السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي شرع الحج وجعل فيه منافع وجعل العلم منها انفع النافع. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم ما نفع الحجاج
على اله وصحبه صفوة خطب الحاج. اما بعد فهذا شرح الكتاب السادس من برنامج منافع العلم في السنة الاولى ست وثلاثين واربعمائة والف وهم شتاء منيرة وهو كتاب منيرة في مهم علم السيرة. وهي قصيدا في مهمات
سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لمصنفيه صالح ابن عبدالله ابن حمد العصيمي. الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين قلتم حفظكم الله في المنيرة بمهمات يسيرة. بسم الله الرحمن الرحيم
ثم الصلاة والسلام السيرة على نبي اسمه محمد ابوه عبد الله منه مفرده وجدتهم شربة عبد المطلب من نسب عدنانة واصبروا العرب وامه في كل وهب امنة ابتدأ المصنف منظومته بالبسملة ثم
ثم حمد الله سبحانه وتعالى ثم دلت بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ملوحا بمقصوده في منظومته على وجه لطيف فقال ثم الصلاة والسلام السيرة اي الطريقة فهو يشير الى ان من
المسلوكة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. ومراده ما وراء وذلك وهو الاعلام بان منظومته هذه في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لهذا قال ثم الصلاة والسلام السيرة على نبي اسمه محمد شارعا يبين مسائل
الا من مهمات السيرة النبوية والسيرة اصطلاحا والسيرة النبوية اصطلاحا هي طريقته صلى الله عليه وسلم هي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وتفصيل حاله من الولادة الى وفاته. هي طريقته صلى الله عليه
سلم وتفصيل حاله من مولده الى وفاته صلى الله عليه وسلم واشرت الى ذلك بقول لسيرة النبي حج اتي تفصيل حاله الى الممات لسيرة النبي حد مات. تفصيل حاله الى الممات. ثم
ذكر من عيون مسائل السيرة النبوية اسم النبي المرسل اليها وهو محمد وهو اشرف اسمائه صلى الله عليه وسلم. وبه ذكر في القرآن كثيرا ولم يقع في القرآن جر نسبه بعده فلم يذكر فيه
ابوه ولا جده فمن فوقهما وتقدم ان الاقتصار في القرآن على الاسم النبوي محمد وقع لامرين. احدهما ابطال ما اعتادته العرب من الفخر للاباء ما اعتادته العرب من الفخر بالاباء. فلما طوي جر نسبه في ابائه
علم انه لا يعذر بالفخر بسلسلة الاباء وهو مما اعتادته عوض والاخر تحقيق رسوخ ارادة النبي صلى الله وعليه وسلم بهذا الاسم عند الاطلاق تحقيق وصوخ ارادة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاطلاق
فاذا اغلق ذكر اسم محمد فاذا اغلق ذكر اسم محمد كان هو المراد به فصار شعارا على النبي المبعوث في الناس. رفع من طمع في حصول النبوة لابنه فسمى جماعة من اهل الجاهلية ابي
باسم محمد لما تكاثر عند اهل الكتاب ذكر مبعث النبي العربي رغبة ان يكون الامر فيه فطوى الله عز وجل عنه ذلك واخمى ذلكم وابقاه لمحمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب القرشي القرشي الهاشمي عليه الصلاة والسلام
ثم ذكر اسم ابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابوه عبد الله منه مفرد اي لم يرزق ابنا سواه. فهو مدن في نبوته فليس لعبدالله احد من الاولاد ذكورا او اناثا سوى محمد صلى الله عليه وسلم. ثم
ذكر مسألة اخرى فقال وجده شيبة عبد المطلب اي جد محمد صلى الله عليه وسلم اسمه شيبة. ويلقب عبد المطلب ثم غلب عليه هذا لقب حتى صار اسمه فان اباه سماه شيبة. وهو من الاسماء المشهورة في
