كده نستعرض عشان يعني ايه يعني وقت
الحلقة نستعرض اه يعني القرآن نفسه بيوصينا بالتحسين صح؟ ربنا قال الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم اكثر عملا والاحسن عملا الاحسن ده الاخلص والاكثر متابعة للنبي. والنبي صلى الله عليه وسلم قرأته معروفا. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
الصورة حتى تأتي اطول من اطول منها. يعني اقرأ مسلا لو نتصور سورة القيامة تيجي اطول مثلا من سورة الاحزاب مم يقرأ مترسلا دي كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ طيب فربنا يعني
الغرض او المراد عنده التحسين لابلكم ايكم احسن شيئكم ايه؟ اكثر. ربنا قال وقرآنا فرقناه لتقرأه على على الناس على مكث. اسمع قام الجوز يقول لك على تؤدة وترسل ليتدبروا معناه او تؤدى. الشنقيطي يقول على مكث اي على على مهل وتؤده وتثبت
وذلك يدل على ان القرآن لا ينبغي ان يقرأ الا كذلك. وقد امر الله عز وجل بذلك. القرطبي يقول اي لا بقراءة القرآن بل اقرأه في مهل وبيان مع تدبر المعاني. ابن عباس رضوان الله عليه يقول ورتل القرآن ترتيلا
يقرأ ايتين ثلاثة ثم يقطع لا يهذرم. وفي رواية قال بينه تبيينا وفيه ترسل فيه ترسيلا. تمام؟ آآ بيقول في الترتيل ابتليته حتى تفقهه او تفقهه. تمام؟ آآ القاسمي بيقول واستدل بالاية ورتل القرآن ترتيلا على
ان الترتيل والتدبر مع قلة القراءة افضل من سرعة القراءة مع كثرتها. لان المقصود من القرآن فهمه وتدبره والفقه فيه والعمل به ده كلام مين؟ كلام القاسمي. وصديق حسن بيقول والمقصود من الترتيل انما هو حضور القلب عند القراءة. واضح؟ لا
اخراج الحروف من الحلقوم بتعويز الوجه والفم والحان الغناء كما يعتاده قراء هذا الزمان. النبي صلى الله عليه وسلم نفسه اوصى بالتكفير بلسانه الحال ولسان المقال. اسف بالتحسين بلسان الحال ولسان المقال. بلسان حال النبي صلى الله عليه وسلم طبيعة قراءته. وبلسان مقال النبي صلى الله عليه وسلم
اسمعوا امنا عائشة وهي بتقول لا اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة حتى الصباح الشيخ الالباني بيقول واخرج ابو عبيد وابن سعد وابو الشيخ في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم من طريق الطيب ابن سليمان عن عمرو عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يختم القرآن
في اقل من ثلاث. قال الشيخ الالباني في في ذلك وهو الحق ان شاء الله. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قراءة القرآن في اقل من ثلاث. ليه؟ قال لا يفقه من يقرأه في اقل من ذلك. وكأن من لا يفقه لا يقرأ. واضح؟ وكأن من لا يفقه لا
الصحابة بيوصوا بذلك وغيرهم من التابعين ان شاء الله لعلنا يبقى نترك لكم البحث ده التكفير ام التحسين. لكن بس انا يعني هنقل قول واحد اختم به قول لابن الجزري وانا اخترت ابن الجزري تحديدا لانه من علماء القراءات المشهورين. ابن الجزري بيقول والصحيح بل الصواب
ما عليه معظم السلف والخلف. وهو ان الترتيل والتدبر مع قلة القراءة افضل من السرعة مع كثرتها ولان المقصود من القرآن فهمه والتفقه فيه والعمل به وتلاوته وحفظه وسيلة الى
معانيه انا ختمت بكلام للجزري وانا اوردت عن غيره كتير من العلماء حوالي اربعين او خمسين نقلة عن العلماء في ان المسألة يعني هذا هو قول الجمهور وقول ما عليه معظم الايه؟ السلف وما يكون بقى من ان سيدنا الامام الشافعي كان يفعل وكان يفعل مين اللي قال ان هم كانوا يكثرون ولا
افهموني مين قال ان هم كانوا يقرأون يكثرون ولا يفهمون. مين قال ما كانش عندهم بركة في اوقاتهم. ورغم ان الشيخ الالباني لم يصحح ان سيدنا عثمان كان يقرأ القرآن في ليلة. والشيخ احمد شاكر لم يصححه ايضا. يعني اغلب هذه الاشياء او اغلب هذه الاثار ان ثبتت
اسنادا فايه اللي يمنع ان هم كانوا يقرأون ويفهمون مع علمهم ومع فهمهم؟ مم. يعني ختمنا الكلام عن هذه المسألة المهمة مسألة التكفير التحسين ونقول التكفير مع تحسين فان تعارض فالتحسين هو ما عليه جمهور السلف والخلف ومعظم السلف
خلف كما قال ابن جذري وغيره اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والى اللقاء في الحلقة القادمة ان شاء
الله