احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. ان الحمد لله تعالى
ثم نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. آآ اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد مرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جمال الخلد. اللهم كما اكرمتنا في الدنيا بمرافقة سنته وسيرته. فاكرمنا في الاخرة
بمرافقته في جناتك جنات النعيم. طيب لا زلنا في هذه النظرات البنائية في السيرة النبوية من خلال الايات القرآنية. آآ احنا بنتوقف تحديدا مع غزوة بدر الكبرى. وكنا وصلنا في الاحداس بذكر بس ان احنا قلنا ان في طريقتين احنا ممكن آآ آآ نسلك
من او يعني من خلالهم اللي احنا نريده. الطريقة الاولى ان احنا نجيب الايات القرآنية ومن خلالها نقول الاحداس السنة ممكن الموضوع ما يكونش ايه؟ اه لبعض الناس بس اللي مش متابع الاحداس لو عرفها كويس ممكن تتلخبط. آآ والطريقة التانية ان احنا نشوف الاحداث كما جاءت في في سياق قصصي في كتب السيرة وبعد كده نشوف الايه الايات لان
ساعتها هيبان هتتضح قوي فكرة العرض القرآني زاته او تناول القرآني لاحداث السيرة. خلاص؟ ان مسلا شوفوا احنا لغاية دلوقتي مرينا على احداس كتيرة جدا. ولسه في احداس ماشي؟ آآ طب هنشوف القرآن بقى مسلا في سورة الانفال اللي هي السورة تحديدا اللي اتكلمت عن غزوة بدر يا ترى كل الاحداس دي هيتم تناولها؟ يا ترى كل الاحداس دي
تقف معها؟ طب الاحداث اللي هتقف معها تقف معها ليه؟ ان هيتم تناولها يتم تناولها ليه؟ واضح؟ طيب. ولذلك ولذلك فكأن اللي هيتم عرضه في القرآن هو الايه؟ المراد اللي هو ينبغي انه يفضل باقي آآ يعني آآ يعني كل زمانه مكانه انسان. طيب آآ احنا كنا
وصلنا لغاية فين ؟ نزول المطر وما حصل في مسألة نزول المطر دي. طيب. بعدين اه النبي صلى الله عليه وسلم تحرك بجيشه نحو ماء بدر ليسبق المشركين اليه. طبعا هو طبعا كان يحسن ان يبقى فيه خريطة كده احنا من خلالها بس يعني نحاول في راسنا كده نتصور الاحداس شوية. آآ
فاحنا كده لو افترضنا ان احنا عندنا المدينة فوق آآ ومكة هي مش مش تحتها بالزبط زي ما قلت كده هي ناحية الايه اه اللي هي الجنوب غرب جنوب غرب. فمسل مكة هنا المفروض ان بدري هنا مية وخمسين كيلو منين؟ من ناحية المدينة. فهي لو
لو قلنا ان المجاني ممكن ثلث المسافة تقريبا بين مكة والمدينة. هي بقى مش مش بالضبط بس يعني خلينا نتصورها كده من باب التقريب يعني. فاحنا على مية وخمسين كيلو متر
بمية وخمسين كيلو متر المفروض دلوقتي وادي بدر في الحتة دي. الوادي هنا. فالوادي فيه العدوى للدنيا. اللي هي ناحية مين؟ المدينة. والعضو القصوى اللي هي ايه المفروض في الاتجاه الاخر او في الجنب التاني. المفروض ان فيه بئر اصلا يعني هي هو قلنا اصلا وادي بدر ده متسمع على الايه؟ على البئر اصلا. اسم البئر اساسا. تمام
ففي بئر اصلا هنا في تقريبا ممكن نقول في النص. خلاص مش مشكلة. ففي تقريبا في المنتصف كده زي بئر. البئر ده هو تقريبا كله ايه؟ هيشرب منه. تمام؟ فالنبي في العدوى الايه؟ الدنيا. وهو المقد الجغرافي بتاعه قريب من الماية ولا بعيد؟ بعيد عن الماية. تمام؟ اه هو بعيد عن المية. تمام بقى
اصلا قلنا المطر ده كان من حتة بنوزنه كده ان هم بعاد عن المية اصلا. طيب والماية دي برضو المشركين بعاد عنها برة. تمام؟ ولذلك حتى لو لو تفتكروا مرة بنا في الاحداث امبارح
ان كان في اتنين بيبعتوهم القرشيين اللي هم راوية قريش. اللي هو بيروح يجيب الماية وييجي زي سقا كده يجيب الماية ويرجع. فالمفروض ان البئر بعيدا عن دوره بعيد عن ايه عنده فهنا النبي صلى الله عليه وسلم هيعمل حاجة مهمة جدا جدا جدا هتفرق قوي في ايه في مسار الاحداث بعد كده وهو ان هيروح يستولي على الايه
على الماء بتاع البئر ده فهيبقى يخلي البئر من قدام ولا من وراه؟ وراه بقى. يبقى كده هم مش هيقدروا يروحوا الايه؟ البئر. تمام؟ هنشوف اللي حصل. لان الحتة دي في بعض الناس المحققين في السيرة في يعني قصة مشهورة فيها بيضاعفوها بعضهم بيضعفها يعني. طيب المهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم دلوقتي ما يتحركش بس
تصور الاحداث هيتحرك من مكانه اللي هو في العود والدوى الدنيا ويروح يستولي على الماء بتاع الايه؟ البئر. ليه؟ عشان يحول بينهم وبين ان هم ايه؟ يشربوا. ده في حد زاته في الزروف دي
في الاوقات دي ده في حد ذاته يعني حركة مهمة جدا جدا جدا. هم. اه بالضبط. خد خد مركز قوى كبيرة. طيب فنزل رسول الله صلى الله عليه على افضل بئر من من ابار بدة. يعني هي ما كانش بير واحد. هي مجموعة ابار اصلا. بس النبي نزل على البئر الايه؟ الافضل. الامام احمد روى في مسنده
بسند صحيح عن علي بن ابي طالب قال سار رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بدر وبدر آآ بئر فسبقنا المشركين اليها. يعني احنا سبقنا المشركين الى هذا الايه؟ طيب
ده يعني الناس اللي زي ما بقول اللي هم المحققين من آآ من كتاب السيرة. طبعا يا جماعة مش كل الاحداث اللي وردت بتبقى ورد باسامين صحيحة. آآ ففي ناس يعني كانت
بتحقيق الاحداث. طيب. بيقولوا ده لغاية ما ما ما حصل في مسألة المية. يعني لغاية ما جالنا نفسنا الصحي في مسألة الماية هو الكلام ده. يعني كلام سيدنا علي ده هو اللي بيثبت ان النبي عمل ايه؟ ان النبي تحرك للايه؟ للبئر فاستولى على البئر ومنع وكده يعني هو منع المشركين من ان هم ايه؟ يأتوا البئر
فسبقنا المشركين ايه؟ اليها. لان المفروض ان هم كانوا فبردو سبحان الله تلاحظ برضو ايه؟ مسألة ايه؟ الوعي العسكري زاته الاستراتيجي في مسألة المبادرة والمسارعة لان اللي هيستولي على الماء الكلام ده هيفرق جدا في مجريات الاحداث بعد كده. ففعلا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة سبقوا فاستولوا على الايه؟ على البئر. طيب. رأى المشركين في مشكلة كبيرة جدا وهي
مشكلة المية دي في بقى الاشهر في الحدث ده رواية الحباب ابن المنذر الصحابي الجليل رضي الله عنه آآ روي انه قال يا رسول الله ارأيت هذا المنزل امنزلا انزلكه الله ليس لنا ان نتقدمه ولا نتأخر عنه ام هو الرأي والحرب والمكيدة
قال صلى الله عليه وسلم بل الرأي والحرب والمكينة. قال يا رسول الله فان هذا ليس بمنزل. فانهض بالناس حتى نأتي ادنى ماء من بقاو ادنى ماء من القوم. يعني ايه ادنى ماء من القوم؟ اقرب ماية منهم. مش من ناحيتنا احنا. لا ده اقرب من بئر من ايه؟ لا زال عندنا فرصة. فهم مثلا
بيبعتوا يستقوا تمام؟ دي ابار مش بئر واحد اه ابار كتيرة. فيه بئر منها كبير وابار موجود ابار تانية. بس الابار دي مسلا لو افترضنا يعني اه لو افترضنا ان المشركين هنا خلاص كده والمسلمين هربوا. تمام؟ فالابار دي فين؟ ما هو دول في العدوى القصوى ودول في العدوى الايه؟ الدنيا. يعني دول جايبين الطرف ده دول جايبين الطرف ده
قولا واحدا الابار هتبقى فين؟ في النص ما بينهم صح كده. الابار اللي ما بينهم دي لما نبص عليها المفروض انها تبقى في ابار اقرب للمشركين وابار اقرب لمين؟ للمسلمين
فهو التحرك هيكون ازاي؟ انه يروح لانهي ابر؟ ليه ادنى ادنى؟ يعني اقرب من مين؟ من المشركين. يعني ما يجيش هنا يبقى ما عملناش حاجة. يعني احنا مستوليين على البئر اللي في الاخر من ناحية
ما عملناش اي حاجة. يبقى عندهم فرصة برضو. لأ ده هو يروح يخلي الابار دي كلها ايه؟ وراه هو بقى. خلفه. فهو كده قرب ناحيتهم كانه ايه؟ كانه هو راح
كأنه قرب ناحيته. طيب. قال فانهض بالناس حتى نأتي ادنى ماء من القوم. فننزله. ثم نغور ما وراءه من القلوب. يردم بقى الايه؟ اللي وراه تاني. اللي هو يعني بيمد برضه بماية. ثم نبني عليه حوضا
نملؤه ماء ثم نقاتل القوم فنشرب ولا يشربون. ده كمان بقى يخلي كله في ايه؟ المية كلها في ايه؟ في مكان واحد او في حفرة واحدة. ويبقى ما فيش يعني طب ليه برضو؟ ما هو لو عنده
مصادر كتيرة هيقعد يراقب ده ويراقب ده هيستنزف العدد اللي عنده في ايه؟ في حراسة الابار نفسها. فهو يدور الابار عشان حتى لو راح كبير منهم يعني لفوا من وراه وراحوا له مش ايه
هيلاقوه كده كده مغور. خلاص؟ والكلام ده يبقى ويعمل هو زي حاجة يحوطها كده زي حوض كبير يملاه بالايه؟ بالمية فنشرب ولا ايه ثم ولا ولا يشربون. فقال صلى الله عليه وسلم لقد اشرت بالرأي. طبعا آآ لما نبص للموضوع كده نظرة عسكرية هو حدث يعني هي فكرة ايه
جدا جدا جدا وفكرة عظيمة جدا. لكن في الحقيقة كتير من المحلفين الفين بيقول ان القصة دي ما حصلتش. يعني اه حتى في في الكتاب ده قالوا له المكنون هو بيقول اخرج قصة مشورة الحباء ابن المذي رضي الله عنه الحاكم في المستدرك كتاب معرفة الصحابة رضي الله عنهم باب
ذكر مناقيب الحبيب بن المنذر رضي الله عنه. بيقول قال الذهبي هذا حديث منكر. وسنده طبعا آآ الكتاب المستدرك من كتب المشهورة هو اسم المستدرك على ايه؟ على الصحيحين. تمام؟ عمله الامام الحاكم. قام الامام الذهبي
ذهب لهذه الامة خلاص؟ صاحب سير على النبلاء وتاريخ الاسلام وغيره كان محدثا مشهورا ومؤرخا مشهورا. فالام الذهبي رحمة الله عليه هو اشتغل على الكتاب ده فله تعليقات على الايه؟ على المستدرك. ماشي؟ الذهبي آآ رضي الله عنه هو كمان مش من المدرسة المتشددة في التصحيح والايه؟ والتضعيف
فيقول لك لما بيقول على حاجة انها منكرة او واهية بيبقى ايه؟ عنده ايه؟ قرائن قوية جدا على نكرتها وايه؟ وكونها واهي ماشي طيب فده رأي الذهبي في الحدث. اخرجها ابن اسحاق في السيرة باسناد منقطع. يعني حتى هي اسناد ما له؟ منقطع. والاموي كما عند ابن كثير
في البداية والنهاية وفي سنده الكلبي وهو متروك. هتخليني اخش في قصة كده نقعد نشرح السند بس المهم ان الاسناد بتاعها ما ينفعش بس مش مقبول اه واوردها الحافظ في الاصابة وضاعف اسناده. يعني الحافظ المحاجر ضاعف اسنادها. ابن كثير اوردها بسند ايه؟ في الكلب وهو متروك. ابن اسحاق نفسه
باسناد ايه من قطع. طيب لكن يبقى برضو ان في ناس بترى ايه؟ صحته. خلاص؟ لكن الارجح فيها انها ما ايه؟ ما حصلتش اصلا. القصة دي ما حصلتش اصلا. رغم
طبعا ايه زي ما قلنا لما ينزر اليها آآ يعني فكرة يعني فكرة كويسة جدا. بس اللي نقدر نقول عليه بقى ايه؟ ان النبي لما على الماء اكيد استولى عليه بالطريقة دي. ماشي؟ ده اللي قلته قبل كده لو تذكره واحنا بنتكلم عن منهجية تلقي السيرة. فاكرين؟ لما قلت لحد
الطفل لما يبقى باسناد صحيح تركز في حاجتين تركز فيه وايه؟ الاصول والتفاصيل. الحقائق والدقائق. ماشي؟ حتى التفاصيل الصغيرة ما هي باسناد صحيح. طب لما يبقى الحدث ضعيفة وواهي ركز في ايه؟ الاصول بتاع الحدس انما التفاصيل مش قوي. الاصل نفسه له شاهد ان النبي عمل كده في الماء. صح
ففكرة ان النبي ما هو الناس ما بتفهمش القصة دي. فلزلك بيسقطوا احداس مهمة فين؟ في السيرة. يقول لك لا يا عم ده قصة الحباب اصلا قصة ضعيفة. يقول لك وده بئر ولا مش بئر ولا الكلام ده. لا
اه فكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم استولى على البئر حصلت. بس التفاصيل دي حصلت هو ده بقى اللي بنتكلم عنه. مش ممكن السياق يقواه لان اصلا القصة مشهورة جدا
احنا مش هنتكلم دلوقتي في حتة اسمها مش هنتكلم احنا مش هنتكلم دلوقتي في حتة يعني اسنادها وصحته ضعفه احنا مش في مقام الحكم على على بس اللي اقصده ان هل فيه تحرك ما حصل من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بيخص الابار؟ ايوة حصل. تفاصيل التحرك ده وشكله ازاي ونعمل ايه وما نعملش ايه ؟ في
الغالب هيكون برضو على الصورة دي. هتكون مشهورة بقى. لأ هيكون على الصورة دي صورة ايه صورة ان هو اكيد. الاستيلاء على الماء مش انه يروح للابار اللي قريبة منه هو
اه منطقية اكيد هو استيلاءه على المأكب بالايه؟ كان ان هو راح فعلا لادنى بئر من قوم. لكن بقى بالشكل ده ونغور ابار ونعمل ونودي يعني ما نقدرش نجزم بها. ان ده كان مشورة الحبيب ابن المنذر. هو مش رأي النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ابتداء ده برضو ايه؟ لا نستطيع ان ايه؟ ان نجزم به. واضح
المقصود بايه من القصة؟ او فكرة صحت ولا ما صحتش؟ ماشي؟ فلذلك احنا مش هنتوقف مع التفاصيل دي نفسها ولا نشوف العبر اللي فيها ولا القصة دي لان اصلا في كلام في ايه
