ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ان شاء الله يعني سنشرع في الحديس عن المهارات التي اه اه يعني يستخدمها النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع الاطفال. واه احنا قلنا
يعني هنسمي السلسلة دي اصول التعامل مع الاطفال في ضوء السنة النبوية. وصول التعاون مع الاطفال في دور السنة النبوية. طيب وآآ يعني اذكركم كده سريعا بان آآ الفكرة كلها تتمحور حول ان آآ يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيها الكفاية
قيل العناية خير الهداية. قال الله عز وجل ولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم وآآ الله عز وجل قال واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. فهذه نعمة مؤمنة من الله سبحانه وبحمده
فلذلك قلنا النبي صلى الله عليه وسلم لو النهاردة انت حبيت تسلك يعني هذا الباب او هذا الفج مثلا انك تعرف كيف اتعامل مع الطفل؟ فانت هتروح تشوف كلام التربويين او ما يسمى بالتربويين يعني او كده مسلا اه المصرين بان النفس او الاطباء او غيرهم
اه لكن اه انا بقول ان النبي صلى الله عليه وسلم المفترض ان سنته صلى الله عليه وسلم او انه صلى الله عليه وسلم كان يعني ما جاء عنه في هذا الباب يكفينا ويغنينا ولا يحوجنا لغيره البتة لانه اولا كان خير معلم للخير صلى الله عليه وسلم
وثانيا لانه بعث معلما. قال انما بعثت معلما ميسرا ولم ولا متعمدا. قال انما بعثت معلما ميسرا ولم ابعث معنفا ولا متعنتا. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث معلما ميسرا هو بابي وامي صلى الله عليه وسلم لو اردنا ان احنا نختصر في يعني مهمته في في الحياة في
واحدة فهي تعليم واحد. تعليم الوحيد لكل الناس يعني تعليم الوحي بقى للكبار للصغار. آآ للاميين ولغير الاميين فكانت مهمة النبي صلى الله عليه وسلم باختصار هي تعليم الوحش. تمام؟ طيب. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم سنجد في سنته ما نحتاج اليه في ذلك. طيب وانا قلت من الحاجات المهمة ان احنا لو قمنا بفلترة ما نقوم به الان يعني لو قلنا مسلا لو انت النهاردة
انت كاب او كمعلم او كاخ او حتى كانسان موجود يعني تعيش في هذه الدنيا كانسان تعيش في هذه الدنيا لا شك ان انه سيكون لك نوعه نوع احتكاك بالاطفال. تمام؟ فسؤاله لو انت قعدت مفنتر اللي انت بتعمله النهاردة مع الاطفال. ماشي
يعني ما هي مرجعياتك؟ يعني خلفياتك ايه؟ من اين جئت بهذا؟ يعني مثلا لو انت رأيك ان الطفل مثلا اللي هو يشارك كثيرا لابد ان احنا نشتد عليه ونتعامل معه بحزم لكي لا يستمر في هذا التصرف. من اين جئت
بهذه القاعدة ان قد تكون قدراتك انت او آآ خبرات غيرك. طيب فيه مصادر تاني؟ صحيح. ممكن هي مش خبرات غيرك يعني هنا خلينا نقول اختبارات دي ان ممكن تكون حاجة الانسان الى حد ما يعني ترتكز الى اصول. تمام؟ لكن آآ ان ما حدش غير بنجد ان التصرفات دي
مش هنقول بقى هنا وجدنا ابانا يعني اللي اتعامل معنا. بالضبط. يعني اللي اطبق علينا بالضبط. ولذلك تجد مثلا ان تلك الممارسات في التعامل مثلا مع البشر تجد ان اغلبها اصلا اصلا متوارث. متوارث في توريث. يعني انت تجد طريقة
مع زوجتك في الغالب في الغالب هي طريقة تعاملك مع والدتك. يعني شئت ما بيت بشعور او بدون شعور. جزء كبير من معاملتك مع زوجتك هيبقى هو من معاملة والدك تمام؟ آآ جزء كبير من معاملتك مع اولادك هو من معاملتك انت معاملة والدك معك انت. خلاص
ويعني لو تريدون اختبارا يعني مش هقول لكم بقى الاختبار الطويل المدى اختبار قصير المدى. جرب كده انك تزعق لابنك مسلا وتعنفه وشوف هو هيعمل ايه مع اخواته. بالضبط. يعني مش عايز اقول لك بعدها بساعة او ساعتين. هتجد ان آآ لو حد من اخواتنا ولو بشيء بسيط قوي تلاقيه يعمل ايه
بالضبط نفس السلوك نفس التصرف بالضبط. لدرجة فيه ناس كانت مهتمة بالباب ده فقعدت كده في بعض البيوتات تعمل رصد اه بعض ممارسات الاطفال ورصد حتى لممارسات الاطفال دي حتى في الشوارع. يعني مثلا هو اه والده متعود يشرب اه مسلا مية او مية بيجري
في الارض. فهو الاب ماشي وانه مسلا ماشي وراه بخمسة متر. تلاقيه يعمل نفس التصرف بالضبط. شربه كأن انت بالضبط يعني التصرف ده يعني كأن انت بتصوره هو هو نفسه تاني بس على حجم صغير. آآ انا انا لحقت ان دوا المرات اللي انتبهت لها بشكل كبير ان انا في مرة يعني صرخت في
وبعدين آآ ما فقدتش نص ساعة ولقيتها بتصرخ في اخواتها. انا يعني آآ بصيت لها كده واستغربت شكلها جدا. وبعدين لما قعدت اتأمل لقيت ان هو ده شكلي اصلا وانا بيصرخ فيها. هو ده شكلي بالزبط يعني. تمام؟ المهم يعني الشاهد اه يبقى
كتير من الممارسات تبقى مورست معنا. احنا نشوف بس مصادر اللي احنا بنعمله دلوقتي يعني جاي منين اصلا؟ يبقى يا اما آآ من خبرات آآ الاخرين سمعت مسلا ان واحد صاحبك بيقول لك
معلم قرآن له عشر سنين ومشيت مع الولاد ان اللي بيعمل كزا بيعمل كزا. او من خبراتك انت الشخصية ان انت مسلا من تجاربك مع الاولاد شفت ان الطريقة التعامل الانف
سمعهم كده. او ما ورس معك. يعني انت اتعلمت القرآن بالضرب. ماشي؟ فانت هتعلم بايه؟ بالضرب. ولم اي تصور غير الضرب. انت ما بتشوفش تصور غير الضرب. تمام؟ آآ لان احنا دايما عندنا مشكلة ان ايه؟ بنعتبر انفسنا الانموذج
نعتبر انفسنا ليه؟ بمعنى اللي نجح معنا هو ده الشيء الناجح واللي فشل معنا هو الشيء الفاشل. ولزلك انت ما تقبلش فكرة ان اللي نجح معك ده ممكن يفشل مع غيرك. لأ ده نجح معك. ولزلك انت متمسك به بشكل قوي جدا. وفي نفس قدر تمسكك بالحاجات
نجحت معك رغم انها ممكن تكون حاجات فاشلة. هو بالزبط نفس قدر نفورك من الحاجات اللي فشلت معك. رغم انها حاجات ناجحة جدا ده يا جماعة دي دي مصيبة كبيرة جدا تمركز يعني افكار الانسان وممارساته وحياته حول نفسه. بالضبط. يعني تمركز ممارسات
الانسان وكل ما يتعلق به حول نفسه. هذه الممارسات للاسف الشديد تاخد الانسان الى انفاق مظلمة. لا اقول الى نفق مظلم بل الى انفاق مظلمة مهللة انت عند نفسك الانموذج. مع الوقت بيستحكم الامر فيصير هو عند الناس الانموذج. فتجد مسلا بعض الملتزمين الالتزام ايه؟ هو انا
ما عليه انا وطائفتي وجماعتي وحزبي. بقينا احنا الايه؟ الالتزام. لدرجة وما ما عاد يتصور ان في اي حركة كاخرى ممكن تكون ايه؟ يعني عندها حاجة كويسة مش عنده. فصار كل اللي تركه هو مش مهم. وكل اللي فعله هو في غاية غاية
كل ده برضه المرض بتاع ايه؟ التمركز حول ايه؟ نفسه. ان الحق يتمركز حول نفسه. فاياكم وهذه المسألة. احنا في الاخير بشر اه فينا نقص فينا قصور؟ الميزان هو الوحي. ولزلك لما كان يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر
هو الميزان. يبقى ممكن يكون شيء في السنة. ولذلك هقول لكم حاجة. مثلا لما نيجي نبص على السنة نجد ان الاصل فيها الرفق ولا العنف صح؟ طيب ورغم كده احنا وكأننا نقول بلسان حالنا لا بلسان نقايا. خلاص؟ الكلام ده ينفع مع النبي والصحابة؟ اصل العالم دي ما ينفعش