وكان يذكر به فيسمى لكرمه شيبة الجود وشيبة الحمد وغلب عليه اسم عبد المطلب لانه اقام مع لانه اقام مع امه في شنب اخواله في المدينة وكانت تسمى يثرب. فلما ترعرع وشب عن الثوب. خرج اليه عمه
المضطرب ليرده الى قريش فلما اقبل به عليهم وكان قد تغيرت صورته واسود بدنه من كد السفر وغربة الطريق فلما رآه الناس مع عبد المطلب ظنوه مملوكا له. فصاروا ينادونه يا عبد المطلب
يا عبد المطلب توهما انه مملوك اشتراه المطلب ابن قصي من المدينة. ثم غلب عليه هذا اللقب صار مشهورا قريش وخبي اسمه الذي سمي به وهو شيبة. فصار المشهور بين الناس هو لقبه حتى كان التزام النبي صلى الله عليه وسلم اليه
في حصة حنين انه صلى الله عليه وسلم كان يرتجز ويقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم ذكر مسائل اخرى فقال من نسل عدنان ان يرجعوا هذا
النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان وهو جد بعيد له. ولم يختلف اهل العلم في نسبته اليك واتفقوا ايضا على مسرد اجداده الى عدنان. فنقلت السيرة فنقلت السيرة والاخبار مجمعون على صحة نسب النبي صلى الله عليه وسلم في سرد ابائه الى عدنان ذكره
ابو الفداء ابن البدير وابو الفضل ابن حجر وجماعة ثم قال واصله اي اصل هذا النبي انه من جنس العرب ثم مسألة اخرى فقال وامه اي ام محمد صلى الله عليه وسلم من كل وهب امنة
فهي امنة بنت وهب ثم قال اجداده بين قريش كاملة اي سلسلة نسبه الى الجهتين ابا واما هي من قريش فمرد اخواله واعمامه الى قبيلة واحدة هي افضل قبائل العرب وهي
فضيلة قريش وتسلسل نسبه وفق ذلك هو اصطفاء من الله سبحانه وتعالى فانه صلى الله عليه وسلم خيار من خيار اصطفاه الله عز وجل من جراثيم اي من جذور الخلق وقصورها حتى انتهى اصطفاؤه الى بني هاشم
صلى الله عليه وسلم صفوة بني هاشم. نعم. احسن الله اليكم في البلد الامين عام قدوم فيه يوم ذنبه ربيع الاول في ذلك عشر ذي وامه ماتت وجدته بعد ثمن وافق ثم ابو طالب عمه كفن وزار قصر الشام معه
من بعده متجرا في مالي قدير فزوجه في الدار. ذكر المصنف وفقه الله مسائل اخرى من مهمات السيرة منها بيان ان مولده صلى الله عليه وسلم كان في البلد الامين. اي في مكة. وسميت مكة البلد الامين
بامن الخلق فيها بعضهم على بعض. ثم عين العام الذي ولد فيه فقال عام قدوم للتبيين اي ولد صلى الله عليه وسلم في العام الذي تسميه العرب عام الفيل. فان العرب
تؤلف سنينها بالحوادث. فلم يكونوا يعدون السنين عدا. ولكن ان يحفظونها بالحوادث فيقولون عام الطوفان وعام الجراد وعام الفيل وعام قتل فلان الى اخر القاب الاعوام المشهورة عندهم واتفق مولده صلى الله عليه وسلم في عام الفين لا يختلف اهل العلم في ذلك. نقل الاجماع عليه ابن القيم
وغيرهم. وقوله عام قدوم الفيل للتبيين اي وقع الاتفاق بين مولده وبين عام الفيل للتبيين اي ليكون بينا محفوظا عند العرب. فيكون في قلوب العرب ان هذا النبي الذي بعث
فيهم ولد في العام الذي قدم عليه قدم عليهم الفيل واهلكه الله له في تلك السنة. والمراد بالفيل في لو اضاهة الحبش. لما قدم في جيش عظيم يريد ان يهدم الكعبة فأهلكه الله سبحانه وتعالى على ما ذكر في سورة الفيل
ثم ذكر مسألة اخرى عين فيها اليوم الذي ولد فيه وشهره وتاريخ ذلك اليوم من الشهر فقال في يوم الاثنين لقوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم لما سئل عن صيام يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه. وكان
مولده في ربيع الاول في الثاني عشرة منه صح عن جابر وابن عباس رضي الله عنهما عند ابن ابي شيبة في مصنفه انهما قالا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول. واسناده صحيح
ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة. وهو قول الجمهور. ثم ذكر مسألة اخرى فقال مستوضعا اتم مع حليمة او بعث الاعوام في غنيمة اي وقع استرضاعه مع حليمة وهي حليمة بنت ابي دؤيب السعدية
من بني سعد ومنازل قومها في جنوب الطائف. وكانت قريش دفع جراريها الى اهل البوادي. ليستوضعوا فيهم فتقوى ابدانهم بحسن اجواء البادية وما فيها من حال تبذل بها على القرى والمدن مع ما كان عليه اولئك من فصاحة اللسان
توبة في فسخ لسانه بما كانوا عليه من الفصاحة. وقريش وقريش افصح العرب. لكن كدر فصاحة قريش ما كان بايديهم من الانباط والمماليك الرقيق من غير العرب فكانوا يتفوقون اثرهم على الصغار. فان بصغارهم عن الخطبة لهؤلاء
ينشأ عند العرب الخلص فاذا عادوا اليهم كانت السنتهم مستقيمة وكانت حليمة خلفت دويبة مولاة ابي لهب على بضاعة النبي صلى الله عليه وسلم رويبة خلفت امة فان موضعات النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا. اولاهن
امه امنة بنت وهب. وثانيهن ثويبة مولاة ابي لهب. وثالثهن حليمة بنت ابي ذئب السعدية. وكانت امنة دفعت اليها محمدا صلى الله عليه وسلم لتودعه فخرجت به الى منازل قومه واقام عندها صلى الله عليه وسلم سنتين
فطم عن الحليب. ثم رجعت به الى امه في مكة. والتبست منها ان تبقيها ان تبقيه عندها لما رأت من بركته فقبلت امنة رغبة في زيادة الخير لابنها في قوة بدنه وفصاحة لسانه. فبقي عندها عامين
اخرين حلت فيها على حليمة اعظم الغنيمة فسمنت غنمها ودر حليبها وعظمت ابدانها خير ثم ذكر مسألة اخرى فقال وامه عقيب ست ماتت لما تم له ست سنوات ماتت امه امنة
من المدينة الى مكة كان موتها بالابواب اجماعا ذكره ابو عبد الله ابن القيم وجمهور اهل العلم على ان عمر النبي ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم عند موت امه كان ست سنين
تروا جماعة من القدامى منهم عبدالله بن ابي بكر ومحمد بن اسحاق ثم تبع اخرون منهم ابن القيم والذهبي وابن كثير. ثم قال وجده بعد ثمان موافقة اي مات جدوه عبدالمطلب بعد موافاته ثمان سنين فلما بلغ سن
امنة مات جده عبدالمطلب. وكان قائما على رعايته ثبت هذا عن ابن عباس عند الفاكه في تاريخ مكة واسناده حسن ولا يعلم له مخالف من الصحابة. وعليه جمهور اهل العلم ان عمر جده لما مات ان عمره لما مات جده
كان وهو ابن ثمان سنين. ثم ذكر مسألة اخرى وهي كفالة عمه له. فقال ثم ابو طالب عمه جبل ان يضمه اليه وقام على رعايته. وابو طالب هو عم النبي صلى الله عليه
وسلم. وخص بين سائر اعمامه. بكفالة محمد صلى الله عليه وسلم لامرين احدهما انه كان شقيق ابيه عبد الله انه كان شقيق ابيه عبد الله فكان ابو طالب وعبدالله والد النبي صلى الله عليه
وسلم شقيقين يشتركان في الاب والام. والاخر ان عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بمحمد صلى الله عليه وسلم الى ابي طالب ان يقوم على كفالته ورعايته
ويتولى شأنه. ثم ذكر مسألة اخرى فقال وزار بصرش الشام معه وارتحل اي زار النبي صلى الله عليه وسلم وهو يافع في مبتدأ شبابه بصرى وهي بلدة من بلاد الشام مع عمه ابي طالب
لان قريشا كانت تطرق الشام في طلب التجارة فكانت لقريش رحلتان دعهما رحلة الصيف الى الشام والاخرى رحلة الشتاء الى اليمن واختصت الشام رحلته صلى الله عليه وسلم اليها دون اليمن
روي انه ارتحل الى اليمن لا يثبت منه شيء وذكرنا من قبل ان اختصاص الشام بالرحلة النبوية وقع لامور ما هي انت من الشام ها من جيران الشام. نعم تفضل. ايش
بلد الانبياء. والثاني ام احمد ايش؟ لامور ثلاثة احدها ان الشام بلد اكثر الانبياء ان الشام بلد اكثر الانبياء. فقير من نور النبوة ما ليس في غير وتانيها ان الشام بلد جده ابراهيم الخليل عليه
الصلاة والسلام والرجل الى دار جده احن. وثالثها ان الشام كانت قلة من يصلي لله من اهل الكتاب ان الشام كانت قلة من يصلي لله من اهل الكتاب ثم قال
ايضا مسألة اخرى وارتحل من بعده متجرا في ما لي خديجة. اعلان برحلة ثانية له بعد متجرا ايمان خديجة صحبة غلامها ميسرة. وكانت عمومه حينئذ خمسا وعشرين سنة وكانت خديجة كثيرة المال وهي خديجة بنت خويلد كانت كثيرة
وقد تسامعت بامانة النبي صلى الله عليه وسلم. فطمعت قيراطا اي مضاربة بان يكون منها المال ومنه العمل. فدفعت اليه مالا جاء به للتجارة الى الشام مع غلامها ميسرة. فالرحلات النبوية الى الشام
ثلاث اولاها رحلته مع عمه رحلته مع عمه للتجارة. وثانيها رحلة في مال خديجة مع غلامها ميسرة. رحلته مع رحلته في مال خديجة مع غلامها ميسرة التجارة. وثالثها ثبات يقول الاخ رحلة الاسراء. ايش رايكم
يوافقون ما توافقون. ثالثها رحلة الاسراء على الصحيح. جزاه الله خير وثالثها رحلة الاسراء على الصحيح انه ارتحل ببدنه وروحه معي ورابعها رحلته الى الجهاد في غزوة تبوك. رحلته الى الجهاد في غزوة
تبوك. وقيل في غزوة تبوك غزوته صلى الله عليه وسلم الى الشام لماذا ليش قيل؟ في غزوة تبوك لانها رحلته الى الشام ايش؟ لان الحد الشام يمتد الى تبوك طيب لانه كان يريد
بالشام. ايش؟ ارفع صوتك تحت بلغ عنهم وهذا يقول سمعت انت؟ سمعت ماذا يقول الاخ تحت لان تبوك وان لم تكن من الشام فكانت تحت سلطان الروم وهم اهل الشام لان تبوك وان لم تكن من الشام فان ملك
الشاب ملك الروم وهم حكام الشام يمتد الى تبوك. وقيل غزوة فقيل في غزوة تبوك انها غزوة الى الشام وحدوا الشام الى جهة جزيرة العرب ينتهي الى اين؟ من جهة الشمال جزيرة العرب
ما هو الحج بين جزيرة العرب وبلاد الشام؟ والحد الفاصل بين بلاد الشام وجزيرة العرب هي حرة الصوان حرة الصوان وهي حجارة سوداء ملساء في حدود دولة الاردن اليوم دون مدينة
معاني فاذا خرجت قدر اكيال قليلة من المملكة العربية السعودية صادفت تلك الحرة لا ينتهي حد جزيرة العرب من جهة الشمال فما ورائها فما ورائها هو من بلاد الشام وما يحاذيها من اسفل بما يخالفها بلاد العراق. ثم قال فزوجه في التالي
ذاكرا مسألة اخرى من مهمات علم السيرة وهي زواجه صلى الله عليه وسلم من خديجة بعد خروجهم في تجارتها فتزوجها صلى الله عليه وسلم لما رأت امانته وحسن خلقه وحدثها عنه غلامها ميسرة مما يسر فخطبته الى نفسها وسعى
تزوجه فتزوجها صلى الله عليه وسلم وكانت اولى نسائه عليه الصلاة والسلام ورضي عنها والى هذه الابيات العشرة انتهت حوادث السيرة النبوية المكية. وبعدها عشرة اخرى فيها حوادث السيرة النبوية المدنية
فان الحوادث السيرة النبوية نوعان. فان حوادث السيرة النبوية نوعان احدهما حوادث السير النبوية المكية. وهي اسم لما وقع قبل الهجرة ولو وكان بغير مكة. وهي اسم لما وقع قبل الهجرة ولو كان بغير مكة. فمن خروج
الى الطائف داعيا اهلها يعد من حوادث السيرة ايش؟ المكية والاخر حوادث المدنية حوادث السيرة المدنية وهو اسم لما وقع منها بعد الهجرة ولو بغير المدينة ووصل منها ووصف لمن وقع منها بعد الهجرة ولو كان بغير المدينة. كخروجه للقتال في
تبوك. نعم. اسأل الله لنا. وانتم حفظكم الله. وفي تمام اربعين للناس يهديهم لدينهم الى يدعون الى التوحيد يوم ثلاثة عشرة ثلاثة عشر وبعدها ذكر المصنف وفقه الله في هذه الابيات زمرة اخرى من مهمات السيرة تتعلق بحوادثها البدنية كما تقدم
ما ذكر من مهماتها انه لما تب انه لما تم له اربعين سنة وهي سن اشد ارسله الله عز وجل الى الناس يهديهم لدين حمل اي كلف صلى الله عليه وسلم بحمل
وتبليغه الناس. فانزل عليه اولا صدر سورة العلق. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم كم علم الانسان ما لم يعلم. ثم انزلت عليه صلى الله عليه وسلم
سورة المدتي يا ايها المدثر قم فانذر ربك فكبر الى تمام السورة فحمل صلى الله عليه وسلم امانة الرسالة واوجب الله عز وجل عليه البلاغ والقيام في هداية الخلق الى دين الاسلام. ثم ذكر قيامه فيهم فقال يدعو الى التوحيد جوف مكة ثلاث عشرة
سنينا تمت فبقي صلى الله عليه وسلم في مكة يدعو الناس ثلاث عشرة سنة وكان عظم دعوته واصلها الاكبر هي دعوة الناس الى توحيد الله عز مع الى امور تتعلق الدين مما هي غير التوحيد
لكن كان اكثر شغله واعظم وكده في دعوتهم دعوتهم الى توحيد الله لانهم كانوا على الشرك. ثم ذكر سنة اخرى فقال وبعدها هجرته تعينت لطيبة اي بعد هذه السنين الثلاثة
الثلاث عشرة امر صلى الله عليه وسلم بالهجرة الى طيبة وطيبة اسم من اسماء المدينة وكانت تسمى قبل الاسلام ثم سميت باسماء اسلامية منها طيبة وطاب والمدينة ودار الهجرة ودار الاسلام ودار النصرة وغير ذلك من
اسمائها في الاسلام. فخرج صلى الله عليه وسلم مهاجرا من مكة الى المدينة حتى وصلها وتوقنها واتخذها دارا. ثم ذكر مسألة اخرى فقال ثم السيوف شرع اي امر صلى الله عليه وسلم بعده في المدينة بالجهاد ولم يؤمر بهذا في مكة
وبلغت عدة غزواته صلى الله عليه وسلم سبعا وعشرين غزوة. كما قال سبعا وعشرين غزا نصرة اي غزا مؤيدا بالنصرة من الله سبحانه وتعالى. ففي حديث جابر في الصحيحين انه صلى الله عليه
قال نصرت بالرعب فكان صلى الله عليه وسلم منصورا على عدوه بالرعب الذي يجعله الله في قلوبهم ثم ذكر مسألة اخرى فقال وموته في حادي عشر الهجرة فكانت وفاته صلى الله عليه
وسلم في السنة الحادية عشرة من الهجرة. في يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول فاتفق مولده وموته صلى الله عليه وسلم في يوم واحد أسما وشهرا وتاريخه فكان في كليهما الثاني عشر من ربيعه الاول في يوم
اثنين منهم. نعم. احسن الله اليكم. ازواجه بعد عشرة زوجات سوداء ثم عائش مطهرة ام حبيبة ورملة هي صفية ميمونة اسماعيل الا التاسع. ذكر المصنف وفقه الله مسألة ومن مهمات السيرة وهي معرفة ازواجه صلى الله عليه وسلم من
اللواتي اتخذهن ازواجا دون المملوكات اللواتي وطئهن بملك يمين فذكر ازواجه بقوله ازواجه بعد خديج عشرة فخديجة رضي الله عنها وهي بنت خويلد هي المقدمة في النساء. واختصت خديجة رضي الله عنها عن بقية نسائه بخصائص مثل ايش
طيب خلنا نبدأ باول شي اولها انها اول ازواج انها اول ازواج وثانيها احسنت انه لم يجمع معها اخرى فلم يتزوج عليها النبي صلى الله عليه وسلم في حياتها. وثالثها الذي قاله
الاخ انها ام اكثر ولد انها ام اكثر ولد. فاكثر ولد النبي صلى الله عليه سلم كان من خديجة. رابعها بس هذا ما يختص بها ايش؟ اول من؟ ورابعها انها اول من امن
انا به من نساء اول من امن به من النساء. وخامسها ايش؟ كيف يعني؟ انها اعظم نسائه في القيام اسرته بالنفس والمال انها اعظم نسائه في القيام بنصرته بالنفس والمال. وسادسها
انها اختصت بالقاء الله عز وجل عليها السلام فاقرأها جبريل سلام الله عز وجل. وسادسها سابعوها سابعها انها ام اكبر اولاده صلى الله عليه وسلم. وبه يقنع فهي ام ابو غيره ايش
ينفع اصوت اهي. والبقية ما فيهن احدى وحدة كبيرة واحد اتنين سودا عن نسائك ايش؟ يقول الاخ قريبة في النسب لا يشاركها غيرهن من القرشيات. وثامنها انها بشرت ببيت في الجنة لا صخب فيه ولا نصب لا صخب فيه ولا نصب. وذكرها هنا باسم
وهي خديجة وخديجة. ايش؟ مع التدخين. ايش معنى التدخين حذف اخر المنام. نعم. اصلا اسمها خديجة. ومثله قوله ثم عائشة اصلها عائشة. وهذا يسمى ده الخيمة. قال ابن مالك في الفيته اخر المنادى فيا سعاد من دعا سعداء واصل باب
المنادى ثم توسع في استعماله بغيره ولا سيما بالنظم العلمي. ثم ذكر زوجة ثانية من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي سوداء بنت زمعة رضي الله عنها ارفع الكتاب يا اخي ثم ذكر زوجا
ثالثة من ازواجه وهي عائشة بنت ابي بكر رضي الله عنها ووصفها بقوله المطهرة لبرائتها وطهارتها ما اوذيت به في عرضها رضي الله عنها ثم ذكر الرابعة فقال فحفصة وهي حفصة بنت عمر
ابن الخطاب ثم ذكر الخامسة وهي زيد. والمراد بها زينب بنت خزيمة لانه قيد الاخرى كما يأتي. ثم ذكر السادسة وهي ام سلمة. واسمها هند بنت ابي امية. اسمها هند بنت ابي امية. ثم ذكر السابعة
فقال وبنت جحش زينب المكرمة وهي زينب بنت جحش ووصفها بالتكريم لماذا؟ نعم. لاختصاصها بان الله عز وجل زوجها اياه من فوق سبعين سماوات كما ثبت في الصحيح. ثم ذكر الثامنة فقال ثم
مبنى الحارث ذي جويلية وهي جويلية بنت الحارث وهي من بني المصطلق. ثم ذكر التعتا فقال ام حبيبة ورملة هي اي اسمها رملة وكنيتها ام حبيبة وهي رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنها وعن ابيها. وقوله
هي الهاء الاخيرة للسكت. ثم ذكر العاشرة فقال صبية وهي وهي صبية بنت حيي ابن اخضر. وهي قضية بنت حيي بن اخطب من بني ها من بني اسرائيل من ذرية نبي الله احسنت هارون من ذرية
الله هارون عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم. ثم ذكر الحادية عشرة وهي بنت بنت الحارث وهي ميمونة بنت الحارث الله عنها فهؤلاء احدى عشرة زوجة من ازواج النبي صلى الله
عليه وسلم وما عداهن مثل ريحانة بنت زيد ومارية القبطية فهن من من وطأهن النبي صلى الله عليه وسلم بملك اليمين. ولم يكن من ازواجه صلى الله عليه وسلم. وقد توفي صلى الله
عليه وسلم عن كم زوجة؟ ما الذي قال تسعة؟ من اللي مات في حياته لقنت قدوفي صلى الله عليه وسلم عن تسع نسوة كن المذكور سوى امرأتين احداهما خديجة بنت خويلد والاخرى زينب بنت خزيمة
فهلتان المرأتان ماتتا في حياته صلى الله عليه وسلم ماتت خديجة بمكة وماتت بينه في المدينة. ثم قال والجامعة اي الصلة الجامعة بينهن من نسل اسماعيل الا التاسعة. اي جميع هؤلاء النسوة كن عربيات من ذرية
اسماعيل ابن ابراهيم الخليل. الا واحدة هي صبية رضي الله عنها وارضاها. وقوله التاسعة يعني في العد بعد خديجة كما قال ازواجه بعد خديج عشرة اي بعد الزوجة التي كانت بمكة عشر فهي تاسعة من العشرين. نعم
اولاده قاسم عبدالله الطالب الطيب زاكي الجاهي وزينب الرقية وفاطمة وام كلثوم ابراهيم الخاتمة. ختم ختم المصنف وفقه الله بذكر مسألة من مهمات السيرة وهي بيان اولاده صلى الله عليه وسلم. فعد او
اولاده في بيتين. وهم ثلاثة ذكور. واربع بنات فاما الذكور فهم القاسم وعبدالله وابراهيم واما الاناث فهن زينب ورقية وفاطمة وام كلثوم وقال في عدهم اولاده القاسم عبد الله. فاكبرهم القاسم ابن محمد صلى الله عليه وسلم
وبه كان يثنى النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم عبدالله ويلقب بالطاهر والطيب وبالمطهر وبالمطيب. ولذلك قال زات الجاه. اي القدر ما له من زكاة الذكر في منزلته من النبي صلى الله عليه وسلم
وذهب بعض نقلة السيرة الى ان الطاهر والطيبة اسمان لولدين اخرين من ولده صلى الله عليه وسلم. والذي عليه جمهور اهل العلم ان الطاهر والطيب لقبان لابنه عبد الله. واختاره جماعة من المحققين. منهم ابو عبد الله ابن القيم وصاحبه ابو الفداء
ابن كثير وابو عبد وصاحبه ابو عبد الله الذهبي رحمهم الله ثم ذكر في نسف واحد بناته الاربع فقال وزينب رقية وفاطمة وام فهؤلاء بناته الاربع واتفق اهل العلم على ان زينب هي اكبر
اكبر بناتي واختلفوا في صغراهن على قولين احدهما انها فاطمة والاخ انها ام كلثوم. والصحيح منهما ان اصغرهن هي فاطمة رضي الله عنها ثم ذكر ابنا اخر من ابناء النبي صلى الله عليه وسلم هو ابراهيم. وجاء به في النظم بقوله ابراهيم
بدون الف مع وصل همزته لاجل الوزن. ووصفه بقوله الخادمات اي اخر ابناء النبي صلى الله عليه وسلم مولدا. وكان من مارية القبطية وجميع اولاد النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة سوى ابراهيم
فانه من مارية القبطية. وجميع اولاد النبي صلى الله عليه وسلم اخترمتهم المنية متى في حياتي سوى فاطمة رضي الله عنها اختصت فاطمة من بين اولاد النبي صلى الله عليه وسلم بخصائصه
اولاها ان السيدة نساء اهل الجنة ومن سيدات نساء العالمين في الدنيا. وثانيها مين يدخل في سيده يقول الاخ انني اكمل النساء وهذا يدخل في السياق وثانيها انها ماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف جميع ولده. وثالثها انه لم يبقى من نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم احد
ينسب اليه الا من جهة فاطمة رضي الله عنها. فان فاطمة رضي الله عنها اعقبت من الولد كم ولد ها؟ هذي سبعة من هما؟ واعقبت فاطمة رضي الله عنها من الولد اثنين اتفاقا واختلف في الثالث. فالاثنان
هما الحسن والحسين. واختلف في محسن. والصحيح انه ليس من اولادها احد اسمه محسن. بل لم يكن لها من الولد من الابناء. الذكور سوى الحسن الحسين رضي الله عنهما كان ولدها من زوجها علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من بيان ما يناسب المقام من معاني هذه الارجوزة. وهي في عشرين بيتا مقسومة بين حوادث السيرة البكية والمدنية فللمكية منها عشر وللمدينية منها عشر وقع هذا اتفاقا دون تعمد من الناظور فهيأ الله ان
هنا الحوادث المكية بعشرة ابيات والحوادث المدنية في عشرة ابيات وهي مما يحسن تلقينه الاولاد خاصة تعريفا لهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وبها يفتتح اخذ علم السيرة لان علم السيرة يفتقد الى متون وجيزة تحبب الخلق فيه وترغبهم
في اخذه فهو صالح لهذا. اكتبوا طبقة سماعه. سمع علي جميع الجميع المنيرة بمهم علم السيرة بقراءة غيره والقارئ اكتب بقراءته. صاحبنا فلان ابن فلان تاما له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته
واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين لمعين والحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيم ليلة اضربوا على كلمة يوم ليلة الاحد السادس من شهر ذي الحجة. سنة ست وثلاثين
ابينا واربع مئة والف في مسجد العلامة ابن باز رحمه الله. بمدينة مكة المكرمة. ليلة الاحد الثالث من شهر ذي الحجة. سنة ست وثلاثين واربع مئة والف في مسجد العلامة ابن باز رحمه الله بمدينة مكة المكرمة