وبركاته. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فما للذي كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزي فيطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون. على ان
خيرا منهم وما نحن بمسبوقين. فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون. يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصب ينفضون. خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون
الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا. وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا نحمده حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين. وتابعيهم بالاحسان الى يوم الدين
اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهناوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القطاعي وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. حاء حدثنا عاليا
درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الديناوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته
منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارمي
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي علي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد
ابن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه. قال عبدالرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو واول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد بن بلال البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر
ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه. عن عمرو بن دينار عن ابي مولى عبدالله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. وبعد فهذا المجلس السابع عشر في قراءة الكتاب الخامس من برنامج السرد المجود في سنته الخامسة وثلاثين واربعمائة والف وهو كتاب السنن. للحافظ سليمان ابن الاشعث الازدي ابي داود السجستاني
رحمه الله المتوفى سنة خمس وسبعين ومئتين. وانتهى بنا البيان عند قوله رحمه الله تعالى باب ايش؟ الشفاعة. باب في الشفاعة. هم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. اخبركم حفظكم الله عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن التشميري قراءة عليه قال اخبرنا به قال اخبرنا نذير حسين بن جواد يعني الدهلاوي قال اخبرنا محمد اسحاق ابن محمد قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الدهنوي قال
ابن عبدالرحيم الديلوي قال اخبرنا ابراهيم القراني وقراءة عليه بعضه قال اخبرنا حسن بن علي العجيمي قال اخبرنا محمد على قال اخبرنا محمد احمد الغيطي قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري
في جلسة قال اخبرنا ابراهيم صدقة قال اخبرنا عمر ابن عبد المحسن الحموي محمد البكري قال اخبرنا عمر ابن محمد قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد ابن احمد الدومي سماعا ملفقا قال اخبرنا احمد بن علي
الخطيب قال اخبرنا القاسم جعفر هاشمي وقال اخبرنا محمد بن احمد اللولي قال اخبرنا سليمان ابن اشعثاني رحمه الله صاحب السنن انه قال باب في الشفاعة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن بريد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم اشفعوا الي لتؤجروا وليقضي الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء قوله حدثنا تقدم ان اسم مسدد عندهم لراو واحد هو مسدد ابن مسرهد الاسدي. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا
احمد بن صالح واحمد بن عمرو قال حدثنا سفيان ابن عيت عن عمرو ابن دينار عن وهب ابن منبه عن اخيه معاوية رضي عن معاوية رضي الله عنه قال اشفعوا تؤجروا
لا اريد الامر فوخره كيما تشفع فتؤجروا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا تؤجروا. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا سفيان وعن عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثله قال رحمه الله تعالى باب في من يبدأ بنفسه في الكتاب قال حدثنا احمد ابن
ابن حنبل قال حدثنا بشيء عن منصور عن سيرين قال احمد قال مرة يعنيه شيماء عن بعض ولد على ان على كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم على البحرين فكتب اذا
اليه بدأ بنفسه قوله حدثنا هشيم تقدم ان اسمه هشيم عندهم لراو واحد هو هشيم ابن بشير الواسطي احسن الله اليكم قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا معلم ابن منصور قال اخبرناه شيئا عن منصور عن ابن سيرين عن ابن علاء عين علاء يعلم الحضرمي انه كتب
الى النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ باسمه. قال رحمه الله تعالى باب كيف يكتب الى الذمي قوله رحمه الله باب كيف تقدم هذه الترجمة من امهات التراجم عند المصنف وانه ذكرها في ثلاث وعشرين ترجمة
الصوت واضح ولا غير واضح يا اخي؟ غير واضح الصوت يا اخي. القراءة من اول واظحة وغير واظحة لكم. اعد من اول اذا غير واظح الصوت اطلبوا رفعه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في الشفاعة قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن بريدة ابن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشفعوا الي تؤجروا وليقضي الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء قوله رحمه الله حدثنا مسدد تقدم ان اسم مسدد لراو واحد عندهم وهو مسدد بن مسرد الاسدي. واضح الصوت؟ نعم
احسن الله اليكم قال حدثنا احمد بن صالح واحمد بن عمرو قال حدثنا عن عمرو ابن دينار عن وهب ابن منبه عن اخيه عن معاوية رضي الله عنه انه قال اشفعوا تؤجروا
فاني لا اريد الامر فاني لا اريد الامر فهو خير كيما تشفعوا فتؤجروا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا تؤجروا. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عن بريدة عن ابي هردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبيين صلى الله عليه وسلم وذكر مثله. قال رحمه الله تعالى باب فيمن يبدأ بنفسه في الكتاب. قال حدثنا احمد ابن
قال حدثنا عن منصور عن سيرين قال احمد قال مرة يعنيه شيئا عن بعضه صلى الله عليه وسلم على البحرين فكان اذا كتب اليه بدأ بنفسه قوله حدثنا هشيم تقدم ان اسمه هشيم عندهم لراو واحد هو هشيم ابن بشير الواسطي. نعم
احسن الله اليكم قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا عن ابن منصور قال اخبرنا مسلم عن منصور عن العلاء انه كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ
قال رحمه الله تعالى باب كيف يكتب الى الذمي؟ قوله باب كيف تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده وانه ذكرها في ثلاث وعشرين ترجمة ومراده بيان صفة ما يذكر معها. نعم. احسن الله اليكم قال
حدثنا الحسن ابن علي ومحمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزوري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب اله
من محمد رسول الله سلام على من اتبع الهدى. قال ابن يحيى عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا سفيان اخبرهم قال فدخلنا عليه رطلا فاجلسن بين يديه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم بمحمد رسول الله اله رقعا عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى اما بعد
قال رحمه الله تعالى باب في بر الوالدين. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبر عن سفيان قال حدثني سفيان بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن ابي قال حدثني خالي الحارث عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه انه قال كانت تحت امراة وكنت احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت
النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم طلقها. قال حدثنا محمد بن كثيرين قال اخونا سفيان عن باز بن حكيم عن ابي عن جدي انه قال
فقلت يا رسول الله من ابر؟ قال امك ثم امك ثم امك ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل رجل مولاه من هو عنده فيمنعه اياه الا دعي له يوم القيامة فضله الذي منعه شجاعا اقوى. قال ابو داوود الاقرع الذي ذهب شعر رأسه من السم. قال حدثنا محمد ابن
عيسى قال حدثنا حارث بن مرة قال حدثنا كليب ابن منفعة عن جده ان اواتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من ابر؟ قال امك واباك واختك واخاك مولاك
الذي يلذاك حق واجب ورحم موصولة. قال حدثنا محمد بن جعفر بن زياد وقال اخبرنا قال وحدثنا عباد موسى قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن حميد عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه
قال يلعن ما الرجل فيلعن اباه ويلعن امه فيلعن امه قوله حدثنا عباد تقدم ان اسم عباد عندهم بفتح عينه وبائه مشددة ووقع خلافها في اسم راويين. احدهما قيس بن عباد بضم العين. والاخر ثعلبة
ابن عباد بكسر العين والباء فيهما مفتوحة مخففة. قوله عن حميد تقدم ان اسم حميد عندهم بضم في الحاء مصغرة وليس في الرواة عندهم في الاسماء ولا الكنى بفتحها حميم. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا ابراهيم ما دينه شيبتاه محمد على المعنى قالوا حدثنا عبد الله ابن ادريس عبدالرحمن بن سليمان عن ابن عبيد مولى بني ساعدة عن ابيه عن ابي سيد مالك ابن ربيعة السعدي انه قال بينا نحن عند رسول الله
الله عليه وسلم اذا جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي منبر ابوي شيء ابرهما به بعد موتهما قال صلى الله عليه وسلم نعم الصلاة والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا
قال حدثنا ليث ابن سعد عن يزي عن عبدالله بن اسامة بن الهادي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابر
والبر صلة المرء اهل ود ابيه بعد ان يولي. قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو عاصم قال حدثني جعفر ابن يحيى ابن عمارة ابن ثوان قال اخبرنا عمارة بن ثوبان
ان ابن طفيل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لحما بالجعرانة قال ابو طفيل وانا يومئذ غلام احمل عظم الجزور اذ اقبلت امرأة حتى دنت الى النبي صلى الله عليه وسلم فبصق لها رداءه فجلست عليه فقلت من هي؟ فقالوا هذه امه التي ارضعته. قوله حدثني جعفر ابن يحيى ابن عمارة
تقدم ان اسم عمارة عندهم بضم العين. وجاء مكسورا في واحد وهو ابي بن عمارة. رضي الله عنه. وذكر في فيه الكسر والمشهور هو الضم. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا احمد ابن سعيد الهمداني وقال حدثنا ابن ابي قال حدثني عمرو ابن حارث ان عمر ابن حدث
بلاغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا يوما. فاقبل ابوه من الرضاعة فاضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فاضع لها شق ثوبه من جانب الاخر
خليفة جلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة فقام له رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه بين يديه. قال رحمه الله تعالى باب في فضل من عاد يتيما قوله باب في فضل تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند المصنف وانه ذكرها بهذا اللفظ في سبع عشرة
وذكرها بقوله باب فضل في سبع في ست تراجم. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا عثمان وابو بكر ان ابي شيبة معناها قال احدثنا ابو معاوية عن ابي ما لك الاشيعي عن ابن حديد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له انثى فلم يعدها
ولم يهنها ولم يؤثر ولده عليها قال يعني الذكور ادخله الله الجنة ولم يذكر عثمان يعني الذكور. قال حدثنا مشدد قال حدثنا قائد قال حدثنا عن ابن ابي عن سعيد الاعشى قال ابو داوود وهو سعيد ابن عبد الرحمن ابن مقبل الزهري عن ايوب ابن بشير الانصاري عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم من عال ثلاث بنات فأدبهن وزوجهن واحسن اليهن فله الجنة. قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير وعن سهيل بهذا الاسناد فذكرهم معناه انه قال ثلاث اخوات او ثلاث بنات او بنتان او اختان؟ قال حدثنا مشدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا هاشم قهم قال
حدثني شداد ابو عمار عن عوف بن مالك الاشعي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وامرأة سفعاء الخدين كات يوم القيامة السبابة امرأة امت من زوجها ذات منصب وجمال حبست نفسها على يتاماها حتى بانوا او ماتوا. قوله حدثنا النهاس ابن قهم هذا
عندهم لراو واحد هو النهاس ابن قهم القيسي. فليس في رواة من يسمى نهاسا سواه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في ضم اليتيم قال حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان قال اخبرنا عبد العزيز عن ابي حازم قال حدثني ابي عن سهل ان
صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة وقرن بين اصبعين الوسطى والتي تلي ابهام قوله حدثني ابي يعني ابا حازم قدم ان هذا الاسم في الاسماء والكنى يجيء بالحاء المهملة. ولم يأت بالخاء المعجمة الا باسم راو واحد من رواة الستة
وهو ابو معاوية الكوفي واسمه محمد ابن خازم. وترجم ابو داوود رحمه الله بقوله باب في ضم اليتيم لما فيه من تفسير حقيقة كفالته. فاللفظ الوارد في الحديث انا وكافل اليتيم. ومعنى الكفالة في
العربي واسع شائع. والمراد منه في حق اليتيم ان يضمه اليه. فيجعله مع اهل بيته فهذه هي كفالة اليتيم التي رتب عليها الاجر العظيم. واما عدم ظمه مع الانفاق عليه فانه يسمى صدقة وتكون على
ضعيف وهي من احسن الصدقة. لكن من اراد ان ينال اجر كفالة اليتيم فشرطه ان يضمه الى اهله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في حق الجوار. قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن سعيد عن ابي بكر عن ابي بكر ابن محمد
عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى قلت ليورثنه قال حدثنا محمد بن عيسى قال احدثنا سفيان وعن بشير ابي عن بشير ابي اسماعيل عن مجاهد بن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه ذبح شاة فقال اهديت نجار يهودي فاني سمعت رسول الله صلى الله
وسلم يقول ما زال جبيل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه قوله عن بشير ابي اسماعيل تقدم ان الاصل في هذا فتح باءه ولم يأت مصغرا في رواة الستة الا في راويين. احدهما بشير بن كعب العدوي. والاخر بشير
خير بن يسار الحارثي الانصاري. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا ربيع النافع قال حدثنا سليمان بن حيان عن محمد بن جاءنا عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو جاره فقال اذهب فاصبر فاتاه مرتين او ثلاثا فقال صلى الله عليه وسلم اذهب فاطرح
متاعك في الطريق اطرح متاعه في الطريق اذا جعل الناس يسألونه فيخبرهم خبرا فجعل الناس يلعنونهم وفعل الله به وفعل وفعل فجاء اليه جارهم فقال له ارجع لا مني شيئا تكرهه. قال حدثنا محمد بن متوكل العسقلانيون قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
قوله عن الزهري تقدم ان هذه النسبة لجماعة وهي عند الاطلاق لابن شهاب الزهري واسمه محمد ابن مسلم ابن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري قوله اخبرنا معمر تقدم ان هذا الاسم بفتح ميميه وجاء معمر
بضم الميم الاولى وفتح الثانية مشددة في اسم ثلاثة من رواتهم. احدهم معمر ابن يعمر الليثي وثانيهم معمر بن محمد الهاشمي وثالثهم معمر بن سليمان النخعي. وسبق ان ذكرت لكم بيتا في جمعهم
من يذكر البيت ها محمد خير. احسنت. معمر بالضم ولد يعمرا معمر بالضم ولد يعمر. ولد محمد سليمان يرى. ولد محمد سليمان يرى وولد لغة في ولد بمعنى ابن. ويعمر بضم الميم الثانية وفتحها فيقال يعمر ويعمر وهم
ممنوع من الصرف لاجل العلمية ووزن الفعل. نعم. احسن الله اليكم قال احدثنا وسعيد بن منصور ان الحارث بن عبيد حدثهم عن عمران الجونية عن طلحة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله اني ان لي جارين بايهما ابدأ. قال صلى الله عليه وسلم بادناهما بابا
قال ابو داوود قال ان شمعت في هذا الحديث طلحة رجل من قريش. قال رحمه الله تعالى باب في حق المملوك. قال حدثنا زير بن حرب وعثمان بن شيبة قال حدثنا
محمد ابن الفضيل قال قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن مغيرة عن ام موسى عن علي رضي الله عنه انه قال كان اخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم. قال حدثنا عثمان ابي شيبة قال حدثنا جرير عن معروف بن سويد انه قال رأيت ابا ذر رضي الله عنه بالربدة وعليه غليظ وعلى غلامه مثله. قال فقال القوم يا ابا ذر لكنت اخذت الذي على غلامك فجعلته مع هذا فكانت حلة. وكسوت غلامك ثوبا غيره. قال فقال ابو ذر
الله عنه اني كنت سببت رجلا وكانته اعجمية فعيرته بامه فشكاني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر انك امر فيك جاهلية. قال صلى الله عليه وسلم انهم اخوانكم فضلكم الله عليهم. فمن لم يلائمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله. قوله
عن المعرور ابن سويد هذا الاسم عندهم لراو واحد لا يسمى باسم المعرور سواه. وهو المعرور ابن سويد وقوله انهم اخوانكم تذكير باخواننا الذين يجلسون معنا في الحلقة ويتكلمون فيزعجون