صح؟ فهنا اعتبرت انا نفسي انا الايه؟ الميزان. واضح؟ يعني بعد ما المفروض ان النبي هو الميزان صرت انا لايه الاسوء ان انت ممكن تكون مقتنع لأ ان النبي هو الميزان فتيجي للشيخ بتاعك او اللي بيعلمك او اللي بيربيك يقول لك ايه يقول لك لا هو الكلام ده صح لكن آآ
احيانا من المستحب ترك المستحب لمصلحة مترجحة. هي قاعدة سليمة. لكن هي كلمة حق يريد بها باطل. ينزل بها ايه؟ ولكن ربما في هذا العصر وفي هذا زمان وفي هذا المش عارف ايه انت لما تشوف شكله كده وحش قوي وبايخ اوي عايز يبرر وخلاص. فاهم انت اه بيبقى بشكل بايخ اوي. فاحيانا يعمل كده. ليه؟ هو برضو
ان هو الميزان وكأنه دون ان يدري يقول انا الميزان لا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخوة لو كانت لو كان البشر هيحتاجوا آآ شيء مختلف بسبب اختلاف الزمان والمكان والانسان كان ربنا لازم ينزل كتاب تاني ورسول تاني
يعني ربما اتكلم في اصول وانتم يعني بتقولوا يعني واقول يعني احيانا من المحاضرات ايضاحي واضحة. لو كان في اي حاجة في الاجيال دي والاجيال اللي جاية او الاجيال اللي سبقت هيفرق فيها الزمان والمكان والانسان كان لازم ينزل رسول جديد وكتاب جديد
اما واذ لا رسول بعد محمد صلى الله عليه وسلم. ولا كتاب بعد القرآن. اذا مش هقول يعني انه انهما صالحان لكل زمان ومكان وانسان بل لا صلاح لزمان ولا مكان ولا انسان الا بهذا. خدت بالك من دي؟ يبقى ما تقوليش ان اختلاف الاشخاص
على الايه؟ على الوحي. ولا تقول لي ان اختلاف الزمان حاكم على ايه؟ على الوحي. ولا تقول لي ان اختلاف المكان حاكم على الايه؟ على واحد التعليم هو التعليم. ممكن الوسائل تتغير. بعض الاساليب. بعض الالية لكن تبقى في النهاية الافكار ايه؟ باقية. المبادئ ما تتغيرش
مش ممكن في زمن هيبقى الريتم هو الاحسن وزمن يبقى العنف هو الايه؟ العليق. يعني احنا بقى للاسف الشديد اللي حصل ان احنا بالمساحة نفسها. يعني مساحة التغير او الاختلاف اللي بتحصل بسبب الزوجين او المكان او الانسان وهي مساحة طبيعية كانت موجودة حتى في عهد النبي
صلى الله عليه وسلم ان النبي في العهد المكي ايه في العهد المدني صلى الله عليه وسلم وان اكيد مكة غير المدينة. احنا اكيد المهاجرين غير الانصار. ماشي؟ يعني الطبيعة الانسانية والمكانية
الزمنية تفرق لكن مساحة الاختلاف دي قد ايه؟ المساحة اللي فرقت فيها قد ايه؟ يعني انت تجد مسلم مهاجري ومسلم انصاري. لما تيجي تحط نموذجين جنب بعض كده مساحة الاختلاف اللي هنا وهنا قد ايه؟ يعني الدنيا راحت فين؟ واضح؟ الزمان يعني فرق الى اي مدى؟ المكان فرق الى اي
في مدى واضح؟ اختلاف الانسان فرق الهي مدى ولذلك لو احنا اعتبرنا فعلا الوحي حاكم الوحي حاكم مش ممكن نعمل ايه اللي بنعمله ده؟ اللي انت تاجر حد يكلمك يقول لك يا ابني كزا كزا كزا تقول له لأ اصل انا مش مناسب ليه ومش عارف اصل انا اصل اصل انا ولزلك
والعجيب ان الصحابة كنت لو حطيت اتنين صحابة جمب بعض خلاص او بمعنى ادك طبقتهم على بعض لو صح التعبير تعرف انت لو انت الثوب بتاعك يبقى كده طبقته على بعضه كده فتلاقي الكم
قصاد الكم وكل حاجة زي بعضها بيسموها يعني كأنها صورة مراية. تمام؟ فعلا الصحابة تحطهم على بعض تلاقيهم كده. ما هوش دي اختلافات يسيرة قوي النهاردة من الحاجات العجيبة جدا انك لو حطيت خمسين مسلم جنب بعض هتشوف خمسين سورة مختلفة للاسلام. صحيح. مساحة الاتفاق اللي ما بينهم ضعيفة جدا
ليه؟ عشان حاكمية الوحي. مركزية الوحي في حالته. الانطلاق من الوحي في حياته. والا فالله سبحانه وتعالى انزل هذا الوحي عشان يبقى حاكم انا قلت لكم قبل كده ان انت لو رحت المصنع ده ايا كان اسمه فلان اللي رحنا المصنع ده اشتريت منه
يعني مية قارورة او زجاجة من بتاع الف قارورة عشر تلاف قارورة. هتلاقي واحدة طويلة وواحدة قصيرة وواحدة تخينة وواحدة رفيعة. قلت لهم كلهم كده صح هن القوارير او الزجاجات كلها كده صح. طيب ليه؟ ما هي العمليات اللي جرت عليها كلها واحدة. وطريقة التصنيع واحدة
فلازم في النهاية كلها تخرج واحدة. هو ده اللي حصل عندنا النهاردة. تلاقي انت غيري غير فلان غير فلان غير فلان. كل واحد اتربى في طريقه لو تطلبينا بطريقة واحدة على الواحد فعلا مش ممكن يكون بين التباين العجيب ده. ولزلك انا ضربت لكم مسال قبل كده واكدت على المسألة دي ليه؟ بالبيت الواحد. لو ان فيه والد
او والدة اهتموا بغرس امور معينة في اولادهم. انه مسلا ما يسرقش. او ما يمدش ايده على حاجة حرام مثلا يكون كريم مجموعة من السفارة بتجد سبحان الله رغم ان الولاد دول منهم المتعلم وغير المتعلم منهم اللي يحمل الدكتوراه واللي بالكاد وخد المتوسط او الاعدادي
ومنهم اللي هو كبير مسلا عنده اربعين سنة والتاني عنده مسلا عشرين سنة. لكن تجد ان الحاجات دي حاضرة فيهم كلهم. حاضرة فيهم كلنا صح؟ هي دي القصة. لما لما يحصل خلل في في وحدة البناء لازم لازم يحصل خلل في المنتج الاخير. ماشي؟ طيب
هرجع تاني لمسألة اللي احنا بنعمله مع الاطفال هو جاي منين اصلا. تمام؟ يبقى قلنا اما خبرات غيرك او خبراتك انت الشخصية او ما مورس معك الحاجات اللي تم انت معك؟ تمام؟ آآ في اوقات كتيرة بقى عزرا ايه؟ ابتكارات شخصية. يعني مش خبرات ولا حاجة. يعني بتقول له مسلا هو انت
كده ليه؟ يقول لك مسلا انا لي عشر سنين بعلم اطفال قرآن فوجدت ان ده التعامل امسل معه. دي ممكن نسميها ايه؟ خبرة شيء اختبره يعني. لا تقول له انت بتعمل كده ليه دلوقتي
ما اعرفش انا فكرت فيها لقيتها ما تجيش الا كده. لما فكرت لقيت هو ده الافضل. يعني ابتكار كده بقى بيقول في مصر بمصر عاملينها افتكاسة كده. افتكس افتكاسة او ابتكر ابتكار كده ايه يعني حاضر مع الموقف اللي هو فيه. طيب فيه ناس ممكن تكون يعني الامور عندها مختلفة شوية فهي
تحب القراءة والاطلاع فممكن يكون لأ بناء على قراءات واطلاعات ودراسات اه ممكن البعض الاخر يكون اه آآ بناء على آآ اهتمام شخصي بهذا المجال. يعني زي مسلا الاطباء والناس المهتمين بعلم النفس والتربية وغيرها. فده عنده اهتمام علمي
تمام؟ طيب في الاخير كل اللي احنا بنعمله ده مع الاطفال على احسن الصور اللي هو حد مختص. ماشي يعني لو انت قعدت تتعمل كده طبعا انك في مصيبة يعني. يعني ببساطة شديدة جدا. انت لو لو رحت جبت مسلا مسلا انا راجل دلوقتي ببيع كاميرا
خلاص؟ وانت جيت دخلت علي اشتريت مني الكاميرا دي. اشتريت الحامل بتاع الكاميرا دي. اشتريت المايك ده. تمام؟ طبيعي جدا جدا جدا يعني انا كأنك بتسألني بتستعمله ازاي يا اما بتقرا يعني مكتوبة عنه في كتابه. طيب
لو انت واقف عندي في المحل اشتري مني الكاميرا دي ومسلا ايه آآ قلت لي هي بتستعمل ازاي؟ قلت لك طب حاضر اصبر سواء كان واحد صاحبك معك مسلا بشمهندس معك؟ وقال لك ايه؟ قال لك آآ ما تقلقش في الاشان هقول لك هقول لك ايه. هتمشي معه