في ثبوتها. خلاص؟ طيب فبيقول فهذه الروايات رغم شهرتها او رغم شهرتها ضعيفة من حيث السند ومخالفة للروايات الصحيحة التي اخرجها الامام احمد في مسنده عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي اختار النزول على افضل ماء من مياه بئر بدر اول ما نزل. دي بقى ايه؟ لا ده كده الموضوع ايه؟ ده كده
بيأكد ان ده رأي النبي صلى الله عليه وسلم. يدوب النبي نزل بالعدوات الايه؟ الدنيا وبعدين تحرك على طول مباشرة لايه؟ لافضل ماء فايه؟ فاستولى عليه. من الاول كده ابتدع
وده طبعا اللي ممكن يعني الى حد كبير اللي ممكن يبقى اكثر تمشيا مع الايه؟ مع الاحداث والواقع بتاع النبي صلى الله عليه وسلم طب ايه القاء القطائي في مدينة العملية من يعني طب احنا هنتحرك نحو هزا؟ هو المتوقع ان هو ده المتوقع من تصرف قائد محنك ان هو يعمل كده. خلاص؟ بابي وامي صلى الله عليه وسلم. حتى ان انا ما كنتش
فلزلك زي ما بقول مش هنقف مع الحدث بس حتى اللي في الحدث نفسه من مشورة النبي للصحابة والكلام ده الكلام ده ايه؟ ما فيهوش مشكلة خالص يعني مقبول برضه فاهمني؟ يعني مقبول ان النبي صلى الله عليه وسلم وخصوصا
ما يخص امور الدنيا. زي ما سورة سيدنا سلمان في حفر الخندق عادي يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان افقه واسع جدا في استيعاب الصحابة في مثل هذه الايه
المسائل خلاص؟ طيب اا كده ده كان اا يعني ملاحز دلوقتي ان هما اا برودة الدنيا وبعدين حصل تحرك لفين للاباء ان هم حطوا يعني بقوا على مقربة من الابار على اقل التقديرات. وفي الغالب الابار دي كانت ايه؟ كانت ورائهم. اه فكانوا يشربون ولا يشرب قريش. طيب
فيه حاجة حصلت كده بيسموها بناء العريش. بناء العريش. العريش ده بقى عبارة عن ايه؟ آآ دي خيمة من خشب او عيدان تنصب ويظلل عليه. يعني مش عارف هي مشهورة عندنا في الارياف والراية العريشة لأ عريشة لأ عريشة مش ناس بتقول عليها عندنا عريشة
صح؟ اه زيت في الغيط دي اللي هو بيبقى خشب او عيدان ويجيبه كان جيبه الفلاء بتاع النخل دي ويوقفه كده اربعة مسلا ويجوا لا مش عشة لأ العشة دي متغطية من الجوانب. انما العريش اه انما العريش بس مش خمم. ادي السقف بس بالزبط ايوا يبقى زي يعني مسلا
فلق نخلة كده وفلق نخلة ويغطي بها من فوق ومن فوق ايه؟ مش يغطي من الجنب لا. من فوق بس يسترها. ايوة بالظبط زي عريشة كده. خلاص؟ زي عريشة طيب. ايه بقى قصة بناء العريش دي ؟ وبعد ان نزل المسلمون على الماء واستقر امرهم قال سعد بن معاذ رضي الله عنه لرسوله صلى الله عليه
يا نبي الله الا نبني لك عريشا تكون فيه؟ ونعد عندك ركائبك. الركائب اللي هي الابل اللي بتحمل القوم. طيب فبيقول النبي صلى الله عليه وسلم احنا عايزين نبني لك عريش. ويبقى بجوارك الركائب
ثم نلقى عدونا. فان اعزنا الله واظهرنا على عدونا كان ذلك ما احبب. وان كانت الاخرى جلست على رقائبك فلحقت بمن وراءنا من قوم. فقد تخلف عنك اقوام يا نبي الله ما نحن باشد لك حبا منهم
ولو ظنوا انك تلقى حربا لا يتخلف عنك. يمنعك الله بهم يناصحونك ويجاهدون معك. فاثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا له وبخير ثم بني العريش وكان من جريد. فوق تل مشرف على المعركة. وكان مرتفع ايه؟ فيشرف على المكان اللي هيكون فيه
المعركة. فقتلني مشرف على المعركة. فدخله رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر الصديق. وقام سعد بن معاذ رضي الله عنه متوشحا سيفه في نفر من الانصار يحرسون رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ الحافظ ابن كثير حتى بيقول معلقا على الحدث ده بيقول آآ فهذه
وصية للصديق رضي الله عنه. آآ حيث هو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش كما كان معه في الغار في الغار رضي الله عنه ايه؟ وارضاه. تمام
آآ طبعا زكر العريس ده في صحيح البخاري في باب قوله تعالى بل الساعة تموعدهم الساعة والامر. آآ من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وهو في قبة له يوم بدر. يبقى ده دليل على ان ايه؟ العريش كان موجود. آآ ورواه من حديث ابن اسحاق في بداية النهاية خفق خفقة في العريش آآ يقال خفق فلان خفقة اذا نام نومة خفيفة ثم انتبه. فقال ابشر يا ابا بكر اتاك نصر الله هذا جبريل اخذهم بعنان فرس يقوله على ثناياه
ما بقى. واسناده حسن الشيخ الالباني حسن باسناد الايه؟ الاثر ده. ان النبي نام نومة خفت خفيفة كده في العريش ده وبعدين استفاق فقال ابشر يا ابا بكر اتاك نصر الله هذا جبريل واخذ بعنان فرسي يقوده على ثناياه النقاء. طيب. الناقة اللي هو الغبار
السنية اللي هي مقدمة الاسنان بالنسبة للفرز. طيب وهذه الفكرات التي اشار بها سعد رضي الله عنه هي من ادق فنون الحرب. فالقائد ينبغي ان يكون بمنأى عن ميدان القتال حتى يكون قادرا على التوجيه والاشارة لما يراه من اساليب القتال
حتى لا يصاب فينفرط باصابته عقد الجيش فيكون مآله الفشل والهزيمة. تمام اه اخرج البزار في مسنده بسند صحيح علي بن ابي طالب قال يا ايها الناس من اشجع الناس؟ فقالوا انت يا امير المؤمنين. فقال اما اني ما بارزني احد الا انتصفت منه. ولكن هو ابو بكر. شف بقى سبحان الله
الصحابة مش هقول جمعوا المتناقضات. المتناقضات هم فعلا كانوا شخصيات متزنة للغاية. سيدنا ابو بكر تشوف تشوفه يعني مشهور بايه بالحلم والرحمة واللين ورجل اسيف. بس هي دي الفكرة. ان هو مع كونه كده لكن لأ في في اوقات هي دي الفكرة ان انت ازاي تضع
الندى في في موضعه وتضع السيف في موضعه. انما مش يروح يحط الندى في موضع السيف والسيف في موضع الايه؟ الندم. فهم زي ما ربنا بيقول بالضبط كده يقول عزة على الكافرين اذلة على المؤمنين. انما اللي شخصيته واخدة جنب منهم ده شخصيته منحرفة. يعني شخصية مش مش شخصية
متزن او متطرفة متطرفة ناحية ناحية مش لازم متطرفة تكون في الشدة ممكن تبقى في الايه في اللين ده تطرف تجاوز للحد. لكن فكرة الاتزان ان يبقى حاضر جواه بيقول ولكن هو ابو بكر. انا جعلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريشا. فقلنا من يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يهوي اليه احد من المشركين
فوالله ما دنى منه احد الا ابو بكر شاهرا بالسيف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يهوي اليه احد الا اهوى عليه. فهذا اشجع الناس. النبي بيقول
ان احنا لما العريس ده اتعمل كان المفروض ان فيه حد ايه هيحرسه اللي هو كانه كده يعني الكلوز بودي جارد لو صح التعبير. يعني اقرب حارس له. فاهمين يا جماعة يبقى
وطبعا النبي اصلا صلى الله عليه وسلم في المعركة هو ايه؟ مستهدف. مستهدف جدا. فبيقول ما حدش فينا يعني جرؤ على دين لمين الا ابو بكر تمام؟ رضوان الله عليه. جرؤوا على هذه الايه؟ المسألة. ده اورده الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية والحافظ ابن حجر في الفتح. طيب الحدث ده الحقيقة ما ينبغي
يمر مرور الكرام لان في في شايط حاجات مهمة ينبغي ان يتوقف معه. اول السنة. اول لحزة مسألة آآ فكرة العريش نفسه. يعني فكرة وجود العريش نفسه. فكرة برضو ان احيانا احيانا. العاطفة لما بتغلب
او الورع الكاذب يعمل ايه؟ يضر الجميع. فممكن مسلا هو القائد ده يحب يأنس بايه؟ بجنوده. ولذلك دايما سبحان الله الذي الى ربه سبيلا لا يبالي بكلام الناس. واحد يقول لك بقى متكبر علينا وقاعد في حتة تانية. لأ هو لا يبالي بايه؟ بكلام الناس. ما يقولش بقى يعني مراعاة لكلام الناس ان انت تكون وسطنا وزيك زينا
بص يا سيدي هو العدل هو مطلق المساواة؟ لأ. لأ. بالضبط اعطاء كل ذي حق حقه ايوة فالعدل ليس مطلق الايه؟ المساواة. يعني ان انت مش تسوي بيننا هو ده العدل لأ. لان كل واحد يتحط في المكان اللي هو ايه؟ اللي هو على قد قدره او قد
او على قد مهمته. زي ما قلت قبل كده ما ينفعش خالص ان ييجي القائد اللي بيقود الطائرة في قمرة القيادة يقول ايه؟ لأ انا من من باب المساواة هاقعد ايه يعني مع الناس اللي شغالين معي المضيفين في اللي وراء في البتاعة واسيب الكرسي بتاعي. عشان الكرسي بتاعي فاره بزيادة. ومش عارف الكمرة بتاعتي
مكيفة وفيها لا مش هينزر للامر بالايه؟ بالشكل ده هو لابد ان يكون في هذا المكان بهذه الايه؟ المواصفات. واضح؟ ولذلك احيانا ذاك الورع الكاذب اللي مش محسوب العواقب يضره بالايه؟ بالمجموع. يعني هو هيتاخد آآ لا هو كده هيؤذي الباقيين. والموضوع ما بيحسبش عاطفة. ولا يبالي المرء فيه
لا يبالي المرء فيه بكلام ايه؟ غيره. ما يباليش فيه بكلام غيره. اقول له اصل هيقولوا ويقولوا ويقولوا ويقول لا دي ما فيهاش ايه؟ الامور ما بتحسبش كده. الكلام ده ممكن يكون يعني
نلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم في الامور العامة العادية يحب يكون ايه؟ بينهم ووسطهم وكل حاجة. لكن لما نكون في امور بقى مختلفة مسلا في تعليم في صلاة في اه ائمة
تخيل مسلا في التعليم المفروض النبي يبقى قاعد مسلا على كرسي عشان هو مسلا او على مكان مرتفع عشان هم يروحوا. فييجي يقول لك انا ما ما ارتفعش على اصحابه
انا هقعد وسطكم مش هينفع يعني الموضوع ما يتحسبش كده. يعني هي الفكرة كلها ان احيانا بعضنا مراعاة لكلام الناس ممكن ايه يعني نترك شيئا يبقى ضروري ومهم للمجموع. احيانا بعضنا ممكن هو للاسف الشديد كنوع من
الكاذب يترك اشياء هي مهمة للايه؟ للمجموعة. يبقى الانفع فعلا والافضل انه يعمل الشيء ده. فابتداء قبول فكرة العريش. يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم نفسه هو نفس الشخص اللي ايه
اللي هو بيبقى زي ما قلنا مسلا الحاجات اللي فيها مساواة لأ احنا هنعتقد على البعير نعتقد ايه زي بعض. نحفر مع بعض عادي احنا مع بعض في الحتة دي
يعني هو يشاركهم في الاشياء دي. انما في اشياء مش هينفع الموضوع ايه؟ يمشي كده. لان بقى لما نيجي نبص مسلا لحاجة زي المعركة اولا هو محتاج صفاء زهن لان هو اللي واقف لو صح التعبير هو المايسترو هو اللي بياخد القرارات. هيقول لأ ولما يحصل مشكلة هو اللي هيتصرف. فده اصلا محتاج بيبقى محتاج ان هو يزهن نفسه مفرغ منين
لان ده بيقول وده بيقول وده بيشوش وده بيشوش. المسألة التانية لازم برضو نبص على رتبة الناس الحاضرين في الجيش. لابد ان ينظر الى رتبته. يعني النهاردة مسلا اما نروح نجيب القائد ونيجي حاطينه في ايه؟ في في وش المدفع في المواجهة طب ما هو يتقتل خلصنا على كده المعركة خلصت. مين اصلا هيدير الحرب من بعده؟ فلذلك هو ينبغي ان يكون
امنع ايه؟ امنع اي مكان. ده ده على الاعتبار كده بما ان هو اصلا اصلا هو اي حاجة هتكلمه اثرها في الجيش ايه؟ لو واحد تاني من الجنود قتل ده المتوقع في المعارك. انما لو القائد قتل ده في معارك اصلا يعني لو صح القصة بتاعة سيدنا خالد بن الوليد ان هم الجيشين لسه بيصطفوا ومش عارف ايه ودول قاعدين ودول قاعدين
على فرسه دخل جاب القائد وطلع. كان سبب في النص. خلصنا على كده. لا خلصنا ما حصلتش معركة. دخل لوحده جاب القائد هم من انه ايه؟ القائد بتاع الجيش التاني عمال يخترق الصفوف وداخل جاب القائد على الفرس ورجع. خلصنا على كده خلص المعركة. فهو القائد يعني
المفروض ده ايمان رأس هو يعني هو من الجيش بمنزلة الايه؟ الرأس من الجسد. فهو ضرب الناس خلاص خلصنا. فهي الفكرة ان القائد نفسه لازم برضو ناخد بالنا من رتب
ناس في الايه؟ في في الجيش في العمل اللي بيقام به ده رتب الناس ان فيه ناس لا ان هو ده لو لو لو عيي غير ما حد تاني لو مش عارف كل
لو هو ضرب غير ما يدبح غيره يضرب. فكل ده العطلة زاتها العطلة اللي بتعطلها يعني الشخص العادي العطلة اللي بيتعطلها عطلة ايه؟ شخصية. انما لو اتعطل بيعطل الايه؟ الجيش كله. فالموضوع ما ينفعش يتحسب كده. العدل هو مش مطلق المساواة. العدل هو اعطاء كل ذي حق حقه. وانزال كل
الواحد منزلته حاسب مهمته. انما ما بيتحسبش كده ما تجيش كده بالعواطف. تمام؟ والا فهو في الجملة بنشوف التواضع ومشاركته اصحابه في حاجات كتيرة جدا. وخد بال حضرتك من برضه النبي كان يشارك اصحابه بس مش مشارك العامة. يعني برضه مسألة مهمة. يعني مشاركتك لاصحابك غير مشاركتك للايه؟ للعامة. يعني النبي بالنسبة للعامة