فارجوا من الاخوان الجالسين خلف الكرسي الى جهة اليسار ان يتحولوا الى مكان اخر يتحدثون فيه كيفما شاؤوا. فان المسجد واسع. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عن عيسى ابن موسى قال حدثنا عن المعروف عن المعروف من سويد انه قال دخلنا على ابي ذر رضي الله عنه
بالربذة فاذا عليه برد على غلامه مثله فقلنا يا ابا ذر لو اخذت برد غلامك الى برك وكانت حملة وكسوته ثوبا غيره. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اخوانكم جعلهم الله عز وجل تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل. وليكسوه مما يلبس ولا يكلف ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه. قال عن الاعمش وذكر نحوه قوله حدثنا الاعمش تقدم ان هذا لقب لراو واحد عندهم يذكر به غالبا واسمه
ايمان ابن مهران الكاهن ابو محمد الكوفي. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا بالمثنى قال حدثنا ابو معاوية عن ابي مسعود الانصاري انه قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود. قال ابن المثنى قال مرتين لله اقدر عليك منك
فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله قال صلى الله عليه وسلم اما انك لو لم تفعل لنفعتك النار او قال لمستك النار
قال حدثنا ابو كامري قال حدثنا عبد الواحد عن ذكره باسناده ومعناه نحوه قال كنت اضرب غلاما لي اسفل بالسوط ولم يذكر امر العتق. قال حدثنا وفي الحديث اعلم ابا مسعود فيه شاهد الى ان هذه الكلمة هي شاهد على ان هذه الكلمة يؤتى بها للاعتناء بما بعدها
فاراد ان ينبهه الى تعظيم ما يذكره له بقوله لله اقدر عليك منه. فقال له اولا اعلم ابا مسعود وبه قرئ في العشر اعلم ان الله على كل شيء قدير. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا محمد ابن عمر قال حدثنا جرير وعن من صنع
عن مورق عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لائمكم من مملوكيكم فاطعموه مما تأكلون واكسوه مما تكتسون ومن لم ان كن منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله. قال حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخرنا عمرو بن عثمان بن زفر. عن بعض بني رافع بن مكيت عن رافع بن مكيت وكان ممن
الى الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حسن الملكة نواس الخلق شؤم قال حدثنا المصفى قال حدثنا قال حدثنا عثمان بن زفر قال حدثني محمد بن خالد بن رافع بن مكيت عن عمه الحائط بن رافع بن مكيت وكان رافع من جهينة قد شهد الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حسن حسن الملكة نماء وسوء الخلق شؤم. قوله حدثنا بقية تقدم ان اسم بقية عندهم قم لراو واحد هو بقية ابن الوليد الكلاعي الحمصي. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا احمد بن سعيد الهنداني واحمد بن عمرو وهذا حديث همداني وهو تم. قال
تحدث ابن ابي قال سمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول يا رسول الله كم نعفو عن الخادم؟ فصمت ثم عاد عليهم كلاما فصمت فلما كانت الثالثة قال صلى الله عليه وسلم اعفوا عنه في كل يوم سبعين مرة من قوله اعفوا
وعنه في كل يوم سبعين مرة المراد به التكفير. فان السبع وما جرى فيها من مضاعف كالسبعين والسبعمائة والسبعة الاف يراد بها في كلام العرب التكفير فالمقصود كثرة العفو عنه اذا اخطأ. مهم. احسن الله اليكم قال حدثنا ابراهيم موسى
حدثنا مؤمل من فظل الحضاري قال اخبرنا عيسى قال حدثنا فضيل ابن غزوة نعيم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال حدثني ابو القاسم نبي التوبة عليه وسلم انه قال من قذف مما قال جلد له يوم القيامة حدا. قال مؤمل محدثنا عيسى عن فضله عن غزوان. قال حدثنا مسداد قال حدثنا
انه قال قال عجز عليك الا حر وجهها لقد رأيت ان سابع سمات من ولد مقرر وما لنا الا خادم. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بعتقها قال حدثنا مشددون قال حدثنا يحيى بن سفيان قال حدثنا سلمة ابن كهيل قال حدثني معاوية بن سهيل بن من قال لطمت نورا لنا فدعاه ابي ودعاني فقال اقتص منه فان مع شربني
كنا سبعة على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وليس لنا الا خادم. فلطمها رجل منا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقوها. قالوا انه ليس لنا خادم قال فلتخدمهم حتى يستغنوا فاذا استغنوا فليعتقوها. قوله حدثني سلمة ابن كهيل تقدم ان اسم سلمة بفتح سينه ولام
وجاء سلم بفتح سنه وكسر لامه في ثلاثة مواضع احدها سلمة الجرم له ولابنه عمرو ابن السالمة الجرمي صحبة ورواية. وثانيها عبد الله بن سلمة المرادي من اصحاب علي رضي الله عنه من اهل الكوفة. وثالث
وبنو سلمة قبيلة من قبائل الانصار لها ذكر في احاديث عدة. وقوله في الحديث وليس لنا الا خادم الخادم اسم يطلق على الرجل والمرأة معا فيقال للرجل خادم وللمرأة خادم. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا مسدد ابو كاملين قال
حدثنا ابو عوانة عن فراس عن ابي صالح ذكوانا عن زادنا قال اتيتهم عمر رضي الله عنهما وقد اعتق مملوكا له فاخذ من الارض عودا او شيئا فقال ما لي فيه من اجل ما يسوى هذا
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكا وضربه فكفارته ان يعتقه. قوله حدثنا ابو عوانة تقدم ان هذه الكنية فعندهم براوي واحد هو الوظاح ابن عبد الله ان يشكر قوله عن فراش تقدم ان اسم فراس لراء واحد عندهم هو
ابن يحيى الكوفي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في المملوك اذا نصح. قال حدثنا عبد الله ابن سلمة قال النبي وعن مالك عن نافع رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين. قال رحمه الله تعالى باب في
من خبب مملوكا على مولاه قوله باب في من خبب مملوكا على مولاه اي من افسد رقيقا مملوكا لاحد على سيده الذي يملكه بان امره بان يسيء معاملته او اغراه الى الهرب منه او غير ذلك. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا زيد ابن حباب عن ابن عمار ابن رزيق عن عبد الله ابن عيسى عن كلمة عن يحيى ابن عمر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبب زوجة امرئ او مملوكة او فليس منا؟ قال رحمه الله تعالى باب في الاستئذان. قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا
احمد بن عبيد لابن ابي بكر عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا طلع من بعض حجل النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص او مشاقص قال
كان ينظر ليقتله ليطعنه. قال حدثنا المسمى اسماعيل قال حدثنا حماد عن سؤال عن نبينا او قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقعوا عينهم فقد هدرت عينه. قال حدث الربيع مسلم المؤذن قال حدثنا عن سليمان يعني ابن بلال عن كثير عن وليد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل البصر فلا اذن. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير قال حاء حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال
عين الاعمش عن طلحة عنه زين انه قال جاء رجل قال عثمان سعد فوقف على باب النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن. فقام على الباب قال عثمان مستقبل الباب قال له النبي صلى الله عليه وسلم هكذا عنك او هكذا فانما الاستعداد من النظر قوله عنه زين تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه هزيل
سوى راو واحد هو هزيل ابن شرحبيل الكوفي وقوله في الحديث فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هكذا عنك اي ملعن الباب يمنة او هكذا يعني من يسرة. نعم. احسن الله اليكم
قال حدثنا عمر بن عبد الله قال حدثنا مدعونا الحفري قال عن سفيان علي الاعمى طلحة من المنصرف عن رجل عن سعد فذكر نحوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا
عاصم قال احدثهم جريبين قال حدثنا قال حدثنا يحيى ابن حبيب قال حدثنا قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان عمرو بن عبدالله بن صفوان اخبره عن حنبل ان انه من يتبعثه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن وجداة وضوابيس والنبي صلى الله عليه وسلم باعلى مكة فدخلت ولم اسلم فقال صلى الله عليه وسلم ارجع
قل السلام عليكم وذاك بعدما اسلم صفوان ابن امية قال عمر اخبرني وصف وان بهذا اجمع عن كلذة ابن حنبل ولم يقل سمعته منه. قال ابو داوود قال يا ابن حبيب امية
ينصفونه ولم يقل سمعته من كلدة ابن حنبل فقال يحيى ايضا عمر ابن عبدالله من صفوان اخبره انك لا تزعم الحنبلي اخبره. قوله عن ابن جريج تقدم ان هذه الكنية
الاطلاق هي لعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي قوله عن كلدة هذا الاسم عندهم لراو واحد هو كلدة ابن ابن حنبل المكي. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عن من صنع انه قال حدثنا رجل من بني عامر انه استأذن
النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه اخرج الى هذا فعلمه الاستئذان. فقل له قل السلام عليكم ادخل فسمع الرجل فقال السلام عليكم اادخل فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم فدخل؟ قال حدثنا الموسري يعني بالاحواص عن من صنع ربعه من حراش قال حدثت ان رجلا من بني عامر
صلى الله عليه وسلم وذكره من معناه. قال ابو داوود وكذلك حدثنا مسند وقال حدثنا ابو عوانة عن منصور ولم يقل عن رجل من بني عامر. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا به قال حدثنا
عن منصور العبد بعيد عن رجل من بني عامر انه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بمعناه قال فسمعته فقلت السلام عليكم ادخل. باب كم مرة يسلم الرجل في الاستئذان رحمه الله باب كم مرة تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده وانه
بهذا اللفظ في سبع تراجم. وذكرها مرتين بقوله باب في كم. ثم يذكر كلاما. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا احمد بن عبده قال اخبرنا سفيان عن يزيد ابن قصيفة عن مسلم سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار
فجاء ابو موسى فزعا فقلنا له ما افزعك؟ قال امران يعمر وان اتي او فاتي فاتيته فاستأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت. فقال ما منعك ان تأتيني؟ قلت قد جئت فاستأذنت
ثلاثا فلم يؤذن لي وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. قال لتأتيني على هذا بالبينة. قال فقال ابو سعيد رضي الله عنه لا يقوم معك
ناصر القوم قال قال فقام ابو سعيد معه فشهد له قوله حدثنا احمد بن عبده تقدم ان اسم عبدك عندهم بسكون الباء سوى راويين احدهما بجالة ابن عبدة هو الاخر عامر بن عبدة فالباء فيهما مفتوحة وذكر في الثاني
كانوا ايضا نعم. احسن الله اليكم قال احدثنا مشدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن طلحة بن يحيى عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه اتى عمر رضي الله عنه فاستأذن ثلاثة. فقال
يستأذن ابو موسى يستأذن اشعري ويستأذن عبد الله ابن قيس. فلم يؤذن له فرجع فبعث اليه عمر مردك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذن احدكم ثلاثا فان اذن له الا فليرجع
قال ائتني ببينة على هذا فذهب ثم رجع فقال هذا ابي. فقال ابي يا عمر لا تكن عذابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر رضي الله عنه لا اكون عذاب
على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن حبيب قال حدثنا قال حدثنا من جريج قال اخبرني عطاء بن عبيد بن عمير ان ابا موسى استأذن على عمر رضي الله عنه
قصة قال فيه فانطلق بابي سعيد فشهد له فقال اخفي علي هذا من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الهاني السفق بالاسواق ولكن سلم ما شئت ولا تستأذن قوله رحمه الله حجتنا يحيى بن حبيب تقدم ان اسم حبيب عنده في الاسماء واسماء الاباء والكنب بفتح الحاء ولم يأتي
بضمها قوله عن عبيد ابن عمير تقدم ان اسم عمير عندهم بضم العين. فاذا اضيفت اليه تاء التأنيث ستكون بفتحها عميرة. فيقال عمير وعميرة ومثله جبير وجبيرة. وقوله الهاني السهق
بالاسواق الصفق والصفق والسبق كلها لغة واحدة فان العرب تقارب بين الصاد والسين اي لانها الثلاثة حروف صفير فتستعملها في مقام واحد. والمقصود انه كان مشغولا بطلب التجارة. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا عبد القادر ابن شعيب قال حدثنا هشام احمد ابن هلال عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه بهذه القصة قال فقال عمر لابي موسى
لمتهمك ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الشديد. قال حدثنا عبد الله بن سلمة عن مالك عن ابي عبد الرحمن وعن غيره واحد من علماء في هذا فقال عمر لابي موسى اما اني
ولكن خشيت ان يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني ابو مروان ومحمد ابن مثنى المعنى قال محمد ابن مثنى حدثنا نريد بالمسلمين قال حدثنا قال سمعتني محمد بن عبد الرحمن بن اسعد بن زرارة عن قيس بن سعد انه قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فقال السلام عليكم ورحمة الله رد سعد
ردا خفيا فقال قال قيس فقلت ولا تأذنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لقال ذر يكثر علينا من السلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله. رد سعد
ردا خفيا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعه سعد فقال يا رسول الله اني كنت اسمع تسليمك
كما ارد عليك ردا خفيا لتكثر علينا من السلام. قال فانصرف معه رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بغسل فاغتسل ثم ناوله من حافة مصبوبة بزعفران يوم وصف واشتمل بها ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وهو يقول اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على ال سعد بن عبادة قال ثم اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطعام فلما اراد
صراط قرب له سعد حمارا قد وطأ عليه بقطيبة فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال سعد يا قيس اصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قيس فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اركب فابيت ثم قال اما ان تركب واما ان تنصرف. قال فانصرفت قوله حدثنا الاوزاعي تقدم ان هذه النسبة تجيء في جماعة من الرواة من بني الاوزاعي وهي عند الاطلاق لابي عمرو الاوزاعي واسمه عبدالرحمن ابن عمرو. نعم. احسن الله اليكم قال
الله قال هشام ابن مروان عن محمد ابن عبد الرحمن ابن اسعد ابن زرارة قال ابو داوود رواه عمر ابن عبد الواحد ابن سماحة عن الاوزاعي مرسلا ولم يذكر قيس ابن سعد قال حدثنا مؤمن بن فضل
وفي اخرين قالوا حدثنا بقية الوليد قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن عبد الله بن بشر انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى باب قوم لم يستقدم الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركن
او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم. وذلك ان الدور لم يكن عليها يومئذ سطور. قال رحمه الله تعالى باب الرجل يستأذن بالدق. رحمه الله او الرجل تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده ذكرها بهذا اللفظ في ثلاث وثلاثين ترجمة وذكرها في قوله
باب في الرجل في ثمان وستين ترجمة. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا مشدد وقال احدثنا بشرا عن شعبة عن عن جابر رضي الله عنه انه ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم في دين ابيه فدققت الباب فقال صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قلت انا قال
صلى الله عليه وسلم انا انا كانه كره. قال حدثنا احمد ابن ايوب اي عن المقابرين. قال حدثنا اسماعيل عن ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن سلمة عن نافع ابنه
وقال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخلت حائطا فقال لي امسك الباب فضرب الباب فقلت فقلت من هذا وساق الحديث؟ قال ابو داوود يعني حديث ابي موسى الاشعري
قال فدق الباب قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يدعى يكون ذلك اذنه. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن عن حبيب وعشاء من عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الرجل الى الرجل ابنه. قال حدثنا الحسين بن معاذ قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتالة عن ابي رافع عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى طعام فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن. قال ابو علي اللؤلؤي سمعت ابا داوود يقول قتادة لم يسمع
من ابي رافع شيئا قال رحمه الله تعالى باب الاستئذان في العورات الثلاث قال حدثنا المصطلح قال حدثنا قال حدثنا المصطباح ابن سفيان وابن عبدة وهذا حديث قال لم يؤمر بها اكثر الناس اية الاثم واني لامر جاريتي هذه تستأذن علي قال ابو داوود وكذلك روى
عن ابن عباس رضي الله عنهما يأمر به قال حدثنا عبد الله ابن سمته قال حدثنا عبد العزيز يعني ان محمد عن عمرو ابن ابي عمر عن كلمة ان نفر من اهل العراق قالوا يا ابن عباس كيف ترى في هذه الاية التي
