اه ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا ان تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي ايه في البشري كنجوي تمشي في البشر وعليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره
ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات البراءة تلك الحلقات التي نتناول فيها سورة الكافرون بمنهاج آآ العلم والعمل تناولا تدبريا
ونحن في هذا التناول اه نطمع في كرم الله عز وجل ان يعيننا على القيام بحقوقها علما وعملا وان يعيننا على ان نقدرها حق قدرها. وعلى ان يجعلنا من اهلها واصحابها
قابها وحملتها وحفاظها على الوجه الذي يرضيه سبحانه وبحمده عنا. وكنا وصلنا لمحطة مهمة جدا هي محطة الفهم حق الفهم لهذه السورة الكريمة وان الفهم دوائر الدائرة الاولى فيها بتتكلم عن المعنى الاجمالي. وده اتكلمنا عنه الحمد لله رب العالمين. هو ده الفرض والاهم
وفي دائرة اخرى التانية والتالتة والرابعة بتتكلم شوية في تفاصيل وتدقيقات وتحقيقات واختيارات وسياقات وسباقات والحاقات وغيرها وهذه الدائرة ممكن نقول عليها كأنها مستحبة هي دائرة هتجود فهمنا وتعمق فهمنا اكتر لا للصورة وتساعدنا اكتر واه على ان احنا يعني نحسن تدبرها والقيام بحقوقها
عملي بها اه لكن بنقول دايما هي مش لازمة للكل يعني. لكن هي فيها امور مهمة ومفيدة لان الصورة الحقيقة تستحق لانها آآ الكلام ده هيترتب عليه معاني وامور تانية في غاية الاهمية
وكنا طرحنا تساؤلات كده زي مثلا ليه كان آآ التكرار لا اعبد ما تعبدون ولا انا عابد ما عبدتم في كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه طيب ممكن تكون الجمل متغيرة شوية لكن في كلامه النبي صلى الله عليه وسلم عنهم ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم هو ده مش تكرار
طبعا آآ ردينا على الكلام ده المرة اللي فاتت وقلنا يمكن بعض العلماء بيقول ايوة فيه تكرار بس التكرار ده مش لمجرد التكرار التكرار ده تأكيدا للمعنى  وده اسلوب اعتدوه العرب والكلام ده مسلا انتصر له يعني مثلا الشوكاني في فتح القدير وغيره
وبرضو يعني العلماء هنا مسلا بعضهم بيختار قول ما فمسلا ممكن بينكر على الاقوال الاخرى لكن في الحقيقة احنا بنقول يعني حاصل يعني ما ما ترجح لدينا في هذا الامر. اللي اهم من ان احنا نطرح الاسئلة
ان احنا نفهم ان الاسئلة دي فادت في ايه. الاسئلة دي افادتنا في ايه؟ هو العلم افادنا في ايه زي ما قلت الحلقة اللي فاتت ان ده افادنا في انه في ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا بينفي عن نفسه
آآ اموره بينفي عنهم امور بينفي عن نفسه انه يكون آآ بيعبد معبودهم او بيعبد طريق تبادلتهم وبينفي عن نفسه ان الكلام ده يكون حصل منه في الماضي او الحضرة وفي المستقبل دي حاجة عظيمة. وبينفع عن نفسه انه يفعل الكلام ده او بيفعله او انه قبله او بيقبله
فدي تلت مستويات من النفي عزيمة جدا جدا جدا وبينفي عنهم هم كمان ان هم يكونوا برضه بيعبدوا معبوده او بيعبدوا عبادته وان زعموا عكس كده وبينفي عنهم ان الكلام ده يكون منهم في في
الماضي حتى او في الحاضر او في المستقبل آآ لو فضلوا على نفس الصورة آآ الى ان يسلموا. وبرضو النبي صلى الله عليه وسلم بيأكد على فكرة ان دي صفة ملازمة لهم. ولزلك ممكن نطرح تساؤلات بقى. تساؤلات مثلا نقول ايه؟ طب
مثلا ليه استعملناه ما استعملش لن نقول لان لا بتنفي في الازمنة التلاتة وهي ابلغ في النفي. وده اختيار الامام ابن القيم ابن القيم وغيره آآ وهي اشد في النفي في الحقيقة ويمكن البعض يقول لا لن لا هي اشد في النفع لانها بتنفي الحاضر وبتنفي المستقبل. ماشي
البعض كان قلنا بتنفل فهي ابلغ في النفل. مثلا آآ تساؤل آآ اللي في النبي لما قال لا اعبده. وقال ولا انتم آآ ولا انا عابد بما عبدتم. ولا انتم
استعمل لا ما استعملش لم خلاص او لما مثلا ده واضح في النقطة دي. ماشي مثلا ليه النبي صلى الله عليه وسلم استعمل الفعل المضارع؟ لا اعبده في المرة الاولى والمرة التانية استعمل اسم الفاعل ولا انا عابد
قلنا البعض بيقول زي شخصين تيمية ان ده نفي الفعل نفسه التجدد والايه والحدوث فنفى الفعل تجدد حدوثه دي جملة فعلية انما الجملة الاسمية نفى القبول بتاع الكلام ده برضو في اي زمان من الازمان
في ناس بتقول لأ ده واحد منهم للحال اعبده ده للحال وآآ عابد للاستقبال وناس تقول العكس لأ اعبده الاستقبال وعابد للايه؟ للحال وواحد بيقول لا ده الاتنين للحال والاستقبال بس
آآ هنخلي واحد منهم بالحال وواحد منهم للاستقبال. مثلا ده طرح طرح من الاطروحات اللي طرحت ما ما هنا؟ لا اعبد ما تعبدون. ما هنا ايه؟ تفيد ايه؟ وده مثلا كان الرازي اورد ان ده كلام اختيار يعني واحد من اسماء ابوه مسلم
اه ان ما هنا هي اه الذي تعبدون او تكون موصولة او عبادتكم ما تعبدون خلاص؟ طيب اه هنا برضه تعبدون التساؤل اللي وحدة تعبد اه وعبدتم يعني لا اعبد ما تعبدون. الان ولا انا عابد ما عبدتم. خلاص؟ وده اللي خلى بعض الناس اللي يقول لا اعبد ما تعبدون دي بتاع المستقبل
وعابد ما عبدتم ده بتاع الايه؟ الماضي. وتأكيد على بتاعدوه دلوقتي هو اللي عبدوه قبل كده. طيب وده كلام واضح لما نروح بقى لكلام النبي صلى الله عليه وسلم عنهم اللي بينفيه عنهم. ان استعمل الله برضه. استعملناه في النفي عنه. ماشي
وقال لهم ولا انتم وبرضو استعمال الضمير نفسه انا وانتم تأكيد على المسألة ولا انتم عابدون. هنا النبي ما استعملش الفعل بقى ما قالش ولا انتم تعبدون ولا انتم عابدون
لان دي كانت حالة ملازمة لهم سواء كان في الماضي او الحاضر او المستقبل يعني هم يعني مش يعني ده كان ده حاجة ملازمة لهم بستعمل عشان كده اسم الفعل وده كان برضه كلام اشار الينا ابن القيم رحمه الله
ولا انتم عابدون ما اعبد. طيب هنا بقى وقفنا عند الحتة دي يعني قال لهم ولا انتم عابدون ما اعبد طيب ما اعبد ما هنا آآ ازاي اعبر عن الله سبحانه وبحمده بما
هنا بعض العلماء قالوا ما فيش اي اشكال خالص. لان ما يعبر عنها يعني ما تعبر عن العاقل وغير العاقل. يعني المشتهر ان يقول لك ما لا تعبر عن العاقل ام غير العاقل لا اتكلم بالصحيح
ماشي مع الهتهم غير عاقلة ماشي لكن عشان كده قال ما تعبدون ما عبدتم لكن ما اعبد ما هنا بعض الناس مشتهرة عندهم كانوا بيدرسوا مسلا في النحو ولا بتاع انما بتعبر عن غير العقل. هل الكلام ده مش صحيح
ان ان ما تعبر عن العاقل وغير العاقل والقرآن جه فيه كده والسماء وما بناها طب ما له بمعنى الذي وتعبر عن الرب سبحانه وبحمده طيب فانكحوا ما طاب لكم من النساء
اهو ما طاب لكم من النساء طب ما هو ده مش عاقل؟ ما هو عاقل اهو النساء عائم فما ممكن تعبر عن العاقل وغير العاقل لكن ممكن بتكون كتير في الايه؟ في التعبير عن آآ عن غير العاقل. ومن بتعبر عن العاقل خلاص. طيب. يبقى فكرة ان هنا
عبر عن الله بما عادي ما فيهاش اي اشكال. يعني ما فيش مشكلة طيب هنا ما معنى الذي؟ فبعض العلماء قال هنا ان ما تكون بمعنى الذي وازاي تكون بمعنى الذي عادي انه يعبر بما والسماء وما بناها ينجح ما طاب لكم من النساء
طيب او ممكن تكون بمعنى المصدر المؤول يبقى خرج الاشكال اصلا وانتم عابدون ما اعبد ولا انتم عابدون عبادتي ما اعبد عبادتي خلاص يعني الطريقة اللي انا اعبد بها انتم ما بتعبدوهاش ما بتعبدوش بها. تمام
طيب ولا انتم عابدون ما اعبد. خلاص طيب يبقى هنا نيجي بقى لنقطة مهمة طيب ليه تم استعمال ماهر؟ طب ليه تم استعمالها؟ ما كتش من اعبد بيتم استعمال الماء
هنا العلماء لهم كلام في اللقطة دي. بعضهم بيقول ان ما ادعى في التفخيم والتعظيم ادعى في التفخيم والايه والتعظيم. انما تستعمل اكتر في والعرب كانت لما تحب تفخم او تعظم تستعمل ما
طيب لكن في الحقيقة الكلام ده ممكن ما يبقاش دقيق قوي هنا علشان طب ما هو برضو تم استعمال ما في عبادة في معبوداتهم. خلاص طيب في في الحقيقة آآ حاجة عظيمة قوي زكرها ابن القيم انا بعد ما ذكر اوجه كده للعلماء ذكر وجه والحقيقة برضو انا لقيت الامام الرازي وغيره كان اشار اليه
الا وهو ايه؟ ان ما مش بتكون لصفات من يعلم يعني ما بتشير الاهلية للعباد. معلش ركزوا معي عشان حتة دقيقة شوية. بتشير الاهلية للعبادة طيب هو استدل بايه؟ على فانكحوا ما طاب لكم من النساء
طيب ما طاب لكم من النساء؟ هل هنا المراد النساء ولا صفة معينة في النساء لا صفة معينة في النساء اللي هو النساء اللي تطيب لنا مش مش مجرد اني سقي ما هو المرأة ليه لو ما طابتش ليه مش هنكح
بيقولوا ان ما بتيجي لصفة المستأهل والمستحق يعني المستأهل والمستحق. ولذلك ولا انتم عابدون ولا اعبد. الامام ابن القيم بيقول ايه ما استعملت هنا علشان هي بتستعمل اكتر في صفات المستحق
فالله مستحق للعبادة. مستأهل للعبادة آآ وكأن وكأن وكأنه يقول ولا انتم عابدون الهي الذي هو مستحق للعبادة واهل للعبادة فلزلك رغم ان هو يعبر عنه بمن عبر عنه بما
طب حد هيقول طب ما هما برضو عبر عن اياتهم بما هي اصلا الهتهم لا تعقل فمش داخلة في القصة دي انك لما تعبر عما يعقل بما يبقى المراد الاهلية للعبادة
ولا انتم عابدون ما اعبد يعني حتى لو ما حدش خد باله من التدقيقات اللي انا بتكلم فيها والتفاصيل دي على الاقل نفهم فكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم بيشير اشارة لمعنى تاني مهم اوي. معنى مهم جدا
ان انا الهي فقط هو اللي مستحق للعبادة. وانتم اله ما تكونش مستحقة للعبادة عشان كده قال ما اعبد يعني المستحق للعبادة وده اسلوب بيستعمل في اللغة. اسلوب لطيف يستعمل في اللغة. تمام
طيب ليه؟ لان هو الله سبحانه وبحمده يعبر عنه بمن؟ فليه يعبر بما علشان ما بتيجي لصفات من يعلم. تأكيدا على المعنى ده. خلاص؟ على معنى الاهلية للعبادة. وده معنى كان اشار الى ابن القيم وفصل فيه. آآ
ارجع هناك يعني لو حد حابب يبقى يتأكد من اللقطة دي. طيب ولا انتم عابدون آآ ما اعبد. لكم دينكم ولي دين. طيب لكم دينكم ولي دين. طيب هنا فيه برضو تساؤل يطرح نفسه. طب مش هو
وفي لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد. ليه لكم دينكم ولي دين؟ زي ما قلنا لحضراتكم قبل كده اه لو فهمنا بقى كلمة العبادة وكلمة الدين ايوة
هو بينفي عنهم ان عبادتهم تكون عبادته وان وان معبوداتهم تكون معبوده وبينفي عن نفسه ان عبادته تكون عبادتهم او معبوده يكون معبودهم. ماشي طيب ما هو العبادة دي قلنا حاجة جوة الدين
لا ده ابعد من كده بقى بيقول لهم اصلا اصلا انتم يعني لكم دينكم. يعني انتم اصلا انتم انتم في الاساس لكم نزام مختلف. ما تخيلوش ان القضية قضية ايه؟ قضية ان مسلا احنا بنصلي فنحاول نعمل صلاة وسط
ولا احنا مسلا بمسلا بنحج فنعمل حج وسط؟ لا القضية ابعد من كده. القضية ان انتم لكم نظام لكم دين اخترتوه لكم نظام اخترتوه. فلذلك لأ كلمة لكم دينكم تأكيد على المشاركة
تأكيد على المطارة هو مش تكرار ولا حاجة وتأكيد على المشاركة على مستوى ابعد تأكيد على المفاصلة على مستوى ابعد اللي هو مثلا واحد يقول لك ايه يقول لك على فكرة على فكرة هو احنا احنا نفس النظام بالضبط
نفس النظام مسلا في في للامريكي مثلا هو نفس النظام في البرج الكندي تقول له لأ لأ مش نفس النظام نزام الدراسة مختلف في النظام اصلا كله غير النظام فانتم لكم نزام واحنا لنا نزام
وفوق كده كمان ان احنا بندرس حاجات وبندرس تفاصيل وبنعمل حاجات مختلفة عنكم او تقول له احنا بندرس حاجات مختلفة وبندرس بطرق مختلفة والنزام اصلا غير النزام. فانتم لكم نزام الحياة نزام
اتمنى تكون فهمت. فلأ ده مش مش اه اه مش هنقول ان هو تكرار لا ده مش تكرار. ده تأكيد على على البعد. لان قلنا وهنقول برده بتفصيل ان آآ السورة بتدينا دواعي ولوازم
البراءة منهم الدواعي واللوازم من الدواعي ان اصلا احنا مش بس مختلفين على مستوى طريقة العبادة ولا على مستوى المعبود احنا مختلفين كمان على مستوى الدين اصلا الدين غير الدين
النزام اللي اخترتوه غير النزام اللي احنا اخترناه النزام اللي بتسلكوه غير النزام اللي احنا بنسلكه اصلا الامر فده ده ادعى ان احنا نكون ايه؟ ان احنا ما نلتقيش وما يكونش حاجة اسمها حل وسط
لكم دينكم ولي دين. لان برضو زي ما السورة بتقول لنا مين اللي يتبرأ منه؟ بتقول لنا مين اللي ولا برضو؟ لازم تفهموا اللقطة دي. بتقول لنا مين اللي تبرأ منه؟ هو بتحط لنا حاجات
برضو مين اللي يوالى؟ طب لو حد بقى عبادته هي عبادتي ومعبوده هو معبودي ودينه هو ديني. ليه ما نأتلفش ليه ما نتفقش؟ ليه ما ما نواليش بعضنا بعضا؟ هم؟ للاسف الشديد. فالناس تروح توالي اللي طريقة عبادته غير طريقة عبادته اللي معبوده غير معبوده. واللي
وغير دينه ونزامه غير نزامه في الحياة ويتركوا اللي هم متفقين معهم في الحاجات دي كلها ما هو الصورة برضو زي ما بتقول لنا بتاخدنا ناحية البراء وان احنا ما نداهنش. برضو بتسألنا في اين الولاء
وتوجهنا فين الولاء برضو؟ فين المولاء للمؤمنين؟ زي ما بتقول لك لازم يكون في هنا مفاصلة ولازم يكون في هنا اختلاف. طب فين هنا بقى؟ الموافقة او المطاوعة او الائتلاف
المهم فلكم دينكم ولي دين. خلاص لو هو الدين بالمعنى اللي احنا حكينا عليه طيب آآ بعض العلماء بيقول اصلا ده تهديد انا بعضهم بيقول هو احنا كده ما اشتركناهم وقلنا لهم براحتكم ومش عارف ايه لا احنا تركناهم براحتهم. يا تهديد زي فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
فتهديد لي لكم دينكم ولي دين هو تهديد لي فبعض الناس يقول لك لأ ده كده هو ترك لهما ولزلك لدرجة ان البعض كمان يقول ايه؟ يقول ده الاية دي منسوخة ده ده السورة دي منسوخة. عشان بعد كده في قتال؟ لا مش منسوخة
لكم دينكم ولي دين. يعني هو انت تهديد لهم لكم دينكم ولي دين بعض العلماء بيقول ايه؟ لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني برضو كلام لطيف بعضهم يقول ايه؟ لكم حسابكم ولي حسابه
ماشي الكلام برضو لطيف مديني يجي بمعنى الحساب والدين ييجي بمعنى الجزاء ماشي يمشي. بعضهم يقول لكم عقوبة ماء فعلكم ولي عقوبة فعله برضو كلام لطيف لا بأس به بعضهم بقى بيخش في معنى كبير نفس التفاصيل فيقول لكم طريقتكم في الدعاء ولي طريقتي في الدعاء. لكم مش عارف ايه ولا ايه. فتفاصيل الدين نفسه
فلذلك وواضح هنا ان آآ في شوية تساؤلات تخص النقطة دي هل ده معناه ان كده هم براحتهم لأ مش براحتهم يا تهديد مشاركة تأكيد على المتاركة تأكيد على المفاصلة
التأكيد مع تهديد مع تبعيت تأكيد مع تهديد مع تبعيد نمت لكم دينكم ولي دين. خلاص؟ ولذلك مش منسوخة ولا حاجة. وقرر الكلام ده واكد عليه الامام القيم وغيره من العلماء
منسوخة ولا حاجة بالعكس طيب النقطة اللي بعد كده لكم دينكم يعني ايه؟ انتم لكم ظنكم دينكم لكم دعائكم لكم صلاتكم لكم قصتكم بتاعتكم وانا وانا لي ايه وانا لي ديني. لي نزامي لي دعاء. بعضهم قال لكم جزاء دينكم. وهنا لكم ايه؟ آآ ولي جزاء ديني
بعضهم قال لكم حسابكم الاحسان لكم العقوبة على فلكم ليه العقوبة على فعله؟ لان برضو دي دي كلها معاني معاني جميلة ومعاني آآ سليمة برضو هنا بقى في تساؤل بيطرح نفسه. طيب هنا ما قالش دينكم لكم؟ قال لكم دينكم. يعني اختصاص
ما قالش دينكم لكم قال لكم دينكم يعني دينكم ده لكم لوحديكم بيأكد على كده وديني لي لوحدي عشان ما تحسش ان انت ما تقولش ان انا آآ آآ اخد
منك شوية ما تاخد مني شوية لأ فما قالش دينكم لكم شوفوا شوفوا الالفاز هل لكم دينكم دينكم ده لكم لوحدكم مش لكم ولي لكم دينكم والليا ديني دي برضو مهمة جدا في التأكيد النفي وتأكيد الاختصاص
وتأكيد الاخلاص كمان حاجة ابعد من كده. هو ليه بدأ بهم؟ ما قالش لي ديني ولكم دينكم علشان هم اللي طرحوا الطرح وعرضوا العرض. قال لهم لا حاجة لي بدينكم. لكم دينكم ولي دين. اللي هو خلي لك حاجتك وانا اخلي لي حاجتي
خد حاجاتك وسيب لي حاجتي كده اللي هو ايه؟ لكم دينكم يعني هم اللي عرضوا ان انت تعبدوا الهتنا لأ لكم دينكم ولي ديني. فعشان كده بدأ بهم لان هم اصلا اللي طلبوا هم اللي عرضوا هم اللي ارادوا. انا
يا بيني انا فخور بديني انا مستريح في ديني انا مش محتاج حاجة اكتر من كده انا مش محتاج منكم اي حاجة بعض العلماء كان بيقول طب هل وده كان اشار الى ابن القيم هل السورة هنا
هي فيها بس نفي ما فيهاش اثبات لأ هو ده المعنى اللي احنا كنا قلناه في حلقة من الحلقات قبل كده قال وان كان ان كان نفي بس نفي يحمل في طياته الاثبات
اللي قلنا ان هو براء يحمل في طياته اكمل ولاء لان هو مش بس بينفي عن نفسه ان هو هيعبد عبادتهم ولا يعبد معبوداتهم لا في الماضي ولا في الحاضر ولا في المستقبل ولا حتى هيفعل ولا هيقبل لأ
وبينفي عنهم ان هم التانيين برضه حاجات زي كده وينفي عنهم ان دينه يكون دينهم او دينهم ويكون دينه. لأ ده هو بيسبت بقى ان هو دين الحق دينه فلذلك هو مش مجرد براء مش نفي للنفي براء يحمل في طياته اكمل ولاء
هو نفي بس يحمل في طياته اكمل اثبات هو يثبت لله عز وجل الالوهية الحق زي ما قلنا حتى في كلمة ما اهلية لما عبر عن ربنا ولن تعبدون ما اعبد الاهلية للعبادة
وبينفي عنهم ان نزامهم او او عبادتهم او اي حاجة تخصهم تكون حق. وان ما هو عليه هو الحق المطلق وهو الحق الذي ينبغي. دي كانت يعني شوية اطواف كده حوالين بعض
الاصرار واللطائف والاختيارات والحاجات اللي تخص الاية او الايات. ان شاء الله نكمل رحلتنا مع بعض المعلومات الاخرى في هذه الدوائر الاربعة. اللي هتفيدنا طالة في التصور الكامل عشان بعد كده نروح نتكلم عن موضوع الصورة ونقصد السورة ونتكلم عن وصيتها الرئيسية والوصايا اللي فيها. نسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعلنا اسعد الناس بها في الدنيا وفي الاخرة
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ودمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا
انت سري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي ايه في البشر كنجوم تمشي في البشر