كان في حشمة كبيرة بينه وبين الايه؟ العام. انما كان بين اصحابه ايه؟ في مشاركة كبيرة لاصحابه. ده مطلوب. لان هذا الامتزاج باصحابه مهم في بنائهم وكذا لكن العامة لأ ما كانش برضو ايه يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان في ناس ممكن تدخل عليه غرفته. وناس ما ينفعش تدخل عليه غرفته. فيه ناس قريبين منه. فيه ناس طول ما بيتحرك بيتحرك
فيه مستوى قرب مسلا كان على مستوى سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر. وفيه مستويات قرب تانية كانت موجودة مسلا على بقية السحاب. وفيه صحابة ما كانوش ايه؟ اهل اهل اصلا مجلسه. يعني فيه ناس
يقعد معهم اكتر يعني اكتر حد بيقعد معه وبيكلمه مش عارف ايه سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر. بعد كده بقية المقربين من الصحابة اكيد بيقعدوا معه ايه اكتر واللي هم اغلب الناس اللي روت الكلام ده
تخيل بقى لو سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كان ساب نفسه مسلا على سبيل المسال. النهاردة وهو قدامه مجلسين. مجلس هيكون فيه ابو هريرة وابو سعيد الخضري وانس ابن مالك وابو بكر وعمر وعلي وعثمان
وسعيد ابن زيد وطلحة انه عبيد الله حلو؟ ومجلس تاني كده هيروح يقعد في وسط الناس وممكن مسلا يبقى سعيد ان زايد ايه هناك ويا دوب طلحة من الرجل يلاقي له حتة يدوب فلان يلاقي له مكانه
تمام؟ تصور كانت سنة النبي كلها ممكن تضيع اصلا. صح؟ لان اصلا اللي حواليه دول كلهم اغلبهم مش معتنين بفكرة ايه؟ ان هم يروا عنه اصلا فاهمني؟ لان في ناس لا شاغلة بالها في مسألة ان ايه تروي عنه ولذلك بناء عليه لأ الناس قربهم منه على حسب مستوى الناس دي هتقوم بايه وهتعمل ايه وهتتصرف ازاي
تمام؟ ففكرة برضه الاختلاط نفسه بالعامة كده اختلاط كبير. وانه الامتزاج بهم لأ احيانا مش مش هو الصواب. هو يتواضع للناس وكل حاجة وزي انما كان بين اصحابه لا يكاد يميز من بينهم. يعني مين اصحابه لا يكاد ايه؟ يميز من بينهم. قاعد في وسطهم زي عيل زيه زيهم لا يكاد يميز من بينهم. طيب
للنبي صلى الله عليه وسلم كل اللي في السنة قاعدة قواعد لا تنخرد دي من ناحية القائد نفسه. طيب من ناحية بقى الناس اللي معه يستوقفنا جدا تصرف سيدنا سعد ابن معاذ
ان هو اه شاف انه لابد ان يشير على النبي بهذه الايه؟ المسألة. ولذلك برضه من حكمة الناس اللي مع القائد ان هم لا يضعونه في حرج. يعني الامر ده لو
وان النبي قال ابنوا لي عريشا ممكن حد ايه من حكمتهم انهم لا لا يضعونه في ايه؟ في حرج ان هم نفسهم اللي هم يعرضوا العرض ده ويفعلوا الامر ده
ويجبروا عليه القائد لو صح التعبير اجبار بالادب يعنيه ان هو يقوم بهذا الامر. فان لاحز ان سيدنا سعد ابن معاذ هو اللي قام باعلان الايه؟ الامر ده عشان يرفع
حرج عن مين؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال سعد بن معاذ رضي الله عنه يا نبي الله الا انني لك عريشا تكون فيه؟ ونعد عندك ركائبك؟ شف بقى شف الموضوع وصل الى لغاية ايه؟ ان
لا حطوا له الركائب اللي هو لو حاجة حصلت يعرف ينسحب انسحب تكتيكي. شف كمان انما السهم انت رايح فين؟ هتسيبنا واحنا مش عارف نموت لوحدنا يا عم وانت بس
لأ شف شف الحكمة بقى شف الحكمة في التفكير. فهو بيقول له ثم نلقى عدونا. فان اعزنا الله واظهرنا على عدونا كان ذلك ما احبب. وان كانت الاخرى شف الطريقة اللي بيكلم بها سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. الحقيقة الحقيقة. مجرد انسحاب النبي صلى الله عليه وسلم من المعركة انسحب تكتيكي لو حصل الكلام ده
مكسب ولا مش مكسب؟ مكسب يعني الحفاز على شخصه هو في حد زاته ايه؟ مكسب. بصرف النزر عن اي حاجة تاني بس مكسب مكسب كبير. لان هو زي فعلا سيدنا ابو بكر وكانت
مع النبي صلى الله عليه وسلم وعلاقته به. ان هو كان دايما هو يعني بيأكد على فكرة ان انا انا اصبت انا شخص. بس انت لو اصبت لأ ما هو مش هينفع انت تتصاب. خد لي القائد ده بيبقى هدف اصلا
بالضبط ففكرة اصلا فرار القائد او يعني ان لا ينال من القائد ده في حد زاته ايه؟ نصر او مكسب. تمام؟ لكن شف الطريقة اللي عرض بها مين سيدنا سعد يعني شف هو اخرج النبي من الحرج بالعرض. وفي نفس الوقت عرض على النبي عرض لا يكاد يرفض. لانه جاب له الموضوع من زاوية
تانية. وفي نفس الوقت هو حاجة لطيفة جدا في ابراز حكمة ان يكون له عريش خاص. ازاي؟ قال له وان كانت الاخرى جلست على فلحقت بمن وراءنا من قومنا. قال له مش مش يعني مش عشانك عشان اللي ايه؟ الغراب. يعني مش لازم عشانك انت انت يا
ان انت مش عارف تموت معنا وليكن ما يكون طب اللي ورانا دول. خد بالك بقى. يبقى فكرة عشان اللي ورانا. فكرة تانية بقى. عشان يبقى عندك فرصة انك تجيب اللي ورانا وتسترد لنا حقنا. ويبقى عندك فرصة ان انت ممكن تأتي بامداد اخر لانه شف يقول له ايه؟ يقول له وان كانت الاخرى جلست على ركائبك فلحقت بمن وراءنا من قوم
فقد تخلف عنك اقوام يا نبي الله ما نحن باشد لك حبا منهم. ولو ظنوا انك تلقى حربا ما تخلفوا عنك. يبقى يقولوا فيه فرصة تانية انك تعمل ايه؟ تروح تجيبهم
شف يعني هو بيحاول يدخل الموضوع ان هو يشوف حكمته وذكاؤه انه ازاي بيوصله لايه؟ للنبي. يقول له مش عشانك انت خالص. بس حتى عشان الناس اللي ورانا محتاجينك. طب خلاص
احنا نفسنا ازاي ان اللي ورانا دول انت تعمل ايه ؟ هترجع هتجيبهم وتسترد لنا حقنا. فشف هو هنا يعني جعل الامر ايه؟ مقبولا عند النبي صلى الله عليه وسلم بهذه بهذه الحكمة الرائعة في العرض. وفي نفس الوقت آآ دفع عن النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ اي حد يقول كلمة ولا يعمل
حاجة يعني شف شف الحكمة في ايه؟ في طرح المسألة. يمنعك الله بهم يناصحونك ويجاهدون معك. والنقطة الجميلة بقى يعني تلات ابعاد البعد الاولاني طب عشان اخوانا اللي ورانا. هم محتاجينك. البعد التاني طب عشانا احنا نفسنا انت ممكن تقدر يعني تايه تسترد اللي حصل او
النقطة التالتة والجميلة بقى عشان الامة عشان الدين ده. هو ما ينفعش الدين ده ايه يعني حتى ولو افترضنا جدلا ان احنا قصتنا خلصت بس الامة ما ينفعش قصتها ايه تخلص. انت لازم تبقى عشان خاطر ايه؟ عشان تقدر تكمل رسالتك. وتواصل طريقك. فكان كلام
انتهى الحكمة استوقفني جدا جدا جدا وبص ناس يعني ازكياء ازاي اذكياء بالذات اذكياء عقليا وازكياء قلبين ونفسيا. فعلا كلام حد ايه؟ هم. اه صحيح ما كانوش بيسودوا حد وخلاص مش بالانتخابات. انزل بقى وش الرحمن. اه صحيح والله
يعني اه ما كانوش فعلا يعني ناس عندهم حكمة في الطرح والعرض بشكل هايل. وصراحة يستوقفك جدا. هنا بقى فكرة تغليب الصحابة الايه؟ لمصلحة المسلمين. تغليب الصحابة لمصلحة الايه؟ ان فعلا ازاي الناس دي بتنصر. هم بينصروا ليه؟ شايفين الرؤية الكلية
مش شايفين نفسهم والله دي دي ازمة يا جماعة والله. احنا لما نرى انفسنا نهزم. لما ترى نفسك ومصلحتك انت الشخص هيحصل لك ايه؟ تهزأ هي دي القضية انما احنا لو لو في الرؤية الكلية لو شايفين الامة ككل لو شايفين المجموع والله ابدا لا يهزم من
هذا فكره ابدا. المهم ده برضه ينبيك عن طبيعة البناء اللي هم كانوا بيتلقوه. هم ما كانوش بيتبنوا بناء فردي بيدنه بناء اممي. ودي من القضايا المهمة يا جماعة جدا في بناء الشخص. ان من اللحظة الاولى اللي هو يستقيم او يلتزم فيها
لازم يبقى عينه على الامة. يبقى فاهم انه مش انه مش عايش نفسه. انه مش عايش في شخصه. اللي احنا اللي اتحطينا فيه النهاردة ده والوجع كبير قوي اللي احنا عايشينه ده ان تم حصر طاقاتك وقدراتك وملكاتك وممتلكاتك وامكانياتك فهم ايه؟ انك تاكل وتشرب وتدرس وتعيش وتخلف وتروح وتيجي وخلاص
لما الناس دي كانت بتتبني من اللحزة الاولى انت مسؤول عن امة. نحن قوم ابتعثنا الله لنخرج العباد من عبادات العباد لعبادة رب ده بالعكس كمان ده كان بيتربى على
فكرة ان هو يفنى عن رؤية نفسه يفنى عن رؤية نفسه في ايه؟ في طريق الامة ككل. يعني ان هو ينسى شخصه لدرجة انه لما يسأل يسأل عن نفسه هو ما بيجيبش
ما بيضربش باسمه. لما يتقال له من انتم ما يقولوش ان ربعي ابن ابن عامر ابن لأ خالص. بيقول نحن قوم ابتعثنا الله. ففكرة الرؤيا دي ضروري جدا ان الشخص يكون
حاضر انه يرى الامة مش يقرا نفسه بس. ولذلك الامة دي كانت خير امة اخرجت للناس. كنتم خير امة اخرجت للناس. بالمسألة دي برؤية الايه امك ككل. تمام؟ فدي تستوقفك جدا في طبيعة البناء اللي هو تلقاها. يستوقفك بقى حاجة في منتهى الجمال والروعة. انه بيقول ما
نحن باشد باشد حبا لك منهم. لو ظنوا انك تلقى حربا ما تخلفها اعتزاره عنهم فاهمني؟ وحسن زنه بهم؟ الاجمل في رأيي انه لا يرى لنفسه فضلا عليه. يعني مش شايف ان مجرد ان انا
وغيري ما جاش ان هم ايه وحشين. لأ. هو لا يرى لنفسه فضلا عليه. وفي نفس الوقت يحسن الظن به. والرائع انه يحسن غار عنه بس هم الحمد لله بما انهم ما تخلفوش فما كانوش محتاجين لمن يحسن ان يتغير ايه عنهم. بس شف ازاي هو شايف اخوانه. ازاي هو شايف نفسه
شايف ايه اخوان ده شايف نفسه اعلى منهم ان انا بقى خلاص انا وفقت للطاعة دي والناس اللي برة بقى مش عارف ايه زي مسلا بعض الاخوة يتصور ان انا مسلا دلوقتي انا بحضر الدرس وغيرها
يبقى انا اعلى درجة من اللي نايم ما حدش عارف اصلا مين قعده. لعل له عذره. انا دلوقتي في الجامع وغيري مش في الجامع اهو الناس اللي هم اللي لهم الدنيا والدنيا واكلة قلوبهم وعمالين يلفوا يمين وشمال. يدري لعله فيما هو افضل مما انت فيه. يعني مع
الظن الايه؟ العام. لما يكون فعلا رجل صالح طبعا بخلاف بقى واحد مش في دماغه خالص. ما انت عارف واحد ما بيصليش وما بيخشش الجامع ولا الدنيا واكلة دماغه وتقول ده هو احنا اكيد طبعا دي مش طرق احسن
بس لما يكون هو رجل صالح في الجملة ثم تأخر عن مشهد ما. انت ما ايه؟ ما تتصورش ابدا ان انت افضل ان انت ايه ان انت في المشهد ده. مش لازم
الله سبحانه وبحمده له تدابيره. الله له ايه؟ تدابيره سبحانه وبحمده. الحقيقة كانت من الحاجات الجميلة جدا جدا في في حسن ظنه بايه؟ باخوانه اتبنى العريش ادخل مع النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا ابو بكر الصديق. وبرضو انا قلت المسألة دي لو تذكره قلت ان هو كان لم يرى نفسه
تخيل بقى سيدنا ابو بكر الصديق هو اللي هو سيدنا علي بيوصفه بانه قال اشجع الايه؟ اشجع الناس. يعني اشجع واحد في اللي خارجين. مش بالكلام والطهيص. الواقع بتاعه كده فعلا. تخيل الشخص ده ما استنكفش انه يبقى حارس للنبي. ولزلك هم ما بينزروش
لمسمى المهمة. ما بينزروش لمسمى الايه؟ المهمة. هم بينظروا بينظروا لعاقبة المهمة وحجم المهمة دي ما بيقولش انا يقول له شغلانتك ايه؟ يقول له شغلانتي حارس. لا. ده هو مش هو في
هي مش بيحرس النبي كشخص ده بيحرس الدين كله. صح؟ بيحرس الجيش كله. ده هو يعني ممكن تبقى نوصف المهمة دي بانه حارس اهو عزم يعني بودي جار ماشي ويعني بس من باب التقريب يعني يعني لا يزن من اي انتقاص له رضوان الله عليه. انا احب سيدنا ابو بكر جدا. تمام
اه احب الصحابة الى قلبه. اه يعني لو ممكن تنزر لها لو لو اتوصف هو واحد يقول له وانت شغلانتك ايه بقى يا ابو بكر في المعركة بيقول له كنت آآ مع النبي بتعمل ايه يعني؟ بتحرسه يعني؟ مم حارس يعني. عارف انت اللي بيقول لك ايه؟ انت شغال ايه؟ دكتور نفساني بتاع مجانين يعني
صح كده؟ قالوا لك كده. نبص على الموضوع ايه؟ يعني خلاص ايه دي شغلانتك يعني؟ اه والله. انت اي بتاع تحاليل اه تحاليل كده يعني علامات البول وبتاع وتحطها تحت هو ده يعني الشغلان ده! ده قشع مصورتي
فهو شايف الموضوع من ايه؟ زاوية في منتهى السطحية. لكن بقى ازاي فعلا ان ده ان نوعية المهمة دي زاتها انما اللي عنده فهم وعنده علم لأ هيشوف المهمة على ايه على قد حجمها. على قد حجمها فعلا. شف بقى اثر المهمة دي. لو
والشخص ده مش موجود ما الذي سيكون؟ ما الذي سيحصل؟ ما استنكفش سيدنا ابو بكر ما قالش يا رسول الله معلش مع احترامي انت تعدي جنبك هنا ما قضيش مصلحة؟ لو سمحت آآ
انا عايز امسك لواء المهاجرين. وهو عسكري عنده المؤهلات دي طبعا طبعا. لا انا ما اقصدش لأ هو هو عنده مؤهلات يبقى حامل لواء ده هو يزيد عليه بس ويقول اشجع الناس. صراحة هو اكتر واحد بيحب النبي. واكتر واحد بيخاف على النبي