امرنا فيها بما امرنا ولا يعمل بها احد. قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم الذين لم يبلغوا الحلم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء. ثلاث عمرات لكم ليس عليكم ولا عليهم
ونحن بعدهن طوافون عليكم قرأ القاعبي الى قوله عليم حكيم. فقال ابن عباس رضي الله قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله حليم رحيم بالمؤمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجاج فربما دخل الخادم من ولده وهو يتيمة الرجل والرجل على اهله فامرهم الله عز وجل بالاستئذان بتلك العورات
الله عز وجل بالستر والخير فلم ارى احدا يعمل بذلك بعد. قال ابو داوود حديث عبيد الله مع عطاء يفسد هذا الحديث. قال رحمه الله تعالى باب في افشاء السلام
قال حدثنا احمد ابن ابي شعبان قال حدثنا زين قال حدثنا عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا ادلكم على امر اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عن يزيد ابن ابي حبيب عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال صلى الله عليه وسلم تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم
تعرف قوله عن ابي الخير تقدم ان كنية ابي الخير عندهم لراو واحد وهو برثد ابن عبد الله اليزني. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب كيف السلام؟ قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبر جعفر ابن سليمان عن عوف عن ابي هريرة عمران ابن حصين رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي
صلى الله عليه وسلم قال السلام عليكم فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر. ثم جاء اخوه فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال صلى الله عليه وسلم عشرون. ثم
جاء خروف فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال صلى الله عليه وسلم ثلاثون. قال حدثنا اسحاق بن سعيد الرمي قال حدثنا ابي هريرة قال اظن اني سمعت نافع بن يزيد قال
اخبرني ابو مرحوم عن سالم ابن معاذ ابن انس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكره معناه زاد ثم اتى اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فقال اربعون قال هكذا تكون الفضائل
في هذا الحديث ان من قال السلام عليكم له عشرا فاذا زاد فرحمة الله زيدت عشر فاذا زاد وبركاته زيدت عشر فلو اقتصر فقال السلام. او سلام. فكم يكون له
يكون له عشر لان الاجر على التحية والتحية تقع بقوله السلام. فان عليكم لتأكيد وقوعها. فاذا قال المرء سلام او السلام كان اتيا بالتحية. فاذا قال السلام عليكم كان اصلح في لسان العرب. واما في تحصيل المقصود الشرعي
قال السلام او سلام صح ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في فضل من بدأ بالسلام. قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو عاصم عن ابي خالد عن ابي خالد وهب عن ابي سفيان الحمصي عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام. قال رحمه الله تعالى باب في فضل من اولى الناس بالسلام. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال عن همام
المنبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الصغير عن الكبير والمار وعن القاعد والقليل عن كثير. قال حدثنا احمد ابن حبيب ابن عربي قال
اخبرنا نوح قال حدثنا جريجين قال اخبرنا زياد ان ثابت مولى عبد الرحمن بن زيد اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب على الماشي ثم
الحديث قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يفارق الرجل ثم يلقاه ويسلم عليه. قال حدثنا احمد بن سعيد الهنداني قال حدثنا قال اخبرني معاوية ابن صالح عن ابي موسى عن ابي مريم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اذا لقي احدكما قال فليسلم عليه فان حالت بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيهم فليسلم عليه ايضا. قال معاوية حدثني عبد الوهاب
بخت عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر مثله سواء. قال حدثنا عباس عن بني وقال حدث انس بن عامر قال حدثنا حسن بن صالح عن نبي
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مشروبات له فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليكم ايدخل عمر؟ قوله في
المتقدم اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه. فان حالت بينهما شجرة. اي اثناء او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه. والمأمور به حينئذ هو القاء السلام بلا مصافحة فلا تلازم بينهم فان الظاهر ان المصافحة في السنة لا تكون مع دوام اللقاء. فالذين يتلاقون في
عدة مرات لا تشرع بينهما المصافحة استحبابا وان كانت جائزة. وانما تكون مع حال انقطاع وحال الانقطاع يرجع في تقديرها الى العرف. بخلاف السلام. فلو ان احدا كان في هذه الحلقة ثم انفصل من شأن له ثم
رجع فانه يسلم فلو قام قريبا ثم رجع قريبا فانه يسلم. لكن لا يصافح لقرب العهد ولو انه صافح في اول لقائه احدا في اول مجيئه. فالذي يتكرر هو السلام فقط. واما المصافحة فلا تتكرر استحبابا وسنة
جوازا فالاظهر الجواز احسن الله لذلك احد الاخوان اورد اشكال قال حديث اذا التقى المسلم ان فتصافحا تحاتت خطاياهما كما تحاتم شجر اوراق الشجر قال هذا يدل على ايش على ان الدوام والجواب يقال له كذلك هذا الحديث اذا قلت بهذا الفهم يدل على ان
فهتكون بين الرجال والنساء. صح ولا لا؟ لان الحديث قال اذا التقى المسلم ان وهذا جنس يدخل به الرجل مع الرجل والمرأة مع المرأة والرجل مع المرأة. وهذا من القواعد المهمة في فهم السنة انها تفسر بالمعهود في الزمن النبوي. فالزمن
النبوي لم تكن المصافحة بين الرجال والنساء الا في المحارم. واما ما عداهم فلا تشرع المصافحة فكذلك في الزمن النبوي لم تكن المصافحة شعار لدوام اللقاء وانما مع الانفصال. والخطأ في فهم الواقع النبوي ينتج الخطأ في الاستدلال الفقهي
كالقائلين بان الدف في النكاح يكون ضربه سنة للرجال مع النساء فان هذا قول ضعيف جدا لان ارشد الى الضرب بالدف وقال اعلنوا النكاح بالضرب على الدفوف كان بيانه في عهده وفي عهد الصحابة والتابعين
التابعين ان الدف يكون لمن؟ للنساء. فمن الخطأ التعميم بلا مستند يرجع الى الواقع الذي كان عليه العهد النبوي وما كان عليه الصحابة والتابعون واتباع التابعين. فينبغي ان يتفطن ملتمس العلم لهذه الدقيقة في فهم خطاب الشرع
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في السلام على الصبيان. قال حدثنا عبد الله بن سبتة قال حدثنا سليمان عن ثابت انه قال قال انس رضي الله عنه
واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على غلمان يلعبون فسلم عليهم. قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا خالد قال حدثنا حميد قال قال انس رضي الله عنه. انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم انا غلام في الغمام فسلم علينا ثم اخذ بيده فارسلني برسالة وقعد في ظل جدال او قال الى جدال حتى رجعت اليه. قال
رحمه الله تعالى باب في السلام على النساء. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان بن عوينة عن ابي حسين انه سمعه من شعر ابن حوش ابن يقول واخبرته اسماء بنت يزيد. قالت مر علينا النبي
صلى الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا. قال رحمه الله تعالى باب في السلام على اهل الذمة. قال حدثنا شعبة عن سهيل بن ابي صالح انه قال خرجت مع ابي
الى الشام فجعلوا يأمرون بصوامع فيها النصارى يسلمون عليهم فقال ابلا تبدأون بالسلام. فان ابا هريرة رضي الله عنه حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تبدأوهم بالسلام
واذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم الى اضيق الطريق. قال حدثنا عبد الله بن سبتة قال حدثنا عبد العزيز عن مسلم عبد الله ابن دينار عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان اليهودي اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السلام عليكم فقولوا عليكم. قال ابو داوود وكذلك رواه مالك العبد لله من دينار ورواه الثوري وعبدالله من دينار قال فيه
قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخوان شعبة عن قتلة عن انس رضي الله عنه ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتاب يسلمون
ما علينا فكيف نرى الدعاء فكيف نرد عليهم؟ قال صلى الله عليه وسلم قولوا وعليكم. قال ابو داوود وكذلك رواية عائشة وابي عبدالرحمن الجهني وابي بصرة اعن الغفاري. قال رحمه الله
الله تعالى ما هو في السلام اذا قام من المجلس؟ قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا بشر يعني ان ابن المفضل عين عجلان عن مقبوره قال مسدد سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتهى احدكم من المجلس فليسلم فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولى باحق من الاخرة. قوله عن ابن ان تقدم ان هذا ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق لراو واحد هو محمد ابن عجلان المدني
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابا بكر ان يقول عليك السلام قوله رحمه الله باب كراهية تقدم ان هذه الترجمة من امهات عند المصنف وانه ذكرها بهذا اللفظ في خمس عشرة ترجمة. وذكرها بقوله باب
في كراهية في اثنتين وعشرين ترجمة وذكرها بقوله باب في كراهتي في ترجمة واحدة وذكرها بقوله باب ما يكره في اربع تراجم. وذكرها بقول باب من كره في ترجمتين. جعل الثانية مضافة الى الضمير فقال باب من كرهه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابي تميمة عن ابي جهير الهجيمي انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
فقلت عليك السلام يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم لا تقل عليك السلام. فان عليك السلام تحية الموتى. قوله عن ابي جري ما قاعدته؟ لا ليس ابن جريثة قل ابو جرير تقدم ان هذه الكنية عندهم راو واحد وهو ابو جريك كليب الهجيمي
وقوله عن ابي تميمة الهجيمي تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد وهو طريف ابن مجالد الهجيمي وقوله عن ابي غفار تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد هو المثنى
الطاء قيل المثنى بن سعد وقيل المثنى بن سعيد الطائي. قوله حدثنا ابو خالد الاحمر تقدم ان هذا الراوي يذكر بهذه الكنية وهذا اللقب وهو سليمان ابن حيان وليس في الرواة من يجمع له ابو خالد
الاحمر سواه احسن الله اليكم قوله في الحديث لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتى معناها معناها ان من سنن العرب في كلامهم انهم اذا ذكروا الميت في اشعارهم فانهم يقولون عليك السلام
فلو حيا بها كان جائزا لكن الافضل هو قول السلام عليكم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في رد واحد عن الجماعة قال حدثنا حسن ابن عليون قال حدثنا عبد الملك بن إبراهيم الجندي قال حدثنا سعيد بن خالد الخزاعي قال حدثني عبد الله بن قال حدثنا عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال
قال ابو داوود رفعه الحسن علي قال يجزئ عن جماعته اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجلوس ان يرد احدهم قال رحمه الله تعالى باب في المصافحة قال حدثنا عمر بن معاوية
قال اخبرناهم عن ابي بلج عن زيد ابن ابي الحاكم العنزي عن البراء ابن عازب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم ان فتى صافحا وحمد الله
لما استغفراه غفر لهما قوله عن ابي بلج هو ابو بلج الاكبر. وهو ابو بلج يحيى الفزاري الكوفي ابو بلج يحيى الفزاري الكوفي. واختلف باسم ابيه فقيل يحيى ابن سليم
وقيل يحيى ابن ابي سليم وقيل يحيى ابن ابي منصور. والمشهور ذكره بكنيته. وهي ابو بلجأ وقولهم فيه الاكبر تمييزا عن الاصغر فان من ما يجتمع ويفترق فيه الرواة لقب الاكبر والاصغر فيكون فيه
الاكبر والاصغر كذب الجن الاكبر وابي بلجن الاصغر وابي يعفور الاكبر وابي يعفور الاصغر في جماعة قرين نعم. احسن الله اليكم قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يفترقا. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا احمد قال حدثنا حميد عن
رضي الله عنه انه قال لما جاء اهل اليمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءكم اهل اليمن وهم اول من جاء بالمصافحة قوله عن الاجلح تقدم النسمة الاجنح عندهم لراو واحد هو الاجلح بن عبدالله الكندي. وهذه الاحاديث الثلاثة كلها في
للمصافحة فما هي المصافحة ما تعريف المصافحة؟ ابو شعبة مصافحة اليد ما استبانت كذا ها صفحة وهي باطن الكهف. احسنت. هي الافظاء بصفحة الكف الى صفحة الكف وهي باطنها فليست المصافحة الاخذ بالاصابع. لان المصافحة عبادة والعبادات تكون شرعية بصفاتها. فاذا
احد احدا تكون على وجه الافظاء الى باطن الكف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في المعانقة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا احمد قال اخبرنا بالحسين يعني قائدا من ذكوان عن ايوب ابن بشير ابن كعب ابن ادمي عرج من عنزة انه قال لابي ذر حيث سير من الشام ان
نسألك عن حديث من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اخبرك به الى ان يكون سرا. قلت انه ليس بسر هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه
قال ما لقيته قط الا صافحني وبعثني ذات يوم ولم اكن في اهلي. فلما جئت اقبلت انه فاتيته على سريره فالتزمني فكان تلك اجود واجود قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القيام قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن ابي امامة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان ان قريظة لما نزرع
سعد ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم وجاء على حمار اقمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم او قال الى خيركم فجاء حتى قعد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة بهذا الحديث قال فلما كان قريبا من المسجد قال لهم صاروا قوموا الى سيدكم. قال حدثنا حسن بن علي بن بشار قال حدثنا عثمان
عمر قال ما رأيت احدا كان اشبه سمتا ودلا وهديا وقال الحسن حديثا وكلام ولم يتقن الحسن استمتعوا الهدي والدل. برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة رضي الله عنها وكرم الله وجهها كانت اذا دخلت عليه قام اليها
فاخذ بيدها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها قامت اليه. فاخذت بيده فقبلته واجلسته في مجلسها. قال رحمه الله تعالى باب في قبلة الرجل ولده. قوله رحمه الله باب في قبلة. هذه الترجمة من امهات التراجم عند المصنف. فانه ذكرها بهذا
اللفظ في خمس تراجم وذكرها بقوله باب قبلة في ترجمة واحدة. وتقدم ان امهات التراجم مسالك الاحكام ومواردها عند المصنف. كما انها تجد لها اثرا في من بعده. وهذه التراجم المتتابعة
في من؟ في واحد من اصحاب ابي داوود في صاحبه ابن الاعرابي فانه صنف كتاب القبل والمصافحة. فانه استنبط هذا المعنى من تصرف شيخه فافرد فيه رسالة مفردة. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا مشددون قال حدثنا سفيان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الاقرع ابن حابس ابصر النبي
صلى الله عليه وسلم وقبل حسينا فقال ان لي عشرة من الولد ما فعلت هذا بواحد منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم لا يرحم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا احمد قد اخبرني عائشة رضي الله عنها قال ثم قال تعني النبي صلى الله عليه وسلم ابشري يا عائشة فان الله قد
انزل عذرك وقرأ علي القرآن فقال لي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت احمد الله لا اياكما. قال رحمه الله تعالى في قبلة ما بين العينين. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عن المرسلين عن ان النبي صلى الله عليه وسلم تلقى جعفر بن ابي طالب فالتزمه وقبل ما بين عينيه
قال رحمه الله تعالى باب في قبلة الخد قال حدثنا ابو بكر النابسي قال حدثنا المعتمر عن ياسين قال رأيت ابا نظرة تقبل خد الحسن بن علي رضي الله عنه قال حدثنا
ابن سالم قال حدثنا ابراهيم يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق عن البراءة رضي الله عن البراء انه قال دخلت مع ابي بكر رضي الله عنه اول ما قدم المدينة فاذا عائشة
ابنته مضجعة قد اصابتها حمى اتاه ابو بكر فقال لها كيف انت يا بنية وقبل خدها؟ قال رحمه الله تعالى باب في قبلة اليد قال حدثنا احمد بن موسى قال
حدثنا زعير قال حدثنا يزيد بن ابي زياد ان عبد الرحمن بن ابي ليلة حدثه ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حدثه وذكر قصة قال فدنونا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم فقبلنا يده
باب في قبلة الجسد قال حدثنا عمرو بن عمر قال يضحكهم فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في خاصرته بعود. فقال اصبرني فقال اصطبر. قال ان عليك قميصا وليس علي قميص فرفع النبي
صلى الله عليه وسلم عن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه. قال انما اردت هذا يا رسول الله. باب قبلة الرجل. قال حدثنا محمد بن عيسى من الطباعي قال حدثنا ابن عبدالرحمن الاعناق قال حدثتني ام ابا نمت الوازع ابن زارع عن جدها زارع وكان في الوقت في وفد عبد القيس قال لما قدم المدينة فجعلنا نتبادر من رواحلنا
يد النبي صلى الله عليه وسلم رجله قال وانتظر المنذر الاشد حتى تعبتا. فلبس ثوبه ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ان فيك خلتين يحبهما الله. الحلم والاناة
قال يا رسول الله نتخلق بهما ام الله عز وجل جبلا يعني ما قال بين الله عز وجل جبلك عليهما قال الحمد لله الذي جبلني على خلتين يحبهما الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
باب في الرجل يقول جعلني الله فداك. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا احمد قال وحدثنا مسلم قال حدثنا هشام عن حماد. يعني ان ابن ابي سليمان عن زيد ابن ابي
عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر فقلت لبيك وسعديك يا رسول الله وانا فداؤك؟ باب في الرجل يقول انعم الله بك
قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال عمران رضي الله عنه قال كنا نقول في الجاهلية انعم الله بك عينا وانعم فلما كان انسان نهي عن ذلك قال عبد الرزاق قال ما عمر يكره ان يكون الرجل انعم الله بك عين ولا بأس ان يقول انعم الله عينك؟ باب في الرجل يقول للرجل حفظك الله
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عماد عن ثابت الانصاري انه قال حدثنا ابو قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر له فعطشوا انطلق زرع الناس
فلزمت رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة فقال صلى الله عليه وسلم حفظك الله بما حفظت به نبيه صلى الله عليه وسلم باب الرجل يقوم للرجل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن الشهيد عن ابي مجلز قال خرج معاوية الزبير وابن عامر مقام ابن عامر وجلس ابن الزبير فقال معاوية ابن عابد اجلس فاني سمعته
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احب ان يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. قوله عن ابي مجلز ما قاعدته؟ تقدم ان هذه الكنية عندهم لراوي واحد هو ابو مجز الضبعي واسمه لاحق ابن حميد. نعم. احسن الله اليكم قال احدثنا ابو بكر
واذا قال احدثنا عبد الله ابن المؤمنين عن سعد عن ابن عباس عن ابي العباس عن ابن مرزوق عن ابي طالب عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكلا على عصا فقمنا اليه
قال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم يعظم بعضها بعضا. قوله رحمه الله عن ابي العدب بس هذه الكنية عندهم لراو واحد اسمه تبيع بن سليمان الكوفي اسمه تبيع مصغرا ابن سليمان الكوفي. قوله عن
ارض تقدم ان هذا الاسم عندهم مع الاطلاق هو لمسعل ابن كدام الهلالي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يقول فلان يقرئك السلام. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل قال انا لجلوس بباب حسن جاءه اذ جاء
رجل فقال حدثني ابي عن جده قال بعثني بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام فقال قال فاتيته فقلت ان ابي اقرئك السلام فقال صلى الله عليه وسلم
وعلى ابيك السلام. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابراهيم سليمان عن زكريا عن شعبي عن ابي سلمة ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان
جبريل لا يقرأ عليك السلام فقالت وعليه السلام ورحمة الله باب في الرجل ينادي الرجل فيقول لبيك قال حدث موسى ابن اسماعيل قال حدثنا احمد قال عن ابي همام يسار ان ابا عبد الرحمن الفهرية قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فسرنا في يوم قائض شديد الحدي فنزلنا تحت ظل الشجر فلما زالت الشمس لبست لامتي وركبت فرسي
فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في وسطاته وقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته قد حان الرواح فقال اجل ثم قال يا بلال قم فثار من تحت
كأن ظلها ظل طائر فقال لبيك وسعديك وانا فداؤك. فقال اسرج لي الفرس. فاخرج سرجا دفتاه من نيف ليس فيهما اشر ولا بطر فركب وركبنا وساق الحديث. قال ابو عبد الرحمن الفيري ليس له الا هذا الحديث وهو حديث نبيل جاء به حماد بن سلمة. باب في الرجل يقول للرجل اضحك الله سنك. قال حدثنا عيسى ابن البركي وقال حدث
ياتون بالوليد الطارسي وانني حديث عيسى اضبط. قال حدثنا عبد القاهر ابن السري عن السلمية قال حدثنا ابن كنانة ابن عباس ابن مرداس عن ابن عن جد انه قال ضحك رسول الله صلى الله عليه
فقال له ابو بكر او عمر اضحك الله سنك ساق الحديث؟ باب ما جاء في البناء. قال حدثنا قال حدثنا عن الامام ابن عمر رضي الله عنه انه قال مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اطير حائطا لي انا وامي. فقال صلى الله عليه وسلم ما هذا يا عبدالله؟ فقلت يا رسول الله شيء اصلحه؟ فقال صلى الله عليه
سلم الامر اسرع من ذاك قوله عن ابي السفر هذه الكنية عندهم لراو واحد اسمه سعيد بن يحمد الهمداني الكوفي بضم الياء وسكون الحاء وكسر الميم من اسم ابيه يحمد الهمداني. نعم
احسن الله اليكم اما هذا فقلنا اخص لنا وها فنحن نصلحه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى الامر الا اعجل من ذلك. قال حدثنا احمد بن موسى قال حدثنا زير قال حدثنا فلان حكيم قال اخبرني
محمد ابن حاتم القرشي عن ابي طلحة الاسدي عن نفس مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فرأى قبة مشرفة فقال ما هذه؟ فقال له اصحاب هذه
رجل من الانصار قال فسكت وحملها في نفسه حتى اذا جاء صاحبها رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عليه في الناس اعرض عنه. صنع ذلك مرارا حتى عرف الرجل غضب فيه والاعراض عنه
فشكى ذلك الى اصحابه فقال والله اني لانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا خرج فرأى قبتك. قال فرجع الرجل الى قبته فهدمها حتى سوى بالارض فخرج رسول الله صلى الله
عليه وسلم ذات يوم فلم يرها فقال ما فعلت القبة؟ قالوا شكى الينا صاحبنا اعراضك عنه فاخبرناه فهدمها فقال صلى الله عليه وسلم اما ان كل بناء وبال على صاحبه الا
اما لا الا ما لا يعني ما لا بد منه. قال رحمه الله تعالى باب في اتخاذ الغرف. قال حدثنا عبد الرحيم وقال حدثنا عيسى عن اسماعيل عن قيس انه قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم سألناه الطعاما فقال يا عمر فاعطهم. وارتقى بنا الى علية فاخذ المفتاح من ففتح. قوله عن دكين
هذا الاسم عندهم لراو واحد هو دكين بن سعيد المزني. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في قطع السدر قال حدثنا قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال
ضع سدرة صوب الله رأسه في النار. سئل ابو داوود عن معنى هذا الحديث وقال هذا حديث مختصر. يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم وعبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله رأسه في النار. قال حدثنا مخرج من خالد وسلمته عن قال احدثها عبد الرزاق قال
الزبير يرفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر بميسرته وحميد ابن مسألته قال حدثنا حسين ابن ابراهيم قال ومستند الى قص عروة فقال ترى هذه الى بعض من المصارعين ما هي من سيد عروة كان عروة يقطعه من ارضه وقال
جئتني ببدعة قال قلت انما البدعة من قبلكم سمعت من يقول بمكة لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع السدرة ثم ساق معناه قال رحمه الله تعالى باب في اماطة الاذى عن الطريق. قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثني عن ابن حسين قال حدثني ابي قال حدثني عبد الله بن بريدة قال سمعت ابي بريدة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول في الانسان ثلاث مئة وستون مفصلا في الانسان ثلاث مئة وستون مفصلا فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة. قال ومن يطيق ذلك يا نبي الله؟ قال
الله عليه وسلم النخاع في المسجد تدفنها والشيء تنحي عن الطريق فان لم تجد فركعة الضحى تجزئك. قال حدثنا مشدد قال حدثنا احمد بن زيد قال حاء وحدثنا احد منيع
عن واصل عن يحيى عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يصبح على كل ابن ادم صدقة
تسليمه على من لقي صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة واماطته الاذى عن الطريق صدقة. ووضعته اهله صدقة قالوا يا رسول الله يأتي شهوة وتكون صدقات. قال ارأيت لو وضعها في غير حقها كان اثم؟ قال من ذلك كله ركعتان من الضحى. قال ابو داوود لم يذكر حماد الامر والنهي. قوله اي يحيى ابن عقيل
تقدم ان نسمع قيد عندهم الاصل فيه الفتح عقيد سوى راويين. احدهما يحيى ابن عقيل البصري راوي هذا الحديث والاخر عقيل بن خالد بن عقيل الايلي. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا
عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر رضي الله عنه بهذا الحديث وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في وسطه قال حدثني ابن حماد قال اخبرني ليت عن محمد ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابيه صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال نزع رجل لم يعمل خيرا قط غصن شوك
عن الطريق مما كان في شجرة فقطعه والقاه واما كان موضوعا فاماته. فشكر الله عز وجل له بها فادخله الجنة. قال رحمه الله تعالى باب في اطفاء النار الليل قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا سفيان عن سالم عن ابيه رضي الله عنهما رواية وقال مرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا
في بيوتكم حين تنامون. قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن التمام. قال حدثنا عمر بن طلحة قال حدثنا اسباط عن اسماك عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال جاءت
فاخذت تجر الفتنة وجاءت فيها فلقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على القمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال صلى الله عليه وسلم
اذا نمتم فاطفئوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه على هذا فتحلقكم. قال رحمه الله تعالى باب في قتل الحيات قوله باب في قتل الحيات هذه الترجمة من امهات التراجم ذكرها في هذا اللفظ باب في قتل في ثماني تراجمه فانه يذكرها ثم
يقتل ووقع عنده في ترجمة واحدة قوله باب قتل احسن الله اليكم قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان وعن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سالمناهن
حاربناهن ومن ترك شيئا منهن خيفة فليس منا. قال حدثنا عبد الحميد بن بيان السكري وقع عن اسحاق بن يوسف عن شريك عن ابي اسحاق عن القاسم عبدالرحمن عن ابيه عن ابن مسعود
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا حياتي كلهن فمن خاف ثأرهن فليس مني. قال حدثنا عثمان من شيبة قال حدثنا عبد الله ابن المؤمنين قال حدثنا موسى
قال سمعت عنك متى يرفعون حديثا فيما اوري ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الحياة مخافة طلبهن فليس منا ما سالمناه
كنا منذ حاربناهن قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابن معاوية عن موسى الطحاني قال حدثنا عبد الرحمن بن سابق عن عباس بن عبد المطلب انه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
انا نريد ان نكنس زمزم وان فيها من هذه الجنة يعني حياة الصغار. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهن. قال حدثنا مسند وقال حدثنا سفيان عن زري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الحيات الى الطفيل اقتلوا الحيات اذا الطفيتين والابتر فانهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل. قال وكان عبد الله يقتل كل وجدها فابصره ابو لبابة او زيد ابن الخطاب ويطارد حيا. فقال انه قد نهي عن ذوات البيوت. قال ابن عمار عن نافع عن ابي لبابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اعاقة الجنان التي تكون في البيوت الا ان يكون ذا الطغيتين والابتر. فانهما يخطبان البصر ويطرحان ما في بطون النساء. قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا ان ابن عمر رضي الله عنهما وجد بعد ذلك يعني بعد ما حدثه ابو لبابة حية في داره. فامر بها فاخرجت يعني الى البقيع. قال حدثنا سعيد الهمداني قال
قال لخرجنا من عنده فلقينا صاحبا لنا وهو يريد ان يدخل عليه. فاقبلنا نحن فجلسنا في المسجد فجاء فاخبرنا انه سمع ابا سعيد رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم ان الهوام من الجن فمن رأى في بيته شيئا فليحرج عليه ثلاث مرات فان عاد فليقتله فانه شيطان. قال حدث يزيد قال حدث الليث عن نجلا عن صيفهم ابي سعيد مولى الانصاري عن ابي السائبي انه قال اتيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه فبين انا جالس عنده سمعته تحت السرير تحريك شيئا فنظرت الى حية
فقمت فقال موسى عليهم ما لك؟ فقلت حية هؤلاء؟ قال فتريد ماذا قلت؟ اقتلها فاشار الى بيت في دارية تلقاء بيتي. فقال ان ابن عم لي كان في هذا البيت فلما كان يوم الاحزاب استأذن
وكان حديث عهد بعرس فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره ان يذهب بسلاحه فاتداؤه فوجد امرأته قائمة على باب البيت اشار اليها بالروح فقالت لا تعجل حتى تنظر ما اخرجني فدخل البيت فاذا حية منكرة فطعنا بالروح ثم خرج بها في الرمح ترتكب قال فلا ادري ايهما كان اسرع موتا الرجل او الحية اتى قومه رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم فقالوا وادعوا الله ان يرد صاحبنا فقال صلى الله عليه وسلم استغفروا من صاحبكم ثم قال صلى الله عليه وسلم ان نفر من الجن اسلم بالمدينة
فاذا رأيتم احدا منهم فحذروه ثلاث مرات ثم ان بدا لكم بعد ان تقتلوه فاقتلوه بعد الثلاث. قال حدثنا مسند وقال حدثنا يحيى بن عجلان بهذا الحديث مختصرا قال فليؤذنه
فان بدا له بعد فليقتلوه فانه شيطان. قال حدثنا احمد بن سعيد الجمداني قال اخبر المؤمن قال اخبرنا مالك عن سيفه مولى بن يفلح. قال اخبرني زهرة انه دخل رضي الله عنه وذكر نحو قال فهذه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوا فانما هو الشيطان. قال حدثنا سعيد بن سليمان قال عن علي بن هاشم قال حدثنا عن ثابت
عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن حياة البيوت فقال اذا رأيتم منهن شيئا في مساكنكم فقولوا انشدكن العهد الذي اخذ عليكن نوح انشدوا
كنا العهد الذي اخذ عليكم ان سليمان الا تؤذون الا تؤذونا فان عدنا فاقتلوهن. قال حدثنا عمرو ابن عمر قال اخبرنا معاونة عن مغيرة عن ابراهيم عن ابن مسعود رضي الله عنه
انه قال اقتلوا حياتي كلها الا الجنة الابيض الذي كانه قضيب فضة. قال ابو داوود فقال الانسان الجان لا ينعرج في مشيته. فاذا كان هذا صحيحا كانت علامة فيه ان شاء الله
قال رحمه الله تعالى باب في قتل الاوزار. قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عن عمر ابن سعد عن ابي انه قال بقتل الوزغ وسمى انفويس قار. قال حدثنا محمد بن صباح البزاز قال حدثنا اسماعيل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال
تلى وزرة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلا في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادنى من الاول. ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادنى من الثانية
قال حدثنا محمد بن صباح فزاده قال حدثنا اسماعيل عن سهيل انه قال حدثني اخي او اختي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في اول ضربة سبعين حسنة
قال رحمه الله تعالى باب في الحديث هذا هذا الحديث جاء على خلاف قاعدة الشريعة. فان قاعدة الشريعة تكثير الاجور مع تكثير العمل. وهذا الرجل من قتل وزغة فهو في الاولى اعلى ممن يقتلها في
ومن يقتلها في الثانية اعلى ممن يقتلها في الثالث. والذي ضرب ثلاثا هو اكثر ممن ضرب اثنتين والذي اثنتين هو اكثر ممن ضرب واحدة. فكيف وقع هذا الحديث على خلاف قاعدة الشريعة؟ فهمت الاشكال
توفيق لكي يحرص على قتلها. فالعمل هو القتل. العمل هو القتل. لذلك اذا قتل الاولى اعظم. اما اذا ضرب هذا الثانية هذا اضعف لان المقصود المبادرة بقوة في الاتيان بعمل على احسن وجه
فاحسن وجه ان تكون قتلتها في اول ضربتها. هم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في قتل الذر قال حدثنا يعني جمع ذرة وهي النملة الصغيرة احسن الله اليكم قال احدثنا عن المغيرة عن ابن عبد الرحمن عن ابي زياد عن ابي هريرة رضي الله
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نزل نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فاخرج من تحتها ثم امر بها فاحرقت فاوحى الله عز وجل اليه فهلا
جملة واحدة قال حدثنا احمد بن صالحين قال حدثنا عبد الله بن ابي قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان نملة قرصت نبيا من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت. فاوحى الله اليه في ان قرصتك نملة هلكت امة من الامم تسبح. قال حدثنا احمد بن محمد بن حمد
قال احدثنا عبد الرزاق قال حدثنا مع عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم على اعاقته اربع من الدواب بالنملة والنحلة والهدهد
قال حدثنا ابو صالح محبوب لموسى قال اخبرنا اسحاق الفزاني عن ابي اسحاق الشيباني عن ابن سعد قال ابو داوود وهو الحسن بن سعد بن عبد الرحمن بن عبد الله عن ابيه انه قال كنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم في سبيل من طلق لحاجته فرأينا حمرة مع فرخان فاخذنا فرخيها وجاءت الحمرة وجعلت تعرج فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال من فجع هذه بولدها
ردوا ولدها اليها وراء قرية امن قد حرقناها فقال صلى الله عليه وسلم من حرق هذه قلنا نحن قال صلى الله عليه وسلم انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار
قال رحمه الله تعالى باب في قتل الضفدع قال حدثنا محمد ابن كثير قال يجعلها في دواء فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها قوله عن ابن ابي ذئب تقدم ان هذه الكنية عندهم براوي واحد هو محمد بن عبد
ذئب المدني نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في القذف. قال حدثنا شعث عن قتالة عن عقبة بن صهبان عن عبد الله المغفل رضي الله عنه انه قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخلف قال انه لا يصل صيد اولئك وعدوا وانما يفقه العين ويكسر السن. قال رحمه الله تعالى باب في الختان
قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي وعبد الوهاب بن عبدالرحيم الاشجعي وقال حدثنا مروان قال حدثنا محمد بن حسان قال عبد الوهاب الكوفي عن عبد الملك بن عمر بن عطية انصارية امرأة كانت تختم
المدينة فقالها النبي صلى الله عليه وسلم لا تلهيك فان ذلك احظى للمرأة واحب الى البعل. قال ابو داوود روي عن عبيد الله بن عمرو عبد الملك معناه اسناده. قال ابو داوود ليس
وقد روي مرسلا قال ابو داوود ومحمد ابن حسان مجهول وهذا الحديث ضعيف. قوله عن ام عطية هذه الكنية عندهم لامرأة واحدة منفردة بامرأة واحدة منفردة بكنيتها واسمها. فهي نسيبة بنت كعب. الانصاري
ام عطية رضي الله عنها. فقوله في الترجمة المتقدمة باب في الخذف الخذف الرمي بالحجار الصغيرة بين اصبعين يضعها على اي صفة كانت ويرمي بها. فهو الرمي بالحجارة الصغيرة بين اصبعين. نعم. احسن الله
قال رحمه الله تعالى باب في مشي النساء مع الرجال في الطريق. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز عن محمد عن ابن اليمان عن شداد ابن ابي عمر ابن حماس عن ابيه
عن حمزة ابن ابيهم سيد الانصاري عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ازا استأخرنا فانه ليس لكن ان تحققن الطريق. عليكن بحافات الطريق. فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى ان ثوبها ليتعلق بالجدار من نسوقها به قال حدثنا محمد ابن يحيى من فارس قال حدثنا ابن قتيبة عن داوود ابن ابي صالح المدني عن نافع عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن يعني الرجل
بين المرأتين قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يسب الدهر. قال حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان بن الشرقي قال حدثنا سفيان عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله
الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل يدين ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار. قال من شرح ابن المسيب ما كان
الله اعلم. اخر كتاب الادب وهو اخر كتاب السني تم والحمد لله بحوله وقوته. تم بحمد الله الفراغ من قراءة سنن ابي داود في سبعة عشرة مجلسا. وبقي عشرة احاديث وقعت فوتا بسبب انقطاع النقل بين هذا
يسوى النساء المستمعات. ومما للنساء على الرجال فيه درجة في السماع انهن اذا فات عليهن شيء ففوته واحد يسمعهن واحد بخلاف معشر الرجال فان المفوتين كثير. فنقرأ فوت الاخوات الاول من الحديث ثلاث مئة
وتسعين الى ثلاث مئة واربعة وتسعين. نعم احسن الله اليكم قال ابو داوود رحمه الله باب في المواقيت. قال حدثنا مسدد قال حدثنا احيانا سفيان قال حدثني عبد الرحمن ابن فلان ابن ابي ربيعة قال ابو داوود وعبد الرحمن ابن
ابن ابي ربيعة حكيم لحكيم. عن نافع بن جبير بن مطعم بن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلى به الظهر حين زالت
شمسك وكانت قدر الشراك وصلى به العصر حين كان ظله مثله وصلى به يعني المغرب حين افطر الصائم وصلى به العشاء حين غار الشفق ومن صلى بنا الفجر حين حرم الطعام والشراب
الصائم فلما كان الغد صلى به العصا الى ثلث الليل وصلى بها الفجر فاسفر ثم فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك وان وقت ما بين هذين الوقتين. قال حدثنا محمد وقال حدثنا من زين التي ان من شاب اخبر ان عمر ابن عمر
كان قاعدا على المنبر فاخر العصر شيئا. فقال له عروة ابن الزبير اما ان جبريل عليه السلام قد اخبر محمدا صلى الله عليه وسلم بوقت الصلاة وقال له عمر اعلم ما تقول فقال عمرة سمعت
ابن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود ناصري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نزل جبريل صلى الله عليه وسلم فاخبرني وقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه
ثم صليت معه ثم صليت معه يحصل في اصابعه خمس صلوات فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسب في اصابعه خمس صلوات
فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر حين ينزل الشمس وربما اخر حين يشتد محره ورأيته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاءه قبل ان تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة ويأتي الى
قبل غروب الشمس من صلاة المغرب حين تسقه الشمس ويصلي العشاء يسود الافق وربما اخرها حتى يجتمع الناس من صلى الصبح مرة بغلس. ثم صلى مرة اخرى فاسفر بها ثم كانت
معنى ذلك التغليس حتى مات ولم يعد الى ان يسفر. قال ابو داوود روى هذا الحديث عن زني معمر ابن مالك وابن عوينة ابن ابي حمزة وليت ابن سعد وغيرهم لم يذكروا الوقت الذي صلى فيه ولم يفسروا
كذلك ايضا روى هشام معروفة وحبيبنا ابي مرزوق وعن عروة احمد واصحابه الا ان حبيبا لم يذكر بشيرا. ورواه ابن كيسان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقت المغرب. قال ثم جاءوا
حين غابت الشمس يعني من الغروب وقتا واحدا. قال ابو داوود وكذلك روى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثم صلى بي المغرب يعني من غضب وقت واحد. وكذلك روي عن عبد الله ابن
المعاصي من حديث عسام عطية عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الصلاة قال حدثنا عبد الله ابن سبت عن ما
عن سهيل بن ابي مالك عن عن ابيه عن ابي سهيل بن ما لك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ودوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا فانه يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع قال وذكر
قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة قال فالعن هي غيرها قال لا الا انت الطواع
فهذا الرجل وهو يقول والله لا ازن على هذا ولا انقص وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. قال حدثنا سليمان داوود قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر ابن مدني عن ابي سهيل نافع ابن مالك ابن ابي
باسناده في هذا الحديث قال افلح وبه صدق دخل الجنة وابيه ان صدق. الثاني تسع مئة وسبعة وخمسين احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب كيف الجلوس في التشهد؟ قال حدثنا مشدد قال حدثنا بشر المفضل عن عاصم وكليب عن ابيه عن وائل بن حجر انه قال قلت لانظرن الى صلاة رسول
صلى الله عليه وسلم كيف يصلي؟ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتى حاذتها باذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك
قال ثم جلس وافترش به اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى وحد من فوقه اليمنى على فخذه اليمنى وقبضة اثنتين وحلق حلقة ورأيته يقول هكذا وحلق بشر افهامه الوسطى واشار
قال حدثنا عبد الله بن سلمان عن مالك عبد الرحمن القاسم عن عبد الله بن عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه قال سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتثني رجلك اليسرى. قال حدثنا ابن
قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى قال سمعت القاسم يقول اخبرني عبد الله بن عبد الله انه سمع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول من سنة الصلاة ان تضجع رجلك اليسرى وتنصب اليمنى
قال حدثنا قال ابو داوود قال احمد زيد عن يحيى ايضا من السنة كما قال الجليل محمد يراهم الجلوس في التشهد فذكر الحديث. قال حدثنا عن الزبير عن ابراهيم انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس الى الصلاة افترش رجله اليسرى
حتى اسود ظهر قدمي بقي بعد هذا رسالتان نقرأهما تبعا. الاولى رسالة ابي داوود في وصف سننه الى اهل مكة الثانية ختم سنن ابي داوود لعبدالله بن سالم البصري يشرع في الرسالة الاولى وهي في الصفحة الحادية والستين بعد الالف نعم. احسن الله
قال ابو داوود رحمه الله في رسالته لاهل مكة بوصف السنن. سلام عليكم فاني احمد اليكم الله الذي لا اله الا هو واسأله ان يصلي على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
تسليما كثيرا كلما ذكر. اما بعد عافانا الله واياكم عافية لا مكروه معها ولا عقاب بعدها فانكم سألتم من اذكر لكم الاحاديث التي في الكتاب السنن. اهي اصح ما عرفت في الباب ووقفت على
ما ذكرتم واعلموا انه كذلك كله الا ان يكون رؤيا من وجهين الصحيحين واحدهما اقدم اسنادا والاخر صاحبه اقدم في الحفظ قدما. فربما كتبت ذلك ولا ارى في كتاب عشر احاديث ولم اكتب في الباب الا حديثا وحديثا لمن كان في الباب حديث صحيح فانه يكثر. وانما اردت قرب منفعتي. فاذا اعدت الحديث في الباب من وجهين وثلاثة فانما هو من زيادتك
فيه ربما تكون فيه كلمة زائلة على احاديثه وربما اقتصرت الحديث الطويلة لاني لو كتبته بطولي لم يعلم بعض من يسمعه ولا يفهم موضع الفقه فيه. فاختصرته لذلك. واما المراسيم فقد
كان اكثر العلماء يحتجون بها فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك ابن انس والاوزاعي حتى جاء الشافعي رحمه الله فتكلم في ذلك وتابع على ذلك احمد بن حنبل وغيره قال ابو داوود فاذا لم يكن مسند
ضد المراسل ولم يجد المسند فالمراسين يحتج بها وليس هي مثل المتصل بالقوة. قال ابو داوود وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شيء. واذا كان فيه حديث
كون بينتوا انه بينتوا انه منكر وليس على نحوه في الباب غيره. وهذه الاحاديث ليس منها في كتاب مبارك ولا كتاب من واقع الا الشيء اليسير. وعامته في كتب هؤلاء المراسيل وفي كتب
وفي كتاب السنن من موطأ مالك ابن انس شيء صالح. وكذلك من مصنفات حماد من سلمات حماد بن سلمة وعبد الرزاق. وليس ثلث هذه الاحد فيما احسب في كتب جميع
اعني مصنفات مالك يا انس محمد وعبدالرزاق. قال ابو داوود وقد الفته نسقا على ما وقع عندي فما ذكر لك عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة ليس بما خرجت منه فاعلم انه حديث نوع الا ان يكون
في كتابه عن طريق اخر فاني لم اخرج الطريق لانه يكثر على المتعلم. ولا اعرف احدا جمع عن استقصاء غيري ونسأل الله المغفرة وكان الحسن العلي الخلال قد جمع منه قدر تسعمئة تسع
حديث قال ابو داوود وذكره عن ابن المبارك انه قال السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو تسعمئة حديث فقيل له ان ابا يوسف فقال هي الف ومئة قال ابن مبارك رحمه الله
ابو يوسف يأخذ تلك الهناة من هنا من ها هنا ومن ها هنا يعني الاحاديث الضعيفة. هنا السنن كذا وكذا مرادهم احاديث الاحكام التي تدور عليها مسائل الحلال والحرام. لا جمهور السنن. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله وما كان في كتابه من احاديث فيه وهن شديد فقد بينته. ومنه ما لا يصح مسنده وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح اصح من بعض. قال ابو داوود وهذا لو وضعه غيري لقلت انا فيه اكثر. وهو كتاب لا ترد عليك سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صالح الا ويفيه الا ان يكون كلام السخر
الحديث ولا يكاد يكون هذا ولا اعلم شيئا بعد ان القرآن يلزم للناس ان يتعلموا الا هذا الكتاب ولا يضر رجلا الا يكتب من العلم شيئا بعد ان يكتب هذه الكتب واذا نظر فيه وتدبره وتبين
حينما تفهمه حينئذ يعلم مقداره وانما هذه المسائل اعني مسائل مالك والثوري والشافعي انما هذه الاحاديث اصلها. قال ويعجبني ان يكتب الرجل مع هذه الكتب من رأي اصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم ويكتب ايضا مثل جامع سفيان الثوري فانه احسن ما وضع للناس من الجوامع. قوله وانما هذه المسائل اعني مسائل مالك والثور والشافعي انما هذه الاحاديث اصلها يعني ان ما يذكره الفقهاء من كلام فانه مردود في بنائه على الاستنباط من
القرآن والسنة هو ليس شيئا ينسجونه من خيالهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهذه الاحاديث التي في كتاب السنن اكثرها وهي عند كل من كتب شيئا من الحديث ولكن تمييزها لا يقدر عليه كل انسان. والفخر بها انها مشاهير ولا يحتج بحديث غريب ولا ولا يحتج ولا يحتج بحديث
قريبا ولو كان رواه مالك عن سعيد قطان وغيرهما من ثقات من ائمة العلم. لو ان رجلا احتج بحديث غريب وجاء من يطعن عليه ترك فيه الحديث. لانه غريب شاذ لا يعرف ولا
لا يقدر احد ان يرد عليك حديثا مشهورا متصلا صحيحا. قد قال ابراهيم النخعي رحمه الله كانوا يكرهون غريبا من الحديث. فقال يزيد ابن ابي حبيب اذا سمعت الحديث فانشده كما تنشر الضالة
عرف والا فدعاه وفي كتابه هذا ما ليس بمتصل وهو مثل الحسن عن جابر والحسن عن ابي هريرة والحكم عن مقسم وسماع الحكم عن مقسم اربعة احاديث وكذلك ابو اسحاق عن علي رضي الله عنه ولم يسمع ابو اسحاق من حديث شيئا الا اربعة احاديث ليس منها شيء مسند واحد. وفي كتابي هذا قليل من هذا من النحو وليس من حيث الاعور في كتابه فيما ارى الا
الا حديث كتبته باخرة وربما كان في الحديث تثبيت صحة الحديث منه اذا كان ذلك يخفى عليه فربما تركت الحديث منه اذا لم افهمه وربما كتبته وبينت اني لا اقف عليه وربما
ما توقف عن مثل هذا لانه ضرر على العامة ان يكشف لهم كل ما كان من هذا النحو فيما مضى. اعني من عيوب الحديث لان علم العامة يقصر عن مثل هذا. قال ابو داوود رحمه الله
وكتب هذه السنن ثمانية عشر جزءا مع المراسيل والمراسيل وجزء من ذلك. قال وما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من المراسيل منه ما لا يصح ومنه شيء هو مسند عن غيره
وهو صحيح متصل. قال وجميع عدد الاحاديث التي في كتب نحو من اربعة الاف وثمانمئة حديث. والمواسير نحو من ستمئة حديث. فميزوا هذه الاحاديث فانه ربما يجيء الحديث من طريق وهو عند الناس من حديث الائمة الذين هم مشهورون. غير انه ربما طلبنا اللفظة التي تكون لها معان كثيرة. قال وقل من جمع قال وقل
من جمع هذه الكتب ممن عرفت. قال وربما يجيء الاسناد فيعلم من حديث غيره انه متصل. ولا يتبينه السامع الا بان يعلم الاحاديث وتكون له بها معرفة. فيقف على هذا وهو مثل ما يروى عن ابن زريج انه قال اخبرت عن الزهري انه يرويه المرسل وعن ابن جريج عن الزهري والذي يسمع يظن انه متصل ولا يصح فتفهم
فانما تركنا ذلك انما هو لان اصل الحديث غير متصل وهو حديث معلول. ومثل هذا كثير والذي لا يعلم ويقول قد تركنا حديثا صحيحا مثل هذا وجاء في حديث معلول. قال ابو داوود
في هذا الكتاب من الاحكام ولم اصنف فيه كتب الزهد ولا فضائل الاعمال ولا غيره. وهذه الاربعة الاء وهذه الاربعة الاف والثمانمئة كلها في الاحكام. وفي غير هذا من الزهد
الفضائل وغيره احاديث كثيرة صحاح لم نخرجها. والسلام عليكم ورحمة الله. نعم. نقطع الرسالة الثانية. ختم سنن ابي داوود هم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابو داوود في الرجل يسب الدهر. قال حدثنا محمد بن صباح بن سفيان بن الشرقي قال قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال يقول الله عز وجل يؤذين ابن ادم يسب الدهو ونداه بيده الامر اقلب الليل والنهار قال من صرح بما كان سعيد قال العلامة عبد الله بن سالم البصري رحمه الله تعالى هذا الحنيذ اتفق الشيخان على اخراجه من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب بن ابي سلمة بن عبد الرحمن البخاري في التفسير والتوحيد قال رسول الله صلى الله عليه
قال الله تعالى يؤذي ابن ادم الى اخره وفي رواية لا تقولوا يا خيبة الدهر او يا خيبة الدهر. وفي رواية فان الله هو الدهر. قال في الفتح كذا في التفسير اورده البخاري مختصرا وقد اخرجه
الطبري عن ابي قريب عن ابن عوينة بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان اهل الجاهلية يقولون انما يهلكنا الليل والنهار هو الذي يميتنا ويحيينا فقال الله عز وجل في
كتابه وقالوا ما هي اين حياة الدنيا؟ الاية؟ قال فيسبون الدهر قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم فذكره. قال القرطبي معناه يخاطبني بالقول بما يتأذى من يجوز في حقه التأذي والله
هذا منزه عن عن ان يصل اليه الاذى وانما هذا من التوسع في الكلام. والمراد ان ما وقع ذلك منه تعرض لسخط الله عز وجل. فقوله وانا الدهر قال الخطابي معناه انا صاحب
مدبر الامور التي ينسبونها الى الدهر. فمن سب الدار من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الى ربه عز وجل الذي هو فاعلها. وانما الدار زمان جعل اضافة لمواقع الامور. وكان عادتهم
اذا اصابه مكروه اضافوه الى الدهر. فقالوا بؤسا للدهن وتبا للدهر. فقال النووي رحمه الله قوله ونداه بالرفع في ضبط الاكثرين والمحققين بالنصب على الظرف اي انا باق ابدا والموافق لقوله ان الله هو الدهر. الرفع وهو مجاز وذلك ان العرب كانوا يسبون الدهر عند الحوادث. فقال لا تسبوه فان فاعلاه
الله تعالى فكأنه قال لا تسبوا الفاعلة فانكم ان سببتموه وسببتموني. والدار هنا بمعنى الداهر فقد حكى الراغب ان الدار في قوله ان الله هو الدار غير الدان في قوله يسب الدهر. قال
والدار الاول والزمان والثاني مدبر المصرف لما يحدث ثم استضعف هذا القول ثم قال له كان كذلك لعد الدهر من اسماء الله تعالى انتهى. وكذا قال محمد ابن داوود محتجا لما ذهبين
من النوم بفتح الرغيف فكان يقول لو كان يضميانك انهم من اسماء الله تعالى وتعقب بان ذلك ليس بلازم ولا سيما مع رواية فان الله هو الدهر. وعبارة الخطابي نقل عن ابن داود وكان ابن داود
رواية اصحاب الحديث في هذا الحرف مضموم الراء. ويقول لو كان كذلك لكاد نصا معدودا من اسماء الله تعالى. وكان يرويه ان الداء مقلب الليل والنهار مفتوحا على الظرف. يقول
اطول الدهر والزمان يقلب الليل والنهار قال الخطابي والمعنى الاول هو وجه الحديث ومعناه والله اعلم انتهى. وفي مشارق القاضي عياض قال واما في الرواية الاخرى فاني انا الدهر. فروي
فروي بالرفع والنصب والاختيار والاكثر النصب على الظرف. وقيل عن الاقتصاص واما الرفع فعلى التأويل الاول انتهى. فقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام بالنصب اي انا المدبر طول الدهر. ثم
ما حذف الخبر والمصدر والمضاف واقيم المضاف اليه مقامه. قال ابن جوزي يصوب ضم الراء من اوجه احدها ان المضبوط عند المحدثين بالضم. ثانيها لو كان بالنصب يصير تقدير وانا الدوام اقلبه فلا تكون علة النهي عن سبه مذكورة. لانه تعالى يقلب الخير والشر فلا يستلزم ذلك من عذب. ثالثها الرواية التي فيها فان الله هو الدار انتهى. وهذه الاخيرة لا
المخالف ان يقول التقدير فان الله والدار يقلب فترجع لرواية اخرى. وكذا ترك ذكر علة الله لا يعين الرفع لانها تعرف من السياق اي لانه لا ذنب لهم تسبوه. وكذلك الوجه الاول وهو ان المحدثين ضبطوه بالرفع. فان ما مر عين المشارق والعز بن عبدالسلام صريح في انه رؤي بالرفع والنصب. في التفسير. وقال في
بمعنى النهي عن سبيل الدهر ان من اعتقد انه الفاعل المكنون فسبه واخطأ فان الله عز وجل هو الفاعل. فاذا سببت من انزل ذلك رجع السب الى الله عز وجل. ومحصن ما قيل
ثلاثة اوجه احدها ان المراد بقوله ان الله وده وان مدبر الامور وهو الذي ضاعفه الراغب. ثانيها انه على حذف مضاف اي صاحب الدهر. ثالثها التقديم مقدم الدهر ولذلك عقبه بقوله
بيد الليل والنهار ووقعا فيه وياتي زيد صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ. من يده الليل والنهار اجده وابليه واذهب بالملوك. اخرجه احمد وقال المحققون من نسب شيئا من افعال الدان حقيقة كفر. ومن جرى هذا اللفظ على لسانه غير معتقد بذلك وليس بكافر. لكن يكره له ذلك للتشبه بهذه الكفر في الاطلاق ونحن التفصيل الماضي
لقوله مطرنا بكذا وقد تمسك الجهة الانذارية والمعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به على من لا رسوخ له في العلم. لان الدهر عندهم حركات فلكي وامدهم عالم ولا شيء عندهم لا صانع سواه
وكفى بالرد عليهم قوم في بقية الحديث انا الداء مقلب ليلاه ونهاره. فكيف يقلب الشيء نفسه؟ تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمر لا يخفى ان من سبت صنعته وقد سمى صانعا ومن سب نفس الليل والنهار اقدم على امر عظيم بغير معنى. ومن سب ما يجري فيهما من حوادث وذلك هو اقرب ما يقع للناس. وهو الذي يعطيه سياق
من حيث نفعني ما التأثير فكأنه قال لا ذنب لهما في ذلك. واما الحوادث فمنها ما يجني بواسطة العاقل المكلف. فهذا يضاف شرعا ولغة ان الذي اجري على يديه. ويضاف الى الله تعالى
تقديره فاطعام عباده من اكتسابهم ولهذا يترتب عليها الاحكام. وهي في الابتلاء خلق الله تعالى. ومنها ما يجري بغير واسطة فهو منسوب الى قدرة القادر. وليس لليل والنهار هنا تأثير لا لغة ولا عقلا ولا شرعا وهو المعني في هذا الحديث. والتحق بذلك ما يجري من الحيوان وللعاقل ثم اشار بان النهي عن سبيل الدهر تنبيه بالاعلى على الادنى. وان في اشارة الى تنكسا لكل
مطلقا الا ما اذنش الا ما اذن الشرع فيه. لان العلة واحدة والله اعلم انتهى ملخصا. واستنبط منه ايضا منع الحيلة من في البيوع مثل العيلة لانه نهى عن سبيل ما يؤول اليه من حيث المعنى وجعله سبا لخالقه انتهى ما في الفتح. مما ينبه اليه ان ذكر الكسب والاكتساب في كلام
المتكلمين في الاعتقاد ان كان على طريقة اهل السنة والحديث فالمراد ان العبد يفعل هذا الفعل مكتسبا الا هوما المقصود بالاكتساب هنا فعله له. وان كان على طريقة غيره من نفاة الحكمة والتعليل كالاشاعرة. فانهم يعنون به
مصطلحهم الذي اختلفوا فيه على بضعة عشر وجها وهو مصطلح الكسب. فانهم تنازعوا في نسبة الافعال الى الله وتعالى تقديرا والى المخلوق ايجادا. اي نسبة بين تقدير الخالق وفعل المخلوق؟ فاختلفوا في ذلك خلافا
كثيرا غايته انه جبر مقنع. لكن اذا وردت هذه اللفظة عند ذكر ما يتعلق بالقدر فكن على من ان من يجريها من اهل السنة في الحديث انما يريد فعل العبد الفعل. فان معنى الكسب هو ان المرء يفعل فعلا من الافعال. واما
ان كان جاريا على طريقة غيره فانما يريدون به هذا المعنى المصطلح عليه عندهم في باب افعال الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في كلامه عن الامام ابي داود وكتابه السنن بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بعد حمد الله تعالى على ما علم وشكره على ما هداه
عليه من سنن الرشد والهم واعان عليه من حمل سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم التي هي عن هداه تبسم عن رشده تنسم والصلاة والسلام على نبيه محمد الداعي بعزمه
الصراطين الاقوم على بصيرة تجنو ما اظلم وتوضح ما ابهم واله وصحبه الذين استضاءوا من ثناه بانور معلم واستملحوا من هدى وما اضفى عليهم ثوب ثوابه المعلم الرضا عن تابعهم باحسان على المنهج المبهج والمسلك الاسلم. ومن خالفهم من سلف علماء الذين تعزى اليهم معرفة السنن وتسلم. فهؤلاء ما صرفت العناية اليه وجب الاعتماد عليهما
قبل حاير به عسيرا يرتد اليه طوف بصيرته بصيرا فيثني من اغصانه عنان عطفه ويحيي من افنانه ثم وقت فيه. بعد كتاب الله تعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين
ولا من خلفه من رياض السنن النبوية التي ابدعت التي ابدعت الحكمة الالهية في انشائها احسن الابداع واودعت الاسرار النبوية في خزائنها ما شاءت من الايداع ذخائر تستخرجها العقول من مكامنها وتستنبطها العلو من معادنها وتغوص في طلابها لجة عن بابها فتبوء من درر سحابها متحلية لصونه الا عن
وطالما جاب اربابها القفار في اختباء الاثار واقتناء سنة النبي المختار فتؤم فريقا لتلم تفريقها وتسهل على السالك طريقها وتبين مهجورها اما سلوكها وتعين مقبول السنن مضامها من متروكها وما حمله العبد مما نقله من جريح لتمييز السرير من الصحيح من السقيم الطريح حماية لحمى المصطفى ودراية
وفعل الشفاء ممن هو على شفا وعناية تلمحها ما لون نجح سعايتها نجح سعايتها وتوضح انهم اوتوا اوتوا السنن فرعوها حق رعايتها. هذا وان كتاب السنن للحافظ حجة متقن الورع الزائد ابي داود سليمان ابن اشعث ابن شداد ابن عمر ابن عامر ابن عمران الازدي السجستاني من احسن ما صنف في السنن
معي ما حوته الكتب من الصحيح والحسن وقد عني به الناس قديما وحديثا واكبوا على دراسته والاخذ منه قراءة وتحديثا. وبالسند انه قال سمعت يقولون كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة الف حديث. انتخبت منها ما ظمنت هذا الكتاب يعني كتابة سنن. جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمان مئة حديث ذكرت الصحيح وما يشبه
ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة. احدها قومه صلى الله عليه وسلم الاعمال بالنيات. والثاني قوله صلى الله عليه وسلم من حسن المرء تركه ما لا يعنيه. والثالث قوله صلى الله عليه
لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لاخيه ما يرضى لنفسه. ورابع قوله صلى الله عليه وسلم الحلال يبين ان الحرام بين وما بين ذلك امور مشتبهات في الحديث. وعن محمد صالح الهاشمي الثالث قوله
وصلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقول الا طيبا. وقال الخطيب رحمه الله يقال ان بدأوا اذا صنف كتابهم سنن قديما وعرض ولا احمد ابن حنبل فاستجاب واستحسنه. فقال محمد بن اسحاق
وابراهيم واسحاق الحول لما صنفه ابو داوود الكتاب والسنن ارينا لابي داوود الحديث كما اريني لداود الحديث. وقال حاكم ابن عبد الله سمعت زبير ابن عبد الله ابن موسى يقول سمعت ابا عبدالله محمدا
مخلد يقول كان في مذاكرة مائة الف حديث ولما صنف كتابه السنن وقرأه على الناس صار كتابه اصح من حديث لاصحاب الحديث كالمصحف يتبعونه ولا يخالفنا واقر له اهل زمنه بالحفظ والتقدم فيه. وعن ابي سليمان الخطابي انه قال سمعت ابا سعيد من الاعرابي ونحن نسمع منه كتاب السنن ابي داوود. واشار الى النسخة وهي بين هذه يقول
لو ان رجلا لم يكن عنده من العلم الا المصحف ثم هذا الكتاب لم يحتج معهما الى شيء من العلم البتة. قال الخطاب ما ذاك ما قال لان الله تعالى انزل كتابه تبيانا وقال تعالى ما فرطنا في الكتاب
الا ان البيان ظربان بيان جليل يتناوله القرآن نصا وبيان خفي يتناوله القرآن ضمنا. وكان تفصيل بيانه منقولا الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى قوله تعالى تبين للناس ما نزل اليهم ولعل لهم يتفكرون. من جمع بين الكتاب والسنة فقد استوفى فقد استوفى نوعين البيان. وقد جمع ابو داوود في كتاب هذا من الحديث من اصول الفقه ومات
احكام الفقه ما لا نعلم متقدما سبقه اليه ولا متأخرا لاحقه فيه. قال الخطابي رحمه الله واعلموا رحمكم الله ان كتاب سنن ابي داود كتاب شريف. لم يصنف فيه في حكم الدين مثل لم يصنف في حكم الدين مثله. وقد رزق وقد رزق القبول من الناس وقد رزق القبول من الناس كافة. وصار حكم بنفرق العلماء
طبقات الفقهاء على اختلاف مذاهبهم فلكل فيه ود ومنهم الشرب. وعليه معول اهل العراق ومصر وبلاد المغرب وكثير من مدن اقطار الارض. واما اهل نقرة فقد اولع اكثرهم بك فقد
هي اكثر من كتاب محمد ابن اسماعيل اسماعيل ومسلم ابن حجاج ومنح نحوهما في جمع الصحيح على شرطهما في السبت والانتقاد الا ان كتاب ابي داوود احسن وضعا واكثر وفقا وكتابهم عيسى
كتاب حسن. وكانت تصنيف علماء الحديث قبل ابي داوود الجواب عنه المساند ونحوهما فتجتمع فتجمع تلك الكتب الى ما فيها من السنن والاحكام. اخبارا وقصصا ومواعظ وادابا اما السنن المحضة فلم يقصد احد منهم جمعها واستيفاءها ولم يقدر على ولم يقدر على تلخيصها واختصار مواضعها من اثناء تلك الاحاديث الطويلة ومن ادلة سياقها على حسب ما
لابي داوود. ولذلك حل هذا الكتاب عند ائمة الحديث وعلماء الاثنين محلا العجب. فضربت في اكباده اليمن ودامت اليه الرحل. وعن المحثن ابن محمد ابن ابراهيم الوادري الواذري انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال من اراد ان يتمسك بالسنن فليقرأ كتاب ابي داود وقال زكريا الساجي كتاب الله عز وجل اصل الاسلام
وسنن ابي داوود عهد الاسلام قال الشيخ ولي الدين العراقي من قبل خطابه قد جمع ابو داوود في كتابه هذا الى اخره. قال الرافعي ان المجتهد لا يحتاج الى اتبع الاحاديث على تفرقها
ان يكفي ان يكون له وصف مصحح من وقعت العناية به يجمع احاديث الاحكام في سنن ابي داوود. ولكن قال النووي في الروضة لا يصح التمثيل بسنن ابي داوود فانه لم يستوعب الصحيح
من احاديث الاحكام ولا معظمهم وذلك ظاهر. بل معرفته ضرورية لمن له ادنى اطلاع. وكم في صحيحي البخاري ومسلم من حديث حكمي ليس بسنن ابي داوود. واما كما كان في الترمذي والنسائي وغيره من الكتب المعتمد من الكتب المعتمدة فكثرته وشهرته غنية عن التصريح بها. قال الشيخ ولي الدين لا نسلم ما ذكره من ان ابا داود لم يسمع ما
حديث الاحكام بالحق وانه ذكر معظمها وما لم يذكر منها فهو يسير بالنسبة الى ما ذكره. وقد صرح بذلك النووي نفسه في شرح ابي داوود فقال ينبغي ان يشتغل بالفقه وغيره اعتلاه بسنن ابي داوود ومعرفته
فان معظم احاديث الاحكام التي نحتج بها فيه معسولة تناوله وتلخيص احاديث وامرأة المصنفين واعتنائه بتهذيبه. قال حافظ ابن حجر رحمه الله في قصيدة الله. مثل البخاري ثم مسلم الذي اتلوه في العون يا ابو داوود فاقد تصانيف الكبار بجمعه الاحكام فيها يبذل المجهود. قد كان اقوى ما رأى في بابه يأتي به ويحرر التجويدا. قال
الامام ابو عامر الصلاح وروينا عنه انه قال ذكرت في كتاب صحيح وما يشبه ويقارب ما يقاربه. وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك
الباب فقال ما كان في كتابي هذا من حديث فيه وانه شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها اصح من بعض. قال ابن صلاح رحمه الله فعلى هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا
رقم ليس بواحد من الصحيحين ولا نص على صحته احد مما يميز بين الصحيح والحسن. عرفناه بانه من الحسن عند ابي داوود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره. ولا مندرج فيما
حققنا ضبط الحسن به انتهى. وفي كلامه الصلاح مؤاخذات اشكالات اجيب عن بعضها وليس هذا محل بسطها. قال الامام النووي رحمه الله في سنن ابي داود حديث ظاهرة الضعف لا من بينها مع انها متفق على ضعفها فلابد من تأويل كلامه. قال والحق ان ما وجدناه في سننه مما لم يبينه. ولم ينص على صحته او حسنه احد ممن يعتمد عليه فهو
وحسن وان نص على ضعفه من يعتمد او رأى العالم في سنده ما يقتضي الضعف ولا جابر له حكم بضعفه ولم يلتفت الى سكوت ابي داوود. وهذا كلام النووي رحمه الله قال الحافظ
حجر وهو التحقيق لكن خالف ذلك في مواضع من شرح وادب وغيره من تصانيفه. فاحتج باحاديث كثيرة من اجل سكوت ابي داوود عليها فلا تغتر بذلك انتهى. وقوله رحمه الله فاحتج باحاديث
كثيرة الى اخره اي مع كونها ضعيفة النص على ضعفها من يعتمد او كان في سندها انقطاع او ابهام او ارسال ولعل سكوت ابي داوود على الاحاديث التي بسندها ذلك للعلم
ضعفي من هذا الوجه فلا يحتاج للتنبيه على ذلك او لكونه له جابر وان كنا لا نعلمه. وما لم يكن كذلك فلعل سكوته عليه. لكونه يرى شديد الضعف عنده فانه قال وما فيه وهن شديد في قلبه
او لكونه لم يجد في الباب غيره فان الحديث الضعيف عندهم كشيخ الامام احمد ابن حنبل اذا لم يوجد في الباب غيره اقوى من رأي الرجال وقد قال ابن عبد البر كلما سكت عليه ابو داوود
صحيح عنده لا سيما اذا لم يذكر في الباب غيره. ونحو هذا مما روي ان يروينا وعن الامام احمد بن حمد فيما نقله من منذر عنه انه كان يحتج بعم مشعيب عن ابيه عن جده. اذا لم يكن في الباب غيره
الامام السيوطي رحمه الله حكى النجم الطوفي وعن علامة تقييد ابن تيمية انه قال اعتبرت مسند احمد ووجدته موافقا لشرط ابي داوود وحكام عبدالله محمد بن اسحاق بندة حافظ ان شطار داوود والنسائي احاديث اقوام لم يجمع على تركهم اذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارسال انتهى. ولابي داوود رسالة كتب الى اهل مكة من وصف سننه مشهورة
مذكورة في حاشية الامام السيوطي على الكتاب. قال الامام النووي في تأديبه واتفق العلماء على الثناء على ابي داوود ووصفه بالحفظ التام والعلم الوافل والاتقان والورع والدين والفهم الثاقب في الحديث
وفي غيره. روينا عن الحافظ احمد ابن محمد ان ياسين انه قال كان ابو داود كان ابو داوود احد احفظ اللسان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمه وعلنه
يا اعلى درجة النسك والعفاف والورع من فقدان الحديث. فقال الحاكم ابن عبدالله كان ابو داوود امام اهل الحديث في عصر بلا مدافعة. سماعه الحجاز والحجاز والعراق وخراسان وكتب خروجه من عراقيب بلده. وهراه وكتب ببغداد عن قتيبة عن ابراهيم موسى. الا ان اعلى اسناده موسى ابن اسماعيل وقع نبي
ابراهيم وبالشام ابو توبة ربيع نافع وحيوة بن شريح الحمصي. فقد كان كتبه قديما ثم رحل بابنه ابي بكر من ابي داود الى خرسان. فقال علان ابن عبد الصمد كان
داود من فرسان هذا الشأن وروينا عن موسى ابن هارون حافظ انه قال خلق ابو داوود في الدنيا للحديث والاخرة للجنة. فقال رحمه الله ابو داوود احد ائمة الدنيا فقها وعلما وحفظا ونسكا وورعا واتقانا كما وصنف وذب عن السنن انتهى. قال في تأديب الكلام قال في تهذيب الكمال. قال ابو عبد الله ابن حافظ الذين اخرجوا وميزوا
المعمول والخطأ من الصواب اربعة. البخاري والمسلمون بعضهم ابو داوود السجستاني وابو عبدالرحمن النسائي. وقال موسى ابن هارون ما رأيت افضل منه. فقال مسلمة ابن قاسم كان ثقة زاهدا عارفا بالحديث امام عصرهم في ذلك؟ في تذكرة الحفاظ وبلغنا انا من علماء العاملين حتى ان بعض الائمة قال كان ابو داوود يشبه باحمد ابن حنبل
في يده ودمه وسمته وكان احمد يشبه في ذلك بوقيع وكان وكيع يشبه في ذلك بسفيان وسفيان ابن منصور منصور بابراهيم وابراهيم بعلقمة علقمة بعبدالله بن مسعود وقال علقمة ابن مسعود يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم في يده ودله. وقال ابن داس كان ابي داود واسع وكم من ضيق. فقيل له في ذلك بقاء الواسع الكتب والاخر
يحتاج اليه. قال ابو داوود في سننه شبرت قتالا ثلاثة عشر شبرا. فرأيت اعناب عين قطعت قطعتين وعملتا مثل عدلين. وقال القاضي ابو سعيد احمد السجزي وسمعت ابا محمد احمد بن محمد بن ليت قاضي بلدنا يقول جاء سهم عبد الله تشتريه لابي داوود السجستاني رضي الله عنهما فقيل يا ابو داوود يا ابا داود هذا سهم عبد الله
فرحب به واجلسه فقال سألهم يا ابا داود ان لي اليك حاجة قال وما هي؟ قال حتى تكون قد قضيتها مع الامكان. قال قضيتها مع الامكان. قال اخرج الي لسانك الذي
الذي تحدث به احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اقبله قال فاخرجني الانسان وتقبله. قال ابو عبيد سمعته يقول مت سنة اثنتين ومئتين وصليت سنة ومات رحمه الله تعالى في سادس عشر شوال سنة خمس وسبعين ومئتين بالبصرة. كان اخ خليفة التمس منه بعد فتنة الزنج ان يقيم بها لتعمر من العلم بسببه
الزنج او الزنج. نعم. احسن الله اليكم. قال الامام السيوطي في حاجيته كتب الناس عن الصحيحين شروحا كثيرة مطولة ومتوسطة المختصرة ولم يعتنوا بالكتابة على سنن ابي داود كاعتناء بالصحيحين واشهر كتاب عليه معالم السنن الخطابي والمختصر وشرح الشيخ محي الدين النووي في شرح عليه وشرح وشرع الشيخ محي الدين
في شرح عليه فكتب منه قطعة. والحافظ زكي الدين والحافظ زكي الدين المنذري عليه حاشيا. والابن القيم رحمه الله عليه مجلد لطيف جمع فيه بين الخطابي والمنذر. وللحافظ المغطاء في شرح سماه السنن لا ادري هل اكمله ام لا وشرع الشيخ ولي الدين العراقي وشرح عليه؟ لا يناسب يكون السنن والسنة له السنن في شرح
احسن الله اليكم. وللحافظ المغطى عليه شرح سماه السنن لا ادري هل اكمله ام لا. وشرع الشيخ ولي الدين العراقي شرح عليه مبسوط جدا. كتب منه من اوله الى سجود السهو في
وكتب مجلدا في الصيام والحج والجهاد ولو كمل لجاء في اربعين مجلدا. وذكر ان صيام الغسلان شرحه شرحا كاملا ولم اقف عليه انتهى. وروى عنه الترمذي وقد روى عن ابي داود عن سليمان ابن حرب والنفيري وابي الوليد وجماعة والظاهر انه السجستاني. فانه معروف بالرواية عن فانه معروف بالرواية عن مذكورين. وقد شاركهم ابو داوود وسليمان ابن سيف
في بعضهم فقد روى عنه في كتاب كنا في السماء ولم يكنه ولم ولم يكنه انتهى. قال الحافظ الذهبي وكتب عنه الشيخ احمد بن حنبل حديث العتيرة اراه كتابه فاستحسن
وقد روى هذا الكتاب عن ابي داوود جماعة مذكورون في تاليب الكمال وغيره. لكن الذي يشتهر بروايته عنه الاسانيد المتصلة اليه خمسة. ابو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق التمار
البصري المعروف بنداسه بفتح السين المهملة وتخفيفها نص على انقاض ابو محمد من حوض الله. قالت سيوطيون قال الحافظ ابي جعفر ابن الزبير الفيتوم في اصل القاضي عياض ابي الفضل عياض من كتاب الغنية مشددا وكذا وجدته في بعض ما قيدته عن شيخنا الحسن الرافقي شكلا من غير تنصيص انتهى
وابو سعيد احمد ابن محمد ابن زياد ابن بشر المعروف ابن الاعرابي وابو علي محمد ابن احمد ابن عمرو اللولوي البصري وابو عيسى اسحاق موسى ابن سعيد الرملي الوراق وابي داوود وابو الحسن
علي بن الحسن بن عبده قال الامام السيوطي ولم تتشعب طرقه كما اتفق في الصحيحين. قال الحافظ وهذه الروايات وهي رواية للاعرابي واللؤلؤي وابن داس. عن ابي داوود مختلفة الا ان روايته
النجاسة متقاربتان الا في بعض التقديم والتأخير. واما رواية من اعرابي فتنقص عنهما كثيرا. وقد سقط وقد سقط من رواية النداسة من كتاب الادب من قوله. باب ما يقول اذا اصبح واذا امسى الى باب الرجل ينتمي الى غير مواليه. وكان يقول قال ابو داوود ولا يقول حدثنا ابو داوود. واما في رواية من اعرابي فسقط منها كتاب الفتن وكتاب الملاحم وكتاب الحروف وكتاب الخاتم
وفات من كتاب الطهارة والصلاة والنكاح اوراق كثيرة. خرجها من روايته عن شيوخه انتهى. قالت سيوطي نقلا عن حافظ ابي جعفر ابن الزبير. ورواية ستأكل روايتك ورواية الرمل تقاربها رواية النون من اصح الروايات لانها من اخر مقام ابو داوود وعليها مات انتهى. وشرحها في شرح الفية السيوطي واشهر رواية عنه اللؤلؤ
وابن داسر قال قاضي ابو عمر الهاشمي وهو اخر من حدث به عنه اللؤلؤي. قرأ ابو علي اللؤلؤي وهذا الكتاب عن ابي داوود عشرين سنة. كان هو القارئ لكل قوم يسمعونه
قال والزيادات التي في رواية النداء ابو داوود في اخر امره بشيء كان يرمه في اسناده فلهذا تفارقا. قال الشيخ ولي الدين يقسم على اللولي من ابي داوود سنة وفات وان سنة خمس
ومئتين فينبغي ان يكون العم على روايته انتهى. وسند الفقير الى الله تعالى الى هؤلاء الائمة مذكور في شيخنا محمد بن سليمان الموسوم بصلاة السلف ولنذكر بدأني هذا الكتاب فاقول اخذت هذا الكتاب من عدة مشايخ بالاجازة منهم. اخذت هذا الكتاب عن عدة مشايخ بالاجازة منهم. شيخنا عالم رباني عالم العالم المفرد
الشيخ عيسى ابن محمد الجعفري والمغربي والمالكي المكي ومنهم شيخ العلامة المحقق والفهامة المدقق خاتم خاتم المحدثين الشيخ محمد بن سليمان المالكي ومنهم شيخ المسلمين الاسلام الشيخ علي الشبرة الشبرة الشبراء الشبراء ملسي احسن الله اليكم
الشيخ علي الشبراوي وشيخ الاسلام للتحقيقات والتدقيقات الشيخ احمد البشبيشي والشيخ علامة زائد ولي الله بلا دفاع الشيخ منصور الطوخي كل اولئك كتبني باجازة هذا الكتاب وغيره مما هو مذكور في اجازاتهم. ومنهم شيخنا خاتمة الحفاظ وجمال العلماء ذوي الرسوخ والتمكين. شيخ الاسلام وعالم الاعلام
شمس الدنيا شمس الدين ابو عبد الله محمد ابن علاء الدين البابلي وذلك عن مجاورته بمكة المشرفة سنة سبعين والف ونقتصر على سندنا لهذا الكتاب من طريق رواية ابيه يعني نقول له ايه؟ اابي علي مين اللؤلؤي؟ فاقول سمعت عليه من اوله الى بابك عند الحاجة. بقراءة شيخنا الشيخ عيسى المغربي المذكور واجازني الباقي مع جملة
واخذه عن شيخ سليمان ابن عبد الدايم البابري عن جمال يوسف القاضي زكريا عن والده قراءة وسماع لبعضه اجازة لسائره قال يا اخوان العز عبدالرحمن بن فراج سماعا عليه بعضهم اجازة
عن ابن عباس احمد ابن عبد الرحيم ابن محمد ابن الجوخي اذنا عن فخر علي ابن احمد من البخاري سماعا عن ابي حفص عمر ابن محمد ابن معمر ابن الطبرجة البغدادي سماعا
قال اخبرنا به الشيخان ابو البدر ابراهيم محمد ابن رسول فرقي وابو الفتح مفلح ابن احمد ابن محمد الدمي سماء عليهما ملفقا قال اخبرنا به الحافظ ابو بكر احمد علي ابن ثابت الخطيب البغدادي عن ابي عمر القاسم ابن جعفر ابن عبد الواحد الهاشمي عن ابي علي محمد ابن احمد اللولوي قال اخبرنا ابو داوود سليمان ابن اشعثاني رحمه الله سماعا لجميعه
فذكره بالسنة قال الامام الحجة الحافظ ابو داوود حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا عبد السلام ابن ابي حازم ابو طالوت قال شهدت ابا برزة دخل على بن زياد حدثني فلان سماه مسلم وكان بالسناط قال فلما رآه حميد الله قال ان محمديكم هذا الدحداح ففهم الشيخ وقال ما كنت احسب اني ابقى في قوم يعيروني بصحبته صلى الله عليه وسلم
فقال لهم عبيد الله ان صحبة محمد صلى الله عليه وسلم غير شيء. لما قال انما بعثت اليك ليسألك عن الحوض. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر فيه شيئا؟ قال ابو برزة نعم لا مرة ولا اثنين
ولا ثلاثة ولا اربعا ولا خمسا فمن كذب فلا سقاه الله منه ثم خرج مغضبا انتهى. وهو حديث ثلاثي ليس له غيره. ومسلم ابن ابراهيم والشيخ وابي داوود وهو من اكبر مشايخه روى عنه
في البخاري وابو داوود روي عنه الى واسطة والباقون بواسطة عاش نيفا ثمانين عاما قال ابو زرعة سمعته يقول ما اتيت حرام ولا حلالا قط فقال ابو داوود كذا مسلم عن قريب من
شيخ قال البخاري مات سنة اثنين وعشرين ومئتين وشيخه عبد السلام يموت ابن شداد لم يروي عنه من جماعة الا ابو داوود روى عن انس بن مالك وابي برزة قال رأيت هودج عائشة
ملجمه كانه قنفذ كانه قنفذ من السهام واذا ابوه شداد يوم قبض النبي صلى الله عليه وسلم وابو برزة رضي الله عنه نظرة ابن عبيد مات سنة خمس وستين على الصحيح. ذكر المصنف رحمه الله هنا الحديث الثلاثي عند ابي داوود. وهو حديث ثلاثي في اصح القولين باعتبار
الرؤية فان عبد السلام رأى ابا برزة لما دخل الى الامير فصار بين ابي داود وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة رجال فهو رأى مسلم ابن فهو رأى مسلما ابن ابراهيم ومسلم رأى عبد السلام وعبد السلام
ابا برزة وابا برزة رأى النبي صلى الله عليه وسلم اما باعتبار الرواية فليست ثلاثية وانما هي رباعية فمقصود من ذكره في الثلاثية اثبات ان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم يجيب ثلاثة رجال بالرؤية. ومن المعلوم ان ترتيب
هو صحابة فمن دونهم يكون باللقيا. واللقيا ولو كانت برؤية تثبت بها الطبقة. هم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد تقدم الناس معا طبقه ابن طبرزلة عن شيخ كوخيه مفلح انما هو بالتلفيق الذي سمعه منك اخيه انما هو الجزء الاولاني والخامس والخامس شيخيه
عن شيخيه الفقي ومفلح. وقد تقدم ان سماع عن شيخيه الكرخي ومفلح انما هو بالتلفيق. فالذي سمعه من كرهه انما هو الجزءين الاولاني والخامس والسادس والثامن والثاني عشر. الرابع عشر والسابع عشر. وما بعده الى اخر الثاني والعشرين والرابع والعشرون وما بعده الى اخره الثلاثين والثاني
وهو اخر الاجزاء من تجزئة الخطيب. وما بقي من كتاب انما سمعه من مفلح. وكذا الجزء الثاني والثاني عشر ايضا. وقد نظم شرح ذلك الزين العراقي في ابيات فقال وقد وقع التلفيق لابن طبرجدي بجمع ابي داود فاضبطه بالعشر. فعن مفلح ثان وتلو او سابع وتاسع هو الاربع
وفي الاثر وخامس وعشرين ثم تلو وثالث وعشرون مع هذه ثلاثين في الحصر وباقي والثاني وثاني وعشره وجميعا عن نيام البدري وتجزئة ليست خفية وذاك ميزان خطيب ابي بكر هذا الذي مضى هو في بيان معنى التلفيق في السماء اي اخذه عن شيخين
فاخذ بعظه عن شيخ واخذ بعظه عن شيخ. فلم يتفق لابنه طبرجة انه سمع الكتاب كاملا على احد شيخيه. وانما سمعه كاملا بالمجموع عن شيخين. وهذا سائغ فيمكن ان تقرأ كتابا كالبخاري على شيخيه. تقرأ على احدهما نصفه
على الاخر نصفه فتقول اخبرنا بجميع صحيح البخاري كاملا الشيخ فلان والشيخ فلان قراءة على اولهما من اوله الى كتاب كذا وعلى الثاني من كتاب كذا الى اخره. فيكون سماعك كاملا لكنه يسمى سماعا ملفقا
احسن الله اليكم قال رحمه الله ولنختم بما رواه الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم بمجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لاصحابه
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حيتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا
في ديننا ولا تجعل الدنيا كره منا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. قال الترمذي رحمه الله وهذا حديث حسن. روت عائشة رضي الله عنها انها قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من حديثه واراد ان يقوم من مجلسه يقول اللهم اغفر لنا ما اخطأنا وما تعمدنا وما اسررنا وما اعلنا وما تعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت انتهى. سبحانك ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
لله رب العالمين. وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من قراءة هذه الكتب الثلاثة. سنن ابي داوود ورسالته الى اهل مكة وختم اثنان ابي داوود لعبدالله ابن سالم البصري. وبقي بعد هذه في الكتب ثلاثة امور. اولها الانباه الى
اسماء او كننن مفردة فات التنبيه عليها مما تضمنه كتاب ابي داود فنسى اذكرها لكم وانتم سجلوها في كتابي او في محل. اولها حكام ليس في رواتهم من اسمه حكام سوى حكام بن سلم الرازي. ليس في رواتهم من اسمه حكام سوى حكام ابن سلم
فنها وفاء ليس في رواتهم من اسمه وفاء سوى وفاء ابن شريح المصري  ثالثها وعلة ليس في رواتهم من اسمه وعلة سوى وعلة ابن عبد الرحمن الحنفي اليماني الرابع قراد ليس في الرواة منهم من يسمى قرادا سوى راو واحد
هو قراد ابن غزوان قراد ابن غزوانة الضبي. وقراد لقب. وقراد لقد فاسمه عبدالرحمن لكنه يذكر به غالبا. والخامس ابو البداح ليس برواتهم من هذه كنيته سوى ابي البداح ابن عاصم البلوي
والسادس يعيش ليس في رواة من اسمه يعيش سوى يعيش ابن الوليد الدمشقي السابع مري ليس في رواتهم من اسمه مري سوى مري بن قطري. الكوفي مري بن قطري الكوفي الثامن الدخيل ليس في رواة من اسمه الدخيل سوى
الدخيل ابن اياس الحنفي التاسع ابو الغصن ليس في رواة من يكنى ابا الغصن سوى راوي واحد هو ثابت ابن قيس الغفار مولاهم ثابت ابن قيس الغفاري مولاهم. التاسع مرقع ليس في رواة من اسمه مرقع سوى مرقع ابن صيفي التميمي
العاشر مستلم ليس في رواة من اسمه مستلم سوى مستلم ابن سعيد الثقفي. الحادي عشر ابو الاسباط اصبره ليس في رواتهم من يكنى ابا الاسباط سوى راو واحد هو بشر ابن رافع الحارثي
الثاني عشر محاضر ليس برواتهم من اسمه محاضر سوى راو واحد ومحاضر ابن المورع الكوفي محاضر ابن المورع بضم الميم وفتح الواو وكسر الراء مشددة. الثالث عشر نابل ليس في رواة من اسمه نابل سوى راو واحد. يعرف بلقبه فيقال له نابل صاحب العباءة
ابل صاحب العباءة او الاكسية او صاحب الشمال الرابع عشر طعمة ليس في رواة ما اسمه طعمة سوى طعمة ابن عمر الكوفي الخامسة عشر مرحوم ليس في رواة من اسمه مرحوم سوى مرحوم ابن عبد العزيز العطار
السادس عشر معيقيب. ليس في رواتهم من اسمه معيقيد سوى راو واحد. هو معيقيب ابن ابي فاطمة الدوسي السابع عشر ابوه مصبح. ابو مصبح ليس برواة من يكنى ابا مصبح سوى ابي مصبح
المقرأي المقرئي بفتح الميم والراء وسكون القاف بينهما. ولا تعرف ويعرف اسمه ولا اسم ابيه. الثامن عشر مس جاح ليس في رواة من اسمه مفتاح سوى اسجاح ابن موسى الضب اسجاح ابن موسى الضب التاسع عشر ابو النجيب. ليس
برواتهم من يكنى ابا النجيب سوى ابي النجيب العامري. مولى ابن ابي السرح  العشرون الصعب ليس في رواتهم من اسمه الصعب سوى الصعب ابن جثامة الليثي الحادي والعشرون فجيع ليس في رواة من اسمه فجيع سوى فجيع بن عبدالله العامري
الثاني والعشرون ها الثاني والعشرون درست درست لضم الدال وثم السن الساكنة والتاء ليس في رواتهم من اسمه سوى دروست ابن زياد العنبري  الثالث والعشرون ابن اعبد ابن اعبد ليس في رواة من اسمه اعبد ابن اعبد سوى علي ابن اعبد
علي ابن اعبد يذكر بكنيته الرابع والعشرون شريط ليس في رواتهم من اسمه شريق سوى شريق اوزني الحمص الخامس والعشرون مدرك ليس في رواتهم من اسمه مدرك سوى مدرك ابن سعد الفزاري
السادس والعشرون خفة بالطاء طخة ليس في رواة من اسمه طفة سوى راء واحد وطخة ابن قيس الغفاري. طخفة بن قيس الغفاري. السابع والعشرون سراء ليس في النساء من تسمى سراء سوى واحدة هي سراء بنت نبهان الغنوية سراء بنت نبهان
غنوية الثامن والعشرون جذامة ليس في النساء عندهم من اسمها جداد سوى جذامة بنت وهب الاسدية جدامة بنت وهب الاسدية. التاسع والعشرون اه بهية التاسع والعشرون بهية ليس في النساء من تسمى بوي السواء امرأة واحدة
واحدة هي بهية مولاة عائشة. مهي مولاة عائشة والثلاثون الصماء ليس في النساء من تسمى الصماس وامرأة واحدة هي الصماء بنت بسر المازنية  هو الحادي والثلاثون وهو من الرجال نسيناه اسم زبيب ليس في في الرجال من يسمى به سوى زبيب
لثعلبة العنبري سوى زبيب ابن ثعلبة العنبري بعد هذا بقيت بقي الامر الثاني وهو مضامين اوراقكم وهي متنوعة المضامين فمنها سؤالات منها افادات ما قال. ومنها افادات ومن جملة هذه الافادات ما اجتهد به بعض الاخوان جزاهم
الله خيرا من بيان اختلاف النسخ وهذا شيء مقطوع به يقول الوقت به فهذه النسخ التي بايدينا ها اختلاف ومر بنا قريبا في كتاب الختم انه نقل كلاما فيما سقط من رواية ابن
فقال سقط منه في كتاب الادب من باب ما يقول اذا اصبح واذا امسى. وفي النسخة التي بايدينا باب وما يقول اذا اصبح ولا ادري هل واذا امسى مذكورا في الطبعتين الاخرين ام لا لكن المقصود ان اخراج كتب
السنة الامهات لا يزال يحتاج الى جهد كبير. هذا يقول في في سؤال يقول لاحظت ان ابا داوود اكثر من رواية عن اهل حمص وكذلك اكثر من ذكر حمص في سننه. فهل من نكتة في هذا؟ هو اكثر عن الشاميين من اهل
دمشق واهل حمص واهل حلب فلم يختصوا بشيء دون غيرهم. يقول قرأ الاخ في حديث كذا قرأ في حدثنا محمد وهو حدثنا ما مؤمل وقد استدركناه يقول هذا الاخ ورد عند المصنف باب في كراهية التقذر في الطعام. وجاء في باب اخر باب كراهة
في ذم الطعام. والفرق بين ما جاء في ذلك من الاحاديث في قوله صلى الله عليه وسلم لما له الضب قال اني اجدني اعافه. وجاء انه صلى الله عليه وسلم لم يعد طعاما قط. والفرق بين
انهما ان قوله صلى الله عليه وسلم اجدني اعافه خبرا عما يجده المقدم له الطعام فله ان يقول لا اشتهيه او لا احبه او اعافه فهو خبر عن حاله. واما المنهي عنه فهو ذم الطعام بان يقول طعام غير
طعام فاسد اشبه هذه الكلمات. فلا يكون بينها اختلاف. يقول في بعض الاسانيد يقع ابو داود سليمان المشعل فما السر في هذا؟ مثل هذا الذي يقع عنده وعند غيره هو من الراوي عنه. ويكون ذلك عادة في ابتداء
مجالس الاملاء او تجزئة الكتاب. فانه هو رحمه الله كم جعل كتابه جزءا في اخر الكتاب ماذا قال ها ثمانية عشر والمراسيد جزء منها. واما الخطيب فله تجزئة اخرى يقول الحديث رقم كذا رواه ابو داوود عن قالب عن مالك بسنده وهو في الموطأ فما السبب وفقكم الله في عدم ظمكم له للحديثين الذين اشرتم
نحن لم نقصد حصر الروايات ابي داوود عن القعنبي لكن المقصود انه لما نقل كلاما عن ما كان طريقه رواية القعنبي والا فهو يروي عن جماعة من اصحاب مالك لكن كتاب الموطأ تلقاه برواية القعنبي عنه
يقول ما مناسبة الحديث ثلاث الاف وخمس مئة افتحوه علي هذا. ثلاث الاف وخمس مئة وسبعة وعشرين. صفحة سبع مئة وثلاثة بمقصود الترجمة باب في الرهن. الحديث سبعة ثلاثة الاف وخمس مئة وسبعة وعشرين. اقرأ الحديث
قال قال ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله لاناس ما هم بانبياء ولا شهداء. يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة
مكانهم من الله تعالى قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم؟ قال هم قوم تحابوا بروح الله على غير ارحام بينهم والاموال يتعاطونها. فوالله ان وجوههم لنور وانهم على نور لا يخافون
اذا خاف الناس لا يحزنون اذا حزن الناس وقرأ هذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذا في باب ايش؟ باب في الراحة. باب في الرحمة
ما صلة هذا الحديث بالباب صلته ان اصل الرهن هو توثيقة دين بعين ليستوفى منها عند عدم الوفاء ومثل هذه التوثيقة يحتاج اليها مع وجود التهمة. واما مع صدق المحبة وقوة الاخوة
من المؤمنين فانه لا يحتاج اليه. ولذلك اورد هذا الحديث في بيان مرتبة المتأخين في الله بناء له فان من صدق هذه المحبة ان يرتفع الرهن بينهم فلا يكون مستعملا. واضح؟ يقول هذا
الاخ ولذلك لو افنيت الاعمار في الكتاب والسنة لما شبع الناس من العلو. كما قال عثمان رضي الله عنه لو طهرت قلوبنا ما شبعت من كلام ربنا. فعلوم الكتاب والسنة وعلوم العارفين بها كترجمة ابي داود
ابين لك وجوها من العلم نكون نحن في غفلة عنها. يقول هذا الاخ بوب ابو داوود باب التحصل والافعاء. واورد ابن عمر رضي الله عنه في النهي عن التقصر. سؤال لما لم يرد حديثا في الاقعاء. من طرائق ابي داوود رحمه الله تعالى
انه قد يترجم بشيء يشير الى وروده في احد الفاظ الحديث الذي ذكره. لكنه يختصر اللفظ. فانه ترجم باب تحصل الايقاع وذكر حديث ابن عمر مختصرا. وفيه ذكر الاقعاء لكنه تركه واشار اليه. كالواقع في ترجمة
باب ما يقول اذا اصبح في النسخ التي فيها ذلك فانه لم يذكر واذا امسى مع انه لم يعقد ترجمة مفردة بقوله باب ما يقول اذا امسى. تنبيه ان الى ان المسام قارن للصباح. ولذلك ذكر الاحاديث التي فيها ما يقول اذا اصبح ويقول اذا امسى اذا اصبح فليقل كذا وكذا
واذا امسى فليقل كذا وكذا يقول هذا الاخ قلتم عند قول ابي داوود رواه الناس موقوفا معروف انه وقف عليه بلغة ربيعة. قال المكولي في شرح الالفية مع حاشية ابن حمدونة وكذلك الازهري في التوضيح الوقف على المنور فيه ثلاث لغات. الاولى حذف التنوين مطلقا
وتسكين ما قبله نحو قام زيد. سكون. ورأيت زيد سكون. ومررت بزيد سكون وهي لغة ربيعة ثم قال الثانية كذا والثالثة كذا والتي تهم من الاولى. قال فهم لم يفرقوا بين الرسم والنطق. وهذا ليس بصحيح
انت لو بصلت بعينك كيف اثبتوها؟ رأيتهم في المنصوب قالوا رأيت زيد بسكون ولم يضعوا ايش؟ لم يضع الفا فالحكم عندهم عمل في المرسوم اشارة اليه انه على لغة ربيعة. وفي الاملاء الحديث يثبت على اللغة
مشهورة هذا مقصود الكلام فرسم ربيعة ايضا ليس كرسم غيرهم ولذلك تجده بعد ذلك لما ذكر اللغات الاخرى الثانية رأيت زيدا على اختلاف اللغات كلها فيها الالف. اما على لغة ربيعة ليس فيها الالف. فامل من الاخ
اذا استشكل شيئا يورده استشكالا ولا يريده حكما من عنده. فاذا فهمت شيئا فقد يكون قابعا كشيء. وكذا انا مثلك قد يفهم شيئا يغيب عني شيئا اخر وكثرة النقول لا تدل على جودة العقول لكن فهم المنقول هو الذي يدل على ذلك ولذلك ينبغي
طالب العلم دائما يحرص على تفهم ما يرى من العلم لا ان يعتني بكثرة النقود. تجد بعض الناس الان يلقي درس يشرح فيه السطرين ثم يأتي بالمنقول ليقرأ فيه يقول قال ابن حجر ويقرأ ويقول قال فلان يقرأ قال فلان يقرأ قال فلان يقرأ قال فلان يقرأ وهذا
كلام هذا في طريق وهذا في طريق وهذا على مذهب وهذا على مذهب حتى في ابواب الاعتقاد. فالطالب العلم لا تكن نهمته الكثرة تكن نهمته الفهم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم او فهما اتاه الله رجلا
لينبه هذا الاخ يقول في حديث ثلاث الاف ومئة وستة وثمانين. او اربعة وثمانين   كتبه برسمين رسم عربي ورسم غير عربي. العربي ستة وثمانين وغير عربي اربعة وثمانين. اللي فيه لفظ والجنازة متبوعة
اربعة اربعة وثمانين بعدها اللفظ والجائزة متبوعة ولا قال هو جزاه الله خير قال والصواب ولا تتبع مو الصواب صححوها عندكم في نصفكم يقول ما معنى قول ابي داوود في هام الصفحة اربع مئة وستة وستين
يخاف ان يكون هذا الحديث ملزقا. ملزقا اي دخل بعضه في بعض. اكتبوها عندكم في صفحة اربع مية وستة وستين خوف ان يكون هذا الحديث ملزقا اي دخل بعضه في بعض اي الف من حديثين فكأنه بمنزلة
الالزام اي الف من حديثين فكأنه بمنزلة الالزام. صفحة اربع مئة وستة وستين يقول الاخ قرأ القارئ ايكم قرأ؟ قال رجل بدل ان يقرأ ايكم قرأ؟ قالوا رجل. قال نعم قرأناها على الصواب
يقول ذكرتم ان نسبة الولد الى المرأة شيء مستقبح فما توجيه قوله قوله صلى الله عليه وسلم بؤسا ابن سمية في الحديث هو حديث ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء. ها انت فرقت بين هذا وبينما ذكرناه من قولهم بنت حواء
فان هذا يختص بامه التي هي امه من زوج لها. واما حواء جعلوه اسم جنس. يريدون به جميع النساء فلا يصح ان يطلق ابن سمية على جميع النساء وكذا ما ذكره. بخلاف ما جاء في الادلة ففي الصحيح
قوله صلى الله عليه وسلم ذاك شيء كتبه الله على بنات ادم فنسبهن الى الاب وقصدنا في النسبة الى النساء من جهة المرأة اذا هجرت فان الولد ينسب اليها ولا ينسب الى زوجها. هذا هو المراد. لانه يمنع
النسبة الى النساء في محال مخصوصة لاجل امر استدعى ذلك. فالذي استدعى في ام في سمية معنى والذي استدعى في بيضاء رضي الله عنها معنى يقول هل ميمونة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم حرة ام جارية؟ وكيف تكون خالة لابن عباس
هي حرة وهي خالة لابن عباس لان ام ابن عباس هي ام الفضل لبابة اخت ميمونة رضي الله عنها بنت الحارث فهي خولتها من هذه الجهة. يقول هل ورد من يسمى ذئب ما حكم التسمي بذئب في زماننا هذا؟ لا اعلم هل هناك من الصحابة احد يسمى ذئب؟ لكنه في اسماء التابعين ومن بعد
اعدائهم فهذا الاسم مما تسمي به العرب لاجل قوة الذئب. واما التسمي بذئب في زماننا هذا يرجع الى اذا احوالهم يقولون له لان هناك قواعد عندهم في الاسماء. يقول هل يقصد بالخمرة غطاء النافذة ام ما يفسد عليه؟ لا بينا ان القمرة
هي قطعة صغيرة بقدر ما يحتوي الانسان اذا سجد هذا معنى الخمرة يقول ما الوجه؟ احسن الله اليكم في ضم الصاد من قوله وكبرت طائفة الذين صفوا معه. في السطر الثالث من الحديث الف ومئتين
واربعين الف ومئتين واثنين واربعين. هذه لها وجه وكبرت الطائفة الذين صفوا يعني امر بصفهم لكن الاظهر ان الرواية صفوا معه وكبرت الطائفة الذين صفوا معه. في السطر الثالث من الحديث الف ومئتين
واثنين واربعين. يقول اذا كانت القاعدة ان العرب لا يسمون الاسماء الرخوة مثل فهل يستقيم سهل وسهيل يشكل على القاعدة. الجواب ليس سهل وسهيل اسمان الاخوان. هل اسم الرخو هو الذي
فيه مهانة وضعافة يسمون اسماء الان فيها ضعف شديد. وليس المقصود اسماء السهولة والليونة. وان كان العرب الاصل ان تسمي اسماء الشدة لما فيها من القوة لكنهم قد يسمون اسماء فيها دينا فيها لين لكن الذي هو عند العرب مستردل
ان يسمي باسنانها رخاوة وضعف يقول المس العدوي الراوي المصري حسن العدوي يقصد الذي ذكرتموه لبني عدوي هل ينسب لمنطقة العدوي جهة المنيا ما يسمى بالعدوة في مصر مناطق كثيرة. فتتكرر هنا وهنا وهنا مثل شبرا هذي شبرا مناطق كثيرة كلها شبرا شبرا
وغيرها. يقول في المجلس الاول لم يقرأ القارئ قوله اول من قول ابي داود الاول كتاب الطهارة. مثل هذا الاظهر انه للتقسيم من النساخ واشتهر به العمل يقول الامام ابو داوود هل هو من صلب الازد ام من مواليهم؟ الذي يظهر انه من الازد صليبة. ولذلك اعتنى الراوي عنه باثبات اسمه
الى عد من الجدود كثير وهذه طريقة العرب حتى قالوا من عد اربعة اباء انتسب يعني يرجع الى اصل محفوظ معروف فلا تجده في طرائقهم. قال هل من ضابط او قاعدة يمكن التمييز في الرواة بين من كان مولى لقبيلة وبين من كان من صلبهم؟ لا توجد
ذو قاعدة مطردة لكن تراجع من ترجم لهؤلاء فانه اذا كان مولى قالوا مولاهم. فمثلا يقول يحيى بن واضح الانصاري مولاه يقول المثنى بن سعد الغفاري مولاهم اي ليس منهم صليبة. فاذا لم يذكر مولاهم فهو منهم صليبة. يقول الاخ في الحديث
اني قد خبأت لك خبيئة. ايش الصواب؟ خبأت في التخفيف؟ الجواب نعم. الصواب خبأت. خبأ امن باب نفعه؟ لكن جزاه الله خير ما كتب لنا اين هذا الحديث؟ ذلك من مثل هذا الاخ خرج اذا افادنا بشيء يهون علينا من المراجعة
نحن لابد نرجع جزاه الله خير افادنا وانا راجعت فاختصرت عليكم الطريق حديث اربع الاف وثلاث مئة وتسعة وعشرين اربعة الاف وثلاث مئة وتسعة وعشرين صححوها مشددة الباء عندكم والصواب فتحها بلا تشديد
هذا الاخ يقول وجدتموه اربع الاف وثلاث مئة وتسعة وعشرين. اربع الاف وثلاث مئة وتسعة وعشرين. في قصة في قصة الدجال بن صائد ها؟ ايه قبر بن صايد اربع الاف وثلاث مئة وتسعة وعشرين فيه
فاتوا هي خبأت مثبتة عندكم. صواب خبأت بدون تشديد. يقول هذا الاخ اه صفحة ستة وتسعين باب الوضوء من اللبن صفحة ستة وتسعين باب الوضوء من اللبن. واورد المصنف رحمه الله حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب
فدعا بماء فتمضمض. الحديث كيف التوفيق؟ الجواب انه ترجم بهذا لان المضمضة من من افعال الوضوء انه ترجم بهذا لان المضمضة من افعال الوضوء. فقال باب الوضوء من اللبن ثم في الباب الذي بعده قال باب
صديق في ذلك وذكر حديثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضأ فهو مراد هناك بالمضمضة التي هي من فعل الوضوء يقول وجاء بعده بباب باب الوضوء من الدم. واورد حديث الانصاري رضي الله عنه الذي
بدمائه. ما توجيه هذا؟ توجيهه انه يريد ان يبين انه لا يجب الوضوء من الدم اذا خرج لان الانصاري لم يقطع صلاتهم ببقاء صحتها ببقاء وضوئه ببقاء صحتها ببقاء وضوئه فهو اراد
بيان ان الدم اذا خرج ليس من نواقض الوضوء ولو قيل بنجاسته وهو الصحيح فان الاجماع منعقد على ان الدم نجس لكنه لا ينقض الوضوء. وفرق بين خروج الدم وكون النجاسة وبين ايجاب الوضوء فيه. فان اجابة
فالوضوء من باب رفع الحدث وكونه نجسا تطلب ازالته من باب ازالة النجس. النجس فلا تلازم بينهما. يقول الاخ بالنسبة لموعد الدرس القادم في العام القادم يكون بعد الفجر هو انسب موعد. هو الاشكال انه من السنة القادمة يبدأ زحف السنة الدراسية على رمظان واختبارات في رمظان حتى للجامعات
من الجامعة الاسلامية في رمضان ستدرك اياما في رمضان. والاختبارات تحتاج الى ان يجمع الانسان عليها وقته الاستذكار وينتفع منه فلا نريد ان نشق على الاخوان بحسب ما تيسر ان تمكنا من ايجاد مخرج فهذا مرادنا وان لم نتمكن
تبقى مسألة المصالح والمفاسد. يقول هل كتب ابو داوود كتابه السنن في الرباط يعني في اثناء الجهاد؟ لا اعرف في ذلك شيئا مأثورا لكنه له حسنة الانتصاب لاقراءه مدة طويلة في البصرة بعد ان دمرت فهو اعاد لها
البناء لانه صار يقصد من اهل الحديث ويتوطنون في البصرة فاعيد بناء البصرة بعد ذهابها في فتنة الزنج ما كان عليه ابو داوود من تعليم الناس. يقول من كان عنده خود ماذا يفعل؟ يقضيه ان شاء الله تعالى وعندنا برنامج السد
مجرد في مدة اقل في الرياض يتابع متى نعلن عن السد المجرد لسنن ابي داوود ويحظره لا يلزم ان يحضره ولو حضر الذي عليه الفوز يقول هذا اقتراح يقول يكون الدرس بعد العصر. حيث ان القراءة ستكون باذن الله في الصحيحين. نعم هي في مسلم البخاري. لكن ايضا تحتاج الى وقت
في العصر مدته ايضا قصيرة. يقول من ترك مكانه في الدرس وذهب الى مكان ابعد عندما جاء من يزاحمه على ذلك المكان هل هو من الايثار في الكرب المنهي عنها لا شك ان القرب من الدرس والكون في حلقته افضل
لكن ان كان رجوعه لاجل ذات العبادة وهو ادراكه ما يقرأ وفهمه ما يلقى من العلم فانه ولو يبقى افضل في حقه لان لان الفضل المتعلق بذات العبادة يقدم على الفضل المتعلق بزمانها او مكانها
يقول ما الطبع المفضل للكتاب في السنة القادمة حتى نشتريها مبكرا؟ طبعا مفضلة للسنن لصحيح مسلم هي الطبعة الطبعة المطبعة العامرية تسمى بالمطبعة التركية الطبعة التركية القديمة هي افضل ما خرج
هذا الاخ ايضا ينبهنا يقول اذا انه يحظر هناك بعظ الاخوان من خارج المدينة فحتى لو وجدت يعني غير الاختبارات ايظا يقول تمنعنا لاننا لا نستطيع ان نحضر فلو استطاع اهل المدينة يحضرون يقول فنحن اهل مكة والرياض لا نستطيع ان نحضر
هذا الاخ يقترح يقول الدرس في الخامس من شوال يعني نأخره الى بعد رمضان. وهذا ايضا احتمال وارد يقول ذكرتم حفظكم الله ان ابا رزين هو العقيد بفتح العين. وذكر الحازمي
في اه عجالة المبتدئ ان العقير هو بالضم وكذلك نسبه الكلبي في بني عقيل ابن كعب له كذلك لانهم يرونه لقيط بن صابر. فاذا كان هو لقيط ابن صبرة فهو العقيلي. واما ان كان هو غيره فليس من بني
عقيل ابن كعب اليس من بني عقيل بن كعب؟ وهو الصحيح انه غيره ليس هو لقيط بن صابرة يقول في الحديث سبع مئة وستة وستين سبع مئة وستة وستين في صفحة مئتين واربعطعش ويتعوذ من ضيق يقول ضبط المحقق بفتح الميم اليس صوابها بالضم؟ نعم
المقام قام مقاما واقام مقاما. بالضم. هنا غير واضحة كتابة الاخ بالنسبة لي يعني في مسألة الهمدان والهمداني ذكرنا انه في رواة الستة الهمداني والهمداني لكن سنن ابي داوود انما هي بالدال الهمداني
يقول هذا الاخ جزاه الله خير فائدة يوجد راوي ثالث في كتب الستة وهو ربعي ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي روى له الترمذي. فيصير ثالث ثلاثة ربعي بنحراش ربعي بن عبد الله بن جارود. وعلى عزة الاخ في
ربعي بن ابراهيم بن مقصد لكن مما انبه اليه ان بعض الاخوان يرجعون الى التقريب فيجدون الاسم فيظنون ان له رواية في الستة وهو يكون مرموز له بباء خائن بخلود المفرد او عين سين للنسائي في خصائص علي او او فاقة يعني بن ماجة في في تفسيره هذا لا
يدخل في في القاعدة ادق في كل نقل الدرس في غير رمضان يضر بمن يقتل من خارج البلد. ان يأتي من خارج البلد يتكلفون لاجل شرف رمضان مع المكان يقول الاخ لماذا اعاد المصنف باب النصيحة مرتين؟ صفحة مئة وثلاثة افتحوا عليها الصفحة الف
الف ثلاثة وتسع مئة وثمانية وتسعين. هكذا عندكم موجود؟ نفس الاحاديث ام غيرها تسع مئة وثمانية وتسعين الاول باب في النصيحة. قال زاد في المطبوع والحياطة. والثاني في الف وثلاثة
ماذا قال ها باب في النصيحة. ايضا عندكم في السلام والرسالة موجودة لاعادة نفسها ها سبعة وخمسين وسبعة وستين. ايضا كلهم جزء هكذا في نسختكم ايوة بعدها بخمسة ابواب او سبعة ساووا في النصيحة. ها
ما في ما في جعله الباب في الرحمة باب في الرحمة موجود ايضا بعض في في النصيحة الذي يظهر الفرق ان الفرق بينهما ان الاول باعتبار كونه صفة المؤمن. وقال المؤمن مرآة المؤمن والمؤمن اخو المؤمن ذكر انه
انه صفة للمؤمن الفاعل. والثاني باعتبار انه حكم في الدين. ان الدين النصيحة. ان الدين النصيحة. فيكون هذا مأخذه الاول صفة العبد. والثاني الفعل المطلوب شرعا. واما من تأخر يؤخر
اب ان شاء الله فعلنا لاحقا حتى ما نأخركم. واما الامر الثالث فاجزت لكم رواية هذه الكتب الثلاثة سنن ابي داود السجستاني ورسالته الى اهل مكة وختم سنن عبد الله بن سالم البصري اجازة
في هذه الكتب الثلاثة بكل ما يصح لي من سند لديكم سائلا الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح وان يتقبل منا ومنكم وان يبارك لنا ولكم في اعمالنا واعمالنا وقواتنا واقواتنا اللهم ات نفوسنا تقواك
ازكيها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين