اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم  ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الا يظن اولئك انهم مبعوثون. ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين
كلا ان كتاب الفجار نفيسين. وما ادراك ما سجين كتاب مرقود ويل يومئذ للمكذبين يكذبون بيوم وما يكذب به الا كل معتد اثير  اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. كلا بل
ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. كلا انهم مع الرب بهم يومئذ لمحجوبون. ثم انهم لصالوا الجحيم. ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. كلا ان كتابا الابرار لفي علي. وما ادراك ما عليون. كتاب
قوم يشهده المقربون. ان الابرار لفي نعيم. على تعرف في وجوههم نضرة يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسك. وفي ذلك فليتنافس ينافسون ومزاجه من تسنيم عين يشرب بها المقرب  الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا
وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا نحمده حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين وتابعيهم بالاحسان الى يوم الدين
اما بعد فحدثنا الحسن حدثنا الحسن بن عبدالهادي فحدثنا حسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القطاعي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن
الجبرتي فهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه حوى حدثنا عاليا درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسني. وهو اول حديث ان سمعته منه قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو
اول حديث سمعته منه قال حدثنا داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو واول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي بكر السيوطي
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن عمر بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدث
انا عبداللطيف بن عبدالمنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول
حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد بن بلال البزاز وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني سفيان ابن عيينة وهو
اول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. وبعد فهذا المجلس الحالي ما شاء الله في قراءة الكتاب الرابع من برنامج قراءة كتب الحديث وبعد فهذا المجلس العاشر في قراءة الكتاب الرابع من برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود في سنته الرابعة خمس
ثلاثين واربع مئة والف وست وثلاثين واربع مئة والف. وهو كتاب الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل. المعروف بجامع الترمذي والجامع الكبير للحافظ
محمد بن عيسى السلمي ابي عيسى الترمذي رحمه الله. المتوفى سنة تسع وسبعين ومائتين. وقد انتهت بنا قراءته الى قوله رحمه الله ابواب الجهاد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين اخبركم حفظكم الله عبيد الله بن عبد الرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا ابي قال
يقال اخبرنا محمد اسحاق بن محمد اخضر الدهلوي قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الدهلوي قال اخبرنا ابي احمد بن عبدالرحيم الدهلاوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابراهيم القراني قراءة
حديث ثلاثي منه ان لم يكن اكثر واجازة باقية. قال اخبرنا حسن ابن علي العجيمي وقال اخبرنا محمد ابن علاء البابلي وقال اخونا سامي محمد السنهوري جالسا قال اخبرنا محمد بن احمد غيره
ليقال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري وسماع عليه مجالس عدة. واجازة باقية وقال اخونا محمد ابن علي قال اخبرنا ابو زرة ابن عبد الرحيم العراقي سماعنا عليه قال غفوة فاجازة. قال اخبرنا عمر ابن اميلة المرضي قال اخبرنا علي ابن احمد ابن البخاري قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن طبرز قال اخبرنا عبد الملك ابن عبد الملك ابن ابي
ابي اسماعيل الكاروخي. قال اخبرنا محمود القاسم الازده واحمد بن عبدالصمد التاجر وعبدالعزيز الدهان تأمل على الاولين وعلى الثالث الا من ابن عباس عن الرابع منه الى اخر الكتاب كلهم قالوا اخبرنا عبد الجبار ابن محمد الجراحي وقال اخبرنا محمد ابن احمد المحبوبي وقال اخبرنا محمد بن عيسى السلمي الترمذي رحمه الله
صاحب السنن انه قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الجهاد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في اهل العذر في القعود قوله باب ما جاء تقدم ان هذه الترجمة هي ام التراجم عند الترمذي. وانه اوردها في الف واربعمائة ترجمة
وترجمة واحدة ومقصوده بيان الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما ترجم به. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى حدثنا صناعي الجهظمي وقال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
قال ائتوني بالكتف او اللوح فكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين وعمرو بن ام مكتوب خلف ظهره فقال هل لي رخصة فنزلت غيم اولي الضرر؟ وفي الباب عن ابن عباس
وجاء بن زيد بن ثابت قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حي سليمان التيمي عن ابي اسحاق. وقد روى شعبة الثبرين عن ابي اسحاق هذا الحديث. قوله عن ابي اسحاق
قدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي اسحاق السبيعي. واسمه عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي الكوفي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في من خرج في الغزو وترك ابويه. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا نحن سعيد عن سفيان وشعبة عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي العباس
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد قال الك واردان؟ قال نعم قال ففيهما فجاهد وفي ابن عباس قال هذا حديث حسن صحيح وابو العباس هو الشاعر الاعمى المكين واسمه السائب ابن فروخ قوله عن حبيب ابن ابي ثابت تقدم ان حبيبا عندهم يأتي
برن وليس في رواتهم ولا كناهم حبيب. قوله وشعبة تقدم ان الترمذي لم يخرج لراوي اسمه وعباس سوى راو واحد هو شعبة ابن الحجاج العتك مولاهم ابو بسطام البصري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
وما جاء في الرجل يبعث سرية وحده قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا حجاج المحمدين قال قال من رجل في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال عبدالله بن حذافة بن قيس مع دين السهمي بعثا قال عبد
ابن حلابة ابن قيس مع دين ساهمي وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية اخبرنيه اعلم مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا
من حي ابن جريج قوله قال ابن جريج تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابن جريجن المكي. واسمه عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج له ولابيه رواية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية ان يسافر الرجل وحده
قال حدثنا احمد بن عبد الله الضبي والبصري قال حدثنا عن عاصم بن محمد عن ابيه عن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان الناس يعلمون ما اعلم من الوحدة
مسارات بليل يعني وحده قوله حدثنا احمد بن عبدة الظب تقدم ان عبدة يأتي عندهم من سكون باءه. ولم يخرج عن ذلك الا في رجلين احدهما ابن عبدة والاخر عامر بن عبدة فهما بتحريك الباء. وذكر اسكان الباء في الثاني. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق موسى الانصاري وقال حدثنا عنه قال حدثنا مالك عن عبد الرحمن ابن حرمات عن ابي شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيته الشيطان
راكبان شيطانان وثلاثة ركب. قال حديث ابن عمر حديث حسن وصحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه من حي عاصم وهو ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر. قال محمد واثقة صدوق وعاصم ابن عمر
ضعيف بالحديث لاروي عنه شيئا وحديث عبدالله بن عمرو احسن. قوله حدثنا معا تقدم ان الترمذي لم يخرج راوي اسمه معا سوى راو واحد وهو معن ابن عيسى الاشعي مولاهم القزاز. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الرخصة في الكذب والخديعة في الحرب
قال حدثنا احمد بنيع بنصر بن علي كلاهما قال عمرو بن دينار انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة
بن ثابت وعائشة وابن عباس وابي هريرة واسماء بنت يزيد ابن السكن وكعب ابن مالك وانس ابن مالك رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وكم غزى. قال حدثنا محمد بن غيلان قال ابو داوود كلاهما قال احد الناس سمعت عن ابي اسحاق قال كنت الى جنب زيد بن ارقم
قيل له كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة قال تسع عشرة فقلت كم غزوة انت معهم؟ قال سبعة عشرة قلت ايتهن كان اول؟ قال ذات العشيراء او قال عسيرا
هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في الصف والتعبئة عند القتال. قوله باب ما جاء في الصف والتعبئة عند القتال المراد بالتعبئة تهيئة المقاتلين بجمعهم واعدادهم تهيئة المقاتلين بجمعهم واعدادهم
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن حميد الغازي قال حدثنا سلمت من الفضل عن محمد ابن اسحاق عن كلمة عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم انه قال عبأنا رسول
الله صلى الله عليه وسلم ببدر الليلة. وفي الرابع عن ابي ايوب قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والصلاة محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث. فلم يعرفه وقال محمد ابن اسحاق قد سمع من عكرمة
رأيته كان حسن الرأي في محمد بن حميد الرازي ثم ضعفه بعده. قوله حدثنا سلمة بن الفضل تقدم ان سلمة عندهم بفتح دمه وجاء بكسر لامه في ثلاثة مواضع اولها
سلمت الجرمي والد عمرو لا هو لابنه عمر رواية وثانيها عبدالله بن سلمة المرادي تابعي له رواية عن علي تقدمت وثالثها بنو كلمة قبيلة من الانصار وبمناسبة السين واللام الميم
ففي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ومن سلامتنا في الدرس ارغب من الاخوان الذين يتحدثون ان يتخيروا مواضع اخرى خارج الدرس فيتحدث فيها بما شاؤوا. اما من حضر الدرس
فان من حق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسمعه العبد او ينصرف عنه. اما ان يكون مصدرا للتشويش والازعاج فهذا نقص في عبوديته لله. ويتخوف عليه اثم والمرء لا يجلس في حلق العلم الا للاجر
ومن الناس من يجلس طلبا للاجر ثم يفتح على نفسه بابا من الوزر كالاكثار من الحديث والتشويش على السامعين واشغال المتكلم وغير ذلك مما لا ينبغي ان يكون عليه المسلم. فالمسلم ينبغي ان
فتعلم كيفية عبادة ربه سبحانه وتعالى. فاذا كانت له قوة على سماع الدروس جلس واستمع وان كانت لا قوة له خرج الى موضع اخر يذكر فيه الله او يقرأ فيه القرآن او غير ذلك من العبادات التي تنفعه
وان من الغبن ان يهيئ الله للعبد مجيئه الى هذا المسجد وشهوده الصلاة ثم ينشغل بعد ذلك بالمكالمات الهاتفية وبالقيل والقال مما لا يحتاج اليه او يمكنه ان يؤجله. وكان السلف رحمهم الله تعالى يكرهون الكلام المباح في المسجد
كثيرا لان المساجد كما ثبت في الصحيح انما بنيت انما بنيت للصلاة والذكر وقراءة القرآن وابيح كلامه فيها ولا يجعل اصلا. فاذا تكلم الانسان بكلام مباح تكلم بالحاجة. اما ما زاد على ذلك فان المسجد ليس محل
له. فكيف اذا كان كلامه بغير المباح؟ مما يتخوف على العبد ان يفتح عليه بهذه المكالمات الهاتفية ينبغي ان يعرف العبد كيفية عبادة ربه. واولى الناس بذلك طلاب العلم فان طلاب العلم الذين يتكلمون في حلق الدرس
بلاؤهم على انفسهم اكبر واكبر من عوام المسلمين الذين يرون حلقة فيحبون ان يجلسوا اليها رغبة في الاجر فاذا كان طالب العلم يجلس في الحلقة ثم يأتي بكتاب ثم يتشاغل بالحديث
اكثر وقته فاي شيء اصاب من الخير؟ وربما كان قدوة سوء لمن يجلس من عوام المسلمين فيظنون ان الحديث في مثل هذه المجالس امر سائر. نسأل الله عز وجل ان يهدينا وجميع المسلمين الى ما يحبه ويرضاه
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الدعاء عند القتال قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا اسماعيل بن ابي خالد عن ابي اوفى انه قال سمعته يقول يعني
النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على الاحزاب فقال اللهم منزل الكتاب سريعا سريع الحساب اهزم الاحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم. والجواب عن ابن مسعود قال هذا حديث حسن  باب ما جاء في الالوية
قال حدثنا ابو كريمة ومحمد ابن عمر ابن الوليد الكندي ومحمد ابن رافع كلهم قال وحدثنا نحن ادم عن شريك وعن عمار هو الدهني وعن ابي الزبير عن جابر. ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ورواية
ابيض قال هذا حديث غريب لا نعرفه لا من حمل ادم عن شريكي وسألت محمدا عن هذا الحديث عن هذا الحديث فلم يعرفه الا من حديث يحيى ابن ادم عن شريك وقال
غير واحد عن شريك عن ابي الزبير وعن جابر. ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء. قال محمد والحديث هو هذا والدهن بطن من بجيلا دهنيه واعمر معاوية الدهن ويكنى ابا معاوية وكوفي ثقة عند اهل الحديث قوله عن ابي الزبير تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي
الزبير المكي واسمه محمد ابن مسلم ابن تدرس قوله عن عمار هو الدهني ليس في رواتهم من ينسب الذهب مما ايشارك هذه النسبة في الصورة؟ فهذه النسبة عندهم مختصة بالدهن. وليس في رواتهم من يأتي في نسبته
الذهبي قوله عن شريك تقدم ان هذا الاسم يأتي في رواتهم في الاسماء والكنى مكبرا وليس عندهم رأيك؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في الروايات قال حدثنا احمد المنيع قال حدثنا احمد زكريا ابن ابي زائدة قال حدثنا ابو يعقوب الثقل فيما قال محمد ابن القاسم انه قال بعثني محمد ابن القاسم
راية رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كانت سوداء مربعة من نمرة. وابن عباس قال واسحاق ابن ابراهيم. وروى عنه ايضا عبيد الله بن موسى قال حدثنا محمد الرافعي قال حدثنا محمد بن اسحاق وهو السارحان قال حدثنا واحيانا قال سمعت ابا مجلز لاحق ابن حميد يحدث عن ابن عباس انه قال
الله صلى الله عليه وسلم سوداء ورواؤه ابيض قال ابو عيسى ابن عباس قوله سمعت ابا مجلز لاحق ابن لحميد ليس في رواتهم من يعرف بهذا الاسم كنية سواه ويذكر بكنيته اكثر من ذكره باسمه
وقد ترجم المصنف اولا باب ما جاء في الالوية ثم قال بعده باب في الرايات فما الفرق بين اللواء والراية  يا صالح نعم غيره تم هذا لا يعرب الكتاب منشور طيب
انت تقول هي اللي تكون منشورة ايش هي اللي تكون منشورة علم ايه الراية هي العلم المنشور. الراية اسم للعلم المنشور واللواء اسم للعلم الذي يعقد عليه اسم للعلم الذي يعقد عليه بحبل ونحوه. فاذا عقد عليه سمي
لواء وسمي حامله عقيد القوم واما الراية فانها تكون منشورة ترفرف فاللواء لا يرفرف وانما يرفع واما الراية فانها ترفرف في الهواء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الشعار قوله باب ما جاء في الشعار
الشعار هنا هو علامة الجيش الواحد في الحرب الشعار هنا هو علامة الجيش الواحد في الحرب يتنادون به يتنادون به فهو الذي يسمى في عرف القتال اليوم بكلمة السر بين المقاتلين
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدث قال عبد الله سفيان وعن ابي اسحاق عن المهلب ابن ابي صفرة عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بيتكم العدو فقولوا
محامي لا ينصرون وفي الباب عن سلمة من اكواع وهكذا روى بعضهم عن ابي اسحاق مثل رواية الثوري. وروي عنه النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قوله حدثنا وكيع تقدم
ان هذا الاسم عندهم اذا اطلق فهو ليوكيع ابن الجراح ابن مليح الرؤاسي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة سيف النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد ابن شجاع البغدادي وقال حدثنا ابو عبيدة الحداد وعن عثمان بن سعد عن المسيرين انه قال صنعت سيفي على سيفه سمرة وزعم سمرة انه صنع سيفه على سيف رسول الله
الله عليه وسلم وكان حنفيا. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقد تكلم محمد سعيد قطان في عثمان بن سعد كاتب. وضعفه من قبل حفظه. قوله حدثنا ابو
عبيدة تقدم ان هذا الاسم عبيدة يأتي في الكنى بالضم واما في الاسماء فيأتي عبيدة وعبيدة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الفطر عند القتال
قال مر الظهران فاذننا بلقاء عدو فامرنا بالفطر فافطرنا اجمعون. هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن عمر باب ما جاء في الخروج عند الفزع قال حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن القتالة قال حدثنا انس بن مالك انه قال ركب النبي صلى الله عليه وسلم رسل لابي طلحة يقال له
مندوب فقال ما كان من فزع وان وجدناه لبحرا وفي اللعب عن عمل بن عاصي قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا محمد البشير قال حدثنا محمد الجعفري وابن ابي عدين وابو داوود رضي الله عنه انه قال كان فزع بالمدينة فاسعى رسول الله صلى الله
وسلم فرس الا ان يقال له مندوبا. فقال ما رأينا من فزع ووجدناه لبحرا قال هذا حديث حسن صحيح. قوله وابن ابي عدي تقدم ان هذه الكنية عندهم مع هي لمحمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اقتيبة قال احدثنا عمال بن زين عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال
فكان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس واشجع الناس. قال ولقد فزع اهل المدينة ليلة سمعوا صوتا. قال فتلقاهم النبي صلى الله عليه وسلم على فرس لابي طلحة علي فرس لابي طلحة عري. وهو متقلد سيفه فقال لم تراع ولم تراعوا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدته بحرا
للفرس قال هذا حديث صحيح باب ما جاء في الثبات عند القتال قال حدثنا محمد بشار قال احدنا سفيان قال حدثنا ابو اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال قال لهم رجل افرظتم عن رسول الله
الله عليه وسلم يا ابا عمارة قال لا والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ولى سرى على الناس تلقت موازن بالنبل ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته وابو سفيان
كان من حديث ابن عبد المطلب حسن صحيح. قوله يا ابا عمارة تقدم ان عمارة عندهم بضم العين ولم يأتي بكسرها الا فراو واحد هو ابي ابن عمارة رضي الله عنه فهو بكسر العين في المشهور وذكر ضمها
ايضا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدمي وقال حدثني ابي عن سفيان ابن حسين عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر انه قال
لقد رأيتنا يوم حنين وان الفئتين لا موليتين ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة رجل قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث عباد الله لا نعرفه الا من
من هذا الوجه باب ما جاء في السيوف وحليتها قال حدثنا محمد الحديث السابق قال حدثنا محمد ابن عمر ابن ابن علي المقدم قال حدثني ابي عن سفيان ابن حسين عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لقد رأيتنا يوم
وان الفئتين لموليتين نعم وان الفئتين لموليتين وما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة رجل. هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث عبيد الله لا نعرفه الا من هذا الوجه
هذا في الحديث الماظي فيه فوائد كثيرة مع انها اربع كلمات لكن اعطيكم فائدة منها قال انا النبي لا كذب فاخبر عن نفسه صلى الله عليه وسلم بالنبوة مع انه امرنا
ان نخبر عنه بماذا برسالة فقال فقولوا عبدالله ورسوله فلماذا اخبر صلى الله عليه وسلم عن نفسه هنا بالنبوة؟ مع امره لنا بان نخبر عنه بالرسالة رسالة معلقة معلقة بمن
بنفسه  كان الناس امة واحدة فبعث الله نبينا مبشرين ومنذرين  امرنا صلى الله عليه وسلم ان نخبر عنه بالاعلى وهو الرسالة لانه امر للمؤمنين. واخبر عن نفسه صلى الله عليه وسلم بالنبوة ردا على الكافرين. فالكافرون لا يؤمنون
بنبوته وهي المرتبة الاقل من الرسالة  قال صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب اعلاما لهم بحقيقة ما هو عليه لانهم يكذبون في هذا الاصل. واما المؤمنون فهم يقرون بالنبوة
ويقرون بالرسالة فامروا بالاعلى وهو الخبر عنه صلى الله عليه وسلم بالرسالة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السيوف وحليتها قال حدثنا محمد بن سدران ابو جعفري البصري وقال حدثنا طالب ابن حجر عن هودي وهو ابن عبد الله ابن سعد عن
جده مزيدة انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتح على سيفه ذهب وفضة. قال طالب سألته عن فضة فقالت كانت قبيعة السيف فضة. وبالباب عن قال هذا حديث غريب وجده دين اسمه مزيدة العصر قوله عن جده مزيدة على الزنة كبيرة وليس في رواتهم من اسمه مزيد
لا سوى هذا الراوي وهو مزيدة ابن جابر العصري. وهو مزيدة ابن جابر العصري. بفتح العين والصاد قوله عن هود ليس في رواتهم. من اسمه هود سوى هذا الراوي وهود ابن عبد الله العبدي
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد المشاري قال حدثنا وهب ابن جرير قال حدثنا بعن قتلة عن انس رضي الله عنه انه قال كانت قطيعة سيف رسول الله
صلى الله عليه وسلم من فضة قال هذا حديث عن انس رضي الله عنه وقد روى بعضهم عن اقتات عن سعيد بن ابي الحسن انه قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى
الله عليه وسلم من فضة باب ما جاء في الدرع قال حدث موسى عن اشد وقال عن محمد ابن اسحاق عن احمد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن جده عبد الله ابن الزبير عن الزبير ابن عوام انه قال كان عن النبي صلى الله عليه وسلم درعان يوم احد
فصعد النبي صلى الله عليه وسلم وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة. وفي امية قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث محمد ابن اسحاق. قوله عن يحيى ابن عباد عن ابيه يعني عباد
ابن عبد الله تقدم ان هذا الاسم عباد هو الاصل عندهم ولم يخرج عن ذلك سوى راويين احدهما قيس ابن عباد مضم العين وفتح الباء مخففة والاخر ثعلبة بن عباد بكسر العين وفتح الباء مخففة ايضا وما عداهما فهو عباد. نعم. احسن الله اليكم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المغفر قوله باب ما جاء في المغفر المغفر شيء من الة الحرب يجعل على الرأس شيء من الة الحرب يجعل على الرأس يتقى
به ضرب السيوف والسهام يتقى به ضرب السيوف والسهام سمي مغفرا من الغفر وهو التغطية سمي مغفرا من الغفر وهو التغطية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اقتيبة قال حدث مالك مالك رضي الله عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح وعلى رأسه المغفر فقيل له ابن خطر
متعلق من سائر الكعبة فقال اقتلوه هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه كبير احد رواه غير مالك عن الزهري. قوله حدثنا قتيبة تقدم انه ليس في رواة بما اسمه قتيبة سوى قتيبة بن سعيد الثقفي قوله عن ابن شهاب تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابن شهاب
الزهري واسمه محمد بن مسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الخيل. قال حدثنا عن نادون قال حدثنا عنتر بن القاسم عن حصين عن الشافعي عن عمر
البريقين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير معقول في نواصي الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم. وفي الباب عن ابن عمر وابي سعيد وجني وابي هريرة اسماء بنت يزيد
ابن شعبة وجبل رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح وعورته وابن ابي الجعد الباري ويقال عروة ابن الجعد قال احمد بن حنبل ينفق هذا الحديث ان الجهاد مع كل امام الى يوم القيامة
قوله عن الشعبي تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لعامر ابن شراحيل الشعبي. قوله عن حصين تقدم ان الاصل لهذا الاسم في الاسماء والكنى ضم حاءه. ولم يخرج عن ذلك بحصين الا في ثلاث كنى اولها ابو حصين
الكوفي واسمه ايش عثمان بن عاصم وثانيها ابو حصين بن يحيى الرازي شيخ لابي داوود وثالثها ابو حصين عبد الله ابن احمد ابن يونس من شيوخ النسائي قوله حدثنا عنتر بن قاسم تقدم انه ليس في رواة من اسمه عبتر الا هذا الراوي وهو عبثر ابن
قاسم الزبيدي وكنيته ابو زبيد وليس في رواة الستة من كنيته ابو زبيد سوى هذا الراوي ويندر ذكره بها فعامة ما يذكر به اسمه لتميزه ايه قوله حدثنا هناد هناد تقدم انه ليس في رواية من اسمه هناد سوى هناد بن السري. وهذا الحديث في البخاري هو الذي قلت لكم ان البخاري اخرجه
على صورة اجتماع رواة فانه في اول روايته ساقه عن رجال من الحي عن عروة البارق ثم ذكر قصة ثم ذكر هذا الحديث عن رجل عن عروة فاخرجه من رواية جماعة لم يسموا لان اجتماعهم
قوي بعضهم بعضا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يستحب من الخير قال حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصري قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شبانه ابن عبد الرحمن قال حدثنا عيسى ابن علي ابن عبد الله عن ابي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمن الخير في الشكر. قال هذا حديث حسن ولي لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث شيبان حدثنا عبد الله بن الصباح تقدم ان هذا الاسم الصباح يأتي عندهم بتشديد الباء ولا يأتي عندهم صباح
والتخفيف لغة متأخرة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد محمد قال اخونا عبد الله المبارك قال اخونا عن علي ابن رباح عن ابي قتادة عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال خير
الخيل ادهم الاقرح الارثم ثم الاقرح المحجل طلق اليمين فان لم يكن ادهم فكميت على هذه الشية قال حدثنا محمد ابن بشاني قال احدثنا قال حدثنا به عن يحيى ابن ايوب عن يزن ابي حبيب معناه قال هذا حديث حسن غريب صحيح. قوله عن علي بن رباح
قدم ان الاصل في هذا الاسم علي مكبرا ولم يخرج عن ذلك عندهم سوى راويين احدهما علي ابن رباح المصري وله ابن اسمه موسى له رواية. والاخر مسلمة ابن علي الفهري
قوله اخبرنا ابن لهيعة تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد هو عبد الله ابن لهيعة ابن عقبة المصري له ولابيه رواية عند اصحاب السنن نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما يكره من الخيل
قال حدثنا محمد البشاني قال حدثنا احمد سعيد عن قال حدثنا سفيان قال حدثنا سلم بن عبد الرحمن عن ابي زرعة بن عمرو عن ابي هريرة عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه كره الشيكار بالخيل
قال هذا حديث عسل صحيح وقد رواه شعبة عن عبدالله بن يزن ختعمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذاك محوه. وابو زرعة بن عمرو بن جرير اسمه هرم قال حدثنا محمد
ابن حميد الرازي وقال حدثنا جرير عن عمارة ابن القعقاع انه قال قال لابراهيم النخاعي اذا حدثتني فحدثني عن ابي زرعة فانه حدثني مرة بحرية ثم سألته بعد ذلك بسنين فما
ومنه حرفا باب ما جاء في الرهان قال حدثنا محمد ابن المدينة قال اسحاق ابن يوسف ابن يوسف الازرق عن سفيان عن عبيد الله ابن عمر وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجرا مضمرا
الى ثنية وداع بينهما ستة اميال. وما لم يضمر من الخيل من ثنية الوداع الى منزل بني زريق وبينهم اميل وما كنت فيمن اجرى فاوتى ابي فرس جدارا. وباللواء عن ابي هريرة
رضي الله عنهم قال هذا حديث صحيح حسن غريب من حي الثوري قال ابو عيسى هذا حديث حسن قوله عن ابن ابي ذئب تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لمحمد بن عبد الرحمن بن ابي ذئب المدني
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية ان تنزل الحمر على الخيل. قوله باب ما جاء في كراهية ان تنزى الحمر على الخيل الانزال التوثيب
ومعنى الترجمة باب ما جاء في كراهية ان تحمل الحمير على الخيل لتلقحها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال وحدنا موسى بن سالم ابو مجاهد ضامن عبد الله بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما اختصنا دون الناس بشيء الا بثلاث امر ان نسبغ الوضوء والا نأكل الصدقة والا نجزي احمر على فرس وفي الباب عن الامام وهذا حديث حسن الثوري عن ابي جهل هذا فقال عن عبيد الله بن عبدالله بن عباس عن ابن عباس يقول حديث ثوري غير محفوظ
ابن سعيد عن ابي جهل من عبدالله بن عبيدالله بن عباس عن ابن عباس بعض ما جاء في الاستفتاح بصعاليك المسلمين قوله باب ما جاء في الاستفتاح بصعاليك المسلمين الصعاليك جمع الصعلوك
وهو المعدم الذي لا يملك شيئا وهو المعدم الذي لا يملك شيئا نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا احمد بن محمد قال اخو المبارك قال حدثنا عبدالرحمن ابن يزيد قال حدثني يزيد ابن وطاس عن جبير النفير عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه
ضعفائكم فانما ترزقون وتنصرون بضعفائكم. قال هذا حديث حسن صحيح. قوله عن ابي الدرداء تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد هو ابو الدرداء عويمر ابن عامر رضي الله عنه
قوله عن جبير تقدم ان هذا الاسم يأتي عندهم بضم الجيم. فاذا اقترنت به تاء التأنيث فتحت الجيم فيقال جبير وجبيرة ومثله عمير وعميرة احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الاجراس على الخيل قال احدنا قال احدنا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس. وفي الباب عن عمر وعشت وام حبيبة ام سلمة رضي الله عنهم وهذا حديث حسن صحيح باب من يستعبن عن الحرب. قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا حصن الجواب ابو الجواب. عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله
وامر على احدهما علي ابن ابي طالب وعن الاخر خالدا من الوليد وقال اذا كان القتال فعلي. قال فافتتح علي حصنا فاخذ منه جارية وكتب معي خالد بن الوليد الى النبي صلى الله عليه وسلم يشي به فقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ الكتاب تغير لونه ثم قال ما ترى في رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
قلت اعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله وانما انا رسول فسكت. عن ابن عمر وهذا حديث حسن وغبي لا نعرفه لا من حيث لا احص من جواب ومعنى قوله يشي به يعني النميمة. قوله
حدثنا الاحوص ابن الجواب ابو الجواب هذه الكنية ابو الجواب هي لهذا الراوي وحده دون غيره من رواة الستة وهو الاحوص ابن جواب الضب يكنى ابا الجواب وفي هذه الترجمة قال باب من يستعمل على الحرب اي من يتخذ اميرا ثم ساق الحديث
ما وجه دلالة الحديث على الترجمة نعم ايش ما اسمعك ارفع صوتي قوله اذا كان القتال فعلي  هو قوله صلى الله عليه وسلم في رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. فالوصف الذي يكون لمن يجعل رأسا على
جيش من من جيوش المسلمين في الحرب ان يكون محبا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وهذه علامة صلاحه. فيستعمل على الحرب من كان صالحا يحب الله ورسوله. ولهذا كان الخلفاء في الزمن الاول يجعلون الصحابة على الجيوش. ومن قواعد ابن
الاصابة التي بناها على اثار ان من ذكر تأميره في الصدر الاول على جيش فهو معدود من الصحابة رضي الله عنهم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابواب ما جاء في الامام
قال احدنا اقتربت قال احد دنيته عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالامير الذي على الناس راع ومسؤول عن رعيته
على اهل بيته وهو مسؤول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها وهي مسؤولة عنه والعبد راع على ماله سيده ومسؤول عنه. الا فكنكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وفي الرابع عن ابي هريرة عن ابي بردة عن ابي
موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرني بذلك محمد عن ابراهيم ابن بشارين قال محمد ورواه غير واحد عن سفيان عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ماذا اصحه قال محمد وروى اسحاق عن ابي عن قتادة عن انس
رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله سائل كل راع عما استرعاه. سمعت محمدا يقول هذا غير محفوظ وانما صحيح عن معاذ صلى الله عليه
مرسلا باب ما جاء في طاعة الامام قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف وقال حدثنا يوسف بن ابي اسحاق عن عيزار بن حريص عن ام الحصين الاحمسية انها قالت
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عليه برد قد انتفع به من تحت ابطه. قالت فانا انظر الى عضلة عضده ترتج سمعته يقول يا ايها الناس اتقوا الله وان امر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا له واطعوا ما قام لكم كتاب الله عن ابي هريرة وعن بعض من سارية هذا حديث حسن صحيح
في وجه عن ام حصين قوله عن العيزار ابن حريث ليس في رواتهم من اسمه العيزار سوى هذا الراوي وهو العيزار ابن حريث العبد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء على طاعة لمخلوق في معصية الخالق
قال احدنا وقت قال احدنا لابن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة على المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية فان امر
معصيتي فلا سمع عليه ولا طاعة. وفي رواية عن علي وعمران بن حصين والحكم وعمر الغفاري قال هذا حديث حسن صحيح. اعد اعد الحديث حدثنا قتيبة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا
عن عبيد الله بن عمر وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة على المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يؤمر
بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع عليه ولا طاعة. وفي الباب وفي الباب عن علي وعمران ابن عمران ابن حصين والحكم ابن عمر الغفاري. قال هذا حديث حسن صحيح معنى فان امر بمعصية فلا سمع له ولا طاعة اي في تلك المعصية
اي في تلك المعصية هم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولذلك كنت مرة اتأمل في هذا الحديث واقول ان مالكا رحمه الله ثم من بعده يقولون لا احد يستدل بشيء من الكتاب والسنة على باطله الا وفيما استدل به ما ينقض باطله
فهذا الحديث زعم من زعم ان معنى ما لم يؤمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع له ولا طاعة انه اذا امر العبد بمعصية من ولي الامر انتقضت طاعة ولي الامر
كله وهذا القول يزيفه الحديث لان قوله صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة على المرء المسلم فيما احب وكره يفيد العموم يفيد العموم. وهذا العموم لا يخرج عنه الا بدليل يرفعه
فتجاذب ها هنا نصان اول النص واخره في قوله فلا سمع ولا طاعة لانه على البناء الاصولي واللغوي يكون عاما ايضا لكن الادلة الاخرى من الاحاديث النبوية تدل على ان السمع والطاعة باقية لمن امر بمعصية الا في تلك
المعصية  احسن الله اليكم قال رحمه الله لذلك يا اخوان الدين ما ترك شيء لكن يحتاج ان نفهمه ولا نفهم باهوائنا نفهمه بما احب الله عز وجل منا. ولذلك هذه المسألة اللي قبل قليل باب من يستعمل على الحرب
فيها ان وصفه ان يكون ان يحب الله ورسوله. وكيف يعلم انه يحب الله ورسوله؟ اذا كان مجهولا مختفيا ام اذا كان معلوما ظاهرا اذا كان معلوما ظاهرا ولذلك قال ابن تيمية ولا طاعة ولا امارة لمجهول ولا مختف
لانه لا يعلم حاله التي يستحق بها الامارة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية التحريش بين البهائم والضرب والوسم في الوجه. قوله باب ما جاء في كراهية التحريش. التحريش اثارة
الشر والاغراء به اثارة الشر والاغراء به نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب قال حدثني محمد ابن ادم عن قطبة ابن عبد العزيز عن ابي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه
طبعا التحريش بين البهائم قال حدثنا محمد ابن مثنى قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تحريش بين البهائم ولم يذكر فيه عن ابن عباس ويقال هذا اصح من عليه قدوته وهو شريك هذا الحديث
ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نحوه. ولم يذكر فيه عن ابي يحيى قال احدثني بذلك ابن ادم عن شريكه وروى ابن معاوية عن الاعمى عن نبيه صلى الله عليه وسلم نحواه
وفي الباب عن طلحة قوله عن الاعمش تقدم ان هذا اللقب عندهم لراو واحد هو سليمان ابن مهران الكاهلي ابو محمد الكوفي الاعمش. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا احمد بن منيع قال احدنا روح من عبادة عين بن جريج عن ابي زبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوشم في الوجه والضرب. قال هذا حديث حسن صحيح. قوله
حدثنا روح بن عبادة تقدم ان هذا الاسم عبادة في الاسماء واسماء الاباء يكون بضم العين الا فراو واحد وهو محمد ابن عبادة الواسطي فجاء بفتح العين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حد بلوغ الرجل ومتى يفرض له؟ قال حدثنا اسحاق يوسف عن سفيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع بن عمر رضي الله عنهما انه قال
على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيشه فقبلني. قال نافع بعدد لهذا الحديث وابن عمر وابن عمر ابن عبد العزيز فقال هذا حد ما بين الصغير والكبير ثم كتب ان يفرض لمن بلغ الخمس عشرة
قال حديث ابن ابي عمر معناها الا انه قال قال عمر رضي الله عنه هذا احد ما بين الذرية والمقاتلة ولم يذكر انه كتب ان يفرض. قال حديث اسحاق بن يوسف حديث حسن
من غريب ومن حديث سفيان الثوري تقدم هذا الحديث اولا من رواية ابن عمر ثم من حديث عطية الزرقي ثم اعاده هنا من حديث ابن عمر نعم احسن الله اليكم قال باب ما جاء فيمن يستشهد وعليه دين
قال حدثنا قال احدثني عن سعيد ابن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام الرجل وقال يا رسول الله رأيت
ان قضيت في سبيل الله كفر عني خطاياي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قلت؟ قال ارأيت ان قلت في سبيل الله ايكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وانت صابر محتسب مقبل
غير مدبر الا الدين فان جبريل قال لي ذلك. وفي رواية عن اسمه محمد ابن جحش وابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح رواه بعضهم هذا الحديث عن سعيد المقبول عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ورويح ابن سعيد
وغير واحد نحو هذا عن سعيد المقبوري. عن عبدالله بن ابي اقتدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا صح من حديث سعيد المقبوري عن ابي هريرة باب ما جاء في دفن الشهداء. قال حدثنا ازرق بن مروان البصري وقال حميد بن هلال عن ابي الدهماء عن هشام بن عامر انه قال شكري الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
جراحات يوم احد فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا اثنين وثلاثة بقدر واحد وقدموا اكثرهم قرآنا. فمات ابي فقدم بين يدي رجلين. وفي عن خباب ابن جابر انس رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن وصحيحه رواه سفيان الثوري وغيره هذا الحديث عن ايوب عن حميد بن هلال عن هشام بن عمرو وابو الدهماء اسمه قرفة بن بهيس قوله عن ابي الدهماء ليس في
قواتهم من يكنى ابا الدهماء سوى هذا الراوي واسمه كما قال الترمذي قرفة بن بهيس العدوي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في المشورة قال حدثنا قال وجيء بالاسارة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هؤلاء الاسارى وذكر قصة
طويلة وفي الباب عن عمر وابي ايوب عن ابي هريرة انه قد مرأت احدا اكثر من سورة لاصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ومجالات فادى جبهة الاسير قوله باب ما جاء لا تفادى جيفة الاسير الجيفة
سمي الجيفة هي الميتة سميت جيفة لنتن ريحها هي الميتة سميت جيفة لنتن ريحها وجيفة الاثير جثة الاسير اذا مات فتغيرت رائحته وانتنتنت. نعم. احسن الله اليكم قال احدثنا قال احدثنا ابو احمد قال احدثنا سفيان عن ابن ابي
العباسي لان المشركين ارادوا ان يشتروا جسد رجل منهم مشكلة. فابى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيعهم اياه. قال الحجاج ورواه الحجاج وارضاة عن الحكم وقال احمد بن حسين سمعت احمد بن حنبل يقول ابن ابي ليلة قال محمد بن اسماعيل يروي عنه شيء ابي دلال هو صدوق فقير وانما في الاسناد
قاله ام مقسم تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه مقسم سوى هذا الراوي وهو مقسم ابن بجرة مولى عبدالله بن الحارث نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الفرار من الزحف قال حدثنا ابي عمر قال عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بسرية فجاض الناس جلطة فقدمنا المدينة فاختبينا بها وقلنا هلكنا ثم اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا يا رسول الله نحن الفرارون قال بل انتم العكارون وانا فئتكم. قال هذا حديث حسن لا نعرفه الا من
بن ابي زياد ومعنى قوله فجاض الناس جيضا. يعني انهم فروا من قتال ومعنى قوله بل انتم العكارون والعكار الذي يفر الى امام ينصره ليس يريد الفرار من الزحف باب ما جاء في دفن القتيل في مقتله قال حدثنا ابو داوود قال سمعت نبيحا عن جابر ابن عبد الله انه قال لما كان يوم واحد
جاءت عمتي بابي تدفنه في مقابرنا فنادى من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا القتل الى مضاجعها. قال هذا حديث حسن صحيح قال بعيسى بن بيح ثقة. قوله سمعت
بيحني العنزي ليس في رواتهم من يسمى نبيحا الا هذا الراوي وهو نبيح بن عبدالله العنزي والعنزي بتحريك العين والنون نسبة الى عنزة من قبائل العرب. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تلقي الغائب اذا قدم
قال حدثنا ابي عمر وسعيد ابن عبد الرحمن كلاهما قال حدثنا سفيان عن قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك خرج خرج الناس يتلقونه الى ثنية الوداع
قال السائب فخرجت مع الناس وانا غلام قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في الفيئ قال حديث ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عمرو عن مالك عن مالك ابن اوس ابن حدثان انه قال
سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول كانت رسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا صلى الله عليه وسلم ابواب اللباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في الحديث والذهب للرجال
قال حدثنا اسحاق المنصوري قال اخونا عبد الله بن نوير قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن سعيد بن ابي هند عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرم لباس حريم الذهب على
قال حسن صحيح قال حدثنا محمد البشاني قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتال عن شعبي عن سعيد بن غفلة عن عمر رضي الله عنه انه خطب بالجابية فقال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم عن
نضع اصبعين او ثلاث او اربع قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في الرخصة في نفس الحديث في الحرب. قال حدثنا محمد الغيلان قال رضي الله عنه عن عبد الرحمن بن عوف والزبير بن عوام شكى يلقمن الى النبي
وصلى الله عليه وسلم لهما. فرخص لهما في قمص الحديد قال ورأيته عليهما. قال هذا حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو عمار قال حدثنا فضل موسى عن محمد ابن عمر قال حدثني مالك ابن عامر ابن سعد ابن معاذ قال قدم نفس مالك فاتيتوه فقال من انت؟ فقلت انا واقل
قال ما بكى وقال انك لجميع من سعدي وان سعدا كان من اعظم الناس واطولهم. وانه بعث الى النبيين صلى الله عليه وسلم جبة من دباب منسج فيها فلبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقام او قعد فجعل الناس يلمسونها فقالوا ما رأيناك اليوم ثوما قط فقال اتعجبون من هذا؟ لا مناديل تعد في الجنة خير مما ترون. وفي قال هذا حديث حسن صحيح
باب ما جاء في الرخصة بالثوب الاحمر للرجال قال احد قال احد الناس سفيان عن ابي اسحاق عن البراءة رضي الله عنه انه قال ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم لاو شعر يضمن منكبيه بعير ما بين
لم يكن بالقصد او لا بالطويل وفي الباب عن جابر من سمرته بجحيبة قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في كراهية المعصر للرجال. قوله باب ما جاء في كراهية المعصفل للرجال. المعصفر هو الثوب المصبوغ بالعصفر
والثوب المصبوغ بالعصفر. والعصف عصفر نبت معروف  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا مالك ابن نانسي عن نافع عن ابراهيم عبد الله ابن حني عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس القدس والمعصى
قال صحيح باب ما جاء في لبس الفراء قال حدثني اسماعيل ابن موسى الفزاني وقال بما سكت عنه فهو مما عفا عنه. وفي الباب عن المغيرة قال هذا الحديث وقال الامام رواه محفوظ وروى سفيان عن سليمان عن سلمان موقوفا قال البخاري وسيف ابن هارون مقارب الحديث وسيف ابن محمد مع ان عاصم ذاهب الحديث
باب ما جاء في جنود الميتة اذا دبغت. قال احدنا قال حدثنا ايت عن ابن ابي رباح انه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول ماتت شهادتها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
نزعتم جلدها ثم ذبغتموه واستمتعتم به. وفي الباب عن سمة بن المحبق وعائشة قال عن ابن عباس حسن صحيح وقدرة من غير وجه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وروي عن ابن عباس
حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس وقد احتمل ان يكون رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر فيه
ميمونة. والعمل على هذا عند اكثر من علم سفيان الثبري وابن مبارك واحمد وابو اسحاق قال احدنا قال هذا وكره بعض اهل العلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم السباع وان دبر
وما قول عبد الله بن المبارك واحمد وابو اسحاق انما يعني به جلد ما يأكل اللحم هكذا قال انما يقال ايهاب لجلد ما يؤكل لحمه. وكره ابن المبارك واحمد واسحاق الحميدي والصلاة في جود السباع
قال ولا عصب. قال اتانا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهرين سمعت احمد بن حنبل يقول هذا اخر امر النبي صلى الله عليه وسلم روى بعضهم قال عبدي لا يمنعك من عن شيخ من جهينة
باب ما جاء في كراهية جري الازار قال حدث الانصاري وقال احد المالك قال حدثنا واقتربت عن مالك عن نافع بن عبد الله بن دين واسم وكل يخبر عن عبد الله بن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لا ينظر الله يوم القيامة الى من جرى ثوبه خيلاء. وفي رواية وابي سعيد وابي هريرة وسمرة وابي ذر وعائشة وهبيب ابن مغفل قال قال حديث ابن عمر رضي الله عنهما حديث حسن صحيح
باب ما جاء في ديون النساء. قال عبد الرزاق قال اخونا ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلاء لم ينظر الله اليهم
يوم القيامة فقالت موسى من النساء مش جلسة لانه يكون اسر لهن قال حدثنا اسحاق النصر قال اخبر بن عفان قال حدثنا احمد بن سلمة عن علي بن زيد عن ام الحسن عنهم من سلمة رضي الله عنها حدثتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم شبرا لفاطمة شبرا من نطاقها
وبعضهم الحمادي بن سلمة عن ابي زيد عن الحسن عن امه عن ام سلمة. قوله اخبرنا معمر تقدم ان الاصل في هذا الاسم فتح ميميه وخلافه معمر وقع في ثلاثة رواة احدهم معمر ابن سليمان النخعي وثانيهم عمر ابن محمد الهاشمي وثالثهم معمر ابن
عمر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في لبس الصوف انه قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين. وفي عن الامام ابن مسعود صحيح
قال حدثنا عن ابن حجر قال حديث اخر بن خليفة عن حويد اعرج عن عبد الله من حديث عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان على موسى يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وقمة صوف
وكان نعلاه من جلد حمار ميت قال هذا حديث وهو ابن علي الاعرج منكر الحديث وحميد ابن قيس الاعرج مكي وصاحب مجاهد ثقة والكمة القلنسوة الصغيرة عندك هكذا النص في الرسالة
هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حميد الاعرج هو ابن علي الاعرج منكر الحديث عندي من نسخة اخرى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حميد الاعرج
وبعده وحميد هو ابن علي الكوفي سمعت محمدا يقول حميد بن علي الاعرج منكر الحديث قال لا نعرفه الا من حديث حميد الاعرج وحميد هو ابن علي الكوفي سمعت محمدا يقول
حميد بن علي منكر الحديث وحميد بن قيس الى اخره بنسخة دار السلام ايش نفسه فؤاد هادي نفسه دار السلام نفسه ايه والمكنز نفس هذا اللي قلناه لهذا اظهر والله اعلم
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في العمامة السوداء قال حدثنا محمد البشاني قال حدثنا عبد الرحمن المهدي نعم طالب العلم مهما ظهرت اي نسخة خطية
ما يطمئن اي نسخة مطبوعة ما يطمئن يعني انتم الان ترون ثلاث نسخ على خلاف هذه النسخة والذي فيها هو اظهر والله اعلم. لذلك نسأل الله عز وجل ان يرزق كتب الحديث من تكون له بصيرة في
اصولها الخطية وحسن مقابلتها لانها هي اصول الاسلام. وقد خدم المصحف طباعة وعناية. اما كتب الحديث فحتى تحتاج الى جهد كبير وانا اخبرتكم عن نسخة لرواية التاجر في مكتبة خاصة في الرياض
ولا يوجد لها نظير في في العالم. فكيف بنسخ اخرى في مكتبات اخرى من المكتبات العامة ذهب علم المحققين للنسخ التي يطبعونها عنها فطالب العلم دائما ينبغي له ان يعتني
بالنسخ الخطية لاصول الاسلام. فان مخطوطات لا تنتهي. واما اصول الاسلام معروفة كتب معينة فيعتني بنسخ يعتني بجمع عدة نسخ خطية لكل اصل منها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في العمامة السوداء. قال حدثنا محمد البشاري قال عن جابر رضي الله عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم
سوداء باب في سدر العمامة بين الكتفين كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتمد امامته بين كتفيه قال نافع وكان ابن عمر رضي الله عنهما ينزل من مماته بين كتفيه قال عبيد الله ورأيت القاسم وسالما يفعلان ذلك. قال هذا حديث حسن غريب عليم ولا يصح حديث علي من قبل اسناده
باب ما جاء في كراهية خاتم الذهب قال كلهم قالوا حدثنا عبد الرزاق قال اخ مع معز يعني ابراهيم وعبدالله بن حنين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال
نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تختم الذهب عن لباسه قسيم عن القراءة والركوع والسجود مع اللباس المعصفر. قال هذا حديث حسن صحيح قال اشهد على عمران ابن حصين رضي الله عنه انه حدثنا انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه
عن علي وابن عمر وابي هريرة ومعاوية قال اسمه يزيد ابن حميد قوله عن ابي التياح تقدم ان هذه الكنية لراو واحد هو ابو التياح الضبعي واسمه يزيد ابن حميد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في خاتم الفضة. قال حتى لو اغتبت غير واحد عبد الله رضي الله عنهما
ولكان كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق وكان فصه حبشيا. وفي عمر ابي هريرة قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه باب ما جاء ما يستحب في فصل الخاتم. قال حدثنا ابن عمر ابن عميد الطنافسي رضي الله عنه انه قال كان خاتم رسول الله صلى الله
من فضة فصومه. قال هذا حديث حسن صحيح هذا الوجه. قوله عن حميد تقدم ان هذا الاسم عندهم يأتي مصغرا وليس في رواتهم اسما ولا كنية حميد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في لبس الخاتم في اليمين قال حدث محمد بن عبيد المحاربه عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
فتقدم به في يمينه. ثم جلس على المنبر فقال اني كنت اتخذت هذا الختم في يمينه ثم نبذه ونبذ الناس خواتيمهم وقدوة لهذا الحديث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما نحو هذا من غير هذا الوجه ولم يذكر فيه انه تختم في يمينه
قال حدثنا محمد المحمدي الرازي قال حدثنا جماعة محمد ابن اسحاق قال رأيت ابن عباس رضي الله عنهما في يمينه ولا يخالل الا قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه
قال محمد ابن اسماعيل حديث محمد ابن اسحاق حديث حسد قال هذا حديث صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد اصح شيئا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب
قال النبي  هذا قال محمد هذا اصح شيء النصوص التي ينقلها الترمذي عن شيوخه هي مفاتيح معارفه وعلومه. فانه قد تقدم معنا في مواضع كثيرة انه قال هذا اصح شيء في الباب
هذا احسن شيء في الباب. ثم نقله هنا عن شيخه محمد ابن اسماعيل البخاري. فهو شيء استفاده من شيخه ثم بنى عليه. ومثله هو حسن صحيح فانه تقدم انه نقلها عن
عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى. ومثله قوله في اكثر من موضع وفقه هذا الحديث. فانه نقله عن عن رجلين احدهما احمد بن حنبل قريبا عند ذكر احاديث طاعة الامام ومرة قبلها نقلها عن البخاري
وطالب العلم الذكي يجعل اشياخه وليسوا هم فقط بل من قبلهم من اهل العلم مفاتيح له في العلم فلا يكون غاية ما يستفيده منهم هو ان يستفيد منهم ما بل يبني على شيء قليل ذكروه فيكثره. فان منفعة العلم تكون هكذا. فاذا ارشدك شيخك مرة
الى فائدة فتح بها عليه فانظر كيف هو بناها حتى تبني عليها اصولا اخرى والبخاري رحمه الله تعالى مما اراد الله عز وجل له الخير بافراد كتابه الصحيح كان استفاد هذا من قول شيخ من شيوخه وهو
اسحاق ابن لو ان احدا يجمع صحيح حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجمعه اسحاق ولكن هيأ الله عز وجل البخاري لجمعه فكان حسنة كبرى للبخاري سببها شيخه وهذه منفعة
الطالب من شيوخه ومن اهل العلم من قبله انه ينظر بعين البصيرة الى ما يذكرون. فلا يكون منتهاه ما يسمع باذنه او يراه ببصره بل يعمل بصيرته في الفهم وما عن له من شيء استجابه فليرجع اليهم فانهم ابصروا بالدلالة على الطريق
كما قال رجل للامام احمد رحمه الله تعالى الا اجمع مسند الانبياء فقال اجمع مسند نبيك صلى الله عليه وسلم فهذا شيء قد ينقدح في الذهن فاذا كان طالب العلم حكيما شاور فيه اشياخه فوجهوه الى ما هو
اعظم. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا اسحاق المنصوري قال اخونا سعيد ابن عامر والحجاب رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل فنزع خاتمه. قال هذا حديث حسن صحيح غريب
باب ما جاء في نقش الخاتم. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا ابي عثمان رضي الله عنه انه قال كان نقش خاتم النبيين صلى الله
محمد سطر ورسوله سطر والله سطر. قال حديث انس حديث حسن صحيح غريب قال حدثنا محمد ابن بشارين قال محمد ابن يحيى وغير واحد كلهم قال وحدث محمد ابن عبد الله ينصرني وقال حدثني عن اسم مالك رضي الله عنه انه قال كان نقص خاتم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اسطر
سطر ورسول سطر والله سطر. ولم يقل محمد ابن ابي عليه ثلاثة اسطر. وفي رواية عن ابن عمر قال حديث انس حديث حسن وصحيح غريب. باب ما جاء في السورة قال
قال حدثنا من زريج قال اخبرني ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في البيت ونهى ان يصنع ذلك وفي
وابي طلعت وعائشة وابي هريرة وابي ايوب قال احد ابن جابر حديث حسن صحيح. قال اسحاق موسى الانصاري وقال حدثنا عنه قال حدث مالك عن ابي النضر عن عبد الله بن عبد الله بن عوف
عنده سهلة بن حنيف قال فدعا ابو طلحة انسان ينزع نمطا تحته. فقال موسى لما تنزعه؟ فقال لان فيها تصاوير وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم قد علمت قال سهل او لم يقل الا ما كان رقما في ثوب قال بلى ولكنه اطيب لنفسه قال هذا حديث حسن صحيح. قوله عن ابي النظر
تقدم ان هذه الكنية محلاة بال تجيء بالضاد المعجمة وليس عندهم عن ابي النصر. قوله سهل ابن حنيف تقدم ان حنيفا يأتي عندهم مصغرا بضم الحاء. ولم يأتي عندهم حنيف
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المصورين قال حدثنا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صور صورة عذبه الله حتى ينفخ فيها يعني الروح وليس بنافخ فيها ومن السماء
قوم يفرون منه صب في اذنه الانكوا يوم القيامة وفي رواية عن عبد الله بن مسعود عن ابي هريرة ابو جحيم وعائشة وابن عمر رضي الله عنه قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح
باب ما جاء في الخطاب قال والجهد قال المبارك عن عبدالله اسمه ظالم عمرو بن سفيان قوله عن الاجلح تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى الاجلح سوى راو واحد وهو الاجلح بن عبدالله الكندي. نعم. احسن الله اليك
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الجمة واتخاذ الشعر قال يا مشى يتوكأ وفي ذهب عن عائشة والبراء وابي هريرة وابن عباس من حديث حميد قال حدثنا له قال حدثنا عن عائشة رضي الله عنها انها قد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له شعر فوق الجملة ودون وفرة
قال من غير وجه عن عائشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم لله وحده يذكر فيه ولم يذكر في هذا الحرف وكان له شعر فوق الجملة وانما
ذكره عبدالرحمن بن ابي زناد وثيقة حافظ كان مالك ابن انس يوثقه ويأمر بالكتابة عنه باب ما جاء في النهي عن الترجل الا غبا. قال حدث عن ابن خشرم قال اخونا عيسى ابن مسعود هشام ابن حسن ابن عبدالله المغفل انه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انت رجل الى غبا. قال
الباب عن انس. قوله باب ما جاء في النهي عن الترجل الا غب الغب اليوم بعد اليوم الغب اتيان الشيء يوما بعد يوم كان الشيء يوما بعد يوم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الاكتحال. قال حدثنا محمد ابن حميد قال حدثنا ابو داوود عن عباد منصور عن كلمة عن ابن عباس رضي
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالاثم فانه يجوا البصر وينبت الشعر وزامن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه
قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بالاثم دي فانه يجد البصر وينبت الشعر باب ما جاء في النهي عن الشمال الصمام والاعتبار في الثوب الواحد. قوله باب ما جاء في النهي عن اشتمال الصماء
اشتمال الصماء قوى الالتحاق بالثوب الالتحاق بالثوب من غير ان يجعل له موضع تخرج اليد منه من غير ان يجعل له موضع تخرج اليد منه فهو يلفه لفا عليه نعم
احسن الله اليكم قال احدنا الطيبة قال احدثنا في صحيح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عن اثنتين الصمامين يحتفى بالرجل بتوبه ليس على فرجيه منه شيء. وفي رواية عن علي وابن عمر
هذا من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في مواصلات الشعر. قال اخونا عبد الله بن مبارك عن عبيد الله بن عمران نافعا بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الناصرة والمستوصيات والواشمة والمستوشمات قال نافع واسم في اللثة قال هذا حديث حسن صحيح
وفي عن ابن مسعود وعائشة واسماء بنت ابي بكر ومعقل اليسار وابن عباس ومعاوية باب ما جاء في ركوب المياثر قوله باب ما جاء في ركوب المياثر المياثر جمع ميثرة
المياثر جمع ميتره وهو ثوب يطرح على السرج ليقي راكبه ثوب يطرح على السرج ليقي راكبه وهو شبيه بالوسائل الصغار في زماننا. وهو شبيه بالوسائل الصغار في زماننا مم. احسن الله اليكم قال احدثنا عن ابن حجر قال حدثنا عن قال حدثنا ابو اسحاق الشيباني وعن ابن ابي الشعثي عن معاوية بن سويد بن مقرر عن بر انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي حديث قصة. قوله حدثنا علي بن حجر تقدم ان عندهم بضم الحاء. ولم يأت بفتحها ولا كسرها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فراش النبي صلى الله عليه وسلم قال اخونا علي ابن مسلم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انما كان فراش رسول الله صلى
الله عليه وسلم الذي ينام عليه ادم حشره ليف قال هذا حديث الباب عن حصته وجابر باب ما جاء في القمص قال حدث محمد بن حميد الراضي قال حدثنا ابو تميلة والفضل من موسى وذر عبد المؤمن من خالد عبد الله رضي الله عنه انها قالت كان احب الثياب الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم القميص هذا حديث عيسى عن امه عن ام سلمة اصح وانما يذكر فيه ابو تبيلة عن امه قوله حدثنا ابو تميلة تقدم انه ليس في رواتهم
من يكنى ابا تميلة سوى هذا الراوي واسمه يحيى ابن واضح الانصاري الحديث السابق عندك في طبعة الرسالة عن عائشة رضي الله عنها قالت انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه
قدم طيب كيف شاكرين فراش عليها ضمة طيب وفي الحاشية عند ادم علق او شي اي طيب واعرابه هنا قال انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه
قدم هنا. قال في الحاشية كذا بالرفع مضبب فوقها وهذا لا يكون في لغة العرب فالعرب اكثرهم يرفع اسم كان وينصب خبرها. ومنهم من يعكس هذا. لكن ليس فيهم من يرفعهما جميعا
لاحظتوا يعني فراشه مرفوع عدم مرفوع طيب ما توجيهه يمكن تلاقي توجيه في نسخة الرسالة ولا فؤاد ها عندك فراش ادما ولا اعلق عليها ادما تنوين ادم قال ها مرفوع على صورة يعني منصوبة
بالنصر لما جاوب يا عبد الله ايش اي احسنت لان من العرب من يرسم المرفوع المنصوب على هيئة المرفوع من من يرسم يعني يكتب ان في العرب من يكتب المنصوب على هيئة المرفوع
لكنه ينطقها منصوبة لكنه ينطقها منصوبة ومن هؤلاء الشافعي رحمه الله تعالى ونص على هذا ابن مالك في كافية الشافية وهي لغة ربيعة فكان ينبغي ان يتنبه الى ما اراده
صاحب الاصل بالتطبيب عليها يعني بالتنبيه على انها هنا بالنصب فصواب قراءتها انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه ادما ويضع عليها نصب حتى ولو جعلها على هذا الرسم باقيا. حشوه ليف
نعم احسن الله اليكم قال احدنا ابو تفريدة عبد المؤمن ابن خالد بن عبد الله بن هريرة عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. قال حدثنا عن ابن
قال يا اخواني رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. ولذلك لا ينبل في العلم يا اخوان الا من تعلم من العربية لا ينبل في العلم لا يكون محدثا ولا فقيها ولا اصوليا
الا بان يتعلم العربية حتى لا يقع في الخطأ على على العلم نحن كثير من الاشياء نتلقاها نظنها صواب وهي خطأ انتم تعرفون مثلا في تحفة الاطفال للنون ان ايش
تسكن من قال كونها تسكن؟ للنون ان تسكن لان تسكن هي يحكم عليها للنون ان تسكن يعني ان يحكم عليها بالسكون وما قبل الحكم هذا يسمى عند النحاة وقفا فلا حكم
عليه وانما الصاد للنون ان تسكن. وكذلك كنت اقول مثل ما تقولون. يعني حتى يعني قرأتها على رجل متقن في العربية فنبهني الى هذا الخطأ المنتشر عند الناس ولا يقول الانسان ان هذه الاشياء يعني استقرت عند الناس وتلقيت لا يعني هذا انها صواب. نحن كنا في المدارس الى المدارس الى الان يقول
امس اذا ارتفعت قيد رمح صح وهي قيد رمح ليس قيد ابدا. فطالب العلم ينبغي له ان لا يثق باللغة التي يعرفها هو. لانها ليست لغة صحيحة ما لم يتلقى العربية
وقلت للاخوان دائما تقولون سمك هذا الشيء كذا وكذا تجده في الكتب المطبوعة يضبطونها يقولون سمك وهي ليست سمك هي سمك فالعربية لا بد ان تتعلمها تعلما صحيحا نعم احسن الله اليكم قال حدثنا علي ابن حجر قال اخونا من فضل موسى كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. قال الصواف البصري
قال حدثنا معاذ بن شمل الدستوائية قال حدثني ابي عنب عن عن شعر ابن حوشب عن اسماء بنت يزين بن السكن الانصارية انها قد كان كم يد رسول الله صلى الله عليه
سلم الى الرسل. قال هذا حديث حسن ابن غريب. قوله عن شهر ابن حوشب تقدم انه ليس في رواية ما اسمه شهر سوى هذا الراوي. قوله عن بديل العقيري ليس في رواتهم. من اسمه بديل سوى هذا الراوي بديل
العقيلي بضم العين. ومكبره مم بدل وليس في رواة من اسمه بدل الا بدا الابن المحبر بدل ابن بالمحبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عليم الناصري بن علي الجهظمي قال حدثنا عبد الصمد بن عبدالوالد قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لبس قميص
بدأ بما منه وقد رواه غير واحد من هذا الحديث عن شعبة هذا الاسناد لم يرفعه. انما رفع عبد الصمد عن رواية عن شعبة بعض ما يقول اذا لبس ثوبا جديدا
قال اخ عبدالله بن مبارك عن سعيد جرير عن ابي نضغة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصه رداء ثم يقول اللهم لك الحمد
الحمد انك سويتني اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. وفي الباب عن عمر وابن عمر قال حدثني هشام ابن المشرك فيه وقال
وقال هذا حديث حسن قوله عن سعيد الجريدي هذه النسبة الجريري تأتي مصغرة بضم الجيم وليس عندهم الجرير قوله عن ابي نظرة تقدم ان هذه الكنية بالتأنيت لراو واحد وهو المنذر بن
مالك العواقين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في لبس الجبة قال يونس ابن ابي اسحاق قال هذا صحيح قال احد ابن القيم قال حدثنا ابي زائدة عن حسن ابن عياش عن ابي اسحاق الشيباني عن الشعبي عن المغيرة رضي الله عنه انه اهدى قال اهدى لحية الكلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
لبسهما وقال اسرائيل وجبة فلبسهما حتى دخلا قال يأتي النبي صلى الله عليه وسلم لكنهما ام لا قال هذا حديث ابن عيسى الذي رواه هذا عن الشعبي هو ابو اسحاق السناني
اسمه سليمان والحسن بن عياش واخو ابي بكر العياش باب ما جاء في شد الاسنان بالذهب قال حدثنا احمد بن قال حدثنا علي ابن هاشم ابن البريد وابو سعد الصغاني عن ابي الاشهابي عن عبدالرحمن بن يسعد انه قال اصيبنا ان في يوم
في الجاهلية فاتخذت انفا من ورق فانت نعلي. فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ذهب. قال اخونا ربيع بن بدر ومحمد بن يزيد وعن ابي الاشهب قال هذا
وزليل اصح وابو سعد الصغاني اسمه محمد ابن ميسر وقد روي عن غير واحد من اهل العلم انهم شدوا اسنانهم بالذهب وفي احاديث هذا الحديث حجة لهم باب ما جاء في النهي عن جلود السباع. قال حدثنا قال حدثنا المبارك ومحمد ابن بشري وعبدالله بن اسماعيل عن سعد ابن ابي عروة عن قتل عن ابي المليح عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم عن جود السباع ان تفترش
قال احدنا محمد المبشرين قال النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جود السباع. قال السباعي ولا ينعم احدا قال عن ابن مالح عن ابيه غيرة سعيد ابن ابي عروبة. قال حدث محمد بشارين قال عن شعبة عن يزيد الدشك عن ابي المنيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا عن جهود السباع
اصح باب ما جاء في نعل النبي صلى الله عليه وسلم قال احدنا اسحاق المنصورين قال احدنا همام قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على اولها
قال هذا حديث عن ابن عباس وابي هريرة قال عددنا محمد البشاني قال عددنا ابو داوود قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه كيف كان نعل الله صلى الله عليه وسلم قال لها قبالان. قال هذا حديث حسن صحيح
باب ما جاء في كراهية المشي في النعل الواحدة. قال احدنا مالك عن ابي الزناد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعرق بنعل واحدة لنعدهما جميعا او ليحفيهما جميعا. قال هذا عن جابر
باومج في كراهيته ان تعني الرجل وهو قائم. قال احدنا الازهر المروى البصري وقال عن معمري عن عمار ابن ابي عمار عن ابي هريرة انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قال
طيب قال هذا علي رضي الله عنه ليس عنده بالحفظ ولا يعرف الحديث اقتدى عن انس رضي الله عنه اصلا قال حديثنا ابو جعفر السمناني وقال حدثنا سليمان بن عبيدالله الرقي وقال حدثنا عبيد الله بن عمرو عنم عن معمر اقتتال عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل وهو قائم قال هذا عن المغرب وقال
محمد بن اسماعيل ونصح هذا الحديث ولا حديث مع من يعلم مال ابن ابي عمر عن ابي هريرة باب ما جاء في الرخصة في المشي في النعل الواحدة. قال حدثنا اسحاق المنصوري كوفي قال حدثنا هريم وهو ابن سفيان البجلي
عبد الرحمن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ربما مشى النبي صلى الله عليه وسلم واحدة. قال حدثنا احمد بن منيع قال عبد الرحمن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها
من عين واحدة وهذا اصح. هكذا صح. باب ما جاء باي رجل يبدأ اذا انت عل. قال احد الانصاري وقال احد المعمول وقال احد المالك وقال وحدثنا قتيبة عن مالك العنب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى عدو فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال. فليكن اليمين واولهما ينعل واخرهما ينزع. قال هذا حديث حسن
باب ما جاء في توقيع الثوب قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقب فليكفيكي من الدنيا كزاد الراكب. واياك ومجالس الاغنياء ولا تستخدمي ثوبا حتى ترقعيه. قال هذا حديث غريب لا نعرفه لا من حديث صالح ابن حسان سمعت محمدا يقول
صحيح عليه في الخلق والرزق ولينظر الى من هو اسفل منهم ممن فضل على هو عليه. فانه اجدر الا يزدري نعمة الله عليه ويروى عن عمر ابن عبدالله ابن عتبة وقد صحبت اغنيها فلمر احدا اكثر هما مني
دابة خيرا من دابة وثمن خيرا من ثوبه وصحبته استرحت باب دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة. قال احد ابن ابي عمر هذه الترجمة بالباب الباب دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة
عندك ايش الترجمة باب فقط ايه بدون ترجمة باب طيب وفي الهامش انظروا عندكم قال اربعة زيادة من تاء وفي سين وميم في الضفائر والغدائر باب في الضفائر والغدائر اي هم اليط
الذي في الحاشية الذي في الحاشية الضفائر والغدائر اليق عندكم في فؤاد عبد الباقي بدون بدون عندك الظفائر غدايا اه في المكنز موجود او في الضفائر والغدائر احسنوا من باب دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة نعم
احسن الله اليكم قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح انها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مكتوب له اربع غدائل. قال هذا حديث غريب حسن. قال
المبشرين قال حدثنا عبد الرحمن المدين قال حدثنا ابراهيم النافع المكي وعن النبي نجح موجات عن امي هانئ انها قد قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب له اربع ضفائر. قال هذا حديث
نجح مكي وابو نجح اسمه يسار قال بحمد الله علي بن مجاهد سمع من امي هانئ قوله عن ابن ابي نجيح تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد هو عبد الله ابن ابي نجيح المكي
مم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب كيف كان امام الصحابة؟ قال حدثنا احمد بن سعدة قال حدثنا محمد بن حمران عن ابي سعيد وهو عبد الله ابن قال سمعت ابا بكر السلام ماريا يقول
كانت امام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بطحا. قال هذا حديث منكر وعبدالله بن مسلم بصري ووضع من عند هذا الحديث ضعفه احمد سعيد قطان وغيره. بطح يعني واسعة
باب في مبلغ الازار. قال حذيفة رضي الله عنه انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضلة ساقي او قال ساقيه فقال هذا موضع باب العمائم على القلانس قال احدنا قال صارع نبيها صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم قال ركانة
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الفرق ما بيني وبين المشركين اعمال معقلة قال هذا حديث غريب لسانه ليس بالقائم لا نعرفه بالحسن العسقلاني لو قلبنا ركانا
باب في الخاتم. قال النبي صلى الله عليه وسلم خاتم من حديث فقال ما لي ارى عليك حلية اهل النار ثم جاءهم عليه خاتم من صفر فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام. ثم اتاه عنيقة من ابي فقال ما لي ارى عليك حلية اهل الجنة قال من ان اتخذه؟ قال من ورق ولا تتم
مثقال هذا حديث وعبدالله بن مسلم باب كراهية التختم في اصبعين قال هل هذا حديث حسن صحيح ابن ابي موسى ابن ابي موسى واسمه عمرو عبد الله ابن قيس؟ باب ما جاء في احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثني
عن قتل انس رضي الله عنه انه قال كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها الحبرا قال هذا حديث حسن صحيح غريب بسم الله الرحمن الرحيم يا ابواب الاطعمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جعل ما كان يأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال احد
قال حدثني عن موسى عن قتادة انس رضي الله عنه انه قال ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على اخوانه ولا ولا خبز له مرقاق وقلت لقتادة فعلى ما كان
يقولون ايا كانوا يأكلون. قال على هذه السفر. قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كمحوه باب ما جاء في اكل الارنب. قال احدنا قال النبي صلى الله عليه وسلم خلف
يا ابا طلحة فذبح ابن مرة بعد بفخذه الى النبي صلى الله عليه وسلم قلت اكله قال قبله لانهم لا يرون اكل الارض ببأس وقد كان بعض اهل العلم وقالوا انها تدمع
باب ما جاء باب ما باب ما في اكل الضب قال عندك النسخة ايش باب كم باب فيه ايه باب في اكل الضب هم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في اكل الضب. قال حدثنا قال عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اكل الضب فقال لا اكله ولا احرمه. وفي
وابن عباس انه قال فوكل الضب عن ميت رسول الله صلى الله عليه وسلم من تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم تقذرا بعض ما جاء في اكل الضبع قال نعم قلت اكلها قال نعم قلتها قال له رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال نعم ضمعي وهو قول مبارك قال يحي القطان وروى جريم ابن حزم هذا الحديث عبدالله ابن عبيد ابن عمر عن جابر عن عمر رضي الله عنه قوله وحديث اصح وابن ابي عمر وعبد الرحمن وعبدالله ابن ابي عمار المكي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل الضبع قال ويأكل الضبع احد وسألت عن النبي قال ويأكل الذئب احد فيه خير. قال وهو ابن ابي المخالق وعبد الكريم ابن مالك الجزري ثقة
باب ما جاء في اكل لحوم الخيل. قال احدهم اغتبت وانا اصبر عن رضي الله عنه انه قد اطعمنا رسول الله اطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخير ونهانا عن لحوم الحمر
اسماء بنت ابي بكر هذا عن ابي انس وصحيحه وهكذا رواه غير واحد عن عمر ابن دين عن جابر ورواه حماد عن محمد بن علي عن جابر اصح وسمعت محمدا يقول
باب ما جاء في لحوم من حمر الاهلية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدنيا قال احد قال وفي عن كل ذي ناب من السباع. باب ما جاء في الاكل في انية الكفار. قال عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي ثعلبة رضي الله عنه انه قال
قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قدور المجوس فقال انقوها غثا واطبخوا فيها ونهى عن كل سبع ذي ناب. قال هذا حديث مشهور من حديث ابي ثعبة روي عنه من غير هذا والجواب ثعبة اسمه
يقال جرهم ويقال ناشب وقد ذكر هذا حديث عن ابي قلابة عن ابي اسماء راح به عن ابي ثعلبة. قوله عن ابي قلابة تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لا بقلابة
كالجرم واسمه عبدالله بن زيد مم احسن الله اليكم قال يا رسول الله وفي قدور ونصوف ان يتوب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم الله فقتل فكل ان كان غير مكلف فزكي فكل. هذا حديث صحيح
باب ما جاء في الفارة تموت في السمن قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نقنع احد غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول احدهم عن سعيد بنسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه انه سئل عنه فقال اذا كان جميلا فالقوها وما حولها
وان كان معي فلا تقربوه قال في هذا خطأ اخطأ فيه معمر هو الصحيح عن بيت الله عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنهم باب ما جاء في النهي عن الاكل والشرب والشمال؟ قال احد ابن اسحاق منصور قال اخونا عبد الله في الحديث الماضي القوها وما حولها وكلوه. يعني القوا هذه الفارة وما حولها من
السمن الجامد وكلوه طب والجراثيم اللي جت من الفارة هذه سبحان الله يعني اليقين بصدق النبي صلى الله عليه وسلم عند المؤمنين الكمل لا يجعل هذا السؤال واردا ومن ضعف ايمانه ترد عليه مثل هذه السؤالات
قال رجل لبعض السلف اني انفق وانت تنفق وانت تزيد ولا ازيد قل انت تنفق وانا انفق وانت تزيد يعني يزيد مالك وانا لا ازيد قال لانني اعامل الله على يقين
هنيئا لي اذا انفقت فيزيدون الله وانت تعامل الله على تجريب يعني تجرب هل تنفق ويزيدك ام لا؟ فلذلك كان الاوائل عندهم من اليقين ما لا يحتاجون فيه الى مثل هذه السؤالات. واما المتأخرون
فتجد الدندنة والتشقيق حول هذه المعاني التي تكفل الشرع ابطالها ونفيها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في النهي عن الاكل والشرب والشمال قال حدثني اسحاق قال اخونا عبد الله بن المني قال حدثنا عبد الله بن عمر عن ابي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عبد الله بن عمران النبي
صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم بشماله ولا يشرب بشماله فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. وفي عمر بن ابي سلمة وسلمة من الاكوع ونسب بن مالك وحفصة رضي الله عنه قال هذا علي بن عيسى
صح؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله. باب ما جاء في نعق الاصابع بعد الاكل. قال
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فليرى قصبعه فانه لا يدري في ايتهن البركة فقال هذا حبيب عبد العزيز المختلف فيه من المختلف لا يعرف الا من حديثه. عندك في الرسالة
فقال هذا حديث عبدالعزيز ماشي  قول ما جاء في لعق الاصابع اخره هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من هذا الوجه الا حديث سهيل الفيش في الحشيش اتوقع بعد هذا المطبوع ايوه
اه قال سألت محمد عن هذا الحديث فقال هذا حديث من المختلف ولا المختلف شكلوها جابوها من المطبوع عندك ايضا من المطبوع انت المطبوع فؤاد عبد الباقي يعني ودار السلام
مختلف والمكنس ها المختلف والمكنز هذا حديث عبد العزيز من المختلف من المختلف وانا على شك في هذا مختلف مختلف كلها واحدة نختلف عليها. لكن اه هنا معناها ما هو
مشكل لكن على العموم من محمد البخاري والترمذي ينقل العلل عنه وراجعت علل الترمذي الكبرى فوجدته فيها سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا حديث عبدالعزيز ابن المختار لا يعرف الا من حديثه
فهذا عندي اظهر من هذه الكلمة وكأن ابن المختار تصحفت الى المختلف ولم اجده عند بعض الشروح التي راجعتها مثل تحفة الاحوذ والعرف الشذي ليست هذه الجملة عندهم ففي ففي النفس منها شيء فانتم اكتبوا في العلل الكبير هذا حديث عبدالعزيز بن المختار لا يعرف الا من هذا الا من حديثه
لانه معنى مختلف يعني الحديث اختلف فيه على وجوه هذا الحديث لم يقع يعني بحثه في العلل في علل هذا الحديث ما وجدت لا اختلافا ولا اضطرابا ولا اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في اللقمة تسقط
قال احدهم النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فسقطت لقمته فليمط مرضه منها فمن يطعمها ولا يدعها للشيطان وفي عن انس رضي الله عنه واهل الحديث معروفون بصدرهم علي ابن دين يقول كتبت حديثا ثم عرفت علته بعد اربعين سنة
يعني بدا اربعين سنة عرف علة الحديث. كان في قلبه شيء لكن ما ظهر له. ثم بعد اربعين سنة عرف حلة هذا الحديث. لابن مهدي ايضا كلام قريب منها نعم احسن الله اليكم قال احداثنا حسن بن علي بن خلال وقال احدثنا قال احدثنا احمد بن سلمة قال احداث عنسر رضي الله عنه ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان اذا اكل اطعمه الثلاث
قال اذا قال لو مال احدكم فلم يطعنها الاذى وليأكلها ولا يدعو عن الشيطان وامرنا ان نسجد وامرنا ان ننست الصحبة وقال انكم في اطعامكم البركة. قال هذا حديث حسن غريب صحيح
قال احدنا قال حدثتني جدتي ام عاصم وكانت ام ولدي قالت دخل علي انبشت الخير ونحن ناكل في قصعة كما حدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل بقصعة ثم نعثها استغفرت له القصعة قال هذا حديث غريب لا يعرفنا من حديث معلم بن راشد وقد رواه ابن هارون وغير واحد من ائمة عن معلم
هذا الحديث قوله نبيشة الخير ليس في رواية من اسمه نبيشة الا هذا الراوي وهو نبيشة بن عبدالله الهدى لي وهو نبيشة ابن عبد الله الهذني ويلقب بنوبيشة الخير اه
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الاكل من وسط الطعام قال احدنا المراجعين قال احدنا جاء عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم قال البركة تنزل وسط الطعام فكلوا من حافتيه ولا تأكلوا من وسطه. قال هذا
صحيح وانما يعرف من حديث عطاء بن سعد وقد روى شعبة عن الثوري وعن عطاء بن سعد بن عمر بقوا ما جاء في اكل الثوم والبصل. قال حدثنا اسحاق قال احدنا رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لك من هذه؟ قال اول مرة
الثوم او ثم قال الثوم والبصل والكرات ولا يقربنا في مساجدنا قال هذا حديث صحيح وابي ايوب وابي هريرة وقرة وابن عمر رضي الله عنهم باب ما جاء في الرخصة باكل الثوم مطبوخا. قال انبأنا الشعبة عن سمرة رضي الله عنه يقول نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابي ايوب وكان اذا قطع من بعث اليه بفضله. فبعثني يوما بطعام ولم يكن منه النبي صلى الله عليه وسلم فلما اتى ابوه ايوب بالنبي صلى الله عليه وسلم كذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم
في ثمن قال يا رسول الله احرى منه؟ قال لا ولكني اكرهه من اجل ريحه. قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا محمد من دعي قال حدثنا قال حدثنا جراح المليح عن ابي اسحاق عن شريك محمد عن علي رضي الله عنه انه قال نهي عن اخي ثمن مطبوخا وقد رضي هذا عن علي قوله
قال صدوق والجراح من ضحاك مقارب الحديث قال عن ام ايوب انها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه فتكلفوا له طعما فيه من بعض هذه البقول فكره لاصحابه كلوه فاني لست كاحدكم اني اخاف ان اوذي صاحبي
قال هذا حديث حسن صحيح غريب وام ايوب هي امرأة ابي ايوب الانصاري قال قال عبدالرحمن المهدي ان كان مؤقتا اخيرا مسلما قوله عن ابي خلدة ليس في رواة من يكنى ابا خلدة الا هو
واسمه خالد بن دينار التميمي مم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في تخمير الاناء واطفأ السرج والنار عند المنام قال احدهم قيمة مالك عن الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال نبينا صلى الله عليه وسلم
دعائك اصدقائك واخمر الاناء. واطعوا المصباح من غير وجه عن جابر قال حديث ابن ابي عمر رضي واحد كلهم قال احد الناس قال قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال هذا حديث حسن صحيح
باب ما جاء في كراهية القران بين التمرتين. قال حدثنا محمد الغيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري واعبدوا الله عن الثوري عن من جبلة بن سحيم عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى يستأذن صاحبه وفي الباب عن سعد مولى ابي بكر قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في استحباب التمر. قال حدثنا محمد بن سلمان بن عسكري وعبدالله بن عبد الرحمن كلاهما قال احدثنا نحن حسان قال احدثنا سليمان ابن بلال عن ابيه عن عائشة عن نبيه صلى الله عليه وسلم
انه قال بيت لا تمرأ فيه جياع اهله وفي الباب عن سلمى امرأة ابي رافع قال الا من هذا الوجه باب ما جاء في الحمد على طعام ما فرغ منه. قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يرضى عن عبده ان ياكل اكل
ثلاثة ماء ويشرب الشربة فيحمده عليها  باب ما جاء في الاكل مع المجدوم. قال حدثنا احمد بن سعيد الاشقر وابراهيم ابن يعقوب كلما قال عددنا قال عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من امر فادخله معه فيما قال كل باسم الله ثقة من اوتاكم عليه
فضيلة هذا شيخ بصري من فضالة شيخ اخر مصري اوثق من هذا واشهر. وروى شعبة عن عمر رضي الله عنه اشبه عندي واصح باب ما جاء للمؤمنين يأكلوا في مع واحد والكافر يأكل بسبعة امعاء. قال رضي الله عنه وعن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال الكافر
هذا حديث حسن صحيح. رضي الله عنهم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهر ما علبت فشربه ثم اقرأ بشربه ثم
رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن صحيح غريب باب ما جاء في طعام واحد يكفي الاثنين. قال حديث الانصاري قال وحدثنا كتيبة عن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
طعام الاثنين كانت ثلاثة وطعام الثلاثة كاف الاربعة. قال هذا حديث حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال طعام واحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة واطعام الاربعة يكفي الثمانية قوله عن ابي الزناد تقدم ان هذه الكنية تأتي لراو واحد هو ابو الزناد عبدالله
ابن ذكوان المدني قوله عن الاعرج تقدم ان هذا اللقب عندهم مع الاطلاق لراو واحد هو عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج والترجمة المتقدمة ما جاء ان المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء من شواهد
لان الكمالات البدنية مع الايمان اقوى. ان الكمالات البدنية مع الايمان اقوى ولابن حجر كلام نافع في هذا عند حديث لامرن على نساء الليلة. يعني قول سليمان عليه الصلاة والسلام لاطوفن على امرأة مائة امرأة
وكانت عنده مئة امرأة فذكر ما يتعلق باثر الايمان في تقوية الابدان وهذا من شواهده فان المؤمن قوي بدنه فاستغنى عن كثير الطعام والكافر ضعف بدنه فاحتاج الى كثير الطعام. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بشارين قال احدنا عبد الرحمن المهدي قال احدنا سفيان عين اعمش عن ابي سفيان عن جابر عن نبيه صلى الله عليه وسلم ذكره بهذا
قال باب ما جاء في اكل الجراد قال حدثنا عن منيع قال حدثنا سفيان عن ابيه عفوا ابن عبده عن عبد الله بن ابي عوف انه سئل عن جراده فقال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم ست غزوات ناكل الجراد
هكذا يعفني الاخر اسمه عبدالرحمن بن عبيد من اسطاس. هذا من باب الاكبر والاصغر ايضا. ابو يعفور واقد هذا الاكبر. وعبد الرحمن بن عبيد هذا الاصغر مم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا ابو احمد والمؤمل قال حدثنا سفيان عن ابي عفور عن النبي او فقال غزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوتنا كل جراد. وروى سمعت
رسول الله باب ما جاء في الدعاء على الجراد. قال حدثنا زين بن عبدالله بن عرادة عن موسى بن محمد بن ابراهيم تيمية عن ابيه عن عبدالله وانس مالك رضي الله عنهما انهما قالا
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا قال اللهم اهلك الجراد اقتل كبارهما واهلك صغارهم وامسك بيضهم واقطع دابره. فخذ بافواههم عن معاش او ارزاق لانك سميع الدعاء. قال فقال رجل
قال رسول الله كثيرا على الجنون من ازهاد الله بقطع جبيه. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها نثرة حوت بالبحر. قال ابو عيسى موسى بن محمد بن ابراهيم التيمية
طلب من اكل وابوه محمد بن ابراهيم ثقة ومدني باب ما جاء في اكل لحوم الجلالة والبانها قوله باب ما جاء في اكل لحوم الجلالة الجلالة هي الدابة تأكل العذرة
هي الدابة تأكل العذرة والجلالة من اسماء العذرة اه احسن الله اليكم قال احدنا قال احدنا محمد ابن اسحاق قال عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال حدثني عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وعن شربهم في سقاء قال محمد باب ما جاء في اكل الدجاج قال
قال احدنا عن ابي العوام عن قتلة عن زاد بن جرمي انه قال دخلت على ابي موسى وياكل دجاجة فقال ادن فكل. فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج. وفي الحديث كلام اكثر من هذا قال وهذا الحديث ايضا عن قاسم تميم او عن ابيه قلابة عن زهد ابن
قوله عن زهد بن الجرمي ليس في رواتهم من اسمه زهدا الا هذا الراوي وهو زهدم بن مضرب الجرمي النبي صلى الله عليه وسلم اكل الدجاج هل اكل السمك  اكل
متى ايش اي في حديث العنبر في حديث العنبر في سرية ابي عبيدة لما بقوا مدة ثماني عشرة ليلة يأكلون منه ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم هل بقي معكم شيء منه؟ قالوا نعم فاكل منه صلى الله عليه
وسلم هذه المطاعم البحرية مفروض يحطونه قدامه عشان يمشي لانك رشيد دجاجة يستدلون عليهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اكل حبارا قال قال حدثنا فضل اعرج بغداد وقال حدثنا ابراهيم بن عبد الرحمن بن عمر من السفينة عن ابي عن جده
انه قال اكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حبارا. قال بريه بن عمر بن سفينة بو ما جاء في اكل الشواء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الوجه باب ما جاء في قراءة الاكل متكئا قال احدنا شريك علي ابن اقمر عن ابي جحيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعبة العنز بين الثوري هذا الحديث عن علي بن اقمر. قوله عن ابي جحيفة قدم انه ليس برواتهم من يكنى هذه الكنية سوى راو واحد وهو وهب ابن عبد الله السوائي
رضي الله عنه. هم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حب النبي صلى الله عليه وسلم الحلوى او العسل. قال حدثنا سلمة من شبيه ومحمود بن غيلان واحمد
ابراهيم الدور القيم كلهم قالوا حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عرة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل هذا حديث حسن
قال عقبة ابن عبد الله المزني عن ابيه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشترى احدكم لحما من يقتل مرقته فان لم يجد لحما صام ورقة وهو احد اللحمين قال
محمد الفضائل ومحمد ابن فضائل هو المعبر وقد تكلم فيه سلمان المحرم وعلقمة بن عبدالله واخو بكر بن عبدالله المزني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحقرن احدكم شيئا من المعروف وان لم يجد فليلقاه بوجه طليق. واغرف لجارك منه. وقد روى شعبة عن ابي عمران الجوني وهذا قال هذا
ابن حسن الحديث السابق ومحمد بن القضاء هو المعبر وقد تكلم فيه عندكم المكنز سليمان اه والنسخة الاخرى دار السلام سليمان يصاب سليمان ليس سلمان تكلم فيه سليمان ابن حرب
من شيوخ البخاري وغيره صواب سليمان ابن حرب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الثريد. قال احدنا محمد قال عن ابي موسى رضي الله عنه عن نبيه في النسخة يا محمد
سليمان سليمان حرب ايضا الرسالة سليمان بن حرب. نعم. احسن الله اليكم قال بعض ما جاء في فضل فريد. قال حدثنا محمد ابن مثنى قال احدنا محمد جعفر قال عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كم من الرجال كثيرا ولم يكن للنساء الا مر يوم وميت عمران واسية امرأة فرعون. وفضل عائشة على النساء كظن الثانيين على سائر الطعام
او اللغة عن عائشة انس رضي الله عنهما قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء انهس اللحم نهسا قوله باب ما جاء انهس اللحم نهسا نهس اللحم هو امساك العظم واخذه بالاسنان
هو امساك العظم واخذ اللحم الذي عليه بالاسنان. امساك العظم واخذ اللحم الذي عليه بالاسنان نعم احسن الله اليكم قال اخرنا احد المنيعين قال احدنا سبحانه وتعالى عبد الكريم ابي امية عبد الله من حيث قال زوجني ابي فدعا اناسا في مصحف ميتا وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الناس اللحم ناسا فانه اهنأ
امرأة باب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الرخصة بقطع اللحم بالسكين قال احدنا محمد بن غينانا قال احدنا بن رزاق الاخضر مع معزني عن جابر بن عمري عن ابيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم اهتز من كتف شاة فاكل ثم مضى الى صلاته ولم يتوضأ
قال هذا حديث عيسى عن المغيرة ابن شعبة باو ما جاء في اي لحم كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال احدنا محمد بن فضيلة عن ابي حيان تيمية عن ابي زرة عن ابي هريرة انه قال اوتي
صلى الله عليه وسلم عليه الذراع وكان يعجبه فنهس منها. اسمه يحمد سعيد بن حيان التيمي وابو زرعة ابن عمر ابن جنيس اسمه هرم قال عائشة رضي الله عنها انها قالت
احب اللحم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن كان لا يجد اللحم الا غبا فكان يعجل اليه لانه اعجلها نضجا قال هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه. قوله حدثنا فليح تقدم انه ليس برواة من اسمه فليح سوى هذا الراوي وهو
بليح بن سليمان الخزاعي وقيل الاسلمي وهو مدني نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الخلق. قال احدهم مبارك بن سعيد واخوه سفيان بن سعيد الثوري قال عن سفيان عن جابر رضي الله عنه عن نبيه صلى الله
انه قال ان يعمل ادام الخلق قال حدثنا محمد بن سالم العسكري البغدادي وقال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل قال حديث عبد الله بن عبد الرحمن قال نعم الادام او قال الاذن الخل
قال هذا حديث حسن من صحيح قال حدثنا ابو كريمين قال حدثنا ابو بكر بن عياشين قال عن ابي حمزة الثماري عن الشعبي عن ام هانئ بنت ابي طالب انها قالت هل عندكم شيء
فقلت لا الا كسر يابسة وخل فقال النبي صلى الله عليه وسلم قربيه فما اقفر بيت من ادمن فيه خل قال فقلت ابو حمزة كيف هو عندك؟ وقال احمد ابن حنبل تكلم فيه وعندي مقارب الحديث
قال قوله عن محارم ابن ديثار ليس في رواتهم من يسمى محاربا الا هذا الراوي. وهو محارب ابن ديثار السدوسي احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اكل البطيخ بالرطب
قال حدثنا عبد الله الخزاعي وقال حدثنا عن سفيان عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل البطيخ بالرطب عن انس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم عن عروة عن عائشة رضي الله عنها هذا الحديث
باب ما جاء في اكل القتال بالرطب قال حديث اسماعيل عن ابي عن عبدالله انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم رطب. قال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه
والا من حديث ابراهيم ابن سعد باب ما جاء في شرب ابواب الابل قال الزعفراني قال احدنا احمد قال اخ احمد ثابت رضي الله عنه الناس من عرينتا قدموا المدينة فاستووا
النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة وقال اشربوا من البانها وابوالها قال الطعام وبعده قال عن ابي هاشم عن زادان عن سلمان انه قال وضوء بعده فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وقلت ثم قرأت بالتوراة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده وفي هريرة
اعرف هذا الحديث الا من حي قيس بن ربيعة وقسم ربيع يضاعف في الحديث وابو هاشم الرماني واسمه يحم دينار باب في ترك الوضوء قبل الطعام قال طلع قال هذا حديث عن سعيد ابن الحويث عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال علي بن المدين قال غسل يدي قبل الطعام وكان يكره ان يوضع
تحت القصعة باب ما جاء في تسميته بعده عندي تعليقا من نسخة حدثنا ابو بكر العطار عن علي بن المديني حدثنا ابو بكر العطار عن علي ابن مدين عن يحيى بن سعيد القطان
عن سفيان الثوري بهذا حدثنا ابو بكر العطار عن علي بن المديني عن يحيى بن سعيد بن قطان عن سفيان الثوري بهذا يعني بالاثر الذي تقدم موجودة هذا في المكنز
السلام غير موجودة نعم احسن الله اليكم قال بعض ما جاء في التسمية على الطعام قال حدثني عبيد الله ابن عكراش عن ابي قال اتني بلو مرة ابن عبيد بصدقة اموالهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدمت المدينة وجدته جالسا بين المهاجرين والانصار. قال ثم اخذ بيده فانطلق به الى بيت ام سلمة وقال هل من
من فوتنا بجفنة كثيرة الثليد والوذر. فاقول لنا كل منها فخبطت بيدي في نواحيها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه فقضى بيده اليسرى على يده اليمنى. ثم
كل موضع واحد فله طعام واحد ثم اوتينا بطبق من الوان فيه الوان التمر او الرطب. فيه الوان التملؤ قال الرطب شك عبيد الله؟ قال بجعلت اكل من بين يدي وجه الاوجاد
يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطبق. قال يا عكراش كل من حيث ما شئت فانه غير لون واحد ثم اوتينا بماء فغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ومسحب اليه كفيه وجهه وذراعيه ورأسه
وقال يا عكراش هذا الوضوء مما غيرة النار. قال هذا وقد فرض على هذا الحديث. ولا نعرف نكراش عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الحديث وفي الحديث قصة
باو ما عن ابيه عكراش ابن ذؤيب ليس في رواة من اسمه عكراش سوى هذا الراوي وهو عكراش ابن دؤيب السعدي وهو عكراش ابن دؤيب السعدي مم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في اكل الدب قال احد المقيمين قال احدنا لا يفعل معاوية ابن صالح عن ابي طالب رضي الله عنهما يأكل القرع وهو يقول
يا لك شجرة ما احبك الي لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك. وفي رواية عن حكيم جابر عن ابيه قال هذا عن يغريب من هذا الوجه. قوله عن ابي طالب
ليس في رواتهم من يكنى بابي طالوت سوى هذا الراوي واسمه عبدالسلام ابن ابي حازم العبدي عبد السلام ابن ابي حازم العبد وهو مشهور بكنيته وفي رواة الحديث واعلام المسلمين
من اسمه طالوت ومن يكنى ابا طالوت وليس في احد منهم البتة جالوت يعني هجر هذا الاسم فسموا سموا بالصالح ولم يسموا بمقابله وهو جالوت نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد ابن الميمون المكي وقال احدثنا قال احدثني مالك بن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن اسم مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع في الصحبة
يعني الدباب فلا زال يحبه قال هذا عن انه رأى الدب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له ما هذا؟ قال هذا الدباء طعامنا باب ما جاء في اكل الزيت قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلوا الزيت والدين به فانه من مباركة. قال
علي عبد الرزاق وكان عبد الرزاق وقد احسبه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال عن زي ما سمع نبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال سمعنا به عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر فيه عن عمر. قال
قال احدنا ابو احمد الزبيري وابو نعيم كلاهما قال احدنا سفيان وعبدالله بن عيسى عن رجل يقال له عطاء من اهل الشام عن ابي اسيد انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا من الزيت والدين به فانه شجرة مباركة
قال باب ما جاء في الاكل مع المملوك والعيال قال فان اباه فليأخذ لقمة فليطعمه اياها قال هذا حديث حسن وصحيحه ابو خالد اسماعيل اسمه سعد باب ما جاء في فضل طعام الطعام
قال احدنا يوسف المحمدي قال احدنا عثمان بن عبد الرحمن الجمحي وقال عن محمد بن زيان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افشوا السلام اطعموا الطعام واضربوا الهاء ما تورثوا الجنان وفي
عمران اسمه عبد الله بن سلام وعبدالرحمن بن وعبد الرحمن بن عائشة وشرح بن هاني عن ابيه. قال هذا حديث حسن وصحيح غريب من حديث ابن زياد عن ابي هريرة من حديث ابن زياد عن ابي هريرة
قال حدثنا عن ابن ادم قال رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبدوا الرحمن واطعموا الطعام وافشوا السلام تدخلوا الجنة بسلام قال هذا حديث حسن صحيح
باب ما جاء في فضل العشاء. قال حدثنا احمد موسى قال عن الكوفي وقال حدثنا عن عبد الرحمن القرشي وعن عبد الملك بن علاق عن اسم مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تعشم ولو بكف من حشمهم ان ترك العشاء مهرما. هذا حديث منكر لا نعرفه الا من هذا الوجه وعن بس يضاعف العبيد وعبد الملك علاق مجهول. باب ما جاء في التسمية على الطعام
قال حديث عبدالله من صباح الهاشمي قال عمر ابن ابي سلمة انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده طعام قال ابنه يا بني مما يليك وقد روي عن الله تعالى السعدي اسمه يزيد ابن عبيد
قال حدثنا ابو بكر محمد ابن ابانا قال احدثنا ابو بكر وهي عن بدير من ميسرة عن قيله عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
بسم الله في الناس في اوله فليقل بسم الله في اوله واخره. وبهذا الاسناد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا من ستة من اصحابه فجاء اعرابي
تلاه بلقمتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه لو سمى لكفاكم قال وام كلثوم هي ابنة محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قوله بها هذا الاسناد ما معناه
اي اسناد يقصد اسناد الذي قبله وماذا يسمى هذا  يعني رواية الحديث بالمعنى اختصارا هذا اختصار الحديث وروايته بالمعنى يكون في السند ويكون في المتن وهو في المتن اشهر منه في السند لكن
هذا من طرائق رواية الحديث بالمعنى في اسناده نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية بيتوتة في يده ريح غمر. قوله باب ما جاء في كراهية البيتوتة اي النوم وفي يده
غمر اي ريح دسم من لحم ونحوه. اي ريح دسم من لحم ونحوه. نعم احسن الله اليكم قال تم في يدي ريح غمد فصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. قال هذا حديث غريب على وجهه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال محمد ابن اسحاق ابو بكر
البغدادي قال حدثنا محمد ابن جعفر المدائني وقال حدثنا منصور ابن ابي الاسود عن الاعمش عن ابيه صالح عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بات وفي يده ريح غمر فاصاب
ومن بات في يده ريح غمر فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث الاعمش الا من هذا الوجه. اخر كتاب الاطعمة ابواب الاشربة باب ما جاء في شارب الخمر. قال حدثنا احمد رست البصري ابو زكريا قال احد الاحوال ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كل مسكر خمر وكل مسكر حرام. ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو مدمنها لم يشربها في الاخرة. وفي عن ابي هريرة وابي سعيد وعبدالله بن عمرو بن مالك الاشعري وابن
بس قال ابن عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر الله عز وجل له صلاة اربعين صباحا تاب الله عليه صلاة اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه فان عاد الرابعة لم يقبل
الله له صلاة اربعين صباحا. فان تاب لم يتب الله عليه وسقاه من اهل الخبال. قيل ابا عبد الرحمن قال نهر من صديد اهل النار قال هذا حديث حسن المقصود نحو اذى عن عبدالله بن عمرو وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء كل مسكر حرام
قال احدنا اسحاق وموسى المصلي وقال عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البدع فقال كل شراب اسكر فهو حرام قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا عبيد الاسباط بن محمد القرشي وابو سعيد الاشد قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابن عمر رضي الله عنهما
انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام. قال هذا حديث حسن صحيح وابي موسى والاشد العصري وديلم ميمونة وعائشة وابن عباس وقيس بن سعد ونعمان بن بشير ومعاوية عبد الله بن سلمة. قال النبي صلى الله
وسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذاك نحوه. وعن ابي سلمة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اشج العصري كما قرأ الاخ بفتح الصاد
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما اسكر كثيرهم فقليل وحرام. قال وحدثنا عن ابن حجر قال ابن بكر ابن ابي الفرات عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيرا فقليل من حرام او لو عن سعد وعائشة عبدالله بن عمر بن عمر وخواتيم الجبير قال هذا حديث حسن وغيره
معين جابر قال حدثنا عبد الله بن عبد الله بن حسان ميمون وقال وحدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي وعماد ميمون المعنى واحد عن ابي عثمان الانصاري قال سيدنا محمد عن عائشة رضي الله
الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل مسك حراما وما اسكر الفلق فمنه الكف منه حرام. قال احدهما في حديثه الحسوة منه حرام. هذا حديث
عن ابي عثمان الانصاري وابو عثمان الانصاري اسمه عمرو بن سالم ويقال عمر بن سالم ايضا باب ما جاء في نبيذ الجر. قال كلاهما قال نهى رسول صلى الله عليه وسلم عن نبيل الجر فقال نعم فقال طاووس والله اني سمعته منه. وعائشة وابن الزبير وابن عباس رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح
باب ما جاء في قرايته من جبل في الدباء والنقيل والحنتم. قال حدثه موسى محمد المتناقل يقول سمعت ابن عمر رضي الله عنه. سألت ابن عمر رضي الله عنهما عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم نوعيا
اخبرنا بلغتكم وفسروا لنا بلغتنا. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتمة وهي الجرة. ونهى عن الدبان وهي القرعة ونهى عن النقر وهو النخل تنقر نقرا او تنسج نسجا ونهى عن المجفف وهو المقير وامر ان ينبذ في الاسقية. عن الامام ابن عباس وابي سعيد وابي هريرة وعبد الرحمن ابن عمر وسمرة وانس
عائشة وعمر بن حصين وعائز ابن عمرو رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح. هذا الذي في الحديث اخبرناه بلغتكم يعني بلغة قريش هذا الدليل الذي ذكرناه ان الحديث يكتب باللغة العالية لغة
قريش لان النبي صلى الله عليه وسلم قرشي مم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ان ينبذ في الظروف. قال حدثنا محمد بشري والحسن بن علي واحمد كلهم قالوا حدثنا ابو عاصم قال احدثنا سفيان عن اقامة المرفد عن سليمان ابن بريدة
عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن الظروف وان ظرف لا يحل شيئا ولا يحرمه وكل مسكل حرام. قال هذا حديث حسن
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظروف فشكت اليه الانصار فقالوا ليس قال فلا اذا قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في السقاء قال الحسن البصري عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنا ننبذ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلاه
غدوة ويشربه عشاء وينبذه عشاء ويشربه غدوا. الا من هذا الوجه عن عائشة باب ما جاء في الحبوب التي يتخذ منها الخمر. قال احدنا محمد ابن يحيى قال عدنا اسرائيل وقال حدثنا ابراهيم بن هاجر عن امين شعبي عن نعمان بشير رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا من اشعاره خمرا من عسله خمرا وفي الباب عن ابي هريرة قال هذا حديث غريب قال عمر رضي الله عنه انه قال ان من الحنطة خمر وذكر هذا الحديث
قال وهذا اصح من حديث إبراهيم المهاجم وقد لم يكن إبراهيم المهاجر بالقوي وقد روي من غير ما يجن ايضا عن شعبي عن نعمان بن بشير رضي الله عنه قال حدثنا احمد بن محمد قال اخ عبدالله بن مبارك قال اخبر الاوزاعي وعكرمة ابن عمار كلاهما قال حدثنا ابو كثير السحيمي انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة. قال هذا حديث حسن ابو كثير السحيمي هو الغبري. واسمه يزيد ابن عبد الرحمن ابن غفيلة عن كلمة ابن عمار هذا الحديث
باب ما جاء في خليط البصر والتمر. قال عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم والرطب جميعا قال هذا حديث صحيح. قال احد انس ابن مكع قال ان يخلط بينهما وعن الزبيب
يخلط بينهما ونهى عن الجرار ان ينتبذ فيها. وفي الباب عن نفسه وجبل وابي قتلة ابن عباس وام سلمة ومعبد ابن كعب عن امه. قال هذا حديث حسن صحيح قوله عن ابي نظرة ما قاعدته
ارفع صوتك لمن ان هذه الكنية عندهم لراو واحد هو المنذر بن مالك العواقي واما ابو نضر وابو النضر فكثير. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الشرب في انينة الذهب والفضة
قال حدثنا ابن داوود قال سمعت من ابي ليلى يحدث ان حذيفة استسقاء فاتاه انسان بنا من فضة فرمأوا به وقال اني كنت قد نهيته فابى ان ينتهي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن شربه في انية الذهب والفضة ولبس الحديد والديباج وقال صلى الله عليه وسلم هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. وفي
عائشة قال هذا حديث صحيح حسن بعض ما جاء في النهي عن شربه قائما قال حدثنا محمد بن مشاني قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتلة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب الرجل قائما فقيل الاكل وقال ذاك
قال هذا حديث صحيح. قال اخبرنا قال ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا ناكل عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء يصعب نحن القيام. قال عن ابن عمر رضي الله عنه البزري اسمه يزيد ابن عطارد
قال حدثنا محمد بن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشر قائما. وفي الباب عن ابي سعيد وابي هريرة قال هذا حديث حسن  دخل موسيقى اه قال هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي مسلم عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
المسلم يحرق النار والجارود من معلم عبده وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقال والصحيح ابن المعلا باب ما جاء في الوصية بالشرب قائما. قال احد قال احدنا عاصم نحو المغيرة عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائل. وفي
عائشة قال هذا علي بن حسن صحيح. قال احد المختبر قال عن جدي انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما قاعدا قال هذا حديث حسن صحيح
قوله حدثنا هشيم تقدم انه ليس برواتهم من اسمه هشيم سوى قاو واحد هو هشيم ابن بشير الواسطي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنفس في الاناء. قال حدثنا قتيبة ويوسف بن حماد كلاهما قالا
رواية ابن سعيد عن ابي عن ابي عصام عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا ويقول هو امرأ واروى. قال هذا
حديث حسن غريب ورواه هشام الدستوائي وعن ابي عصام عن انس رضي الله عنه وروى عذرة ابن ثابت عن ثمامة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا
قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثنا عزرة من ثابتين انصاري عن ثبات ابن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا قال هذا حديث
صحيح قال حدثنا ابو هريرة قال حدثنا ما كان ينزل من سناء جزري عن النيل لعطاء ابن ابي رباح عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تشربوا واحدا كشرب المعي ولكن اشربوا مثلا وثلاثة وسموا اذا انتم شربتم واحمدوا اذا انتم رفعتم قال هذا حديث غريب ابن سليمان الجزري هو ابو فروة الرهاوي باب ما ذكر في الشرب بنفسين. قال حدثنا عن ابن خشرم قال اخونا عيسى ابن موسى عن يشدين من قريب عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا شرب يتنفس مرتين
هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حيث رجلينا من قريب قال وسألت ابا محمد عبد الله بن عبد الرحمن قلت هو اقوى ام محمد بن قريب؟ قال ما اقربهما؟ ورشدين بن قريب ارجحهما
عندي وصلت محمد ابن اسماعيل عن هذا وقال محمد مقرب ارجح من يجدنا من قريب. والقول عندما قال ابو محمد وعبدالله بن عبد الرحمن الارجح واكبر وقد ادرك ابن عباس ورآهم وهما اخوان وعندهما مناكير
بو ما جاء في قراءة النفخ في الشراب. قال احد العلم الخشم قال اخ عيسى ابن يوسف انه سمع ابن المثنى الجهني يذكر عن ابي سعيد الخدير رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن فقال رجل
القذات اراها في الاناء فقال اهل قا قال فاني لا اروى من نفس واحد قال فابي قدح اذا عن فيك. هذا حديث حسن صحيح. قال حديث ابن ابي عمر قال
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ينفخ فيه قال هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في قراية التنفس في الاناء. قال احد اسحاق المنصور قال اخ عبد الصمد ابن عبد
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في النهي عن الاسقياء باب ما جاء في النهي عن اختناث الاسقية
اختناث الاسقية هو ثني فم السقاء خارجا ثم الشرب منه ثنيوا فم السقاء خارجا ثم الشرب منه وكانت العرب تتخذ الماء في القرب وتجعل لهذه القرب رؤوسا فاذا شرب منها
اما ان يشرب منها بشيء منفصل كاناء او يده او نحو ذلك او ان يشرب منها مباشرة. فاذا شرب منها مباشرة سمي هذا الشرب من في السقاء. يعني من فمه. فاذا اخذ هذا
وثناه يعني استخرج باطنه واخرجه ثم شرب مباشرة من مما طواه منه سمي هذا اختناثا اشد من الشرب من في السقاء لانه يباشر داخل السقاء بخلاف الشرب من فيه السقاء فانما يباشر
فمه خارج السقاء. نعم احسن الله اليكم قال احدنا القتيب قال عن ابي سعيد رواية انه نهى عن اختلاس الاسقياء. وفي الباب عن جابر وابن عباس وابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح. باب في الرخصة
لذلك قال احدنا نحن موسى قال احدنا عبد الرزاق قال اخونا عبد الله بن عمر عن عيسى بن عبد الله بن قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قام الى قربة معلقة فخنثها ثم شرب
فمها او اللعب عن ام سليمان قال هذا حديث ليس اسناد صحيح عبدالله بن عمر العمري يضاعف من قبل حفظه ولا ادري سمع من عيسى ام لا. قال حبيب ابن ابي عمر قال ابن سفيان عن يزيد ابن يزيد ابن جابر عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة عن جدة
كبشة انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم معلقة قائما فقمت الى فيها فقطعته. قال هذا حديث حسن صحيح غريب يزيد ابن يزيد ابن جابر هو اخو
عبدالرحمن بن يزيد بن جابر وهو اقدم منه موتى باب ما جاء ان الايمنين احق بالشرب قال حدثنا الانصاريون قال حدثنا مع من؟ قال حدثنا مالك عن ابن قال وحدثنا كتبت عن مالك عن شاب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بلبن قد شيب
وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن الايمن في الايمن. عن ابن عباس وسأل ابن سعد وابن عمر وعبدالله ابن بسر رضي الله عنه
قال هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء ان ساقي القوم اخرهم شربا. قال احدنا حماد بن زيد عن ثابت عبد الله بن رباح عن ابي قتالة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من قال ساقي القوم اخر شربا. وفي الباب عن ابن ابي اوفى قال هذا حديث حسن صحيح
باومجى ينشر بكناحب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عن عرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى الله عليه وسلم الحل البارد. هكذا رواه غير واحد عن ابن عوينة مثل هذا عن عروة عن عائشة رضي الله عنها والصحيح ما روى الزهري
النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخونا عبد الله بن المبارك قال اخونا النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الشراب اطيب؟ قال الحلم البارد وهكذا رواه عبد الرزاق عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا اصح من حديث ابن عيينة
بسم الله الرحمن الرحيم يا ابواب البر والصلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في بر الوالدين. قال مازن حكيم قال حدثني عن جده قال قلت يا رسول الله من ابر
قال امك قال قلت ثم من؟ قال امك قال قلت ثم من؟ قال امك؟ قال قلت ثم من؟ قال ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب. وفي الباب عن ابي هريرة عند اهل الحديث وروى عنه عمر بن سفيان الثوري واحمد وغير واحد من الائمة
قال رحمه الله تعالى باب حدثنا احمد محمد قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن مسعود عن ابي عمر الشيباني عن مسعود رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله
من ينظر الى الصلاة ميقاتها؟ قلت ثم ماذا يا رسول الله؟ قال بر الوالدين قال قلت ثم ماذا يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله. ثم سكت عني رسول الله صلى الله عليه وسلم لزادني. قال هذا
صحيح وقد روى الشيباني من شعبة غير واحد عن وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي عمه الشيباني عن ابن مسعود وابو عمرو الشيباني اسمه سعد ابن اياس قوله عن المسعود
تقدم ان هذه النسبة عندهم على الاطلاق لمن ابراهيم لعبد الرحمن ابن عبد الله المسعودي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الفضل في رضا الوالدين. قال احدنا ابو حفص عمرو ابن علي قال ابن عطاء عن ابيه
يا عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رضا الرب في رضا الوالدين وسخط الرب في سخط الوالد. قال رضي الله عنه ولم يرفعه. قال وهذا اصح هكذا روى اصحاب شعبة عن شعبة عن ابي عبد الله خالد من حديث عن شعبة. وقال ابن حديث
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط اوسط ابواب الجنة. فان شئت فاوضع ذلك الباب واحفظه. قال وقال ابن عمر ابن ابي عمر وربما قال سفيان ان امي وربما قال ابي هذا حديث صحيح ابو عبد الرحمن السلمي واسمه عبد الله بن حبيب
باب ما جاء في عقوق الوالدين؟ باب ما جاء في عقوق الوالدين عقوق الوالدين هو منعهما حقوقهما هو منعهما حقوقهما فالعقوق منع الحقوق فالعقوق منع الحقوق نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا الجريدي وعن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه انه قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احدثكم من اكبر الكبائر. قال
قالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين قال وجلس وكان متكئا قال وشهادة الزور او قال قول الزور. فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وحتى قلنا ليته
سكت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر ان يشتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويشتم امه فيشتم امه. قال هذا حديث صحيح
باب في اكرام صديق الوالد قال اخر عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ابر البنت ان يصل الرجل اهل ود ابيه. وفي الباب عن هذا حديث اسناده صحيح وقد روي هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما من غير وجه
باب ما جاء في بر الخالة قال قال مدوا ايه؟ قال احدنا عبيد الله بن موسى. عن اسرائيل اسحاق الرمداني عن البراءة بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الخالة منزلة الام. وفي الحديث قصة طويلة هذا حديث صحيح. قال احد المقربين قال احدهم معاوية عن محمد من سوء
عن ابي بكر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني اصبت ذنبا عظيما فاني من توبة قال هل لك من ام؟ قال لا قال هل لك من خالة؟ قال
قال نعم قال فبرها قبل وهذا اصح من حديث ابو بكر هو ابن عمر ابن سعد ابن ابي وقاص باب ما جاء في دعاء الوالدين قال عن ابي جعفر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة المظلوم دعوة المسافر دعوة والدي على ولده وقد روى الحجاج الصواف عنها هذا الحديث عن ابي كثير نحو حديث هشام وابو جعفر الذي روى عن ابي هريرة يقال لهم ابو جعفر المؤذن ولا نعرف اسمه وقد روى عنه يحمل ابي بكر غير حديث
باب ما جاء في حق الوالدين. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولده الا مملوكا فيشتريه فيعتقه هذا حديث حسن وصحيح لا نعرفه باب ما جاء في قطيعة الرحم قال حدثنا ابن ابي عمر وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي
انه قد ارتكبوا الرداد الليثي فعاده عبد الرحمن بن عوف فقال خيرهم واوصله ما علمت ابا محمد فقال عبدالرحمن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى انا الله وانا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي فمن وصلها وصلت ومن قطعها بتته
ربيعة ابي هريرة خطأ باب ما جاء في صلة الرحم قال حديث ابن ابي عمر قال احد سفيان وقال احدنا بشير ابو اسماعيل وفطر بن خليفة عن مجاهدين عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اليس الواصل بالمكافئ ولكن
ولكن نواصل الذين انقطعت رحمه وصلها. قال هذا حديث حسن صحيح. وفي رواية عن سلمان وعائشة عبد الله ابن عمر. قوله حدثنا بشير ما قاعدة بشير  تدرك عليك الحمص ذا تفضل ها
فتكون القاعدة انه بشير مفتوحا الا غاويين بشير بن كعب العدوي وبشير بن يسار الانصاري نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حديث ابن ابي عمر ابن علي وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي كلهم قال وحدنا سفيان معز بني عن محمد بن جبير مطعم عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
قل جنة قاطع قال ابن ابي عمر قال سفيان يعني قاطع رحم. قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جا في حب الولد. قال حديث ابن ابي عمر انه قال سمعت من ابي سويل يقول سمعت عمر بن عبد العزيز يقول زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم انها قالت
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو محتضن احد ابني ابنته احد ابني ابنته وهو يقول انكم لتبخلون وتجبنون وتجهلون وانكم ويحان الله وفي رواية عن عمر ابن قيس قال عن ابن عوينة عن ابراهيم ابن عبد العزيز استمع من خولة. باب ما جاء في رحمة الولد. قال
عن ابي هريرة انه قال ابصر الاقرع بن حبس النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن ابي عمر الحسن او يقال الحسين فقال ان لي من الولد عشرة ما قبلت احدا منهم فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من لا يرحم لا يرحم. اسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف وهذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في النفقة على البنات والاخوات. قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يكون لاحدكم ثلاث بنات
ثلاثة اخوات فيحسن اليهن الا دخل الجنة. وابن عباس رضي الله عنه وابو سعيد الخدري اسمه سعد بن ما لك بن سيران وسعد بن ابي وقاص وسعد بن مالك بن وهب وقد زالوا في هذا الاسناد
رجل قال كن له حجابا من النار. قال هذا حديث حسن. قال حدثنا محمد بن وزير الواسطي. قال حدثنا محمد بن عبيد وهو الطنافسي. قال حدثنا محمد بن عبد العزيز الراسبي
عن ابي بكر وعبيد الله ابن انس بن مالك عن بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عال جاريتين دخلت انا وهو الجنة كهاتين واشار باصبعيه
قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد رواه محمد بن عبيد عن محمد بن عبد العزيز غير هذا الحديث بهذا لسانه وقال عن ابي بكر وابي الله عن ابن انس. عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس
قال عائشة رضي الله عنها انها قالت دخلت امرأة مع ابنة فسألت فلم تجد فاعطيتها اياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تك منها ثم قامت فخرجت ودخل النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتلي
بشيء من هذه البنات كن له سترا من النار. قال هذا حديث حسن صحيح قال عن ايوب ابن بشير عن سعيد الاعشى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
وسلم من كانت له ثلاث بنات او ثلاث اخوات او ابنتان او اختان فاحسن صحبتهن واتقى الله عز وجل فيهن فله الجنة باب ما جاء في رحمة اليتيم وكفالته. قال حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني وقال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ابيه يحدث عن حنش عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله
عليه وسلم قال من قبض يتيما من من بين مسلمين الى طعامه وشرابه ادخله الله الجنة البتة الا ان يعمل ذنبا لا يغفر. وفي وابي هريرة وابي امامة وساني بن سعد وحنش وحشي ابن القيس وهو ابو علي الرحبي. يقول حنش وهو ضعيف عند اهل الحديث
قال احدنا عبد الله بن عمران بن القاسم المكي من قريش وقال احدنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابي عن سعيد السعدي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وكافل يأتيني بالجنة كآتين معشر باصبعه يعني السبابة الوسطى
قال هذا حديث حسن صحيح. قوله باب ما جاء في رحمة اليتيم وكفالته كفالة اليتيم هي ايش  كيف رعايته الانفاق عليه والاهتمام بشؤونه ها يعني كفالة اليتيم هو ان يضمه
اليه ويقوم على رعايته هو ان يضمه اليه ويقوم على رعايته. هذه هي كفالة اليتيم في الشرع اما انفاق المال عليه هذا يسمى صدقة على يتيم ولا يسمى كفالة فاذا تصدقت على يتيم هنا او هناك ولم تدخله بيتك ولم تقم على رعايته
فلا حظ لك من حديث انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين. وانما لك حظ من الاحاديث التي في فضل الصدقة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء من جنس المسائل التي نقول الناس
يعني لا يعقلون حقائقها ثم يغيرون الشرع. لما ذكرت لكم صلاة الليل والوتر والتراويح وما بينها من الفرق جاءني احد الاخوان فاخبرني انهم في بلد لقصر الليل يقسمون صلاة التراويح فيجعلون بعضها بعد قبل العشاء وبعد وبعضها
بعد العشاء والتراويح ليست كذلك التراويح صلاة جماعة في رمضان نفلا بعد العشاء واما قيام الليل اوسع يقع بعد المغرب لكن صلاة التراويح حينما تكون بعد العشاء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهو ما جاء في رحمة الصبيان. قال حدثنا محمد المرزوق البصري وقال عن زربي انه قال سمعت عن انس بن مالك رضي الله عنه يقول جاء شيخ يريد النبي صلى الله عليه
وسلم ابطال القوم عنه ان يوسعوا له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقد كبيرنا رضي الله عنه وغيره قوله عن زربي ليس في رواتهم من اسمه
زوربيسي وهذا الراوي وهو الزربي بن عبدالله الازدي مولاهم الزربي بن عبدالله الازدي مولاهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر محمد بن ابانا قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن محمد ابن اسحاق العميد عن جده انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا
فكبيرنا قال احدنا نادون قال احدنا عبد اسحاق وذاك نحوه الا انه قال ويعرف حق كبيرنا. قال حدثنا ابو بكر محمد وابانا قال حدثنا يزيد ابن هارون عن شريك عن ليث عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويرقي كبيرنا ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. قال هذا عن محمد ابن اسحاق عن ابن شعب حديث حسن
من غير هذا الوجه ايضا. قال بعض اهل العلم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا ليس من سنتنا يقول ليس من ادبنا وقال عليم المدين قال سفيان الثوري ينكر هذا التفسير ليس منا ليس مثلنا
لا باب ما جاء في رحمة الناس. قال احدهم الدار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله هذا حديث حسن صحيح. قال احدنا ابو داوود قال
كتب به الي منصور وقرأت عليه انه سمع ابا عثمان بول من شعبة. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول لا تنزع الرحمة الا من شقي. قال هذا
وابو عثمان الذي رواه عنه ابي هريرة عن ابي هريرة لا يعرف اسمه يقال هو والد موسى ابن ابي عثمان الذي روى عنه ابو زناد وقد رواه ابو زناد وعن موسى بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم غير حديث
قال حديث ابن ابي عمر ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم ومن في السماء الرحم سجنة من الرحمن فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله. قال هذا حديث حسن صحيح
من باب ما جاء في النصيحة قال احدنا محمد المشاهير قال الحديث السابق وش يسمى؟ حديث الراحمون يرحمه الرحمن ترسل بايش غلط هذا يسمى حديث الرحمة تسمى حديث الرحمة المسلسل الاولية هذا وصف ثاني لكن هو حديث الرحمة
ولذلك من اللطائف اخبرني احمد نصيب المحاميد من علماء دمشق انه لما قدم عبد الحي الكتاني على دمشق واراد ان يطوف على شيوخها قال لبدر الدين الحسني وكان معروفا الحديث
تحدثني بحديث الاولية فسكت فكأنه ما سمع فاعاده عليه. قال تحدثني بحديث الاولية قال له ما حديث الاولية قال حديث الراحمون يرحم الرحمان قال هذا حديث الرحمة لان وصف المعنى الذي اراده الشرع اعلى من الوصف الذي طرأ عند بعض الرواة لان الاولية طرأت من سفيان ابن عيينة فمن بعده واما معناه في الشرع
هو الرحمة ولذلك اكثر صفة دارت في اقامة جماعة المسلمين هي صفة الرحمة حتى لو قيل انه يروى فيها اكثر من مئة حديث لم يكن ذلك بعيدا جماعة من المحدثين كابن عبد الهادي وابن طولون وغيرهما بالجمع
فهي صفة من صفات جماعة المسلمين التي ينبغي ان تكون بينهم واولى الناس بها هم اهل العلم وطلابه ورواده واذا لم يتراحموا بينهم فانه يبعد ان يرحم الناس. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النصيحة. قال حدث محمد بشاني قال
عن قيس ابن ابي حزم عن ابن عبدالله انه قال بائعة النبي صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة ونصف كل مسلم. قال هذا حديث صحيح حسن. قال
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالها ثلاث مرات قالوا يا رسول الله لمن قال لله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم. هم. قال هذا حديث حسن. باب ما جاء في شفقة المسلم على المسلم. قال
محمد القرشي وقال احدنا الترجمة باب ما جاء في شفقة المسلم على المسلم قال حدثنا عبيد ابن الاسباط ابن محمد القرشي وقال حدثنا به عنشة بن سعد عن زيد بن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم
المسلم لا يخونه ولا يكذبه ولا يخذله كل المسلم على المسلم حرام. عرضه وماله ودمه. التقوى ها هنا بحسب امرئ من الشر ان يحتقر اخاه المسلم قال هذا حديث حسن غريب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن
المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. قال هذا علي حسن صحيح الباب عن علي وابي ايوب. قال اخ عبدالله المبارك قال عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم مرآة اخيه فان رأى به اذى فليمته عنه ويحيى ابن عبيد لا يضعفه شعبة الباب عن انس باب ما جاء في الستر على
ما جاء في شفقة المسلم على المسلم واحق الناس بذلك طلاب العلم ان يتفقدوا بعضهم بعضا ويشفقوا على انفسهم. ومن بديع عن سلفنا ان ابن ابي ذئب رأى رجلا اعتاد حلقته اياما ثم غاب
فسأل اصحابه عنه فلم يعرفوه فذكر لهم وصفه فاخبروه انه من الموضع الفلاني ولم يعرفوا اسمه فلما ذهب اليه وزاره وجده مريضا فعاده وخفف عليه مصابه. ثم التفت الى اصحابه
فقال لم تعرفوا اسمه اذ كان معكم ولم تفتقدوه اذ غاب عنكم انتم لا انتم عرفتم اسمي لما كان معكم ولا لما غاب تفقدتموه. تجد بعض طلاب العلم يبقون سنة كاملة يحضرون حلقة. وينظر كل واحد للثاني ولا يعرف اسمه. وربما يعرض له غياب ايام
لا يسأل عنه اي اي علاقة اي صلة في العلم ان لم يكن العلم يحملك على التخلق باخلاق النبي صلى الله عليه وسلم واخلاق السلف الصالح ولكن هذا الامر شديد يحتاج الى مكابدة ومجاهدة حتى يصدق المرء فيه. فان الذي يتعلم العلم ليعمل به يكفيه القليل
فيفتح الله سبحانه وتعالى عليه. والذي يريد به الاستكثار يستكثر يستكثر ثم لا ينتفع به. ولذلك من انفع الدعاء ان يديم العبد سؤال ربه ان ان يرزقه علما نافعا. فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا علما نافعا. لان العلم النافع يرجع على العبد الخير في الدنيا والاخرة
واما العلم المجرد الذي لا يكون فيه نفع فانه ربما كان وبالا على صاحبه في الاخرة وتعرفون الاحاديث في ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الستر على المسلمين. قال حدثنا به قال احدث عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه من كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر في الدنيا سر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر على المسلم في الدنيا ستره الله على ستر الله عليه في الدنيا والاخرة
والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. وغير واحد هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثت عن ابي صالح تقدم هذا الحديث ايضا فهو من الاحاديث التي كررها المصنف
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذبح عن المسلم قال اخونا عبد الله المبارك عن ابي بكر النهشلي عن مرزوق ابي بكر التميمي عن ابي الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة. وفي الباب عن اسماء بنت يزيد قال هذا حديث حسن. ما قاعدة ام الدرداء
اه اسمها غير احسنت ان ام الدرداء عنده امرأة واحدة وهي ام الدرداء الصغرى تابعية اسمها هجيمة وقيل جهيمة او صابية واما الكبرى وهي الصحابية فاسمها خيرة ولا رواية لها في اصحاب الكتب الستة
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية الهجرة قال حدثنا ابن ابي عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهم الذي يبدأ بالسلام. قال هذا حديث حسن
باب ما جاء في مواساة الاخ قال هذول اهل الحديث باب ما جاء في مواساة الاخ شف الترجمة وشوف الاستنباط ونحن هذه المعاني تغيب عنا فهما فكيف فكيف عملا؟ لكن من من لم يكن له فهم لم يكن له عمل لكن الذي يكن له فهم يكون له عمل
نعم احسن الله اليكم قال حدثنا احمد المنيع قال حدثنا اسماعيل قال احدنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال لما قدم عبد الرحمن بن عوف في المدينة تأخى رسول الله صلى الله عليه وسلم
بينه وبين سعد بن ربيع فقال له هلموا قاسم كما لي نصفين ولي امرأتان فاطلق احداهما فاذا انقضت عدتها فتزوجها فقال بارك الله لك في اهلك ومالك يدلوني على السوق ودلوه على السوق فما رجع بما يد الله ومعه شيء من اقط وسمن قد قد استبطله. فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك عليه قال مهيم
قال تزوجت امرأة من انصارها فقال فما اصدقتها؟ قال نواة قال حميد او قال وزن نواة من ذهب فقال اولم لو بشاة. قال احمد بن محمد من ذهب ثلاث دراهم
وثلثه. وقال اسحاق ذو النواة من باب وزن خمسة دراهم. قال واسحاق باب ما جاء في الغيبة. قال احدنا محمد عن علي ابن عبد الرحمن عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله بالغيبة؟ قال ذكرك اخاك عما يكره. قال ارأيت ان كان فيما
فقد اغتبته ان لم يكن فيما تقول فقد بهته. وفي الباب عن ابي برزة وابن عمر وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما وهذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقاطعوا ولا ولا يتحاسدون وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل للمسلم ان يهجر خوفك ثلاث قال هذا حديث حسن صحيح. وجاء عن ابي بكر الصديق الزبير بن عوام وابن عمر وابن
مسعود وابي هريرة رضي الله عنهم قال حديث ابن ابي عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه
اتى الله القرآن فهو يقوم به ينام الليل ولا النهار. نحو هذا باب ما جاء في التباغض. قال احدنا قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون ولكن
بينهم باب ما جاء في اصلاح ذات البين. قال وحدثنا قال الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او او قال او نمى خيرا. قال هذا حديث حسن صحيح
قال حدثنا محمد قال وحدثنا محمد الغيلان قال احدثنا بشر المسرية وابو احمد كلاهما قال احدنا سفيان عن ابن خثيم عن شعر ابن حوسة عن اسماء بنت يزيد انها قالت
صلى الله عليه وسلم لا يحل الكذب الا في ثلاث. يحدث الرجل امرأته ليرضيها والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس. وقال محمود في حديث لا يصح الكذب الا في ثلاث
قال عن داوود ابن ابي هند في الباب عن ابي بكر باب ما جاء في الخيانة والغش قال احدنا قال عن محمد ابن احمد ابن حبان عن اللؤلؤة عن ابيه صرمة ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال من ضار لضار الله به من شاء شاق الله شق الله عليه. وفي رواية عن ابي بكر قال هذا حديث حسن غريب. قوله عن ابي الصرمة ليس في رواتهم من يكنى هذه
كوني سوى هذا الراوي وهو ابو صرمة الانصاري صحابي اختلف في اسمه على اقوال قوله عن لؤلؤة ليس في رواتهم من النساء من اسمه لؤلؤة سوى هذه المرأة وهي لؤلؤة الانصارية
مولاتهم فليست هي من الانصار صليبة وانما هي من الموالي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد المحميد قال العكلي قال حدثني ابو سلمة كندي وقال حدثنا فرقد السبخي وعن مرة من شرايح الهمداني وهو الطيب وعن ابي بكر
الصديق رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من ضار مؤمنا او مكر به قال هذا حديث غريب باب ما جاء في حق الجوار. قال حتى عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما زال
جبريل صلوات الله عليه وسلم حتى ظننت انه سيورثه. قال هذا حديث حسن صحيح قال حديث محمد بن عبد الاعلى قال عن داوود ابن ابي اسماعيل عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ذبحت له شاة بأهله فلما جاء قال اتيت من جار يهودي اهديتم لجار اليهودي
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مزاج ابن يوصيني بالجارية حتى ظننت انه سيورثه. وفي رواية عن عائشة وابن عباس وابي هريرة وانس وعبدالله بن عمر ومقدار وبشر رحم ابي امامة رضي الله عنهم
قال هذا عن ابن عباس وغيره عن عائشة وابي هريرة رضي الله عنه وارضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الاصحاب عند الله خير من صاحبه وخير الجيران عند الله خير من جاره قال هذا حديث حسن غريب ابو عبد الرحمن الحبلي اسمه عبد الله ابن
يزيد باب ما جاء في الاحسان الى الخدم. قال حدثنا ابو داوود قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخوانكم جعلهم الله فتية تحت ايديكم فمن كان يقوم تحت يديه فليطعمه من طعامه ويلبس من لباسه ولا يكلف ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه. وفي الباب عن علي
ومن سمة ابن عمر ابي هريرة رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح. قوله عن المعرور ابن سويد ليس برواته من اسمه المعروف سوى هذا الراوي وهو المعرور ابن سويد الاسدي
مم احسن الله اليكم قال الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ادخلوا الجنة سيئ ملكا قال وغير واحد من قبل حفظه. باب النهي عن ضرب الخدم وشتمهم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم الا ان يكون كما قال قال هذا حديث حسن صحيح  قال اعلم ابا مسعود فالتفت فاذا انا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لله اقدر عليك منك عليه. قال ابو مسعود فما ضربت ملوكا لي بعد ذلك
قال هذا حديث حسن صحيح هذا من ادلة البداءة في الاهم بكلمة اعلم قال اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود وفي القرآن ها لا يا رضا ايش لا بالافراد نبيها بعدين هذا ما هو في مقامنا
يا خالد يلا ايش اعلم احسنت هذا فاعلم انه لا اله الا الله لكن في مقطع جاء في اول ليس في اول الاية ولكن في اول المقطع نافع ما احد يقرأ نافع
طيب في قراءة ابحثوا عن قراءة الجنين هذه الفائدة في سورة البقرة فيها كلمة اعلم بفعل الامر نعم احسن لك علم القراءات مفيد ما في علم غير مفيد علم القراءات فيه مسائل عقدية
وفقهية اصولية وعربية سلوكية ولكن كل علم يؤخذ بحقه وينزل منزلته ويعرف الطالب متى يتلقى العلم. يعرف متى يقرأ القراءات متى يقرأ الحديث؟ متى يقرأ الفقه؟ متى يقرأ الاعتقاد  ويسترشد بمرشد
انه لا سبيل الى اخذ العلم الا بمعلم يهديك وهذا المعلم لابد ان يكون متأهلا والاهلية لابد ان يكون معها نصحه للطالب فيما ينفعه ليس مجرد تمكنه في العلم هناك تمكن في العلم لكن هناك مرتبة اخرى وهو نصحه للطالب
يعني ما يأتي انسان مثلا مبتدئ مثلا رأى ان بعض الاخوان في القراءات عاد يسامحونا لكن تجد بعض الاخوان في القراءات يأتيه بعض الطلبة يريد ان يقرأ عليه تحفة الاطفال
لا لا ما تنفع هذي تحفيظ الاطفال تحفة الاطفال هذي ما تصلح نقرا الجزرية او نقرأ في ابواب الحروف من الشاطبية او من الطيبة ابواب التجويد. هو ينظر الى نفسه هو لكن لا ينظر الى حال الطالب
في الابتداء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في العفو عن الخادم قال حدنا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله
واعف عن الخادم فصمت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله كم اعفو عن الخادم؟ قال اكل يوم سبعين مرة. قال هذا حديث رواه عبد الله بن رابعة بهذه الخولان
قال احدنا باب ما جاء في ادب الخادم قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عن ابي هارون عبده عن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم خادمه فذكر الله فارفعوا ايديكم. وابو هارون عبده
هو عمارة ابن جوين قال قال ابو بكر العطار قال علي بن المديني قال فقال احمد سعيد ضعفت شعبة ابو هارون ابا هارون العبدي. قال يحيى وما زال ابن عون يروي عن ابي هارون حتى مات
باب ما جاء في ادب الولد اعد ابو هارون العبدي اسمه عمارة بن جوين قال قال ابو بكر قال علي بن المدني قال بياض وقال لا ليست بياض هو ركب بين نسختين هداه الله
قال علم ديني قال يحيى ابن سعيد هذا الاسناد يروي به عن يحيى بن سعيد فكان لا ينبغي ان يلفق او يبين. قال ابو بكر العطار قال علم المديني قال يحيى بن سعيد
والنسخة الاخرى وقال يحيى بن سعيد بدون اسنادها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وابو هارون عبده واسمه قال قال ابو بكر حتى مات باب ما جاء في ادب الولد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لان يؤدب الرجل ولده خير من ان يتصدق بصاع. قال هذا حديث وناصح ابن علاء الكوفي وليس عند اهل الحديث بالقوي. ولا يعرف هذا الحديث الا ابن وجه ناصح شيخ اخر بصر يروي عن عمار بن ابي عمار وغيره وهو اثبت من هذا. قال احد انس بن علي قال احد عامر ابن ابي عامر الخزاز قال حدثني ابن موسى عن ابي عن جدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
نحل والد ولدا من نحل افضل من ادب حسن قال هذا احدهم جاء في قبول الهدية والمكافأة عليها قال عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الهدية يثيب عليها. وفي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
لا نعرفه مرفوعا الا من حيث عنه شاب. باب ما جاء في الشكر من احسن اليك. قال حدثنا عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يشكر الناس لا يشكر الله قال هذا حديث صحيح. قال عن حميد بن عبد الرحمن عن ابن ابي ليلة عن عطية عن ابن سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله وفي رواية عن ابي هريرة عن ابن قيس ابن عمران بشير رضي الله عنه قال هذا حديث حسن
باب ما اخبار حدثنا ابو معاوية ما قاعدته نعم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لمحمد بنخازم الضليل ابو معاوية الكوفي وهذا الحديث من لا يشكر الناس لا يشكر الله
تنبط منه شيخنا ابن باز استنباطا لطيفا وهي خطأ الجملة المشهورة لا شكر على واجب قال هذا خطأ بل من احسن من الناس يجب شكره على احسانه لان الناس يشكرون والله سبحانه وتعالى يشكر
مم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في صنائع المعروف. قال حدثنا عباس بن عبد العظيم العنبري قال حدثنا ابن محمد جرشي واليماني قال حدثنا عن ابن عمار قال
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه اخيك لك صدقة وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة وارسالك في ارض الضلال لك صدقة وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة. واماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة. وافراغك من دلوك في دلم
اخيك لك صدقة وجابر عن ابن مسعود وعائشة وابي هريرة رضي الله عنهم قال هذا حبيب عصام غريب ابو زبير سماك ولد حنفي والنضر بن محمد قوله حدثنا ابو زميد ليس في رواتهم من يكنى هذه الكنية سوى سماك ابن الوليد الحنفي
وهو يذكر بكنيته كثيرا فاذا وقع عن ابي زمير عندهم فهو المراد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المنحة. قال احدنا قال عن ابراهيم يوسف بن ابي اسحاق عن ابيه عن ابي اسحاق عن طعام المنصرف انه قال سمعت رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله
طبعا يوسف يقول من هذا الوجه قرض الدراهم قال احدهم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بينما رجل يمشي في طريقه وجد غصن شوك فاخره فشكر الله له فغفر له. وفي ابن عباس
رضي الله عنه قال هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاءنا المجالس بالامانة. قال اخبرني عبد الرحمن من جامعتك عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدث رجل حديث ثم التفت فهي امانة. قاله عن ابن ابي ذئب ما قاعدته
ها احمد ان هذه الكنية هي لمحمد بن عبد الرحمن جاء بذئب المدني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السخاء قال حدثنا قال قلت يا رسول الله انه ليس لي من شيء
عليك والله قوله عن ابن ابي مليكة ما قاعدته ترى مر علينا حديث الايمنة في الايمن الاخوان في اليمين ها الله عبد الله بن عبيد لان هذه الكنية عند الاطلاق يراد بها عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حديث حسن بن عرفة قال احدنا سعيد بن محمد بن سعيد عن ابي هريرة عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال السخيم قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخل وعيد
الله يعينه من الجنة بعيد من الناس قريب من النار والجاهل السخيف واحب الى الله عز وجل من عابد بخيل. قال هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عن ابن سعيد عن الاعرج عن ابي هريرة من حديث سعيد بن محمد
وقد قول سعيد بن محمد في رواية هذا الحديث عن احمد سعيد انما يروى عن احمد سعيد عن عائشة شيء مرسل باب ما جاء في البخل. قال حدثه قال عن ابي سعيد الخزيري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
وسلم خصلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق. وفي الباب عن ابي هريرة قال هذا حديث صدقة ابن موسى. قال عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا مناد قال هذا
غريب قال حدثنا محمد الرافعي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن غل والفاجر خب لئيم قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. باب ما جاء في النفقة على الاهل. قال حدثنا احمد المحمدي قال
ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نفقة الرجل على اهله صدقة وابي هريرة رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح قال احدنا عن ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الدينار دينار ينفق الرجل على عياله
على دابته في سبيل الله ودينار ينفقه الرجل على اصحابه في سبيل الله. قال ابو قلابة بدأ بالعيال ثم قال واي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق على عيال له صغار
يعفهم الله به ويغنيهم الله عز وجل به. قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في الضيافة قال احدنا قال ابصرت عيناي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعته انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
فليكرم ضيفه جائزته قالوا وما جائزته؟ قال يوم وليلة. قال خيرا او ليسكت. قال تحريم حسن صحيح. قال النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى قوله لا يثني عنده يعني الضيف لا يقيم عنده حتى يشتد على صاحب المنزل محرم والضيق وانما قومه حتى يقول حتى يضيق عليه
قاله عن ابن عجان ما قاعدته ان هذه الكنية عندهم لمحمد بن عجلان المدني. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الارملة واليتيم. قال احد الانصاري وقال احد مالك عن صواب المسلم يرفع
النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى في سبيل الله كالذي يصوم النهار ويقوم الليل قال احد الانصاري قال النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثل ذلك اه مدني باب ما جاء في طلاقة الوجه وحسن البشر. قال احد ابن القيم يقول ابن محمد ابن كثير عن ابيه عن عبدالله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقته وان من المعروف
ان تلقى اخاك بوجه طلق وان تبلغ من دمك في اناء اخيك. وفي اللواء عن ابي ذر قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في الصدق والكذب قال احدنا النادوا قد اعدوا معاوية انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق من الصدق يا دين البر وان البر يا دين الجنة
رجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ابي بكر وعمر وعبدالله بن شخير وابن عمر قال هذا حديث حسن صحيح قال موسى قال قلت لعبد الرحيم هارون والثاني حدثكم عبد العزيز بن ابي رواج عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كذب العبد وتباعد عنه الملك ميلا من نثر ما جاء
قال وقال نعم. قال هذا حديث حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. تفرد به عبد الرحيم ابن هارون باب ما جاء في الفحش. قال محمد بن عبد الاعلى وغيره واحد كلهم قالوا عليه عبد الرزاق ثبت عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الفحش في شيء لا شأنه. وما
ما كان الحياء في شيء الا زانه ولو عن عائشة قال هذا حديث حسن غريب من حديث عبدالرزاق قال انه قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم احاسنكم اخلاقا
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا. قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في اللعنة. قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلاعنوا بلعنة الله
قضى بهما بالنار وفي هريرة رضي الله عنه قال هذا حديث حسن صحيح قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش والبذيء. قال هذا حديث حسن غريب عن عبد الله من غير هذا الوجه. قال
بعدها بانوا يزيد عقدا عمل علي عن ابن عباس رضي الله عنهما رجل معنى الريح عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم لا تنعني الريح فانها مأمورة وانه من لعن شيئا ليس له
وباهل رجعت اللعنة عليه. قال بشر ابن عمر باب ما جاء في تعليم النسب. قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعالى من انسابكم ما تصلوا به ارحامكم. فان صلة
قال كان عبدالرحمن بن زين بن عمر بن عبد الاله بن زين بن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما دعوت اسرع اجابة من دعوة غائب لغائب. قال في الحديث وهو عبد الرحمن ابن زياد ابن زياد
النعم الافريقي وعبدالله بن يزيد وهو ابو عبدالرحمن الحبري باب ما جاء في الشتم. قال احدنا قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المستبان المستبان ما؟ قال فعن بادئ منهما ما لم يعتد بمظلوم. رضي الله عنه قال هذا حديث حسن صحيح. قال محمود بن غيلان قال
ابو داوود الحفري وعن سفيان عن علاقته انه قال سمعتم غيظة من شعبة رضي الله عنه يقول وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فتؤذوا الاحياء وقد اقترب اصحابه
كان الحبيب رواه بعضهم مثل رواية حفره وروى بعض الناس في ابن علاقات قال سمعت رجل من حديث عند المغيضة من شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سواه ابن مسرف سوق وقتاله كفر. قال الزبير قلت لابي ان انت سمعته من عبد الله؟ قال نعم. قال هذا حديث حسن صحيح
باب ما جاء في قول المعروف قال اخر عن المحسنين عن علي رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة غرفا يرى ظهورها ومن بطونها وبطونها من ظهورها فقام اعرابي فقال لمن هي رسول الله فقال لمن اطاب الكلام واطعم الطعام وادام الصيام وصلى بالليل والناس نيام قال هذا
عبد الرحمن بن اسحاق وقد كان بعض اهل الحديث عبد الرحمن بن اسحاق هذا من قبل حفظه عبد الرحمن بن اسحاق قرشي ومدني واثبت من هذا وكلاهما كانا في عصر واحد
باب ما جاء في فضل المملوك الصالح قال حديث ابن ابي عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ما لاحدهم ان يطيع الله عز وجل ويؤدي حق سيده يعني
وقال كعب صدق الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. عن موسى وابن عمر قال هذا حديث حسن صحيح. قال احد المقربين قال عن زادان عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة على كفر المسك. والله قال يوم القيامة عبد ادى حق الله وحق ولي ورجل اما قومنا وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة. قال
اسمه عثمان بن قيس باب ما جاء في معاشرة الناس. قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيث ما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها خالق الناس بخلق حسن. والبايع عن ابي هريرة قال هذا حديث حسن. قال عن سفيان عن حبيب
اسناده. قال محمود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه. قال محمود هو الصحيح حديث ابي ذر. قوله حدثنا بن دار ما  هذه هذا اللقب دراء واحد عندهم هو محمد بن بشار العبد يذكر تارة باسمه وتارة
بلقبه ووقع في نسخة من نسخ الترمذي حدثنا بندار محمد بن بشار بهذا الحديث نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ظن السوء. قال حديث ابن ابي عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ياكم الظن فان الظن اكذب الحديث. قال هذا حديث صحيح وسمع
يذكر عن بعض اصحاب سفيان قال وقال سفيان الظن ظنان فظن اثم وظن ليس باثم فاما الظن الذي ورثهم فالذي يظن ظن الميت كلهم الظن الذي ليس باثم فالذي يظن ولا يتكلم به. باب ما جاء في المزاح. قال
قد ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالطنا حتى ان كان يقول لاخيه صغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ قال رحمه الله اسمه يزيد ابن حميد قال احد ابن عباس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله انكم دعونا قال اني لا اقول
يا حقا. هذا حديث عسى ومعنى قوله انك تداعبنا انما يعلمنا انك تمازحنا. قال احدنا قال ابن عبد الله انس رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله
الله عليه وسلم اني حاملك على ولد ناقة. فقال يا رسول الله ما اصنع ولدي ناقة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تلد الابل الا النوق؟ قال هذا حديث مصحف غريب
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ذا الاذنين قال محمود قال ابو اسامة يعني به انه يمازحه باب ما جاء في  قال احدنا قم بني له في وسطها ومن حسن خلقه وبني له في اعلاها. هذا عن انس رضي الله عنه قال احدنا الفضلات من فضلك فيه وقال احدنا ابو بكر
عن ابن وهب ابن منبه عن ابي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بك اثما لا زال مخاصما من هذا الوجه. قال
عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تمارين اخاك ولا تمازحه ولا تعده معينة ما تخلفا. قال عندي هو ابن ابي بشير. باب ما جاء في المجاراة باب ما جاء
في المداراة ما هي المداراة المجاراة هي ملاينة الخلق في حملهم على الحق ملاينة الخلق في حملهم على الحق وهي خلق كريم واما المداهنة فهي خلق ذميم. فالمداهنة ان يسكت عن الحق لاجل الخلق
واما المداراة هو ان يلاين الخلق لاجل ان يحملهم على الحق  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حديث ابن ابي عمر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استأذن رجل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا عنده فقال بئس ابن العشيرة او قال اخ العشيرة. ثم اذن له القول فلما خرج قلت له يا رسول الله قلت
فله ما قلت ثم النت له القول. قال يا عائشة ان من شر الناس من تركه الناس او قال ودعه الناس اتقاء فحشه. قال هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في الاقتصاد
بالحب والبغض قال احد المكرمين قال عسى ان يكون حبيبك يوما ما قال هذا حديث غريب باسناد غير هذا. رواه الحسن بن ابي جعفر وهو حديث ضعيف اسند له عن علي عن
صلى الله عليه وسلم وصحيح عليه موقوفا. باب ما جاء في الكبر. قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه لا يدخل الجنة من كان في قلبه من قام احد من قدم من كبر من يدخل النار ومن كان في قلبه مثقال من حبة من ايمان. عن ابي سعيد رضي الله عنه قال هذا حديث حسن صحيح. قال
رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة من كبر ويدخل النار قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب الجمال ولكن الكبر من بطل الحق وغمص الناس وقال بعض اهل العلم
لا يدخلن النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ان معناه انما انما معناه لا يخلد في النار. وهكذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج من نار من كان في قلبه
من ايمان وقد فسر غير واحد من التابعين هذه الاية ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته فقال من تخلد في النار فقد اخزيته هذا حديث حسن صحيح غريب قال عن عمر بن راشد عن ابيه رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل يذهب بنفسه
حتى يكتب في الجبارين فيصيبه ما اصابهم. قال هذا حديث حسن غريب. قال احدنا علي ابن عيسى ابن يزيد البغدادي وقال احدنا شهوات من سوء قال احد ابن ابيه ابن عباس عن نافع عن جبير مطعم
نبينا مقال يقول لي في يد وقد ركبت الحمار ولبست الشملة وقد حمبت الشاة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعل هذا وليس فيه من كبر شيء. هذا حديث حسن غريب
ما جاء في حسن الخلق. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ما شيء اثقل في ميزان الموت يوم القيامة من خلق حسن. فان الله تعالى لا يبغض الفاحش البذيء
قال صاحب الصوم والصلاة. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه. قال حدثني ابي عن جدي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه
وسلم على كريم يدخل الناس الجنة. قال تقوى الله وحسن الخلق. وسئل عن اكثر ما يدخل الناس النار. قال الفم والفرج. قال هذا حديث صحيح وعبدالله بن ادريس وابن يزيد ابن عبد الرحمن الاودي
قال حدثنا فقال هو بسق الوجه وبذل المعروف وكف الاذى. باب ما جاء في الاحسان والعفو. قال كلهم قالوا اخبرنا ابو احمد الزبيري قال لا اقره قال ورآني فقال هل لك مما ان قلت من كل مال؟ قد اعطاني الله من الابل والغنم. قال فليرع عليك
ومعنى قوله اقرني يقول اضفوا والقرن والضيافة. قال حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكونوا امعة تقولون ان احسن الناس احسنا وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسن الناس وان تحسنوا ما ساؤوا ولا تظلموا. قال هذا حديث حسن غريب
لا نعرفه الا من هذا الوجه. باب ما جاء في زيارة الاخوان قال احدنا محمد البشير قال والحسين ابن ابي كبش البصيري وكلما قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من هذا. قوله القسم مليم وليس القسملي بكسر القاف ابو سنان القسملي
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الحياء قال احد المكرمين قال انه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
الايمان والايمان بالجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار. وفي الباب عن ابن عمر وابي بكرة وابي امامة رضي الله عنه قال هذا حبيب حسن صحيح. باب ما جاء في التاني والعجلة. قال
قال عنه ابن قيس عن عبد الله ابن عمران عن عاصم عبد الله ابن سرجس المزني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اربعة وعشرين جزءا من النبوة. عن ابن عباس قال هذا غريب. قال عنه محمد ابن قيس عن عبدالله بن عمران عبد الله بن يسارج عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال يا سيدي عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. قال هذا حبيب حسن صحيح غريب في الباب عن اشد العصري. قوله عن ابي جمرة ما قاعدته
نعم  ان ما جاء على هذا الرسم فهو بالحاء المهملة سوى هذا الراوي وهو ابو جمرة نصر ابن عمران الضباعي. هم. احسن الله اليكم قال احد المدينة يقال ابن عباس ابن سهل ابن سعدي السعدي ونبي عن جدي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعني اغلب وقتك
ومن قبل حفظه ولا شرج من عبد القيس اسمه المنذر بن عائد. باب ما جاء في الرفق. قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله حرم حظه من الخيل رضي الله عنه قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في دعوة المظلوم
قال حديث ابي بكر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. قال اسم نافذ. رضي الله عنهم باب ما جاء في خلق النبي صلى الله عليه وسلم. قال ثبت انس رضي الله عنه وقال اقدموا رسول الله
صلى الله عليه وسلم عشر سنين ما قال لوف قط وما قال لشيء صنعته لما صنعته لا لشيء تركتوني ما تركته. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا وما مسست خزا قط
اطول حريرا ولا شيئا كانت هو احسن الله اليكم وما مسست خزا قط ولا حريرا ولا شيئا كان الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكا قط نعقا كان اطيب من عرق رسول
الله صلى الله عليه وسلم. وفي البراءة قال هذا حديث حسن صحيح. قال بل ان شعت عن ابي اسحاق قال سمعت عن عبدالله الجدلي؟ يقول سألت عائشة رضي الله عنها
خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا في الاسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح صلى الله عليه وسلم. قال هذا حديث صحيح ابو عبدالله الجليل اسمه عبد ابن عبد ويقال عبد الرحمن بن عبده باب ما جاء في حسن العهد قال عائشة رضي الله عنها انها قالت ما
من زواج النبي صلى الله عليه وسلم اخرجت على خديجة وما بي ان اكون ادركتها. وماذا كان لكثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا من كان يذبح الشاة ويتتبع بها صدائق خديجة فيهديها
لهن. قال هذا حديث حسن صحيح غريب باب ما جاء في معاني الاخلاق قال حدثني عبد ربه ابن سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من احبكم الي اقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الي وعدكم مني يوم القيامة استغتارون والمتشدقون
متفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارين والمتصدقين فنموت فيهقون قالوا المتكبرون ويبدو عليهم وراء بعض عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يذكر فيها عند ربهم من سعيد وهذا اصح. باب ما جاء في اللعن والطعن. قال احد المدان قال اخنا
عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون المؤمن لعانا وفي عبد الله بن مسعود قال بعضهم هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي
المؤمنين ان يكون مع انه هذا حي المفسر. باب ما جاء في كثرة الغضب. قال احدنا المكرمين قال عن ابيه الصالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله
الله عليه وسلم قال علمني شيئا ولا تكثر علي لعلي اعيه. قال لا تغضب فردد ذلك كل ذلك يقول لا تغضب. وفي صحيح مسلم من سرده قال هذا علي من هذا الوجه وابوه حصين اسمه عثمان
ابن عاصم الاسدي باب في كظم الغيظ قال حدثني ابو مرحوم عبد الرحيم ابن ميمون عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كظم غيظا وهو يستطيع ان ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيرهم في اي الحور شاء
قال هذا حديث حسن غريب. قوله حدثني ابو مرحوم ليس في رواتهم من يكنى هذه الكنية سوى هذا الراوي وهو عبدالرحيم ابن ميمون المدني وهو عبدالرحيم ابن ميمون المدني. وابو مرحوم يذكر بكنيته اكثر من ذكره باسمه. فتجده في الاسانيد عن ابي مرحومة
عن سهل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الجلال الكبير. قال حدثني ابو مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند سنه. قال هذا احد هذا الشيخ يزيد من بيان وابو الرجال الانصاري واخر
قال حدثنا قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في المتهاجرين. قال ابو الرجال الانصاري عندك ايشكولة يا هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث هذا الشيخ الزين وابو
ابو الرجال زوج عمرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المهاجرين قال احدهم طيب قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجنة يوم الاثنين والخميس فيغفر فيهما
لا يشرك به شيئا الا المهتجرين. يقول ردوا هذين حتى يصطلحا. هذا حديث حسن وذروا هذين ومعنى قوله مهتجرين. يعني المتصادمين وهذا مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه
انه قال لا يحل للمسلم ان يهجر خوفه ثلاثة ايام. باب ما جاء في الصبر. قال احد الانصاري قال عن سعيد رضي الله عنه الناس من انصاره سألوا النبي صلى الله
ما يسمى اعطم ثم سألوا فاعطهم ثم قال ما يكون عندي من خير فليدخره عنكم هو خير واوسع من الصبر. ويروى عنه فلم ادخره عنكم والمعنى فيه واحد يقول لنحبسه عنكم. باب ما جاء في ذي الوجهين
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح باب ما جاء في النمام قال عن سفيان رضي الله عنه فقيل له هذا يبلغني عن الناس فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ادخل الجنة
قال سفيان قتال النمام قال هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في العيد. قال قيل له هذا يبلغ الامراء الحديث عن الناس يعني ينمه اليهم على اي وجه على وجه الافساد
على وجه الافساد لذلك اذا كان على وجه الاصلاح لا يدخل في هذا الحديث اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في العيد قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
الحياء والعين شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق. قال والعي قلة الكلام والبذاء هو الفحش في الكلام والبيان وكثرة كلام مثل هؤلاء والذين يخطبون فيتوسعون بالكلام ويتفصحون فيه من مدح الناس فيما يرضي الله
قال باب ما جاء فيه ان من البيان سحرا. قال رضي الله عنهما رجلين قدما في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخطبها فعجب الناس من كلامهم فالتفت الينا رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال ان من البيان سحرا او قال ان بعض البيانين سحر وفي الباب عن عمان وابن مسعود عبد الله بن رضي الله عنه قال هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في التواضع. قال احدهم قال ابن عبد الرحمن عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
عليه السلام قال من اتى صدقة مالي وما زاد الله رجلا يعفو الا عزا وما تواضع احدا لله الا رفعه الله. واسمه عمر ابن سعد قال هذا حديث حسن صحيح
باب ما جاء في الظلم. قال حديث ابن عباس عمر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم انه قائض المظلمات يوم القيامة. وفي عبد الله بن عمرو وعائشة بموسى وابي هريرة وجبر رضي الله عنهم قال ابن عمر باب ما جاء في ترك العيب للنعمة قال عبد الله بن مبارك عن سفيان عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه انه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط كان اذا اشتهاه اكله والا تركه قال هذا حديث حسن صحيح وابو حزم والاشجعي
سلمان مولى عزة الاشجعية باب ما جاء في تعظيم المؤمن. قال احدنا فضل  قال حدثنا احمد قال اخو المحسن عن اوفى ابن دلهم عن نافع ابن عمر رضي الله عنه انه قال صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر ما قد اسلم بلسانه ولم يقض الايمان لاحظوا هذا الحديث ترجم عليه قال باب تعظيم
باب ما جاء في تعظيم المؤمن ثم جاء في الحديث ما يدل على تعظيمه. صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر. ثم نادى بصوت رفيع. ثم اسمع ماذا قال. هم. احسن الله اليكم
عن عمر رضي الله عنه انه قال صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فنادى الى صوت رافع قال يا معشر من قد اسلم من لسانه ولم يفض الايمان الى قلبه. لا تؤذوا المسلمين ولا
ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع فانه من يتبع عورة اخيه المسلم يتبع الله عورته. ومن يتبع الله عورته ويفضحه ولو في جوف رحله. قال ابن عمر رضي الله او عنهما يوما الى البيت او الى الكعبة فقال ما اعظمك واعظم حرمتك؟ والمؤمن اعظم حرمة عند الله منك. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه لا من حديث محسن بن واقد وروى اسحاق
صلى الله عليه وسلم نحو هذا. باب ما جاء في التجارب. قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حريم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة. قال هذا علي بن عيسى وغيره لا نعرفه الا من هذا الوجه. قوله
في الحديث السابق عن اوفى بن دله ابن دلهم ليس في رواته ما اسمه اوفى الا هذا الراوي وهو اوفى ابن دلهم البصري قوله عند الراج ما قاعدته الا دراج ابن
احسنت. ليس برواة ما اسمه دراج سوى دراج ابن سمعان المصري. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المتشبع بما لم يعطى. قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال معطي عطاء فوجد
فوجد فليز به ومن لم يزد فليثني فان من اثنى فقد شكر ومن كتم فقد كفر ومن تحلى بما لم يعط وكان كلابس ثوب زور. ابي بكر وعائشة رضي الله عنهما قال
عسى المغرب ومعنى قوله من كتم فقد كفر يقول كفرت تلك النعمة. باب ما جاء في الثناء بالمعروف. قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري والحسين بن حسين المروزي ومن مكة كلاهما قال
عن شعير ابن الخمس عن سليمان تيمية عن ابي عثمان النادي عن اسامة ابن زيدان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع اليه معروفا فقال فاعله جزاك الله خيرا
فقد ابلغ بالثناء. قال هذا حديث حسن جيد غريب لا نعرفه من حيث اسامة بن زيد الا من هذا الوجه. وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله مثله وسألت محمدا فلم يعلمه
فوق الاحداث عبد الرحيم بن حزم البلخي قال سمعت المكي يا ابن ابراهيم يقول كنا عند بن جريج المكي فجاء سائل فسأله فقال اعطه دينار فقال ما عندي الا دينار وان اعطيته
لجعت وعيالك لجعت وعيالك. قال فغضب وقال اعطه. قال المكي فنحن عند رجل بكتاب وسرة وقد بعث به بعض اخوانه وفي الكتاب اني قد بعثت خمسين دينارا دينارا قال فحل ابن جريج صرة فعدها فاذا هي واحد وخمسون دينارا. قال فقال اعطيت واحدا فرده الله عليك وزادك خمسين دينار
اخر ابواب البر والصلة قوله عن شعير ابن ابن الخمس ليس برواة من اسمه شعير سوى هذا الراوي. وهو شعير ابن الخمس التميمي وغيره مما هو على صورته اخره دال سعيد
وقوله في هذا الحديث هذا حديث حسن جيد تقدم معنا هذا هذا شيء من الاحاديث ما تقدم في احكامه جيدا. فهذا الحديث زاد فيه رحمه الله تعالى وصف الجيد. والجيد
كما ذكر السيوطي في تدريب الراوي هو مرتبة متوسطة بين الحسن والصحيح فهو متردد بينهما فهو اعلى الحسن وادنى الصحيح وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب واخر هذا المجلس والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه
اجمعين