فاهمني؟ لا اصل خلي بالك برضو احيانا المهام يراعى فيها الشخص ده مقدار حب وولائه. نعم. اه صحيح. مقدار امنت على المهمة. ما احنا فيه بعدين دايما بعد القوة والايه؟ يبقى ممكن واحد يكون قوي بس مش ايه؟ مش قايلين على المهم. مش هيأديها باخلاص شديد بتفاني
انت قدام واحد لا يجد ادنى غضبا انه يضحي بايه؟ فعلا بيحبه حب ان هو نفسه عنده ايه؟ هو فعلا اولى من نفسه. ولزلك اصلا ده كان واضح جدا جدا على مدار السيرة. النبي صلى الله عليه وسلم نفسه بيقول ما من صاحب يد الا وكفنه بها. يعني احنا كل واحد جه علي انت النبي صلى الله عليه وسلم كان لما يهدى اليه كان
الهدية بس ايه؟ يصيب ايه؟ عليها. ما حدش يبقى له على يد. تمام؟ ولا حد كاسر عين. انت تهديني ما شاء من يدك. بسيبه عليه. يثيبه عليه. لازم يردها. شكل بقى او باخر
بس هم يثيبوا عليه. ما حدش يبقى كاسر عينه. فبيقول ما فيش حد له عين يد. يعني حد ساعد في حاجة. عمل حاجة. قال كلمة. وده الا وايه؟ متخيل ما خلى ابا بكر ده اللي انا مش عارف اعمل ايه في المسجد يعني فكرة
ومش قادر يحصر الايادي ايه؟ بتاعته. طب انا ارد له ايه ولا ايه؟ فاهم انت اللي هو انت مش عارف تعدهم اصلا. لا ده هو واحد وقف حياته على النبي
اعتبر النبي مشروعه صلى الله عليه وسلم ودي نقطة مهمة جدا يعني حتى كان كنت اقول مسلا الاخوات هو انت ليه يعني زاتك حاضرة بزيادة كده؟ طب ما تعتبري ابنك ده مشروع
اعتبري زوجك مشروعك انك تقفي وراه في ضهره هو مشروعك. ممكن انت خلف الستار بس انت خلف الستار بالنسبة للناس بس مش خلف الستار بالنسبة لله. انت بالنسبة لله انت ايه؟ انت في صدارة المشهد. بس بالنسبة للناس انت خلف الستارة. هيبقى مشروعي. سبحان الله! فعلا ان شخص يكون حد ايه؟ مشروعه
يعني فسيدنا ابو بكر اعتبر النبي ايه؟ مشروعه. شاف ان كل كل شيء هيقدمه للنبي صلى الله عليه وسلم. كل ما يبذله النبي صلى الله عليه وسلم هو بيبذل للايه
ايه؟ للدين. هو الدين عنده تمثل في شخص الايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم. فصار عنده قناة هو اللي خلاه يقدر يخدم الايه؟ الدين. لان كل خدمة بيقدمها للنبي هو عارف هتروح ايه
ابعادها ايه؟ كل نص ساعة بيوفرها للنبي. هي اتوفرت للنبي؟ صلى الله عليه وسلم. اتوفرت لمين؟ للمسلمين. كل تيسير يسره على النبي ده كان لمين ؟ كان فتح للمسلمين. واخد بالك انت؟ فلزلك فعلا كان له مكانة خاصة في قلب النبي صلى الله عليه وسلم. مكانة خاصة
فلدرجة مسلا ان لما حصل يعني ملاحاة بينه وبين سيدنا عمر النبي كان في صف مين؟ ما فهل انتم تاركوا لصاحبي؟ فهل انتم تاركوا لي فلندم تاركوا لي صاحبي. يعني لقد لقد اواني لقد نصرني اذ لقد صدقني اذ كزبني الناس. فبيدعو موسى عليه الصلاة والسلام كان يحفظ له ايه؟ فضله
وما كانش فيه نزاع في كده ، وكان لا يستنكف من انه ايه ؟ يحفظ له مكانته. لان برضه اهو نفس القصة. ان العدل مش مطلق مساواة. العدل انزال كل انسان ايه؟ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان في حاجة اسمها الخوخات. الخوخة دي آآ او الخوخة هي فتحة
النبي في التخطيط العمراني للمدينة لما راح عمل ايه ؟ حط المسجد في النص. وجا مقسم الاراضي اللي حوالين المسجد دواير الدايرة الاولى الاقرب له هو. اللي هم اقرب للايه؟ للنبي صلى الله عليه وسلم وللمسلمين. تمام؟ وبعد كده الدايرة رقم
البيان رقم تلاتة البيان رقم اربعة حسب رتبهم في ايه؟ في القرب والبعد من ايه؟ من خدمة الدين. فكان المفروض ان الدايرة الاولى هم حوالين الايه؟ المسجد والدايرة الاولى دول اصلا الناس الكبار كبار الصحابة. منزلة يعني. فكل واحد فاتح ايه؟ فتحة كده صغنونة يخش من بيته على الايه
على المسجد اهو. يخش من بيته على المسجد. واحد يقول ايه انت اللي بيخش ناحية الحمامات ما كنش في القصة دي كان عندهم الخلاء في مكان ايه؟ تاني. ماشي؟ بس اللي اقصده فكان المسجد كده حوالين داير فيه ايه
خد فيه فتحات يتدخل منها. النبي صلى الله عليه وسلم كان له فتحات من ناحية باب الايه؟ من ناحية القبلة نفسها. مش المهم يعني. فكل واحد له القوة بتاعته بيدخل من خلالها المسجد. فالنبي
صلى الله عليه وسلم لو وجد الخوخات دي هتعمل ايه؟ اضطراب كتير بقى وزيطة. فامر ان تسد كل الخخاء. ما خلا خوخة ابا بكر. دي مادة السد ما هو كله خدها اسمها ايه؟ السدر. فما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرى غضبه في انه ايه؟ يميزه. ده قدره يعطيه منزلته. الظلم له. يظلم لو هو ايه؟ انه يميز
لانه وهنا الصحابة لا يمارسون في ايه؟ في تفرده في البذل. انه ما حدش يعني مش بيبذل بذل عادي. المهم يعني. طبعا كل دي اشارات لخلافة سيدنا ابو بكر طبعا الاشارات كانت واضحة في خلافة سيدنا ابو بكر اصلا. ده اصلا بعض العلماء بيقول اصلا ان النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يوصي لابي بكر لانه فاهم ان الصحابة
ما لهمش خلاف في ايه؟ يعني الموضوع مش محتاج اصلا يوصله اصلا. يوصله ازاي؟ هو في حد بعده ينفع غيره؟ اصلا العلماء الكتير وده يمكن انا شخصيا يعني مم يعني من
في رأيي ده ما اميل اليه في في سبب ان النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ لم يكتب له ولم يرسله ان هو المسألة مش ايه؟ مش مختلف عليها المهم فسيدنا ابو بكر لو جبنا بقى لو خدنا دي لو خدنا الحدس ده وحطيناه كمان على اللي قاله سيدنا علي ابن ابي طالب ان شوف
خد بالك من حاجة بس عشان تدرك المسألة. سيدنا ابو بكر لما عرض العرض بتاع مين اللي هيايه؟ اللي هيحرس النبي. طيب سيدنا علي بيقول ان سيدنا ابو بكر هو الايه؟ اللي كان اشجع الناس وتحمس للمهمة دي. خد بال حضرتك من حاجة. الصحابة كلهم كان يقدر يقوم بالمهمة دي عادي. وكان
اقوم بها برضه. انا في رأيي ان اللي حصل في الاثر ايه؟ سرعة سيدنا ابو بكر في ايه؟ في ان هو ايه؟ في انه ياخد الموقع ده ليه بقى؟ لان هم ما بيحركوش بس العقل. بيحركوا كمان عاطفة ناحية الايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم. هو مش شايف نفسه الا في الحتة دي. ولذلك لم يتردد ولم
البعثة انقضت في حتة انه ياخد الايه القرار. فمين انا؟ خلاص. الباب بقى هو ايه؟ مكانة النبي صلى الله عليه وسلم عنده ان هو شايف ان ده هو لا يقر له
الا حينما يكون بجواره. عارف انت زي مسلا امك تبقى انا مش مطمن يا ابني لو انا ايه وانت طب انت فين؟ طب اجي معك. طب مش عارف ايه؟ احيانا من فرط حبها ليه
عايزة تروح معه الكلية وعايزة تروح معه مش عارف هو بيعمل ايه وعايز يعني لانها بتشعر ان طول ما شايفاه بعينيها طول ما هي مطمئنة يعني جنبها هي مطمئنة عليه. تمام؟ اتفضل
لكان عمر لا امر لان سيدنا عمر كان في حاجة كده ربنا حباه بها ما يسمى الالهام. كلها. كم ملهم؟ هو حاجة كده اعلى من الفراسة شوية. كان اتكلم عنها ابن القيم في المدارج. مدارج السالكين. حاجة اعلى من الفراسة شوية. ان الشخص يكون ملهم. وده حاضر ان
ان ربنا يكرم الانسان بالالهام انه يلهمه اشياء ناس ما ايه لا تلهمها مش بس فراسة. ربنا يلهمه انه ياخد التصرف الفلاني وياخد القرار الفلاني ويعمل الحاجة الفلانية فالهامه لاخذ هذه التصرفات او اخذ هذه القرارات ده حاجة مرتبة من مراتب الهداية. المهم فسيدنا ابو بكر اللي اقصده يا جماعة
الدرس اللي لازم نقف معه فكرة ايه؟ فكرة ان هو ما بيستنكفش ان هو آآ ان هو يقوم بمهمة ممكن ينظر اليها نزر ايه؟ دوني وما بيختارش الاحب القلب هو. الموضوع مش اشتهاء الموضوع ابتداء. تمام؟ وما ما بيستقلش مهمة بيقوم بها. يعني
ان هو ولزلك خد بالك لما تيجي تبص اصلا للدور الاساسي اللي بيقوم به اصلا سيدنا ابو بكر في المسألة دي هتلاقيه سيكولوجيكال سبورت باعم نفسي ان هو بيدعي على النبي صلى الله عليه وسلم خد بالك بقى لما تيجي تبص للموضوع على على مستوى تاني وده مستوى مهم جدا بقى مستوى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان
شاور اصحابك. طب ما هو عايز يشاور حد. هيشاور مين؟ صح هو انسب الصحابة للايه؟ لمسألة المشاورة. تمام فهو محتاج حد يشاوره هتعين حاجات في المعركة. فتخيل بقى ان يبقى شغلان تقول له هو انا قاعد عشان لما تيجي في دماغك حاجة تقعد تشاورني
ما بيشوفش الموضوع كده. فممكن المعركة كلها تمر وما يشاوروش في حاجة. بس كنت دايما اقول في حاجات ايه؟ هي يعني الفلوس اللي بتتدفع فيها بايه؟ بتمنها. يعني انت ممكن على سبيل المسال تجيب موزف مسلا في مؤسسة. الموزف ده شغلانته ايه؟ ان هو مسلا لو حصل
الكهربا حصل فيها كزا كزا كزا كزا يروح يشغل المولد مسلا هو الوحيد اللي بيعرف يشغل المولد بتاع الكهربا طب هي الكهربا بتقطع كل يوم ده ممكن يقعد ست شهور الكهربا ما قطعتش. بس بقى لو قطعت يوم والمعلم ده مش موجود. هتقيس كمية الخسائر اللي حصلت ممكن تبقى خمسين الف جنيه. هو في الست شهور دول كان بياخد مرتب
ايه؟ بالكتير خالص عشر تلاف جنيه. يبقى انت الموضوع قصة وفرت كم؟ اربعين الف جنيه. غير العشرة. لا طبعا. ده غير الخساير التانية. آآ الادبية اللي اسمها الادخال الادبية مش خسائر بس المادية. فلذلك لأ المهمة ذاك الشخص الذي يستشار ايوة انت ممكن تشوف انك هتحتاجه كل فين وفين لأ بس
هي ايه؟ مهمة تستحق هو شايف انها تستحق انه يقعد لها. حتى لو ما ايه؟ لو ما عملش حاجة. بس مجرد وجوده ده لون من التأمين عشان المسألة تتم باكمل شكل ممكن. تمام؟ وجود سيدنا ابو بكر جنب الرسول صلى الله عليه وسلم تقريبا ان هو حال شخص له ما
صحيح ما هو ده لسه بقى هو بالعكس الفكرة كلها ايه؟ هو نفسية الشخص الذي يرى المسألة. يعني انت ممكن واحد للاسف الشديد حينما حينما لا يرى الشخص الا نفسه مش ممكن يرى
نفسه تحت حد. فاهمني؟ هو عايز هو نفسه يبقى لما يجي في الاخر طب لما هنيجي نقول في الاخر انتصرنا. الانتصار ده ينسب لمين؟ للقائد والناس اللي كانوا على الرايات صح؟ هو عايز يعمل حاجة زاهرة. اللي قلت لحضرتك فيه نوعية من الناس لا يقبل اطلاقا ان يكون وراء الستار. رغم ان دور وراء
الستار دور ايه؟ يعني مسلا الوزراء الوزير بالنسبة للملك نائب الرئيس ده المفروض ان ده حد ايه بيرد عالية جدا بس ممكن نائب الرئيس ده ولا حد يعرفه والرئيس تيجي ولايته وتروح وما حدش ايه عرفه اصلا. رغم انها حاجة لها رتبة ايه؟ فاصلا تلاقي الناس السياسيين مسلا في غالب السياسيين اصلا اصلا
هو مش لا داخل بقى لله ولا الوطن والحوارات دي. فتلاقي السياسيين يرفضوا منصب ايه؟ نائب الرئيس. ويؤثر منصب وزير. رغم ان منصب الوزارة ده منصب ايه؟ كله مشاكل وجع دماغ وبتاع بس الوزير ايه؟ ظاهر. انما النائب الرئيس مش ايه؟ مش هيتشاف ولا يكاد يرى اصلا. الا لو الريس عيان ولا حاجة ويطلع مسلا مكانه في بتاع المولد
نبي ولا الحاجات دي؟ هم؟ ما هو بيقول لك هو اللي ايه؟ فلزلك هي فكرة نزرة الشخص زاته للمسألة. انما بقى لو حد هينظر في المسألة بعمق لأ ده موقع
اصلا يشي بمكانته الكبيرة. اللي هو موقع مفخرة. ولزلك لما بنقول بقى لما هنتكلم عن فايدة وجود سيدنا ابو بكر. احنا قلنا دلوقتي فايدة الاستشارة فيه فايدة تانية فائدة النيابة اللي حضرتك بتقولها. النيابة المينوبة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو طبيعي لازم الحكومة طب ماذا اذا؟ ماذا اذا اصيب؟ هو لازم حد ايه
ينوب عنه مين اللي هينوب عنه؟ ولزلك اصلا ده الكلام ده حتى مش في مش في صفوف المعركة. ده في صفوف الصلاة. النبي يقول لي يليني منكم اولو الاحلام والايه ؟ والنهى ليه
عشان النيابة يعني عشان الامام ده حصل له حاجة ففيه حاجة اسمها الاستخلاف في الفقه. هيجيب واحد من اللي وراه ايه؟ يحطه. فلازم يكون قريب منه جدا وعشان يبقى متابع اصلا حركات الصلاة. انا بتخيل مسلا لو سيدنا ابو بكر هو نائب القائد. وبيتقال له اقعد فين؟ رح هناك في المقدمة
هو اصلا مش متابع اللي بيحصل في كبرة القيادة اصلا. انما لأ ده لازم يكون متابع اللي بيحصل في قمرة القيادة رغم انه حاسس انه ما بيعملش اي حاجة. لأ انت بتابع عشان في لحزة ما ممكن ايه
يحتاج اليك برضو ناس ما بتتصورش المسألة كده. هو زي ما بقول لك بقى لما الشخص يبقى نفسه حاضرة يقول لك يعني انا يعني انا بعمل ايه يعني لما باجي معك باعمل ايه يعني؟ انا باعمل ايه؟ باقعد
نتفرج مش اتفرج ما الفكرة ان انت نفسك انك تبقى متابع الاحداث نفسها علشان اللحظة اللي انت هتمسك فيها تبقى ايه مش مش تيجي دلوقتي طب تعال بقى نحكي لك
على المشهد وايه اللي حصل ونحكي لك على التاريخ تاريخ مين هو حد فاكرها ولا حد سد هو يبقى موجود عشان يحكي له عن التاريخ اصلا فهو مطلوب منه هو نفسه انه يعمل ايه انه يقحم نفسه في كل حاجة
في كل صغيرة وكبيرة عشان لما ييجي اللحزة اللي هو يستخلف فيها يبقى ايه؟ يبقى جاهز للاستخلاف. مش لسة بيعد ولذلك يقول لك ايه ؟ يقول لك ان النبي صلى الله عليه وسلم
من اللحظات الاولى البدء دعوته حط عينه على خليفته. والخليفة ده فهم كده كويس جدا. ان سيدنا ابو بكر فهم ان هو رسول الله. ومن فقه سيدنا ابو بكر ان هو اعد نفسه اعداد جيد جدا للاستخلاف. ازاي؟ ان كان يلازم النبي كظله
ولزلك سبحان الله والله يا اخوة اللي حصل بعد وفاة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يكن له ابو بكر لكانت الامة دي ما هتقوملهاش قائمة خد بال حضرتك من حاجة بقى كنت بقول دايما وكأن وكأن التلاتة وعشرين سنة اللي هم عمر البعث. النبي صلى الله عليه وسلم
بيربي سيدنا ابو بكر للسنتين. وبضعة اشهر. وكأن سيدنا ابو بكر بيتأهل وبيتدرب تلاتة وعشرين سنة عشان سنتين فاصلتين في عمر الام. لزلك اصلا كان حتى بعض السلف يقول لك كده. يقول لك نصر اعز الله هذه الامة برجلين. بيبكر في الردة وبيحمد في الفتنة. كانت لحظات
فاصلة في عمر الام. فهو ما شفش ان التلاتة وعشرين سنة تأهيل انها ايه ؟ انها كتيرة. ولا شايف انه كونه يبقى وفي الظل التلاتة وعشرين سنة دول حاجة ايه حاجة كتيرة لأ ان التلاتة وعشرين سنة دول لان سبحان ربي هو في لحظة هتيجي
انت محتاج حد يتصرف تصرفات القائد ايه بالضبط. محتاج واحد فعلا يعيش على ايه؟ على نفس المنوال بالضبط. لدرجة ان الناس لا يشعروا انه مات. ان يبقى حصل له استنساخ. فكان من الناحيتين النبي صلى الله عليه وسلم حط عينه عليه واخبره. وسيدنا ابو بكر ايه؟ فعلا كان حد على قدر المسئولية
قدر ما تم اختياره له. فلازم النبي كظله. عشان لما جت اللحظة اللي هو يقوم فيها ولذلك حتى هو كان عنده قرارات واضحة بس لدرجة سيدنا عمر نفسه في في مسألة ان احنا نسير جيش اسامة اسامة ولا لا نسيره سيدنا عمر يقول لأ مش مناسب وما ينفعش
وعلى صلته بالنبي سيدنا ابو بكر يقول لا لا لا احل لواء عقده رسول الله. اني اخاف ان خالفت شيئا من سنتي ان ازيغ بيقول لك فما هو الا ان شرح الله صدر ابا بكر؟ فعلمت انه الحق. قال لك لا بقى هو طالما مصر كده بايه؟ فتشوف الشخصية اللي احنا كنا
شايفينها على مدار البعثة شخصية ايه؟ ساكنة كده هادية لطيفة رحيمة. تشوفه في حروب الردة ايه؟ اسد. هم؟ اه ونشوف الصحابة اللي احنا كنا متوقعين منهم تصرفات ايه؟ غير كده مش كده خالص. كتير مش هو بس ده اغلب الصحابة كان شرعيهم كده
السنين اللي عاشها دي بقى كلها اه فلزلك لأ هو وحكيم وعارف كويس موقعه. والله كتير من الاخوة يعني مع احترامه يقول لك طب يعني هو لا يرى الا نفسه. انما اللي يرى اللي يرى المصلحة بتاعة المجموعة يشوف ان هو حتى يا جماعة عايزين واحد احتياطي يقول انا احتياطي
الاحتياطي ده ما يقلش ابدا عن الايه؟ الاساسي. لان اللحزة اللي هيحتاج فيها الاحتياطي ومش هيبقى موجود ستهوي القافلة كلها فمش لازم يعني ان هو يكون كده. فاللي اقصده لو هي فكرة رؤية المرء لو لو ان بس خد بال حضرتك من حاجة. كتير من قرارات
او تصوراتنا مرتبطة بخلفيتنا. لو الانسان ده خلفياته هو مخلص فيها لله ومتجرد لله فتبقى قرارات وتصرفات في الاطار ده. انما لما يكون واحد لا يرى الا نفسه وكل تحقيق مجده الشخصي مش ايه ما هيشفش الامور كما ينبغي ان ترد. لأ خالص لأ ما على فكرة سقة بني السعادة دي اصلا اغلب ما روي عنها او ما
فيها اغلبه من وضع المجرمين الشيعة. نعم. يعني اغلب المنتشرة. انا عايز اقول لك اصلا في الروايات الصحيحة اللي حصل في سقوط بني ساعدة بالزبط مدته خمس دقايق خمس دقايق. في سقافة بني سعيد دي اجتمع فيها الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. حتى لو ما كانش دفن لسه
لأ الصحابة اجتمعوا بعد يعني خلاص قبل ما يموتوا السلام فقالوا الامور هتدرس ازاي بعد كده ؟ فالمهم جرى حوار ما بينهم. فالانصار هم كانوا فين دلوقتي؟ لا ولا حتى الانصار حد بيقول حاجة. ده هو اللي حصل كله ان لما دخلوا طب يا جماعة مين؟ كلام كده بايه؟ بيثار. شوية وقف سيدنا ابو بكر. فقال يا
فلان يا فلان يا فلان اتشهد الله انك سمعت رسول الله يقول ان هذا الامر في قريش؟ قال نعم خلاص خلصت قصة الانصار. جه سيدنا ابو بكر قال فاني اختار لكم احد احد
لرجلين. فقام سيدنا عمر وايه؟ وسيدنا ايه؟ ابو عبيدة. فسيدنا عمر اصلا زهد. اقول له والله لن يتولى ابدا قوما في ابو بكر انت بتتكلم ازاي؟ فزوقي الاسرع سيدنا ابو عبيدة هم الصحابة زهلوا اصلا ان سيدنا ابو بكر بيعمل كده اصلا. هم الموضوع ما له؟ محسود
فضيق رسول الله اه فالموضوع خلص فقام سيدنا عمر قال كلمتين وقام سيدنا ابو عبيدة قال كلمتين وقام بايعين سيدنا ابو بكر وخلصنا ده ما حصلش في التاريخ ما حصلش في التاريخ ان قائد يموت على المساحة الكبيرة دي. كان مساحة سيطرة الاسلام والجيوش دي كلها والناس دي كلها
يموت وهو ما حددش به اللي وراه. ده اصلا اصلا انا لما تفكرت اصلا من حكم النبي ما يحددهاش ان يبان ازاي الامة دي امة فريدة ان النبي يتوفى ويخلصوا موضوعهم في كم؟ في خمس دقايق. يجمعوا امرهم في ايه؟ في خمس دقايق. حتى
الشيعة بقى يقعدوا يقولوا ايه؟ هو علي ما حضرش السقيفة وعشان كده مش عارف هم تواطؤوا ما بينهم وساعدوا طلبات كل ده لا اسناد له بالعكس سيدنا علي ده كلام اهو عن سيدنا ابو بكر. ده كلام اسمه ابو بكر اصلا اصلا المجرمين دول. هتلاقي كل اهل البيت كل اهل البيت ما فيش
واحد منهم ما فيش في بيته اسمه ابو بكر وعمر. يسمى ابو بكر يسمى عمر السمي باسمه. دول مجرمين اصلا ده شوية سفلة يعني المهم بقى عليه لانه اصلا بيحركهم عقيدة فارسية شعوبية. ما هم من ساعة ما سقطت دولة فارس على ايدي المسلمين
وهم جواهم حقد مش قادرين يعني يتجاوزوه ابدا. هم عنده ازمة. هو عنده ازمة مع الجنس العربي اصلا. الفكرة اصلا هو صراع عرقي مش مسألة دينية. صحيح ما احنا بنقول الاشارات الى استخلاف ابي بكر اكثر من ان تحصر. الاشارات الصريحة كمان غير
اللي هو جايب التلميح. لأ كثيرة جدا مسألة انا اقول لك اصلا هم الصحابة ما ايه ما اختلفوش على المسألة. حادثة السقيفة دي خلصت في خمس دقايق يعني حاجة كده غير متصورة اصلا. ولا حد بقى طب انا طب استنى بقى خل بالك مش عارف ايه. يعني ولزلك هو حتى لما بعد ما ولعوا يعني ما خلاص اتفقوا عليه
وقال اني وليت عليكم ولست بخيركم مش كده. ولزلك سبحان الله! يعني يقول لك سيدنا ابو بكر لما لما تولى الخلافة او لما تحمل المسئولية لبس عباءة اخرى. لبس ثوبا اخر. لذلك في ناس ما بتفصلش برضو تلاقيه مسلا الطيبة دي حلوة وجميلة
كل حاجة. بس لما تتولى مسئولية تكون ايه؟ على قدرها. لزلك حتى يقال ان الكلام ده كان باين جدا في خطبته. خطبة الولاية زي ما بيقولوا. او خطبة البيع. كانت باينة جدا
اما يقول لهم ايه ؟ القوي فيكم. ضعيف عندي حتى استرد الحق منه. الاول كده. والضعيف فيكم ويون عندي حتى ارد الحق له. يقول لهم اني اوليت عليكم ولست بخيركم. فان اخطأت بدأ بدي
فقوموني يعني الموضوع ما كانش كما يشاع او يصور يعني. المهم عشان بس نتجاوز المسألة دي فسيدنا ابو بكر الصديق وجوده مع النبي صلى الله عليه وسلم في العريش زي ما قلنا له آآ لما منزل له عسكريا منزور له فكريا ننزر له يعني بكل المقاييس هو حاجة مناسبة جدا. لكن زي ما قلت في
المقاييس لا يراها الذي يرى نفسه. ولا ينتبه اليها الذي يعيش لتمجيد شخصه. مش انتبه للقصة دي دايما بيقولوا فكرة اعلاء اعلاء جانب مصلحة الامة ومصلحة المسلمين. المهم سيدنا سعد ابن شوف بقى ودي مسألة مهمة. ان ايه
اه برضو من الحاجات اللي استوقفتني في تصرف سيدنا سعد ايه؟ ان هو لما بياخد قرار ولا بيقترح اقتراح بيبقى ما بيتنصلش من بعض المهام اللي تخص الاقتراح. يعني تلاقي مسلا واحد يقول يا جماعة انا بقترح كزا. طيب طب كويس قوي بما ان انت عندك الاقتراح وانت عارف الموضوع فانت محتاج ايه؟ قل محتاج كزا وكزا وكزا وكزا. طب خلاص خليك انت في الحتة دي
لا انا بقترح بس. مش عايز ايه؟ يشيل. لا سيدنا سعد فقال خلاص ايه ايه اللي يعني القوة البشرية فين تاني ؟ محتاجين بقى اللي هم مين ؟ اللي هم الحرس اللي هيبقوا حواليه. ما هو سيدنا ابو بكر معه بس لازم يكون حوالين العريش فيه ايه ؟ فقام سعد بن معاذ
متوشحا سيفه في نفر من الانصار يحرسون ايه؟ رسول الله. يعني هو الاقتراح اللي اقترحه شاف ان هو اكتر حد واجب عليه انه يعمل ايه؟ او هو هيبقى اكتر حد
ما ينبغيش انه يتنصل منه ويهرب منه. خلاص يا جماعة وانا مستعد ان شاء الله ان انا اعمل كزا. تمام؟ المخزن دوا من الاقساط بالزات يعني الايه؟ فيه مخزن ان هم يكونوا بالارصاد. لأ هو النبي صلى الله عليه وسلم
يعني في اوقات احنا بنبقى حالمين بزيادة. يعني ايه حالمين بزيادة؟ يقول لك لأ بص ايه يعني؟ ما تحط مهاجرين مع انصار وهيشتغلوا وبقوا انت مسلا عندك اخين تلاتة بيشتغلوا معك. ففي اتنين ما بيركبوش مع بعض اوي. مش منسجمين جامد. تقول لأ يتحطوا وغصب عنهم ينسجموا ويبقوا كويسين. خلينا بقى هم يقعدوا ينسجموا
ايه انك تخلي الناس كده وكأنهم فرق. ازاي ان انت تفصلهم وتجمعهم في نفس الوقت. تفصلهم وتجمعهم. فبالعكس ده المفروض ان ولزلك النبي كان يعمل لواء مهاجرين ولواء انصار ليه؟ لان الانصار اصلا الناس دي قاتلوا مع بعض كده قبل كده لما شبعوا. فيه انسجام. ايوا منسجمين فاهمين بعض بيعرفوا
المهاجرين نفس القصة منسجمين وبيعرفوا بعض فما نجيش في المعركة ويقول ليه التمييز ده؟ في ناس كده دماغها في عالم تاني لا بالعكس النهاردة انا مسلا احنا حتى لما بيبقى معنا مسلا اخوة
فنقول يا جماعة الناس بتوع بني سويف هم عارفين بعض فايه فدول يبقوا مع بعض في الامر ده. منسجمين ما تروحش تحطه في وسطهم واحد تقول لأ من باب التنوع. في احد
حاجات كده ايه سوفستائيات برضو الجدعان بتوع القيادة ومش عارف يقول لك ومن باب مش عارف ايه مش صح اصلا. مش من باب ان هو فض عيني عليهم اصلا. انا مش على الانصار بس يا
كلهم. سعادة البايعة. ما هو من باب اولي على المهاجرين. من باب اولي على المهاجرين. صح ما هو هم ما هو عليهم اصل هو عليهم وعلى المهاجرين يعني مش عليهم هم بس. فاهمني؟ لكن لكن برضه لعل من الامور اللي ينبغي الانتباه اليها ان سيدنا سعد والانصار كانوا
حاولوا يسدوا الفراغات اللي المهاجرين مش هيسدوها. فاهمني؟ يعني المهاجرين اولى لهم انهم يبقوا تحت. ليه؟ مين هيقاتل قريش الاحسن المهاجرين يعني يعني سيدنا علي سيدنا حمزة اكيد قاتل يوما جنب عتبة او شيبة
عارف نقاط الضعف عنده عارف اساليبه فلزلك لما هو يقاتله هو انسب من مين؟ من غيره اصلا. اه طبعا وبالزبط هم في القتال هيبقوا ايه لا شك هيبقى عندهم حماسة اكبر. فلزلك هم كانوا بيفرغوا للمهاجرين لفكرة ايه ؟ انما مسلا تخيل لو هم قالوا يا جماعة عايزين فريق حراسة. هم. هاتوا لنا فريق حراسة من المهاجرين
طب حط بالمهاجرين يبقى في النهاية تلاقي الاغلبية تحت مين؟ لا سيما ان قلنا ان كان الجيش كم؟ تلت وايه؟ وتنتين. يعني على احسن التقديرات تلته كان مهاجرين التلته ده اللي هو رقم كم؟ قلنا ما بين الستين والتمانين. انت بتتكلم في ايه؟ انت بتتكلم في ستين واحد مسلا على الرواية الاقل. لو عشرة منهم بيحرسوا الخيمة ازا اصبح العريش باقي
خمسين واحد وانت عايز تكتر منهم على قد ما تقدر في ساحة الايه؟ المعركة لان الانسب لهم يكونوا في ساحة المعركة. رغم ان مين اقرب للنبي المهاجرين وهم اولى بالايه؟ بالحراسة دي. لأ بس هي الموضوع ما كانش بيتحسب كده. بصوا يا جماعة. لما الناس
تبقى بتكسر المصلحة العامة نادرا ما تلاقيهم بيختلفوا او بيتنازعوا. بالعكس ييجي الشيخ محمد ايه مسلا ييجي مسلا على سبيل المسال وهو واقف الصفر. طيب الانسب يقف هنا مسلا ورا الشيخ عمر مين؟ مسلا الشيخ محمد حمزة. فتلاقي عشان الشيخ محمد راجل فاهم تمام؟ وفي نفس الوقت هو يؤثر