صحيح ايوه حسبوه مين بالزبط؟ يعني انت تمام في المجال ده وكويس ومية مية وفاهم حلو. انا مش فاهم صح؟ طب لو قلت له طب ما تقول لي انت عندك زيها؟ يقول لك لأ استعملت كاميرا قبل كده؟ قال لك لأ. طب والكاميرا بتاعتك اللي انت بتستعملها ايه؟ الكاميرا بتاع الموبايل. يا عم كله زي بعضه كبر دماغك. الموضوع ما
امشي مش امش يعني احنا بنبقى حريصين على ان احنا نعرف ازاي نتعامل مع الحاجة اللي بين ايدينا. تمام مش بس كده ونبقى حريصين ان احنا المعلومة اللي هناخدها عن التعامل مع الحاجة دي تكون من مصدر موثوق. سؤال انت النهاردة لما ربنا رزقك طفل في بيتك
يعني الطفل ولا الجهاز؟ الطفل اولى. انت بتعلم النهاردة عندك مسلا عشرة خمستاشر طفل بتعلمهم. مين اوي ولزلك اكتر ناس اساءوا للتعليم هم الناس اللي بتعلم القرآن شوفوا يعني كلمة فجة اوي صراحة. بس انت النهاردة بتعلم اطفال. ايه ايه مؤهلاتك؟ ايه اللي تعرفه عن الموضوع ده؟ كمعلم قرآن مؤهلات
انت ضابط للي انت هتأديه للمحتوى. حلو؟ طب البني ادم ده بقى ان انت هتتعامل معه نفسه هو مين هو ايه اللي بيحصل؟ لا ده ممكن اصلا من دار للنار زي ما بيقولوا في مصر كده. يعني فاكر كده لسه مخلص
دلوقتي ويجي متاخد ايه امسك حاجة. قلت له انت بتحبكها جامد. الموضوع مش للدرجة دي سبتها المسألة فطرية يعني. التعامل مع الاطفال مسألة فطرية وكده وكلام من ده. اه ما هو
بقى ان احنا خرجنا بشر مشوهين. لما صدرنا لهم ناس اصلا لا يعلمون. تجد مسلا بيشتد على ولده ويضربه مش عارف ايه او مسلا بيصرخ فيه او يعني ايا كان التصرف بتاعه. هو بيتخيل كالعزر النهاردة. خلينا في الكاميرا برضو. انت خدت الكاميرا دلوقتي. ماشي
ورحت مسلا حطيت الشاحن ده في الكهربا بتاعها وشغلتها على الشاحن عادي. تمام؟ الكاميرا شغالة ولا مش شغالة؟ شغالة جايبة معك جاي متصور بتصور شفت يا عم حبتين هنا وبتاع ويقول لك اسأل المهندس ومش عارف ايه الحواريات الحضانة اهي شغالة اهي زي الفل. شغال شغال يوم والتاني
والتالت والرابع والخامس والعاشر وسنة وسنتين. وتفاجأ مسلا بان البطارية بتاعتها ضربت خالص. تقعد تلف على بطارية يمين شمال مش عارف تمشي بطارية. تبص كده في دليل الاستعمال اللي كان عندك. او تتصل بالشركة تسألهم. يقولوا لك احنا كاتبين في التعليمات ان
دي بتشحنها وتشغلها تفضى تشحنها تاني. بكده انت البطارية كأنها مش موجودة فانت عملت فيها ايه؟ انت افسدتها ما بتشتغلش خالص اصلا كده. وهي شغالة او على الشاحن ده وانت اصلا كده هتعمل بطارية وانت ايه سنتين لا تستعمل. فهي شغالة معك وجايبة وانت مش مدرك الافساد اللي انت عمال تعمله في ايه
في بطاريتها وسط الرسالة يعني كتير جدا اه ممكن معاملاتك في الزاهر تزن انها ايه؟ حلوة وماشية والواد تمام وانت مش مدرك اللي بتعمله فيه لزلك اول ما تتاح له فرصة يخرج عن طوقك ينطلق بقى. ويوريك البلاوي اللي انت كنت عاملها فيه على مدار فترات طويلة
معلش هو يعني باقول الكلام ده ليه؟ باب النصح. ادينا النصيحة. يعني لازم ننصح لاطفال المسلمين دول. دول مستقبلنا. انا معلمة المتدبر لما كنت بقعد معها الانترفيو قبل ما تدخل الولاد كنت اقول لها في اول مقابلة بصي معلش سامحيني احنا بنرخم عليك. آآ او بنشدد عليك لكن احنا ما سلمتيش طفل. انا باسلمك مستقبل امي
يعني مسلا عزر الكاميرا دي لو هي تمنها مسلا خمسين الف ريال. انا هسلمها لاي حاجة. مش تسلمها لاي حد. الطفل ده يعني يعني غالية جدا جدا جدا. احنا اما عمالين نهدر في ثرواتنا عمالين نبدد فيها لازم يكون دي نتيجة في في الاخير يعني خلاص
طيب معلش دي كانت الماحة كده حوالين يعني عشان بس افكركم باللي احنا كنا بنتكلم فيه من اصول التعامل مع الاطفال في ضوء السنة النبوية ومن حاجتنا لكده يعني عزرا اا انتو بتتصوروا ان انتو مش محتاجين فاهم قصدي انا مش محتاج يا عم الدنيا حلوة لأ الدنيا مش حلوة والاثار التي تحصل في البشر
صورتين اثار في الظاهر ودي لا يخطئها اي احد. يعني اي حد يعرفها. انت عملت حاجة في انسان فمسلا من كتر الغيظ مسلا نزف من انفه. هتعرف انه مسلا ايه اتضايق خلاص ماشي؟ وشه تغير بشكل او وجهه تغير بشكل بارز جدا هيبان
انما اغلب الاثار اللي بتحصل في البشر هي اثار باطنة للظاهرة اصلا. يعني انا وانا بتكلم دلوقتي قلت كلمة لحقتك. مش لازم تظهر قلت كلمة وجعتك شوية من جواك لازم يظهر على وشك مش لازم يظهر على الشمس. لزلك انتبهوا الى ان اثار
اللي احنا بنسعله ده هي فعلا لا تظهر للمعاين بالعين المجردة بل هذه الاثار تتراكم تدريجيا حتى تصل الى مصائب. طيب وفي النهاية ممكن اللي انا عملته في طفل انا ما اعرفش الى اين بلغ يعني. ولا
ويعرف ولا المؤسسة اللي انا شغال فيها تعرف. تمام؟ لكن الله عليك. لكن الله عليم الى اين وصل هذا الانسان؟ واضح؟ دي قضية بقى انك تدرك دي تقول لي رقابة الله. آآ ولزلك كنت اقول لبعض الزملا الاطباء يعني
كنت اقول له خلي بالك انت ممكن مسلا تدي الولد دواء مش هو الانسب في الحالة دي. الدواء ده له او ليه اعراض جانبية. هذه الاعراض الجانبية لابونا اعرفه ولا ابوه هتعرفه ولا هو هيعرفها. ولا حتى الدكتور التاني اللي راح له هيعرفه. انه ساعتها هيشوف قدام
مسلا كبد فيه مشكلة او كده فيه مشكلة من الصعب انه يحدد ايه؟ سبب المشكلة دي. ولو حتى لو حدد اللي سبب المشكلة الدواء الفلاني ما يقدرش يقول انه في المرة الفلانية. لكن
ظالم هذه القصة. استحضار المسئولية امام الله. ان الله عليم. ربنا عليم انت عملت ايه النهاردة؟ ربنا عالم انت عملت ايه مع هزا الطفل واطفال المسلمين؟ ربنا عالم ان انت لما تتصرف تصلي في هذه في هذه في هذه المسألة. ربنا عالم
الاثار اللي تترتب على الكلام ده. فانا قلت هي امانة. هي امانة. انا قلت لكم يعني فيما يخص اه تولي شؤون البشر في اي بلد سواء كان في تعليم او كان في آآ آآ في آآ امامة في صلاة او كان مسلا في
لتطويل سياسة شرعية. آآ يخضع لهذه القاعدة التي في صحيح مسلم التي حدثت النبي صلى الله عليه وسلم ابا ذر فقال يا ابا ذر انها امانة. انها يوم القيامة خز ولا هذا. الى من اخذها بحقها وادى لله ما
ولذلك انا كنت اقول للزملاء شرعا لو انا درست هذا المرض بشكل كويس ماشي وتدربت عليه بشكل جيد. ثم قمت بمعالجة مريض فمات. انا غير موجود واضحين في الشريعة من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن. ضامن الاتلاف الذي يحدث
الكلام ده فيما يخص الابدان فما بالكم بما يخص الايمان؟ الشريعة الابدان عندها اولى ولا الايمان؟ الايمان يعني يعني مسائل مسائل الايمان في الشريعة اخطر مسائل الابناء فانظر يعني الانسان ولزلك في
يعني لو لو ان الامر بيدي لو ان الامر بيدي اوقفت اغلب اللي بيتعاملوا مع الاطفال. اطفال اغلب اللي بيبشروا تعليم ولم يعلم منهم معرفة بالتعليم يبشروا تربية ولم يعلم منهم معرفة بالتربية. لزلك يا اخوة فعلا شتان ما بين انك تجد انسان فعلا يعني اجتهد
وخد بالاسباب وسبحان الله ولذلك تجده يوفق حتى وان لم يكن جهده هو الجهد الذي ايه؟ كان ينبغي ان يكون واضح؟ وانسان تاني خدها بالفهلوة كده وبالفقافة بقى ويعني ايه؟ خلاص. فلذلك من الابعاد اللي بتتمسى جامد جدا
تقسم النبي صلى الله عليه وسلم في منهجه في التعامل. وكتير جدا مثل يعني امثال هذه الابواب بنراها ايه؟ فضل لا فرض. ماشي؟ بنراها تنافس اومال اروح اسمع محاضرة كده يعني ايوة كان بيعمل ايه مع مش عارف ايه. وقالت لي كلام جميل قوي. ودايما هي ايه يعني اه
خليني اقول هي للانبهار للانبهار والاكبار اكتر منها شيء للتطبيق والانتفال والتأسب. واضح احنا بنسمعها عشان نستمتع يعني. الله يستر وعندك محاضرة مسلا النهاردة تسمع عشان نقل سيدنا النبي مسلا الشيخ علي القناطر فرحان جدا. والشمائل والشمائل وبتاع وكده وكلامهم بليغ وبتاع
دم رائع ربنا يبارك في الشيخ حفوزي قال فصيح الحجاز بقى وانت بقى بنقرب للكلام بقى فاهم انت وبعدين احنا جايين مطر على ده دي جلسة طربة بس طربة قلم. زي ما دول بيطربوا بالمواويل ومش عارف ايه. انت بتطرد برضه من محاضرات ولا جديد
ولا جديد. بقى اه عمال يلف على المشايخ ويتتبعهم ويسمع محاضرات وبتاع. ايه الجديد؟ ايه اللي اتغير فيك؟ لا لا يعني انت اصلا مش رايح بنفسية التأسي. والا لو انت رايح بنفس التأس. طب ما انت عندك الكلام ده وما عملتش كده. ما هو ده بين يديك. هو حد هيخترع يعني
اللي هيتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يخترع ما حدش هيخترع. هو مش مسموح له يخترع اصلا. حتى لو اخترع كلامه مش مقبول. صح؟ انا لو اخترعت او افتكرت
كريم مقبول طب ايه الجديد بقى في ان انت رايح تسمع المحاضرة؟ حقيقي والله اسأل نفسك ايه الجديد يعني لأ خليني اقول ان هو استمتاع اكتر من تسكير. لو هو تسكير بقى يبقى انت تبقى يعني مجهز ايه الحاجات اللي هتعملها بعد ما تخلص المحاضرة
فاهم قصدي؟ يعني انت رايح فعلا مجهز الحاجات اللي هتعملها بعد ما تخلص المحاضرة. ويقعد مستوى التركيز اعتقد ان الخطبة دي في سياق في خمستاشر خطبة زيها لنفس صح يعني وشك مش اول مرة اتكلم عن الشمال اصلا ده هو خد قرار انه يتكلم عن الشمال كده من فترة. صح؟ فبيتكلم على الشمال بيتكلم على الشمال. انت عندك شمال كتير. عملت ايه بقى في الشمال اللي عندنا
احنا بس مستعدين نضحك على نفسنا انا ما بقولش ان هو مش عايزين نضحك على نفسنا. عايزين فعلا نبقى اصل خلي شفت الطريقة اللي انت تتصور اللي انا بخنق فيها دي امتى هتقف قدام ربنا كده. بس انا بقى هتقول لي الكلام ده بس احنا ربنا مش هنعرف نقول البقين دول خالص. فاهم قصدي؟ احنا ان شاء الله باقول لربنا كده. انا
حضرتك فعلا وانا زيي زيك انا عايز ازكر بس فعلا وانا عايز ازكر يبقى لازم اعمل ايه اكون مستعد مؤلمة وراء زلك. يعني هو سماع للسماع ولا الاستمتاع ولا للاطلاع ولا المحاضرة ايه وهيقول ايه والدنيا فيها ايه والناس بقى مستنية القنبلة حقيقي بقينا كده يعني بقينا فعلا يعني انا ما ليش علاقة بالمحاضرة يعني
كلمة مهمة احنا يعني طريقة تلقينا خاصة ان هذا الباب فيما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. هو عندنا فضل لا فرض. وبقى انت ما بتشوفوش ملزم ما بتشوفوش ايه؟ ملزم. يعني هو باب انت والله يعني آآ زي ما قلت ان مسلا دي كانت
ازمة الامة في التعامل مع القرآن يعني ان الامة دلوقتي ترى ايه؟ ان منهج النبي ايه؟ مش ملزم يعني. فاهم انت؟ هو فضل لا فرض. واخد بالك؟ ايوة انا متأكد ان النبي كان
بيعلم المعاني قبل المبان ومتأكد ان على اقل التقديرات كان بيعلم المعاني مع المباني ومتأكد انه كان بيعلم المعاني علما وعملا. حلو؟ طيب ما تعملش كده ليه يا سعد نانسي. مين ده اللي اتنازع عليك؟ انا لما يلقى صحابي فيزنه يفرزني
الصحابي قد جاوز ثوبه كعبة. خلاص؟ الكعبة اللي هو العظمتين تأتين على جبل قلوب. ماشي؟ طيب صلى الله عليه وسلم ارفع ثوبك فهو رأى الناس او انه ما يرفعش هذا النوع من الاثواب يعني. فقال يا رسول الله انها بالية. مهترئة يعني مش خلاص
طيب ليه ؟ شايف انه يسعى انه ايه ؟ يعني هو عارف. بس شايف انه يسعه ان مثل هذا النوع من الاثواب ايه ؟ ما يعني الانسولين انه مش ما يعني مش محل افتخار ولا محل يعني اه ان الانسان يفعله خيلاء. واضح؟ لكن يحمر وجه النبي صلى الله عليه
فقال ما لك في اسوة؟ اما لك في اسوة؟ اما لك في اسوة احنا بقى كتير بنعمله شايفين يسعنا ان احنا ايه؟ نعمل ايه؟ نعمله عادي. واضح؟ بس هو ما كنش كده. ايوا عارفين انه ما كنش كده. بس عادي ينفع
يعني فصار حالنا الى ما ترياه. والامر بقى ما وقفش عند النفل. ده راح بقى كمان ده في اصول الاتباع والتأسيس زات الامر ده حرام. واخد بالك؟ انما انا طبعا لا امانع في انك ممكن قلبك يحضر وانت بتسمع حد وما يعرفش انت بتسمع التاني
تتأثر بحد يتأثر بالاخر انك بس في النهاية برضه يعني ماذا بعد التأثر يعني؟ فاهم قصدي؟ ماذا بعد؟ النقطة الاساسية. انا قلت لكم قبل كده الصحابة لو كان منهج في التلقي بالتوفيق يعني في التلقي فعلا التنفيذ زي منهجنا احنا النهاردة ما كانوش راحوا للنبي لما نزلت خواتيم البقرة. صح. كان يعني
انما نحب نسمع للسماع والاستمتاع في اوقات كتيرة يعني بنرضى السر لا للتأثير. ماشي؟ او نقول احيانا بالتدبر لا التدبير. بمعنى ايه؟ يعني ممكن انا ابقى رايح حاضر عشان اعيط. يعني انا متعودة بس مع الشيخ فلان نبيل بيحرك قلبي وكده فبعيط. اروح اعيط. وبعده اعيط ايه
خلاص كان ده ميتين وراحوا. صحيح يعني في اوقات كتيرة بيبقى الموضوع كده. ماذا بعد هذا البكاء؟ ايه اللي اتغير يعني؟ ايه اللي ايه برضه اللي اتغير يعني فاهم قصدي ايه اللي اتغير يعني هي دي القضية كلها. كان يعني واحد من الفضلات بيسألني عن شخص
متوقع الدنيا عاملة ازاي الفترة اللي جاية ؟ بس انا لقيته متأخر جدا. ومش عارف كزا والمواقف دي اثرت في ايه ؟ قلت له ولا اي اندهاش الا اما تشوف حاجة على الارض. والله يعني كل الكلام ده ولا له اي معنى اصل احنا اساتزة في الكلام. في وقت بقى
انفعال وكزا وكزا المهم اللي على الايه؟ زي سيدنا عمر كان يقول لا تعجبوا بعمل عام حتى تنظروا بما يختم له. ما تقولش بقى تعجب ايه انتم بتشوفوا ايه كلامه حلو وبتاع وشكله حلو بس النهاية على مستوى الارض ده ايه بيعمل ايه؟ ايه اللي بيتعرض فيها النهاردة؟ مش ده مطلوب؟ ولا هو يعني
لا شك ان كمان اللي زاد في قلبك ده الله عالم انه زاد في قلبك بس بالزات زاد في قلبك ليه؟ عشان يزيد وخلاص. انا قلت لكم ان المرأة تلك المرأة العاقلة الحكيمة ام السيدة سفيان الثوري. هو يعني لما اراد انه يطلب الحديث هو ما كان يتمكن انه يغطي نفقات
فقالت له ام الصالحة يا بني اطلب الحديث وانا اكفيك بمغزلي. طيب الست اللي هي كان عندها التضحية دي ما كانش عندها حاجة كده وخلاص. يلا يا ابني رح احفظ وانا ابوك الدم عليك. هم؟ وانا يعني هدفع كل ما يقابلك عشانك. ما كانش عايز تهدي الوداع على الفاضي
ازاي احنا النهاردة بنصرف على مش عايزين نقلب على الفاضي. فقالت يا بني اسمع اذا كتبت عشرة احاديث. فلم تجد في ورقك؟ في في بعض الروايات انها قالت ايه؟ هلمك وتقواك؟ فاعلم انها تنفعك
شفت طلعته على انهي رؤية؟ يلا امش من هنا بس ايه ما عندناش اللي هو بتكتم وانت ايه انت زي ما انت وكل كل اللي فرق ان يزودنا عشر احاديس. امبارح مية النهاردة مية وعشرة. زودنا عشر معلومات. لا. انت لازم يحصل زيادة
زن في عملك لازم لازم عملك يحصل فيه زيادة. عملك ما حصلش فيه زيادة لأ فيه مشكلة. فاعلم انها تضرك ولا تنفق. ماشي تعلم انها ايه؟ تضرك ولا تنفرك. هتضرك فعلا. مش نفعت. طيب مش معنى كده الانسان ما يتعلمش
لأ معنى كده ان الانسان يجتهد انه يعمل باللي يتعلمه. والله احنا بنقصر طبعا. الستان بين انسان عند ربنا ربنا بيراه. بيحاول ان اللي بيتعلمه يعمل وبين انسان القضية دي مش في دماغه اصلا. عارف يا بشمهندس مع الوقت بقينا سميعة. اللي هو زي العيال اللي بتروح تحضر الحفلة بتاعة تامر حسني مستنين الحفلة الجديدة
خلاص؟ احنا برضو بقينا ايه؟ هنسمع المحاضرة مستنيين المحاضرة الايه؟ الجديدة. ولزلك كنت تجد مسلا في مصر في اوقات تروح مسلا بعض المناطق كده مشهور يعني في بعض المشايخ يعني ان شاء الله المؤثرين فتجد الحضور مسلا ممكن فعلا في بعض الحالات يصل لميت الف. يعني الشارع كله مكتز والمسجد والناس اللي حواليه
والواحد منهم لو ما صلاش الجمعة في الحتة دي يبقى ما صلاش. طب ايه اللي حصل؟ يعني بقى الميت الف دول تخيل لو كل واحد فيهم اصلح في نفسه شيئا بعد كل مرة. مشاكل الام عنده ازاي؟ هي دي القضية ببساطة. لان
لاجتماع النقط. صح؟ دي النقطة اللي من عندي. النقطة اللي من عندي مش ممكن ابدا تبقى السيل جارف ينضف الدنيا كلها بس النقطة بتاعتي مع النقطة بتاعتك مع النقطة هي نقطة من عندي ومن عندك بس بس عملت ايه صلح الفلاحة. فلو انتم ما هتعيشوش على
ولو اللي هتربوهم على الرؤية دي ما فيش اي حاجة تحصل فيهم. ولزلك اصلا قلت هو لازمة الامة في دي في غياب الرؤية دي الرؤية من واضحة وحاضرة جدا لما النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا حذيفة يسأله عن الفتن والمخرج منها والنجاة يقول له تعلم كتاب
الله واعلم به فهو نفسه. تعلم كده والله واعمل به فهو المخرج منك. انما اللي بنعمله ده عمره ما هيخرجنا. عمره ما هينجيه اما تبقى كيف نتفق بقى انت وزروفك يعني. ولزلك اللي بيحصل مع الناس الملتزمين ايه؟ زي الرسم البياني كده بيقول عليه احنا في الطب كامل. يعني طالع كده
وبعدين بس التغيير بقى اللي حصل كان شكلي. فطلع كده ازاي؟ كان بيسمع اغاني بطل. كان عامل دوج بقت لحية. خلاص آآ لبسه بقى بيقصره. كده يعني الدنيا ماشية بتغيير شكله حلو. طيب وده اسرع ماشي. بيمارس الدعوة
الله بيعمل بعض اه ابواب الخير تصدر كمان. ماشي؟ المفروض بيتعلموا الكلام ده. المفروض ان المفروض يعني ان هو كان بعيد خالص. لما اتعلم العلم ايه اللي يحصل؟ بيصعد زيادة لما بيدعو الى الله بيعمل ايه؟ بيصعد زيادة بس الحجيبة انك بتلاقيه وقف وبدأ ينسى
وعلى مستوى المعلومات بيحصل له ايه؟ يزيد. والزروف المفروض الزروف الالتزام والاستقامة اصبحت مهيئة ايه كان عايش في بيئة فيها فتن بقت بيئة اقل في الفتن. كان شغال شغلانة ممكن الفتن وبقى شغال شغلانة ايه؟ اطعن لي في الفتن. كان بيحتك الناس مش عارف ما لهم؟ بقى بيحتكر ناس
فالمفروض هو بيحصل له ايه؟ بيعلى بقى؟ لأ. العجيبة بقى ان اللي بيحصل ده مش متشاف هو شكله برة شيخ برضو بس هو منتكس من الاخر. الانتكاس المقنع. منتكس. بعد وقت اللي جوة
هينضح على اللي بره وخلصت بس على كده. زقني الناس. القصة دي مسلا بقى بتتكرر الاف المرات جابونا من اول غلط. فساد الانتهاء من فساد الابتلاء كانت له بداية محرقة كانت له نهاية مشرقة. بس النهاية مش مشرقة دي لان هو بيقتل مشرق. انا بقيت محاور. احنا
هذا الذي تراه طهر الايام. عارف الكلام اللي انا هقوله لك ده انت مفتكر ان انا باخترع؟ لا طب اسمع كده. فليحذر النبي يخالفون عن امرها ان تصيبهم بس هي دي ان انتم في الزاهر ممكن ما تكونش خليفت عن امره الناحية
موجودة الحمد لله وموجود الجماهير موجود الجيش الشماخ السويس مش واخده بعد كده. تمام. تمام؟ الدنيا زي الفل. بس خالف عن امر في المعاملة في اخلاق صلاتك ما بقتش صلاته. هو الكيلو بيصليه في الصلاة اللي مش خاشعة بتاعته لو انت دي ما بيقراش القراية الباردة بتاعة انا وانت دي
لأ ده لقيته اكيد ما كانش كده. الذكر لله ما كانش كده. فاهم انت فانت ايه؟ متوهم ان انت في الظاهر لم تخالف عن امره. وانت في الباطن الحقيقة ايه خالفت عنها. يكفي بس ان همك بقى غير همه. تحت ظل شجرة امرأة وتركها. وانت بقيت بتركز
بتفكر فيها يا عم شكلك قوي. ومجموعة عشانها قوي. هو لا برد ولا حر ولا جوع ولا عطش. كان بيعوقه انه يقوم بدوره في خدمة الدين ده. بس انت بقى بيعوقك الزروف الاقتصادية الصعبة الرسوم وآآ مش عارف ايه
مشاكل عادي. اللي اقصده عشان تصل لهذا يعني يصل الى هذه السورة التي اقصها الى مسامعكم. مش اختراع يعني ده هو يعني انا اخبر الله عنه فليحزن الذين يخالفون عن ايه؟ عن امره ان تصيبهم فتنة. خلاص؟ خلاص هذا المفتون هو
هل الوصول لهذا المستمتع الآسي اللي هو كان بيجرأ المواطنين؟ فلذلك كيف ينظر الى كل ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم على انه فرض لا نفي. انا ما بكلمش
يعني برضو للاسف الشديد قلت لكم قبل كده يبقى التفقه شؤم لما يبقى معراج لمزيد من التقصير ولما يبقى سبب للتبرير. مم لما يبقى حجة ان الانسان يخدع نفسه ويبرر بها. ان ايه ؟ والله ما انا كت آآ ده انا كان ضميري واجعني. كنت افتكره فرض. الحمد لله عرفت ان الراجح
ان وصلنا والله ما يستريح. واضح؟ هذا التفقه نفعه ولا اضره؟ اضره. اذاه انا ما بقولش برده الاحكام لا ترعة. هو اخوة عزرا يعني. مسألة الفرض والنهب والمكروه والحرام. الحاجات دي بيحتاج اليها انت
صحيح احسنت. عند التزاحم والطاعة. نقف الاصل كله مطلوب. صح؟ لزلك حتى لما كنا نتكلم عن القرآن يقول ايه؟ واحد يقول لي يا نحفظ نفهم اقول له ليه؟ يعني ليه؟ يعني متى يثار الى ان ايه؟ الى ان الحفظ ده مسلا يتعارض مع الفهم او مع العمل عند الايه
او عزر يسار الى ان ايهما اولى الحفز وللعمل عند الايه؟ قدامك خمس دقايق بالزبط بالزبط بالزبط وهي تفرق فيها شوية ايات وتحفظهم. اكيد اقول لك افهم. تمام يعني عنده التعاطي انما الاصل انه ايه؟ ازاي يتعارض؟ التكفير مع التحسين. يعني ازاي التكفير يعني يبقى مطلوب لوحده او التحسين مطلوب
وحده. المطلوب التكفير مع التحسين. تمام؟ تقرا اكتر بس قراية على طريق سيدنا النبي. طب لما يتعارض ساعتها نقدم الايه؟ التحسين واضح يعني مسألة ده فرض ولا مستحب ولا سنة ولا لا يسار اليه الا عند التزاحم او التعارض. تمام؟ انما الاصل التعاضد
لا التعارض الاصل التعاضد للايه؟ للتعاضد. لان ده بيتعاضد مع ده. يدعمه. تمام؟ يعني هتقول لي ان استفسارات كزا فرض وصلاة كزا نافلة. طب ما انا مطلوب مني النوافل مطلوب مني الايه؟ الفرائض. تمام؟ دي مطلوبة ودي مطلوبة. بس دي مطلوبة على جه ودي على جهل. ليه
بقى طلبت دي على جهة ودي على جهة عشان مسلا لما ييجي واحد يقول لك خلاص انا ما عنديش وقت مسلا قبل المغرب الا خمس دقايق. يعني صلي السنة القبلية بتاعة العصر
بعدين اصلي العصر ولا اصلي العصر؟ ساعتها تقول له ايه؟ اصلي العصر. والله انا تعبت ومش عارف ايه وما عدت اقدر ان انا اصلي خالص. طب اصلي اصلي ايه صلي الفرائض ولا النوافل تقول له صلي الايه؟ الفرائض التزاحم مش الاصل. تمام؟ انما احنا سيرنا تلك الحالات الاستثنائية اصول. ماشي
واصبحنا نشرعن بها ايه؟ بالتفريط. معلش برضو قد يبدو هذا الكلام انت ما جبتش جديد. مش مهم انا قلت جديد ولا ما قلتش جديد. المهم انك لازم نفسك على الكلام اللي انا بقوله. هل فعلا انت كده ولا مش كده؟ دي النقطة الاهم. ولزلك يا اخوة لو الكلام ده واضح. ده هياخدكم لحاجة مهمة جدا بقى. ان انت تقول لنفسك
ان كل ما صدر عن النبي انا مطالب به. صلى الله عليه وسلم. من ناحية السلوك على جهد الانسان. والله ولزلك عارف حتى في اصطلاح السنة نفسه يقول لك السنة عند الاصوليين. احيانا يعبرون بها عن درجة المشروعية. ان الامر ده مطلوب لا على وجه الحتم والالزام. خلاص؟ واحيانا
عبروا بها عن المصدرية. ان مصدر المعلومة دي ايه؟ السنة. خلاص؟ يعني جاية من السنة. طب درجتنا في المشروعية؟ ممكن تكون ايه اه وهي دي بقى مستحبة. انا عايز في التعامل مع سنة سيدنا النبي نتعامل مع مصطلح السنة يعني على جهة المصدرين. ماشي
قليلا مسألة درجة الايه؟ المشروعية. واضح خلي درجة المشروعية دي لما يحصل تعارض او تزاحم. انما الاصل انك تتعامل مع السنة على مستوى الايه مصدري. والله المعلومة دي مصدرها السنة. ازا صارت لي ايه؟ ملزمة. خلاص؟ عارفين انتم الخلاف الذي ترى بين العلماء. هل
الصورة ملزمة ام معينة؟ احنا النهاردة بقيت يعني واقعنا بيقول ان السنة معلنة لا ملزمة يعني. واضح؟ صحيح والله. يعني علمنا عرفنا هذه السؤال ان في سنة هنا. بس ملزمة لنا؟ لا مش ملزمة. فازاي انك
على دي على ان السنة ملزمة لا معلنة. خلاص؟ وازاي انك تتعامل مع السنة وفق المصدرية لا درجة المشروعية انا اوجه طبيب درجة المشروعية الان قلت لك لما يحصل تزاحم او تعارض ممكن يسار اليها لكن في الوقت الحالي كل سنة انت مطالب بها ملزم بها
بل يا اخوة المفروض انا كنت دايما اقول كده اي مسلم المفروض ان هو منز ان التزم بيبدأ رحلتين. رحلتين الرحلة الاولى رحلة تخلق زي اللي بدأها سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم مع القرآن. حتى وصل الى ان الله اثنى عليها واذا كان على خلق ايه؟ عظيم
معناه انه بدأ رحلة تخلق حتى صار الى هذا الايه؟ المستوى. التخلق مش عمل. لا المداومة على العمل والتزامه. لانه حتى يصير كالخلقة فيه. فيبقى اللي عليه تمام كده؟ وهم يداوموا عليه. ماشي؟ دي الرحلة الاولى مع القرآن. الرحلة التانية رحلة رسمي
ماشي. ولزلك كل رحلة من الرحلات دي مراحل. انت النهاردة بتاخد ايه؟ ايه اللي زاد في تخلقك؟ وبتاخد سنة او بتاخد ايه اللي زاد في ده استيك؟ فدول رحلتين لا غنى عنهما للمسلم. ولزلك ايه اللي بيحصل؟ لما
دول بيقفوا احنا بيحصل لنا ايه؟ صح؟ طول ما الركعتين دول شغالين انت شغال. انما اللي حصل ان احنا كل ففي فترة ما في رحلتنا ممكن نكون كنا بنتخلق مسلا كل اسبوع بخمس ست اخلاق جديدة او خمس لما اقول كلمة اخلاق ما اقصدش بها الكرم والشجاعة والكلام ده
الدين كله خلق. ماشي؟ ان خلقه مع الله وخلقه مع الناس خلق مع النفس. تمام؟ فكنا كل مرة القيام ده تخلص خلق. تخلق بالقيم تمام؟ لصدق الخلقة شيء ملازم له. اللي حصل ان احنا كنا فعلا كل اسبوع بنضيف. ماشي؟ حد ادنى. على مستوى التخلق من القرآن
من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بعد مرحلة ما ايه اللي حصل؟ يعني وصلنا لمرحلة كده يعني خلاص آآ سابتة وبعد لازم تنزل. الماء الراكد يأسن. يمكن قط ان يتطرق الى الماء الذي في النهر
الا اذا ركبت. فالماء الراكد يأس. فاول ما يحصل ركود. يعمل ايه؟ لان سبحان الله من الافات والميكروبات وبما لا يتمكن قط من التأثير فيك الا اذا وقفت. يعني لو قلت لك
قبل كده ان لما تنظر مسلا لمخلوق زي الغزالة. الغزالة لو بتجري طول الوقت وما وقفتش ابدا. اولا هي اسرع الفهم او الفهم اللي هو ايه مبدئيا فكده كده في فاصل مسافة ربوية. ثانيا هو هيتعب اسرع منها. فهي بس لو خدت قرار انها تفضل بتجري
على طول ما بتوقفش وما بتلتفتش ولا على وجه الارض تقدري تقولها. خالص اما زي ما قلت النقطة الاولى انها ايه؟ اسرع والنقطة التانية هتتعب ابطأ. ان هو كده كده كعضلات الانسان وقدرته على الجري واحتياجه
التنفس يعني مسلا ممكن دلوقتي لو جبينا مسلا انا وابو يوسف انا مسلا ايه اجري بعد مسلا ميت متر اتعب بس هو لأ ممكن يكمل ميتين متر تلتميت متر مسلا ما شاء الله فاهمني
تقصد ايه؟ يبقى دلوقتي انا مسلا عوامل التعب عندي اكتر والوزن مش عارف ايه اللياقة آآ الغزالة دي حد بيروح وبييجي يعني هي اصلا رشيقة يعني هي هي في الاصل اللياقة حاضرة عندها. بس ازاي بتفترس؟ واضح
لزلك طول ما انت طالع مش ممكن حد يطردك. انت بتضطر تلتفت في اسرته بتقل وتركيزه بيقل فرصة تعبه بتزيد ولزلك ايه؟ اصبر نفسك عن الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي بدون وجه ولا يتحدوا
ما يلتفت منكم احد عنده حتت ومرة في رحلتنا دول كده مش ممكن يدوق اسلوبك اي ازمة. انما اللي بيحصل ديته بيحصل لك ايه؟ تلتفت كتير تتعطل لأ انت مش بتلتفت بس ده بيلتفت
يتفرج وينقي ويدوق اه فعلا يقف يدق من الحرام ده وبعدين ايه يلاقي الدنيا اتلخبطت وبتاع وخطر وهيتمسك اجري تاني. واول ما يلاقي واحد بيجري يرجع تاني. فخلف من بعدهم خلف ورث الكتاب. يأخذون عرض هذا الالم
سيغفر لنا وليأتهم عرض مثله يأخذوه. لم يؤخذ عليهم ميثاق اذا يقول على الله الا الحق. والدار الاخرة خير للدين. افلا تعقلون؟ هي كده. ان انت عارف ايه يأخذون اعراض هذا الالم. سايب اللي هو ايه وعمال يلتفت اليه لشيء لا قيمة له ولا قدر ذلك. يعني خلاصة الكلام ده يا اخوة عايز اقول ايه
عايز اقول ببساطة شديدة جدا حاكمية الوحي مركزية الوحي. ان فعلا آآ ان كل ما صدر عن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم فهو ملزم. ليه؟ وانك فعلا استكتف عليه
خلص اللي عنده الاول وبعدين يفكر في الايه؟ في اللي عنده غيره. ولزلك انسان عايز يعيش غير سيدنا النبي مش هيكفيك ان انت تبقى شكلك ده شكل سيدنا النبي خلاص
هذا امر جيد. وطبعا انا لما باكلمكم دايما باقول لا يفهم الكلام الا تقليل من شأن اي حاجة بالعكس. هذه فرائض الحمد لله انا شخصيا اجتهد في ان احافظ عليها. لكن
اقول يعني في الازمة الاكبر ان نتصور ان هذا هو نهاية الطريق. فاهم قصدي؟ انا كده خلاص انا بقيت ملتزم انا بس بعمل ايه بحافز على الاتزان ماشي؟ بعمل له شوية اضافات كده. آآ الرطبة جوة الالتزام. كنت شيخ ابقى شيخ بشرطة
شيخ يعني غير خاتم للقرآن الشيخ زائد ختم القرآن. شيخ زائد خطيب بالمنابر. فاهم انت؟ بس انا خلاص انا ملتزم. خلاص خلصت حقيقي والله فكل اللي بتفكر انك تزوده ايه؟ ما تزودش بقى في آآ في قلبك وسلوكك وتقواك احنا عايزين نزود في ايه
في السيارات في الالقاح عارف انت الجدع اللي هو بتاع الشنطة ده اللي هو يحط له نجمة وبعد سنتين تلاتة نجمة تاني وبعد النجمة تحط له شريط يحط الشريط الاول المهم
شرايط اه يحط له شرايط وبعدين يحط له نجمة وبعدين يشيل كل الزيطة دي يحط له نسر. تمام؟ يعني علامات كده بتتحط على فهو كده هو كده كده الراجل ايه؟ في سلك
الشرطة ماشي شرطي بس هو بيعمل ايه بقى؟ بايه؟ بيحط انبوبة. بس. احنا بنتصور ولا احنا بما اننا اطلقنا وامراة النقاب وآآ باوله شيخ فلان وكده وتمام سلفي كده خلصنا خلاص. تمام؟ لسة بقى ما فيش هنا حاجة خالص على البتاعة دي. عايزين نحط بقى ليه ؟ نحط النجمة الاولى كتاب التوحيد. النجمة التانية
اه درست النجمة التالتة النجمة الرابعة. ايه اللي حصل في الشخص ده؟ ليس الا النجوم بتتحرك. بس. الكلام ده ممكن ينفع في الدنيا بس ما ينفعش عند ربنا لزلك مسلا مسلا لو واحد فينا وصل لرتبة سيدنا ابو بكر انه يكون افضل البشر بعد ما
هو مش بس رتبته اكيد انشغالاته. هم. ان واحد يعتبر رجل الثاني في الامة. تمام؟ ومش الرجل الثاني اللي هو مسلا كان بيدي الليل نص ساعة اخر كل يوم ولا ساعتين اخر كل يوم يفكر فيه. ده راجل يعني الدين مسيطر على رأسه بشكل آآ يعني عجيب يعني. تمام؟ فاكيد الراجل ده مشغول قوي ودماغه يعني وعنده قضايا
كبيرة وبيفكر في الجهاد وبيفكر في حاجات كتير قوي يعني صح؟ فما يتصور ان امثال هذا الرجل يقعد مثلا بقى ايه يشغل باله بواحد عيان يروح يزوره تمام ولا جنازة يروح يايه؟ يتبعها. واكيد النهاردة هيفطر عشان عنده حاجات يعني مهمة لازم ايه؟ يعملها وكده وهيطلع في الحر والبرد ويروح ويجي ويودي تمام؟ لكن
العجيبة لما النبي يقول اصبح منكم اليوم صائما؟ ماشي مش مشكلة صايم عادي. طيب ما اطعم منكم يوم مسكينا ده اتجاه تاني خالص. صح؟ الصيام ده يلزمني طب اطعم مسكين يعني ادور على مسكين وجاب حاجة يطعمها له
وراح اطعم بها واحد. طيب خلاص طب ماشي دي كان عنده حاجة حضرب بيته في مسكين جنب بيته. ان عاد منكم اليوم مريضا لا انا مركز بقى مع مين بيرضي وما مرضش ومش عارف ايه وراح يعوم. ماشي. انتبه عليكم يوم جنازة. طب مين قال
كمان واحد مات ومات مات وتاني على الجنازة بقى يعني راح وحضر المفروض السنة اللي بيخرج من البيت من عند بيته. راح عند بيته بقى هم غسلوه بعد ما غسلوه راح صلى عليه بعد ما صلى عليه راح
اللي بيقول انا كل مرة ده مين؟ ده اكتر واحد ايه؟ مشغول. شف انت اصلا بتجتمع فيك كم مرة القصة دي فاهم قصدي؟ هو لما تجتمع فينا نبقى مصممينها؟ ان شاء الله. اعمل حسابي كده علي ان شاء الله الاسبوع الجاي اصوم
واقعد انخرب كده ادور على ايه على واحد مش عارف ايه وادور على ايه ده يوم من ايامه. وكأن ما في فرصة خير بتزهر في حتة الا هو ايه يلتقطها. لما ارتفع قوي كده ما نسيش الحاجات اللي في اول دي. لزلك لما لما يقل
النبي بص هقول لك حاجة انت مستغرب لده ده مش غريب ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم في مرة يقول من انفق زوجين في سبيل الله نودي يا عبد الله هذا الخير
تمام؟ فمن كان من اهل الصلاة دعى من باب الصلاة ومن كان من اهل الصدقة دعا من باب الصدقة ومن كان من اهل الصوم ده من باب الريان. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول للصحابة يا جماعة كل واحد
هو في حاجات معينة بيحبها وبيبلها وسهلة عليه. في واحد تجده مسلا شهوته مش في الطعام. لان شهوته في السهاري والحكايات والمرواح والمجي والفسح والخروج. فده سهل قوي يعني الدنيا حلوة قوي عنده في الصوت تمام؟ عكسه مسلا هتكون شغلته في الطعام وربما الصوم يكون فيه مكبدة بالنسبة له بس مسلا بقى حتة الايه
ان هو انه يقعد كده ويقر ويمسك كتاب ولا يقرا كلمتين الكلام ده عنده ايه؟ يعني اسهل لانه ما بيحبش التنططة والخروج بالمرواح والمجيء وكده. تمام؟ فسيدنا النبي بيقول ان كل واحد
فينا ربنا رزقه رزق طبعه على طبع. ماشي؟ ادى له خلق. انت عليك تستثمر الخلق بتاعك ده انك تضاعف مجهودك فيه. عشان يبقى بابك اللي تخش منه الايه؟ الجنة. حلو؟ طيب. ولزلك الناس حتى متفاوتين في منهم للعبادات. ماشي؟ فالمفروض ان لما بنسمع الحديس ده
اي واحد مننا يقول ايه بيعمل ايه؟ بيدور على ايه؟ على الباب بتاعه صح؟ يقول اه تصدق انا فعلا والله ما تقعد الصلاة ده عندي انا احب اصلي قوي وما عنديش مشكلة في محلك انا احب اتصدق جدا
ده انا لو معايا مسلا معايا مليار ريال اطلعه كله في سبيل الله يعني احب قوي القصة دي ما عنديش مشكلة خالص يعني. فكل واحد فينا هيبقى بيدور على حاجة
اللي هو بيحبها قوي وبيدلها قوي وبيعملها بسهولة قوي ويعمل ايه؟ ويحاول يعمل ايه؟ يزود منها قوي عشان يبقى بابه صح؟ لان ما كانتش دماغه هو خالص طب اقصى حاجة ممكن انا وانت افكر فيها ايه؟ ده من تلاتة. قال يا رسول الله هل يدعى احد من كل تلك الابواب؟ شف دماغه
يعني في واحد بقى من كل ده يعني ممكن يعني قال نعم. وارجو ان تكون الدنيا والاكرم. شفتوا البيبان والمسلوك ده هو جاي انطلاقا من الرؤية دي. فاهم قصدي؟ ما كانش عنده في السنن بقى كبير وصغير. هم. ولا عنده لب وقشر
ما عندوش في السنن بقى آآ ان السنة دي ملزمة ودي مش ملزمة ها؟ دي فريضة ودي نافلة. واضح؟ لأ. كل شيء عرفه بيعمل ايه؟ بيطبقه. اجتهد انه طبقه كل ما اوتي من قوة
ما بيفرطش في الصغير اللي في البيت. تمام؟ ما عندوش صغير وكبير. كله اصلا شرع في النهاية. كله ملزم. كله سنة. ولزلك خد بالك من الرؤية دي كانت حاضرة عنده ازاي؟ يعني المفروض بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
الموضوع كان صعب جدا. يعني انتم لا يخفى على شريف علمكم. ارتدت كل يعني كل اللي اسلموا في الجزيرة ارتدوا جزيرة الحرارة كلها ارتدت ما عدا مكة والطائف وايه؟ والمدينة
تمام؟ انت في وضع صعب جدا جدا يعني وحصل هزة رهيبة. مشيت. وفي مثل هذا الموقف العقل بيقول ما يبقاش انا اصلا حدودي مش مؤمنة فاهم يعني قبيلة على بعد مسلا خمسين كيلو متر ارتدت خلاص. وناس كانوا عنده الزكاة منعوا الزكاة ومش عارف ايه. مش معقولة المنطق بيقول ان انا ابقى في حالة زي كده واروح اسير جيش واهدد
تخوم الروم يعني هو رايح اهدد مين؟ انا مش رايح اهدد عزبة كزا ولا يعني ده انا رايح اهدد ايه؟ يعني يعني دولة من من الدولتين يعني اعظم دولتين في هذا الزمان من ناحية القوة راح يبني التخمر يعني اروح اناوش الروم وانا يعني المنطق بيقول ايه ما ينفعش خالص يعني
بس شفت الرؤية اللي هو عاش عليها؟ قال اني اخاف ان خالفت شيئا من سنته ان اذية ما اقدرش. شوفي. وفي حروب الهدبة يعني ده مش وقته بس الدنيا تستقر كده وتمام وبعدين نفكر بقى في الردة ونروح وكزا ويعني طب نحاول نجيبهم بالايه قال والله لو منعوني عقالا
وفي كان يؤدونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا قاتلتهم عليه. انا مش عايز حاجة بس انا عايز الدنيا تمشي زي ما هو سابها بالضبط. واضح؟ ازاي حريصة على كل صغيرة كبيرة يعني؟ ما عندوش صغيرة وكبير صح
الانسان اللي عاش على المفهوم ده في السنة والتعامل مع السنة وشاف على انها كلها ملزمة مش مؤلمة وشاف ان ان ما فيش حاجة اسمها اسمها نفل واصل كله اصل
ما فيش حاجة اسمها فضل وفرض كله فرض بالنسبة له سلوكيا. ماشي؟ آآ الانسان اللي عاش كده او دي رؤيته لازم يبقى ده واقعه ولزلك يبارك الله له. وسبحان الله ينصر الله الامة بسيدنا ابي بكر في هذه المحنة الرهيبة التي ربما لا نلتفت اليها. بعضنا مش واخد باله منها اصلا
مش واخد بالي ان خلاص كانت دولة الاسلام يعني ايه ان تعود سيرتها الاولى. وسبحان الله ببركة متابعة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ايه؟ ما هو رغم ان هو عنده يعني فرصة يجتهد ومباح لكده. تمام؟ ويأخذ مش بس كده كثير من الصحابة خالفوه في ايه؟ في تصوره لك. ما تسمعهاش عن مفهوم
الشاهد شف انت قدام انسان ما بيسبش حاجة. ما بيسبش اطعام مسكين ولا ولا عيادة مريض ولا اتباع جنازة ولا ما بيسبش الكلام ده كله بدعوى بقى ان انا ومعلش بقى تعالى انا وانت نقيم نفسنا. وشف مسلا كده اول ما التزمت او استقمت مسلا اول سنتين تلاتة في التزامك او استقامتك
اوزن نفسك على الفترة دي. وشف ايه اللي ما بقاش موجود دلوقتي. هتتصدم. لانك مسلا كان لك ورد القيام قيام الليل ده ما كنتش تفرط فيه ابدا. دلوقتي انت وزروفك. لأ وردك في القرآن ده ما كانش فيه ما فيهوش كلام. دلوقتي انت وايه
وزروفك كنت بتدور على الجنازات عشان تروح تطلع ايه؟ جنازة. دلوقتي انت زروفك. هتفاجأ فعلا هتتصدم بان الانسان اللي انت تعالي النهاردة ما ينتميش للانسان اللي انت كنت عليه في اللحزات دي. يعني الا بنسبة خمسين ستين في المية. ودي حاجة محزنة. رغم المفروض ان انت تكون
تقبل. صح؟ بدأت ترضى من الفعل بالقول ومن العمل بالعلم بعض السلف كانوا كده يأتي على الناس زمان يرضون بالفعل من القول ومن يرضون بالفعل بالقول من الفعل وبالعلم من العمل
واضح؟ رضي بالعين طب خلاص يعني زي ما كان سيدنا ابن مسعود يقول انزل الله هذا القرآن ليعمل به فاتخذوا تلاوته عملا عملهم الايه؟ التلاوة. ويقولوا عن الفلسفة اتخذوا درسه عملا. صار العمل ايه
الحمد لله هرجع للنقطة الاساسية انا قلت لكم قبل كده ان تأصيل الاصول والمنهجيات اهم من التفاصيل. لان الانسان اذا استقامت اصوله استقيموا فروعه واضح؟ يعني انت مش ممكن ابدا عندك ظل اعوج؟ تقدر تخليهم ظل مستقيم والايه؟ والعود نفسه ايه
اعوذ بالله واضح ان اذا استقامت الاصول استقامت الفروع والثمار. انما لما تعوز الاصول لا شك ان هذه الامور الهدف الاخير خلاص طيب فالاصل اللي انا احب اؤكد عليه هو اه ان في باب المعاملات يا اخوة وخصوصا التعامل مع الفئات المختلفة
التعامل مسلا مع طفل يتعامل مع الزوجة التعامل في باب التعليم في باب الدعوة في باب غير التربية وغيرها من الامور مثال هذه الاشياء منهج النبي صلى الله عليه وسلم فيها ملزم. تمام؟ وانت لابد ان انت تبحث عما كان يفعله. ومش الاطلاع والاعجاب والافتتاح
قارون لا يعني ولا الانبهار خلاص باب الايه؟ تكفي بقى التأسي بقى. وازاي فعلا يعني ان انت آآ زي ما ربنا بس لما كلمنا عن الانبياء يعني وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان. اه لولاية المدينة هدى الله. الله الناس هداهم ربنا يا بختهم
قالوا هايلين ورائعين وممتازين. يعني نقول لك ونحكي لك ونقص عليك وكمان ابن عمرك يعني خلاص؟ ولذلك يعني احنا يمكن اتكلمنا وقلنا ان احنا ممكن نقسم الاصول دي في التعامل مع الاطفال في مقدمة اتكلمت عنها عن بعض الامور المهمة
اه لكن اه كنا في تقسيمنا للاصول دي اه في التعامل مع الاطفال قلنا في اصول عامة عريضة الكبرى واضح؟ نقدر نحط تحتها حاجات كتيرة قوي. ولزلك يا اخوة انا قلت اصلا ان كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو اصوله اكثر منه تفاصيل. ماشي
احنا عندنا في اصول وفي ايه؟ تفاصيل. في الورد عن سيدنا النبي هو ايه؟ اصول اكثر منه تفاصيل. فاذا وضع هذا الاصل العام هيفرق قوي اللي تحته. ماشي؟ يبقى هو هذا الاصل العامي في الاول ايه؟ اللي تحته. يعني مثلا لو انا عندي اصل في الطب
ان كل مرض قابل للعلاج. كل مرض قابل للايه؟ للعلاج. طيب. مريض حالته صعبة جدا جدا يعني او يعني عنده ولا ما عندوش؟ ليه؟ الاصل حاضر. صح؟ فقم بنفس اللي قمت بها يعني ده ازا كانت فرصة شفاؤه واحد بالمليون اللي قبله كانت فرصة شفاؤه مليون بالمليون. نفس الممارسات اللي عملتها مع ده
عاملها مع ده. ليه؟ لان الاصل حاضر. واضح؟ الاصل ايه؟ حاضر. هي دي القضية. ان الاصل يبقى حاضر. فكرة يعني ولزلك انا قلت طول التعامل مع الاطفال اصول التعامل. ان تبقى الاصول حاضرة. لما يبقى الاصل حاضر انت هتتصرف انطلاقا من هذا الاصل. يعني ضربت لكم مثال وانتم ايه؟ لما النبي صلى الله عليه وسلم
يقول ما وضع الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه. وان الله ليعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف يعني اصلا يقول اللي ما يجيش بالرفق ما يجيش بالعنف. والرفق ما وضع في شيء الا زانه في شيء الا ايه؟ شانه. اذا ارى الله باهل بيت خيرا
ووضع فيهم الرفق واذا اراد باخريته شرا نزع منهم الرفق. ده اصل ولا مش اصل؟ يبقى لما تتعرض لمشكلة قدامك هتقول ايه الرفق صح؟ الاصل الرفق هتفضل محتتم للاصل ده. الاصل الرفق الاصل الرفق الاصل الرفق الاصل الرفق
مش هتصل للعنف ابدا خالص. لانك عندك يقين ان ان الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على الايه؟ العنف هو ده اللي اقصده بالاصول. انما الاصل يبقى حاضر بقى خلص الكلام. قلت لكم ان مسلا من الاصول الكبرى في باب التعامل مع الاطفال
ويمكن هو في باب التعامل ككل اصل مهم جدا وهو ايه؟ تقدير طبيعتهم. تقدير طبيعتهم احنا نقدم طبيعتنا فمسلا مع المرأة تقدير انوثتها انها امرأة فالدنيا مختلفة مش ممكن يعني انت مش
ممكن نقدر نتعامل معها كويس وانت يعني تلبسها مسلخ رجل. انت عشان تقدر تتعامل معها كويس عذرا في اللفظ انت لابد ان تلبس اسلاخ انثى. عشان انت تشوف بتفكر ازاي وبتعمل ايه ؟ ولزلك كنت اقول ان مش ممكن تقدر تتعامل مع الاطفال الا اما ترتدي مسل اختفي. نفكر زيه
وتشوف هو مشغول بايه واللي يهمه ويفكر ازاي والامور عنده معناها ايه؟ انت ممكن يكون التصرف ده تصنيفك له مع الكبار انه عدم بس هو عند الطفل ده ممكن يكون قمة الاحترام. والحب. واضح؟ انت ممكن مع الكبار تعتبر ان التصرف ده عند وتصلب
لكن مع الاطفال تجد ان هو ايه؟ بالعكس ده هو عشان بيحبك بيفعل كده. لانه يجذب انتباهك ويقترب منه. خلاص؟ طيب