مصلحة المسلمين فيجي نفسح كده يسيب مكان لشي محمد حمزة اللي يخليه يدخل بلا ايه؟ بلا حرق. شف الموضوع مشي بايه؟ بانسجام وفهم عادي جدا. وهو بيزق يمين كده اللي جنبه ما بيقولوش ايه يا عم بتزق كده ليه؟ خد هنا. لأ فاهم انه بيعادي احنا الصح ان احنا نعمل كده عشان نفضي المساحة دي عشان دي السنة. نبقى ورا ورا ايه؟ القارئ اللي زيه
تمام كده؟ فالموضوع مشي بانسجام ايه؟ كبير جدا. عشان الشخص ده فاهم وبيكثر مصلحة المسلمين. انما تخيل بقى اللي ورا ده مش فاهم؟ لأ ابو كران هو انت بتزقه كده ليه وما تزقش وايه الزلم ده بقى؟ ايه الظلم ده؟ ايه يعني؟ هو يعني عشان مش عارف ايه؟ ولا صاحب صاحب الجامعة؟ خلاص
لا ما ينفعش اقف هنا ليه؟ لا ما يجيش يقول لي مش فاهم فيحصل ايه؟ واحد تاني يقول له لأ ادي دي السنة يقول له لا مش سنة السنة او تخيل بقى ان هو ايه عايز يبقى واقف ورا الامام. فيه كاميرا بتصور كده في التليفزيون خلاص؟ فهو عايز اللي هو بقى ايه يعني خشوع ولا بتاع
عايز بس اول ما يخلص صلاة يعمل كده عشان العيال يشوفوه في البيت. صحيح يعني تلاقيه هو لابد وراك. طب يا عم ما هو هو الاجر الايه؟ مش الصف الاول؟ ده من
هنا اللي هنا ده الصف الايه؟ الاول. الاول. صح فرقة؟ مش فارقة خالص. هو الميامن افضل من ايه؟ من المياسر. لكن في النهاية كل اللي على اليمين ده ما له
كل واحد وقف هنا زي وقف هنا انت متربس دماغك ليه؟ لا عشان يبقى في صدارة الموت. فلما يؤثر المرء مصلحة المسلمين ويكون فاهم ما يختلفوش فلزلك الكلام ده اما تيجي تبص له اصل بصوا يا جماعة برضو هو هل تتصوروا ان حدث كبير زي بدر اللي هم الميت صفحة ولا الخمسين صفحة اللي موجودين في كتاب سيرة بيحكوها
لأ في تفاصيل كتيرة ما تتحكيش امال هو النبي والصحابة كانوا قاعدين يعملوا ايه ؟ اصلا احنا عشان خاطر نعمل نشاط كده لمدة ساعتين تلاتة ده احنا بنتمرن عشان نخطط له ونجهز له ونعمل له
نودي له ومين قدام ومين ورا وهيحصل ايه ده وكزا. دي معركة. فلزلك الناس متخيلين يقول لك ايه ؟ بص يا عم انا انا هابقى معك في الشغل ما تقعدش تقول لي بقى اجتماعات وحاجات ادارية وتخطيط ومش تخطيط. انا مش عايز استهلك وقت في الكلام ده. طب ما هو يا اخي النبي طلع دي غباوة. هو انتم متصورين ان حدس مسلا زي
ولا زي احد ولا غيره. الحادث ده قعدوا له كم مرة؟ قعدوا يرتبوا قد ايه؟ يخططوا له قد ايه؟ ده يبقى اكثر من الوقت نفسه اللي هو ايه؟ اه. اشتغلوا فيه وقت
معركة الاستاز عشان يترتب لي وتخطط له كده. فالناس ازاي انها تفهم ان هزا الاجتماع للتخطيط والترتيب والتنسيق اللي بيسموه الناس اجتماعات ادارية. ازاي الناس تفهم ان ده جزء ان الايه؟ بالحدث اصلا. وخصوصا لما يكون العمل لدين الله. عشان يكون الامر على اكمل صورة ممكنة. المهم
احنا برضو مش بنشوف تفاصيل في تفاصيل كتير اكيد كانت حاصلة بس احنا مش شايفينها. فاللي اقصده ان بما ان الناس دي متجردين لله فكان الموضوع بيمشي بينهم بايه؟ بانسجام. لأ خليكم انتم تحت احنا
موجودين فوق ما تقتلوش انا. احنا هنكفيكم الحاجة الفلانية انتم كفونا الحاجة الفلانية. والدنيا ماشية. المهم فسيدنا سعد معاذ لما يستوقفك برضو في المسألة دي ان هو نفسه ايه؟ ما تنصلش من
او قال لأ يعني حد غيرنا يقوم بالايه بالكلام ده. تمام؟ طيب. دلوقتي المفروض العريش هو تم اعداده وتم اعداده في ايه؟ برضو دي من الحاجات المهمة ان تم اختيار تلة مرتفعة. على اساس ان هو يطل على الايه؟ على المعركة. خلاص؟ برضو ما حدش
تقول اه يعني انت قاعد بقى كده فوق عندك في التلة بتاعتك وبتتفرج علينا واحنا تسيبنا نقاتل! واحنا عمالين مش عارف ايه تحت! لأ هو مهمة ان هو يقف يرقبهم كده ويتابع دي مهمة
ايه؟ في غاية الاهمية. مين اللي هيقيم اللي بيحصل؟ مين اللي هيشوف ان المشركين هنا بيتوجهوا ناحية الايه؟ الميمنة اكتر. خلي بالك من ورا اقفل السغرة الفلانية اعمل كزا. الله المستعان. ولما شاف الحاجة ان هو
وغير كده هي مسألة عسكرية هي مسألة عسكرية ما فيهاش ايه؟ اقصد اقول لك بس ان احيانا ناس من السفه ان هم ما بيدركوش ان المسألة ايه ابعد من فكرة آآ لو
رحت عنده حار ونار في جتته. رحت قعدت قدامه آآ عندك ايه؟ كزا كزا كزا. ما خدش معي دقيقة ونص. وخبط المية وخمسين جنيه وكتب لي مش عارف ايه ومشي. هو متخيل ايه يعني انه بقى عشان مسلا مية وخمسين جنيه لازم يعمل ايه مية وخمسين جنيه. اديها بجنيه. يمص دمه
هو يقول لك انت تفتكره عمل حاجة؟ قال له بص على ابويا تمام؟ دقيقة وقال كلمتين وخبط الخمسميت جنيه ومشي. ما هي الدقيقة دي بخمسمية جنيه الدقيقة دي بخمسمية جنيه. لان هي الدقيقة دي بقى انت لو ما حصلتش كنت هتتكلف كم خمسمية. مش كم خمسمية كان ممكن يبقى التمن حياة انسان
فبردو الامور ما بتتقاسش بالشكل ده. راجل استشاري يخش كده بس كل شغلانته ايه يقول لنا هنعمل ايه في البتاعة دي؟ ياخد الخمستاشر الف في جيبه ويمشي ما هو انت انت شايف اللقطة دي بس اللي ورا اللقطة دي بقى كان ايه؟ هو عشان بقى يوصل انه يحدد اللي احنا وقفنا عاجزين قدامه ده
هو دفع كتير عشان يوصل للحزة دي في الاخير. فهي الامور ما بتقسش كده ما بتتشافش كده. يقول لك يعني ايه يعني ايه شغلانته انه واقف كده يبص على المعركة؟ لا ما هو عنده من المؤهلات والقدرات وغيره وغيره
بيخليه لأ اللحزة دي في غاية الاهمية. او المهمة دي في غاية الاهمية. طيب النبي صلى الله عليه وسلم كده خلاص المفروض انه بدأ يبقى يحصل تهيئة للجيش هيبدأ يعبئ الجيش يعبأ الجيش تعبئة الجيش. طيب يعني ايه بقى التعبئة؟ توزيع المهام ايوة
ترتيبهم الناس برضه متخيلين تعبئة يعني نعمل ايه؟ ان احنا بنعبي شوال. لا التعبئة يعني ايه؟ يعني هو يرتبهم في مواضيعهم ويهيئهم للايه؟ للحرب. يلا انت هنا في فلان فلان فلان ويبدأ ايه الامور ترتب. ثم صف رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه وعباهم ليلا احسن تعبئة
او شوف هو بقى ولزلك دايما القائد القائد مهامه فكرية اكتر ولا مهامه تنفيذية اكتر؟ فكرية فاهمني؟ تخطيط. مش تنفيذية. واخد بالك انت؟ التنفيذ ده اللي هو المدير. انما القائد مهامه ايه؟ يفكر. فهو اللي بيعبأهم
نصهم بيحطهم ولزلك كل ما زهنوا يخلى او يكون خالي كل ما يكون انفع للجيش كله. المهم وعبأهم ليلا تعبئة وذلك ليلة الجمعة. السابع عشر من رمضان. احبهم ليلا طب هي المعركة كانت ايه؟ النهار. بالنهار
تبع بهم ليلا ازاي؟ فضل موقفهم للصبح ايوة حاجة اشبه بروفة كده. خلاص لو صح التعبير حاجة اشبه بايه؟ ان هم يجهزوا ولزلك برضه من الحاجات اللي لا يلتفت اليها. ان الناس للاسف الشديد يبقى اول مرة بيعملوا الكلام ده ايه؟ في ساحة المعركة. ده غلط
اول مرة بيعملوا في ساحة المعركة. لأ ده المفروض الكلام ده الناس ايه؟ تدرب عليه ويتعمل كده زي نموذج مصغر عشان الناس تبقى جاهزة للامر ده اصلا كان اشبه ببروفة ان التعبئة دي ليلى. وفي نفس الوقت هو بيستثمر الوقت في حاجات كل واحد عارف مكانه عشان الصبح نقاتل. هنقعد نستهلك
دلوقتي بتاع الصبح ان احنا نرص ده وهات ده وحط ده وودي ده فعباهم ليلا تمام؟ ووجعل يمشي في موضع المعركة بيتحرك كمان في الايه؟ في المكان وجعل يشير بيده الى ارض المعركة ويقول هذا مصرع فلان غدا. من باب تحنيسه للصحابة يعني خلاص احنا
يا جماعة منتصرين. هذا مصرع فلان غدا. وهذا مصرع فلان غدا ان شاء الله. آآ ويضع يده على الارض ها هنا وها هنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم عمال كأن النبي صلى الله عليه وسلم بيتجول في ارض المعركة يقول ايه؟ هذا مصرع ابو آآ ابي جهل. هذا مصرع آآ عتبة. هذا مصرع شيبة
بايده بيشيل الكلام ده بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم. قال انس فوالله ما اماط رجل منهم عن موضع كفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ايه الحاجات الجميلة؟ ان يقول لك ايه؟ ان ان كف سيدنا النبي
تعلم في ايه؟ في مكان. فبيقول لك يعني كل واحد فيهم يشيلوه يلاقوه على الايه؟ على الكف اللي ايه؟ كان فيه كف النبي صلى الله عليه وسلم. يشيلوه الكف بتاع ابو جهل. ده الجفن سبحان الله
طبعا الكلام ده من باب الاخبار بالايه؟ بالغيب. هو لا يكون الا بوحي. واخرج الامام احمد في مسنده بسند حسن عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال وصفنا يوم بدر فندرت منا نادرة امام الصف. يعني احنا في يوم بدري كنا مصطفين. يعني ايه ندرت منا نادرة؟ ان يتقدم منا بعض
مقاتلة امام الصف. يعني هم كانوا موصوفين وفيه ناس منهم يعني بقت قدام الصف. خدت موقع قدام شوية. فندرت منا نادرة امام الصف. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم فقال معي معي. يعني ايه بقى معي معي؟ هم؟ اه ارجعوا ضموا
يكونوا معي اي في الموقف الذي اختاره لكم الى تقدم ولا تأخر عن ايه؟ عن ذلك. المهم يعني بس في اشارة للايه؟ للنبي صفهم ايه؟ آآ في المعرق طيب سيدنا عبدالرحمن بن عوف يقول عبئنا النبي صلى الله عليه وسلم ببدر الليلة. حصل بقى حاجة كده شف سبحان الله في حاجات بتحصل
كده مش مرتبة بس هي مهمة. زي مسلا نزول المطر. يعني هو النبي بيثبت قلوب الصحابة بامور وربنا بيثبت قلوبهم الايه؟ من فوق. فوق سبع سماوات. يعني اه دلوقتي المشكلة ان الشخص اللي هو داخل يعني معركة الان ومتوتر. اه حاجة مش آآ ده
نوم ليلة الامتحان ده. لأ صحيح هو فعلا لما يكون عنده حاجة بس فيه بيبقى فيه فيه ضغط نفسي وبيبقى فيه قلق المهم الصحابة يعني متوترين ودي ليلة الايه؟ المعركة. فانزل الله عليهم النعاس. واصاب
طاب المسلمين تلك الليلة النعاس امنة من الله. لان الانسان في الغالب لا ينام الا اذا شعر بالايه؟ بالاطمئنان فناموا جميعا فكانت ليلة هادئة غمرت قلوب الصحابة رضي الله عنهم بالثقة. واخذوا من الراحة قسطهم
لذلك ربنا يقول ايه؟ واذ يغشيكم المعاسى ايه؟ امانة منه. تمام كده؟ فناموا بقى واستريحوا وتماموا زي الفل. بس خلي بالك قال لك في واحد بس هو اللي ما نامش. يعني كلهم ناموا ما عدا واحد بس ما نامش. كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال
ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد. ولقد رأيتنا وما فينا الا نائم. كلنا نايمين. طيب. لكن سيدنا انس ابن مالك بيقول ايه ان ابا طلحة الانصاري قال غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم بدر. قال ابو طلحة كنت في من غشيه النعاس بلاش النعاس ده انتم كده قالوا غشينا النعاس
ونحن في مصافنا يوم غدا. قال ابو طلحة كنت في من غشي ومعانا. فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه. ويسقط واخذه اما الرسول صلى الله عليه وسلم. فقد بات تلك الليلة يصلي تحت شجرة. يتضرع الى الله سبحانه
وتعالى ويبكي ويكثر في سجوده قولا يا حي يا قيوم. يكرر ذلك. فسبحان الله بقى شف فعلا فكرة لابد يعني ايه مش بالكلام. فعلا لو انت ما فيش مسافة بينك وبين اللي انت بتقودهم. انا كنت دايما اقول السبق بعشر خطوات علما وعملا
لو انت مش سابق مش فكرة انك تبقى سابقهم بالعشر خطوات علما. لما سابقهم بالعشر خطوات دي علما وعملا. فبابي وامي صلى الله عليه وسلم شف هو حريص جدا على ان هم نايمين ما بيصلوش ننام. هو في شأن اخر هو بيعد بيحضر. بيحضر للمعركة. تمام؟ بيحضرهم كلهم للمعركة
بيجهز لهم كلهم. سبحان الله! بان هو بيتضرع الى الله سبحانه وبحمده ان ينصره. تستوقفك؟ طب ده النبي لسه يعني قبل قبل ما يقوم صلي كان قايل لهم ايه؟ هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان وهذا الحتة اللي احنا قلناها في في الدرس اللي فات ده اللي هي فكرة ايه؟ ان هو مع ثقته ويقينه بس ايه بياخد
بالاسباب كأنه مش موعود. ولزلك بقى اللي يفقه التوكل ويعرف السنن ما يتواكلش اللي يقرا في السنن يعمل ايه؟ ياخد بالاسباب كأنه مش ايه؟ مش موعود بحاله. تمام؟ وده مهم في التوكل. ولزلك كنا حتى لما نقول في تعريف التوكل نقول ايه؟ صدق
اعتماد القلب على الله تعالى وحده سبحانه وبحمده مع استفراغ الوسع في الارض بالاسباب. كانك مش موعود بحاجة. تمام فيبيت يتضرع ويستغيث بالله سبحانه وبحمده. حتى اصبح. الامام احمد بيقول بقى رواية سيدنا علي بقى ان رواية سيدنا علي احنا كنا وقفنا عند ايه؟ قال وما فينا الا
الا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتى اصبح. ابوهم عرفوا ازاي ما كانوا نايمين اه هم قبل ما يناموا يصلي واصبحوا لقوا ايه؟ لا يزال يصلي. وقال علي رضي الله عنه ايضا ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصبح ببدر من الغد من الغد احيا تلك الليلة كلها. شف بقى المرة دي الليلة كلها هو ايه سهران مش قايل له نوم. ادعو الله طبعا
بقى شف سبحان الله! ولزلك احنا مسلا واحد قلقان من حاجة. انا قلقان انا خايف انا مش عارف. فسبحان الله الواحد احيانا كده وداخل قلبه قلق من اموره يعني تخص الناس. الاخوة وتخص يعني مصالح المسلمين
فقلت طب يعني هو احنا نقعد نقلق قلق سلبي ليه؟ طب ما سبحان الله! حتى لو فيه حاجة هتحصل تدفع بايه؟ بالدعاء والصلاة استغفار ويعني لزلك سبحان الله الانسان اللي يعرف ربنا انسان عمل ايه ما يتركش نفسه فريسة للايه يعني واحد انا خايف ممكن يحصل لي
ممكن يحصل لي طب يا عم خلاص طب ما تدعي ربنا ربنا يعصمك بالكلام ده. طب ما تاخد بالاسباب الكلام ده ما يحصلش. كان بعض الدعاء كان يقول ايه؟ يقول واحد
مسلا يشوف واحد مبتلى او حد عنده في العيلة مسلا ابتلي بمرض مزمن في واحد مرعوب انا ممكن يجي لي كزا ممكن يجي لي كزا ممكن يجي لي كزا طب ما هو النبي
صلى الله عليه وسلم قال ان اللي يرى مبتلى فيقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى به كثيرا من خلقه وفضلني على كثير من خلق تفضيلا. الا عصمه الله من هذا البلد
اما انت تلوذ بدي لأ يفضل بقى في في هذا الايه الحراك السلبي اللي ما لوش اي لازمة في اي لازمة. طيب كده احنا الليلة خلصت واحنا في الفجر. والناس اللي نايمة تصحى. احنا بقى ما يعني طبعا الفجر وهنكمل الضهر
المعركة يا سيادة الشيخ لازم نكمل للضهر. خلاص فيا دوب احنا وصلنا الفجر الحمد لله اهو. خلصتم كان يوم الجمعة انا سبحان الله كنت يعني يوم الجمعة ده عجيب عجيب عجيب عجيب عجيب سبحان ربي. يعني انا حتى كنت
بقول ايه وفي وفي يوم الجمعات تأتي الفتوحات. سبحان الله اليوم فتوح يوم فتوح يوم مبارك. لا والله سبحان الله والله الذي انا شخصيا تقريبا تسعة وتسعين في المية من الامور المفرحة والفتوحات تيجي يوم الايه؟ الجمعة. امر عجيب سبحان الله! يوم عجيب
ولزلك يا جماعة والله اليوم ده يستحق ان احنا حتى كل اسبوع تفرغ نفسك له وتهتم به لانه يوم بركة يوم يوم مبارك فلما طلع فجر يوم الجمعة السابع عشر من رمضان من السنة الثانية للهجرة وهو يوم الفرقان. يوم التقى الجمعان نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم
عباد الله هو نفسه اللي ايه؟ ايقظهم للصلاة. فجاء الناس من تحت الشجر والحجز الحجر زي ما جحفا وهي الترس يعني في ناس كانت ايه يعني متغطية زي الترس كده نايمة تحلم
طيب وكانوا قد استظلوا تحتها من المطر كما ذكرنا فيما ايه؟ مضى. فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرض على القتال. ده برضو فكرة وحرض على القتال دي مهمة قوي ان ليه بتفترض دايما بما اني موجود ان انا دافعيتي قوية يعني ده امر يغفل عنه
من الفضلاء. يعني ابنك بيصلي. مين قال ان هو دافعيته ما بتخفضش؟ ومحتاج ان انت تايه؟ اه تجدد العهد بالدافعية دي اهم دول طالعين اهو وواقفين ومتحملين بس برضو يعمل ايه؟ برضه يايه؟ يحفزهم ويحركهم وو فحرض على القتال
قال ان جمع قريش تحت هذه الضلع الحمراء من الجبل. الضلع بيقولوا هو الجبيل الصغير الذي ليس بالطويل تحتفي الضلع الحمراء من الجبل لان في جبل كبير وفي جبيل كده صغير مش طويل قوي فبيقول بيقول لهم ان جمع قريش في هذا المكان في المكان الفلاني. لسة ما شفهمش يعني. هم؟ لسة ما شفهمش ينزر
اه لسة ما شفهمش بس هو يعني برضو خد بالك ان بيشوف محدد الموقع بايه؟ بدقة. ثم صف رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه صباح يوم جمعة ده بقى اللي هو المفروض الايه؟ الاصطفاف اللي هو بقى النهاية. وذلك قبل ان تنزل قريش الى الوادي. لسه دلوقتي دول هنا فوق ودول فوق وبعدين المفروض ينزلوا وادي وادي بدر هيحصل فيه الايه
المعرض. لأ هو يعني ضمنيا كده هم دول بيتحركوا انا القروش بتتحرك كأنها رايحة ايه تقاتل. تمام؟ اللي هو بيقربوا من الصحابة عشان يعني هيبدأوا بقى يشوفوا القتال ازاي وهينزلوا امتى والكلام ده كله
وسبحان الله والمسلمين بايه؟ بس النبي صلى الله عليه وسلم من ناحيته هو كان ايه؟ لا كان واخد خطوة وعارف انه هيقابلهم. بس هم ما كانوش ايه؟ هم طبعا في حربه
مش نازلين هناك بيأززوا لب ولا بيلعبوا ضغط هم عارفين ان الحرب في اي ايه في اي لحزة. بس اقصد فكرة الشاهد ولو توعدتم لاختلفتم في الايه؟ في الميعاد ولكن يقضي الله امرا كان مفعولا. ان هم بطبيعتهم ان احنا لسه هنشوف بقى جيش المشركين. انت عارف اصلا اصلا والحاجات العجيبة جدا يقولوا من جند الله في هذه المعركة. ان
اول ما بدأ القتال ربنا ربنا خلى الصحابة يشوفوهم قليلين. شوفوا الصحابة بيشوفوا الايه؟ الكفار منهم قليلين الخوانس احنا مكبرين الموضوع ليه ؟ وخلى الكفار يشوفوا الايه ؟ اه. سبحان الله! علشان ده يغريهم بالايه
نواصل ده اصلا اصلا تخيل ابو ابو آآ ابو جهل آآ ابو جهل هو المجرم ده يقول وما وما يشغلكم من من آآ من اصحاب محمد. انهم اكلة جزور. يعني ايه اكلة جزور؟ عددهم مية مية. ده هم كلهم مية. اكلة جزور. يعني هم اللي
ده دول ميت واحد وانتم كم؟ كده عشر اضعاف. اذا كان من جند الله سبحانه وبحمده. المهم يعني فهو كان فيه ترتيب يعني الله يدبر الامر والامر يجري على عينه سبحانه وبحمده. صفى اصحابه صباح يوم الجمعة. وذلك قبل ان تنزل قريش الى الوادي. واخذ يعدل صفوفهم بقدح في يده
القدح ده اللي هو ايه؟ اللي هو السهم قبل ان يراش ويركب نصله. يعني السهم ده اه هو لسه بقى ما ايه ما تمش ما تعملوش نصل وسن والكلام ده
اشبه بعصا. يشير الى هذا تقدم يعني يشير الى تقدم وده تأخر تأخر تقدم. فمرة بسواد ابني غزية. رضي الله عنه. حليف بني علي بن النجار. وهو مستنتل من الصف
وهو مستنكر من الصف. يبقى مرت بمين ؟ تفتكروا الاسم ده كويس. سواب ان ايه ؟ نغزيه. هو مستنتل من الصف مستنتل يعني متقدم طالع ايه؟ لقدام. فالنبي صلى الله عليه وسلم مر بهم. فطعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بطنه بالقدح. يعني هو
يرجع. خلاص؟ مش بقى مش طعنة دي طعنة بتاع اللغة. اللي هو اشار مش طعنة هو يعني. وقال استوي سواد. فقال سواد يا رسول الله اوجعتني. قد بعثك الله بالحق والعدل فاقمني. انا
تاخد تخيل بقى سبحان الله فعلا يعني ايه حد يقول ايه يعني ما لو حد مكان النبي يقول له ايه مش وقتك خالص يقول لك تحت الضلع وتقول لي اخد حقي. يا عم نخلص وخد اللي انت عايز تستخدمه
صح؟ لا ده ده لو قلنا ان هو اصلا عنده فكرة ان من حقه ياخد حقه. انا بقى خد بالك من البعد التاني الاهم. نعم. انت بتهزر مين ولا انت هتاخد حقك مني انا فاهم انت اللي هو انت للاسف الشديد احنا بنتصور مسلا حد شغال معك رجل ضعيف معلش انا عايز
ايه تاخد حقك دي ؟ عزرا من حتى زوجتك، انا لي حق هاخده منك! انت نعم! ابنك حقي. نعم! اقصد الحقوق والله سبحان الله شف ولذلك بابي وامي صلى الله عليه وسلم. يا جماعة يعني دي من الحاجات المهمة. آآ ان انت الحق ده لو انت ما اتخزتش منك صاحبه
هياخده هياخده. المهم فماذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه الشريف. وقال ونستقم. ليه بقى ؟ من الحاجات الجميلة اوي. ان ما ينفعش نكون احنا بنستقبل امرا عظيما وايه ؟ ونظلم
او نعصي الله. فشوف هو الحرص على النقاء وعدم التلبس باي ايه؟ معصية. يعني ما تزعلوش مني لو واحد مسلا رايح مش عارف امتحان وتلاقيه مش عارف بيعمل ايه فرحه ومش عارف بيعمل ايه وعنده المشكلة في انه بيعمل ايه يعني هو حتى كان سيدنا عمر كان
لما يوصل جيوش كان يوصيهم بطاعة الله وتجنب معصيته. يقول فانكم ان عصيتم الله ساويتموهم في المعصية وفاقوكم في العدة ما هو ايه اللي مميز عندك انت؟ اه. لزلك المؤمن او الصالح لازم يفهم ان عنده عنوان تميز مهم جدا وايه ؟ هو صلاحه. لما يترك
عنوان التميز هذا القوي ويتصور ان انا بقى هقدر احفز زي ما هو حافز واعمل زي ما اعامل وادي زي ما ودي وهعمل زي ما هو بالزبط للاسف الشديد لا يجاب الى ما
اهي الى ما يريد. فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه الشريف. طب هو عمل الحركة دي ليه؟ هو ليه عمل الحركة دي؟ وقال استقم فاعتنق فقبل بطنه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حملك على هذا يا سواد؟ قال يا رسول الله حضر ما تره. فاردت ان
هنا اخر العهد بك ان يمس جلدي جلدك. فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بايه؟ بخير. شف سبحان الله هم يعني آآ ازاي فعلا هم كانوا حريصين على امر الاخرة. يعني عايز اخر حاجة تشهد له ان جلده ده مش ايه؟ مش مس
محرم مسل هذا الجلد الشريف في الجلد في الجسد الشريف. وبعد ذلك امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه فقال لا تبدأ القتال حتى اذنكم يعني ما حدش يبدأ الا لما ايه الا لما اقوله. اخرجه الامام مسلم في صحيحه الامام احمد في مسنده عن انس ابن ما لك قال وجاء المشركون. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا يتقدمن احد. لا يتقدمن احد منكم الى شيء حتى اكون اكون انا اقول له ايه اقفل ليه يتحرك او ما يتحركش. ثم وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه الى كيفية القتال. فقد اخرج الامام البخاري في صحيحه
عن ابي اسيد عن ابيه. خد بالك بقى هو القائد له مهام كتيرة يرتب الجيوش. يقول مش عارف ايه يدي اشارة البدء. لأ بيختار كمان نوعية القتال يعني في قتال هجومي في قتال ايه؟ دفاعي في بيختار نوعية القتال. عن ابي اسيد عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابو بدر حين صففنا لقريش. اذا
ابوكم فارموهم واستبقوا نبلكم. يعني ايه بقى الكلام ده؟ مترجم. اذا آآ ابوكم يعني بنوا منكم. فايه فرموهم. يعني انت مش مش معك مجموعة نبال تعمل ايه؟ واحد بقى واخدها كده
بالباع والدراع واول ما شاف المشركين طخ طخ طخ هيحصل ايه في اللي معه؟ هيروح يخلص اللي معه. لا ده هو بيقول انت ايه؟ قرب لابعد حد واول ما تقرب
ارمي واستبقوا نبلكم حافظوا على الايه؟ على النبل بتاعكم. انتم ما ان انتم لو لو هتهدروا النبل اللي معكم وانتم اصلا كده كده عتادكم ايه سبحان الله! هو ازاي برضو بيفكر في الحفاظ على موارد الجيش؟ الحفاظ على موارد الجيش. ودي من الحاجات المهمة. ان احنا بنجد بعض الناس للاسف الشديد يهدرون الموارد. ويقعد
بعد كده بقى عمالين ايه ؟ ولزلك اصلا من حكمة الشخص اللي بيقول انه يبقى ماسك ليه ؟ احنا معنا كم يا جماعة؟ معنا مسلا خمس تلاف. طيب الخمس تلاف دول ؟ لأ بلاش دي دي ممكن نجيبها مش عارف من عندنا
بلاش دي وبلاش دي اللي ما عندوش ما عندوش قدرة على ايذاء على ادارة الموارد المادية دي. ما ينفعش اقول. ولزلك اللي بيقود لازم يبقى عنده قدرة على ادارة الموارد المادية
دين وادارة الموارد البشرية وادارة وادارة والادارة النفسية للناس اللي معهم. فحتى ادارة الموارد الايه؟ المادية دي نفسها. ان ازاي هو عنده خطة او استراتيجية للحفاظ على الايه؟ على اكبر قدر من النبل الحاضر معهم. وفي رواية ابي داوود اذا اكسبوكم فارموهم بالنبل ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم. ولا تسلوا
حتى يغشوك. ما الاصل حتى كمان العلماء يقولوا ايه؟ يقولوا ان هو كمان اصلا الحفاز على ان هم نفسهم ما يقعدوش ايه؟ يهدروا طاقتهم في ايه؟ في حاجة مش لا تعود عليهم بنفسه
يعني خلاص طلع سيفك في اللحزة اللي ايه اللي ينفع تطلع فيها سيف. وفي رواية ابن اسحاق في السيرة قال صلى الله عليه وسلم اذ ان اكتنفكم القوم فانضحوهم عن
بالنمل. طيب احنا كنا كده مع جيش المسلمين آآ اما قريش فقدت ليلة بدر في معسكرها بالعدوة القصوى فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم تنحدر من الكثيب الى وادي بدر قال طيب دلوقتي كده بقى ايه؟ قريش الليلة بتاعتها قضيتها زي ما قضيتها طبعا قضتها ايه
الكاميرا بقى والدماء اخي الروقان. خلاص؟ هم متخيلين ايه؟ دول مية نفر. هنعمل فيهم ايه؟ خلاص هنفرمهم ونروح. وهم جايين بطلة وريال ايه؟ ناس حتى تتحدث بنا العرب طب حتى مش عارف فتزل تهابنا. طيب. المهم فسبحان الله ازن التكبر والتجبر والاعجاب بالنفس
يخذل الله صاحبه ولو كان مؤمنا. ولو كان ايه؟ مؤمنا. انسان تكبره وتجبروه واستعلاءه وانتفاخ وانتفاخ هذا لا ينفعه وان كان مؤمنا. النبي صلى الله عليه وسلم لما شافهم كده ينحدرون من الكثير الى وادي بدر. قال اللهم
هذه قريش قد اقبلت بخيلائها وفخرها. واضح جدا فكرة ان هم جايين يعملوا ايه؟ يتمنظروا. تحادك وتكذب رسولك. اللهم فنصرك الذي وعدتني. اللهم احمهم الغد احميهم الغداة. طيب هنقول يعني ايه احميه؟ احميهم يعني اهلكهم الغدا. ركز بقى عشان الكلمة دي ركز في الجملة دي. اللهم احلي اللهم احنهم
احموا بالغداة اللهم احنهم الغدا. ركز في الكلمة دي يعني اهلكهم الغداة في الوقت ده يعني. الغداة اللي هو وقت الايه؟ الصوم. الصلاة فلما ده النبي لما شافهم كده نازلين. طيب هنرجع تاني عندهم. فلما اطمأنت قريش بعثت عمير ابن وهب الجمحي
ليحرز اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويأتيهم بعددهم وعدتهم. فاستجال عمير بفرسه حول العسكر ثم رجع اليهم فقال ثلاثمائة رجل يزيدون قليلا او ينقصون. فبعد عمير بن وهب بيعمل ايه؟ يعرف لهم يقدر عدد الايه؟ جيش المسلمين. ولكن
حتى انظر القوم كمين او مدد؟ يعني هو مش متخيل ان هم ايه؟ بالعدد القليل ده. ليه بس؟ فيقول طب استنى كده سيبوني اشوف ايه هم لهم كمين او مدد. فضرب في الوادي حتى ابعد فلم يرى شيء. انا قاعد يروح كده ويروح كده ويقول لك انا مش قايلهم ايه؟ كبير عمل ايه. فرجع اليه
فقال خد بالك الحاجات دي نفسها تنبيك ان الصحابة ما كانوش بيقابلوا ناس هواها. دول مقابلين ناس ايه؟ محترفين بس فاهمين كويس القتال وعارفين القتال كويس. هو كانت مشكلتهم الكبرى في ايه؟ في الخيلاء والفخر. وطبعا قبلها في الكفر. انما لو هنقول على مستوى
القوة اصل الناس برضه بتتخيل ايه مسلمين وراحوا اف فرموا قريش. هو متخيل ان مسلا قريش دول اللي هم مسلا عزبة الصفيح بتلاعب ايه؟ ريال مدريد. لا الموضوع مش كده خالص يعني يعني فاهم لأ هو فعلا آآ هم كانوا آآ قبيلة قوية ومحترفين قتال. فشوف هو لما لقى العدد ده قال لك
طب بس ممكن يكون ايه ؟ فيه حاجتين. اهو فاهم بقى في القتال. ممكن يكون فيه كمين مجموعة كاملة في ايه ؟ في مكانه. اول المعركة انها تبدأ. لان لما يلاقوا العدد القليل المفروض ان هم يضغطوا
ضغط ايه؟ جمب فيجي اللي كاملين دول ايه؟ يطوقوه. او يكون لهم خط كده امداد بس ايه؟ هناك هناك بعيد ومن خلال خط الامداد ده بيمد الجيش نفسه هو فاهم كويس. هو دوره اصلا هو بتاع استطلاع اساسا. هو طالع يستطلع لا ما اقصدش
احب يستطلع فاهم فاهم يعني هو مش مش حد ايه ما يرجعش يقول لي دي تلتمية وبضعة عشر وخلاص المهم فقال ايه بقى لما قال ما وجدت شيئا ولكن قد رأيت يا معشر قريش شف بقى آآ لأ يقول قد رأيت يا معشر
هو شافهم كم؟ تلتمية على عددهم تلتمية وبضعة عشرة. صح كده؟ وما لهمش كمين. وما فيش مدد. صح كده؟ فالمفروض كده ان الدنيا ما لها؟ حلو اوي. بس شف بقى
اولا قال قد رأيت ولكني قد رأيت يا معشر قريش البلايا تحمل المنايا. البلايا تحمل المنايا يعني دول آآ بس كده مواضح يثرب تحمل السم الناقع اما ترونهم خرسا لا يتكلمون؟ يتلمظون تلمظ الافاعي. والله ما ارى ان يقتل رجل منهم حتى يقتل رجلا منكم
فاذا اصابوا منكم اعدادهم فما خير العيش بعد ذلك؟ فروا رأيكم. راجعوا نفسكم ما هو بيفكر برضو بمنطق عسكري سليم. اه. بالزبط هو شايفهم الحياة النفسية بتاعتهم وشكلهم ان الواحد فيهم ايه هيخش
هو اقل ما فيها لو عمل ايه؟ يعني اقل خسائر ممكن تحصل ايه؟ واحد بواحد. لما واحد بواحد دول هيضربوا تلتمية وبضعة عشر منهم ده رقم. ده هيفنوهم اعمل ايه ؟ ده اصلا هي بدر عملت دوي رهيب. في الجزيرة العربية واللي اتقتلوا سبعين واتقتلوا سبعين. يعني فهو حاسبها وخد بالك كمان
سبحان الله برضه ان دايما الكفار ما بيحبوش القتال القسري مش يعني هم عايزين برضه ايه يحسبوها لكن سبحان الله كان يرى بحكمة. بعد كده سيدنا عمر ابن وهب اسلم اصلا يعني آآ هو
صاحب القصة المشهورة اللي هو لما رجع قال له قصته مع ايه؟ مع صفوان. طيب المهم فلما فسمع حكيم بن حزام ذلك مشى في الناس. وسيدنا حكيم كان حكيما فعلا. فاتى عتبة
ان ربيعة فقال يا ابا الوليد انك كبير قريش وسيدها المطاع فيها. هل لك الى خير تذكر به الى اخر الدهر؟ او قال هل لك ان تذهب بشرف هذا اليوم ما بقيت؟ قال وما ذاك يا حكيم؟ قال ترجع بالناس وتحمل امر حليفك
عمرو بن الحضرمي فاكرين؟ اه. استحسنت ايه ؟ نخلة. نخلة. هو حليفة مين ؟ عقبة. تمام؟ فقال له هو هم هم بيقعدوا يتحججوا وبيقولوا عايزين ناخد ايه ؟ بثأر عمرو بثأر عمرو فانت ايه تحمل تقول لهم يا جماعة انا اعمل ايه ؟ انا هاتحمل لنا ديته بس نرجع
او قال انكم لا تطلبون من محمد الا دم ابن الحضرمي. دايما سبحان الله اصلا المجرمين لما يسيروا الجيوش ويحبوا يقاتلوا يتحججوا باي يحج ايه؟ تافهة. مسلا احتلال فرنسا للجزائر متحججين بحجة ان الوالي العثماني مش عارف آآ ضرب القنصل
مروحة. ضربه كده ضربتين تلاتة آآ خلاص ازاي ومش ازاي الجزاء. احتلوا الجزاء. اغلبها ايه حجج ايه؟ يعني الفارغة هو عايز بس وخلاص زي برضو الغزو الصليبي للعراق. الغزو الصليبي لبلاد المسلمين. يقول لك مكافحة الارهاب. ارهاب مين؟ ده انتم
لابد ان يضعوا حجج علشان لاجلها ايه؟ يسيروا الجيوش. فقال له انكم لا تطلبون من محمد الادم ابن الحضرمي. هو حليفك. فتحمل دية له او فتحمل ريته وترجع بالناس. فقال قد فعلت انت علي بذلك. انما هو حليفي. فعلي عقله
اللي هو الايه؟ الدية بتاعته. وما اصيب من ما له. يعني كمان انا ايه؟ يعني انا مش هدفع الدية بتاعته بس. يعني الفلوس ونفسها اللي اصيبت انا ايه؟ عاشرا هم اغلبهم اغلب عقلائهم كانوا شايفين ما ينفعوش قتلة. النبي صلى الله عليه وسلم ايوة يبقى صاحب الجمل الاحمر. لسه القصة جاية. ثم قال
عتبة لحكيم بن حزام. فات ابن الحنظلية على مين؟ على المنيلة البنينة. ماشي؟ والله العظيم اصلا سبحان الله يعني فكرة فرعون هذه الامة هو يعني فعلا زي فرعون بالضبط. يعني فرعون فضل واخدهم استنفروا الجيوش وخدهم عشان يغرقوا في البحر
والمجرم ده فضل يناضل يناضل يناضل يناضل في انه بيقاتلوا عشان ياخدهم لايه؟ الى مصارعهم ومصرعهم. وهم كانوا حاسين بجدل وكانوا عارفين قال فاتي ابن الحنظلية فاني لا اخشى ان يشجر امر الناس غيره. يعني اغلب الناس ما لهم؟ هيبقوا مقتنعين الوحيد
النهاية يعمل لنا شجر مين؟ هو الزفت ده. ثم قام عتبة بن ربيعة خطيبا. عتبة اصلا كان مفوه. فقال يا اني ارى قوما مستميتين لا تصلون اليهم وفيكم خير. يا قوم اعصموها اليوم برأس. يعني ايه؟ اشيلها انا
وقولوا جبن عتبة ابن ربيعة. وقد علمتم اني لست باجبنكم. بس هو هم عارفين ان هو مش جبان بس يقول لهم لأ بص انا المرة دي بقى. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اول ما رأى الكفار قال ان يكن في القوم احد يأمر بخير
فعسى ان يكون صاحب الجمل الاحمر وكان عتبة ابن ربيعة. وبقى شايفين بعض بس من ايه؟ من بعيد. طراء الجمال بس من بعيد سيدنا علي بن ابي طالب بن ابي طالب بيقول فلما دنا القوم منا وصاصفناهم اذا رجل منهم على جمل احمر يسير في القوم. فقال رسول الله
يا علي نادي لي حمزة وكان اقربهم من المشركين. من صاحب الجمل الاحمر وماذا يقول لهم؟ ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكن في القوم احد يأمر
فعسى ان يكون صاحب الجمل الاحمر. فجاء حمزة فقال هو عتبة ابن ربيعة وهو ينهى عن القتال. خد بردو في بالك من حاجة مهمة جدا. لان برضو سبحان الله من ملة الملك
ان اصلا هم ما لهم مترددين في امر الايه؟ القتال. والصحابة عازمين امرهم اصلا. ولزلك ده واحد برضو من اسباب النصر. ان ايه؟ فاذا فعزمت ايه؟ توكل على الله. التردد والتلكؤ ويتقدم رجله وتأخر رجل. لا الانسان محتاج عزيمة على الرشد. طالما كان حريص على الثبات في الايه؟ في الامر
فلما سمع ابو جهل عتبة ابن ربيعة وهو ينهى الناس عن القتال قال ابن الحنظلية بقى يقول ايه؟ قال انت تقول هذا والله لو غيرك يقول هذا لاعضدته قد ملأت رئتك آآ قد ملأت آآ رئتك جوفة رعبا
عذرا قد ملأت رئتك جوفك رعبا. يعني بيقول له انت رئتك دي مليانة ايه؟ رعب في ملت ايه؟ جوفك. انت اصبحت فين؟ هو برضو كان ايه كان كان يعني شيطان. فكان كل واحد يقول الكلمة اللي هي ايه؟ توجعه جامد. اللي هو يخليه هو عارف برضه عارف
ايه؟ ضعفهم. فكل واحد يقول له الكلمة لا توجعه جامد. لان هم العرب كان عندهم مشكلة كبيرة جدا. العرب اصبحت حتى موجودة عندنا. اللي هو فيه اله اسم الناس مكانته وشكله ومش عارف وايه ومازا يقول الناس عني والحوارات دي. هم. ابو طالب نفسه بيعمل كده
فلما سمع ابو جهل عتبة ابن ربيعة زي ما قلنا قال له والله لو غيرك يقول هذا لاضدته. آآ اعضضته لزمته يعني واتصرفت معه. في رواية ابن اسحاق في السيرة قال ابو جهل انتفخ والله سحره. يعني آآ رئته
في الصحراء والنحل الرئة امتلأت هو تعبير بيقولوه للايه؟ الجبان. انتفخ والله سحره حين رأى محمده واصحابه لا والله لا نرجع حتى يحكم الله بيننا وبين محمد. طب يا شيخ هيعمل في ايه يا شيخ
ده لسه هتشوف استشياخ اكتر من كده بعد شوية. حتى يحكم الله بينهم بحمده. انت مصدق نفسك؟ انت هتعيش. سبحان الله برضو زي فرعون. اني اخاف ان يبدل دينكم او يظهر في الارض الفساد. يا سلام
ما عرفتكش انا بقى. ان يبدل الذين قرونا. انا ده خايف على الدين. او ينظر في الارض ليه؟ الفساد. اقعد يا صالح بيزرع شجرة. ايه الحلاوة دي! الله يصلح المهم. فقال كلا والله لا نرجع حتى يحكم الله بيننا
وبين محمد وما بعتبة ما قال ولكنه قد رأى ان محمدا واصحابه اكلة جزور. وفيه فقد تخوفكم عليه. برضو بيقول له الكلام اللي ايه ؟ اللي بيوجع. شيطان. قل له الكلام اللي بيوجعه. اللي هو اللوا باشمهندس لأ ابنه
ابن عتبة. تقريبا غصبا. لأ مش الوليد لأ. الوليد ده لسة هيطلع. لحدفه. فقال عتبة ابن ربيعة لابي جهل طبعا بقى هو التاني ده سافل ده اسفل منه. قال اياي تعير يا مصفر استه شتيمة. مش مهم انا اعرف هي ايه
المهم يعني اللي هي التيت بتاعة قال ستعلم اليوم اي جبان فهو كده ايه؟ صفر. استمخ ان هو ايه سخنه وخلاص على كده. خلص الموضوع. سبحان الله! شف كم مرة ده ده انا قعدت اعدهم
تقريبا قرابة عشر محاولات ان هم ايه يرجعوا والشيطان ده ايه يصر على ان يلقي بهم الى حتفهم. المهم وتعجب ابو جهل لعنه الله وبعث الى عامر الحضرمي اخي عمرو الحضرمي المقتول في السيدة عبدالله بن جحش فقال له هذا حليفك اي عتبة يريد ان
يرجع للناس وقد رأيت ثأرك بعينك فقم فانشط خفرتك. يعني هو ايه كمان ما ما سكتش باللي عمله مع ده راح لمين؟ سخن اخوه. قال له شف بقى حليفك يا سيدي اهو جاي ايه؟ عايز يبيعك هنا دلوقتي وانت قم بقى ايه؟ انشر ايه؟ خفرتك. يعني ايه؟ غفر يعني
لا لا لا الذمة. يعني انت المفروض المفروض ان هو حليفك قم بقى ناد بالايه؟ بواجب الايه؟ الحلف الذي بينك وبينهم قل بقى ان هو عمل وعمل وعمل طالب بايه؟ بحقك بقى في الايه؟ في ان هو حليفك. فقم فانشد خفرتك ومقتل اخيك فقام عامر
يصرخ ويا عمراه ويا عمراه. ولا احد من والله ولاعها فرحان كده ولاعة ولع عتبة وقام ولع صاحبنا ويا عمراه ويا عمراه فحمي القوم وحقب امرهم واستوصقوا على ما هم عليه من
بس كده. وافسد على الناس الرأي الذي دعاهم اليه عتبة وهكذا تغلب الطيش على الحكمة. طيب كده خلاص بقى هم سخنين وجاهزين لايه لحدفين. والمسلمين المفروض ان هم جاهزين لايه؟ لمباشرة القتال. ثم اه بعد
كذلك سيبدأ القتال وتكون هناك مبارزة نشوب الحرب ونزول الملائكة امير ابن الحمام وقصته وغيره والصحابة وهذه يعني نتحدث عنها في مرة قادمة اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك. فاقرأها دوما معتبرا
متبعا هدي الاقوام وتفكر فيها وتدبر تستيقظ من بعد ما نام وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك اعوان فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلا