السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة؟ وما اراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن لمنفوش. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية
هاوية ادراك ما هي؟ نار حامية. الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا. نحمده سبحانه حق الحمد. ونسأله التوفيق ونصلي ونسلم على سيد المرسلين. وامام المتقين وخاتم النبيين. وعلى اله
وصحابته الاخيار المنتجبين وتابعيهم بالاحسان الى يوم الدين. اما بعد فحدثنا الحسن ابن عبد الهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي. وهو اول
حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القضاع وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب التميمي. وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن
ابن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني. وهو اول حديث سمعته منه حاء وحدثنا عاليا درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا
عبدالستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسن وهو واول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد
ابن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف بن عبدالله
او مايوني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن عمر بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي عمر
ابن علي ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعه منه قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم الحراني فهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي
ابن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري. وهو اول حديث سمعته قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبدالرحمن بن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته
منه عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحم
ارحمكم من في السماء وارحم الخلق الراحمين هو محمد عبد الله ورسوله الرحمة المهداة للعالمين حق الناس واولاهم برحمته هم المعظمون سنته المتبعون هديه. ومن الاعلام الدالة عليهم والرسول المرشدة اليهم احتفاؤهم بسماع الاحاديث النبوية. واجتماعهم في مجالس ذكر الاخبار المحمدية
تراهم فيها كأنما على رؤوسهم الطير لما يتلقون فيها من الخير. فهم بالاقبال عليها مشغولون طلب او بطلب الاتباع لها منشغلون. فاول ما يلزم الجاء قاعدة في مجالس سماع الحديث ان يصمت
يصغي الى استماع ما يروى منه ويقبل على المحدث ناظرا اليه. لا يلتفت عنه من غير ضرورة. ولا يضطرب لضجة يسمعها ولا يعبث بيديه ولا رجليه ولا يمدهما دون علة او تعب. ولا يستند بحضرة شيخه ولا يتكأ
على يده ولا يكثر التنحنح ولا الحركة. ولا يتكلم مع جاره. وان عرض امر احتاج معه ولابد للكلام تكلم بكلام يسير بقدر ما يحصل به المقصود. لئلا يفسد عليه السماع او على غيره. وحظ سماع كتب
المسندة من برامج الدعوة والارشاد خمسة برامج فاولها برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود وثانيها برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجرد. وثالثها برنامج قراءة كتب الحديث ورابعها برنامج قراءة كتب الحديث رواية وخامسها برنامج شرح كتب الحديث المسندة. فان فسح الله
اعان في الاجل ومد في الاجل كان ذلك هو المرتجى وغاية الامل. والا فان النية تبلغ ما لا يبلغ العمل وخص رمضان باحدها وهو برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود. وكانت فاتحة مجالسه في رمضان
ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وفيها قرأ موطأ الامام ما لك بن انس رحمه الله برواية يحيى الليثي ثم ثم قرأ في رمضان الفائت سنة اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف كتاب السنن للحافظ محمد ابن يزيد
ابي عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى برواية صاحبه ابي الحسن علي ابن ابراهيم ابن القطان وبين من قبل ان المقصود تحقيقه في البرنامج المذكور هو قراءة امهات الكتب الحديثية مع الوفاء بغرضين
فالغرض الاول ايضاح تراجم الابواب المفتقرة للتوضيح دون تبيين احكامها. فما غمض بين كشفا له وتفسيرا لما رامه المصنف منه دون ابراز ما تضمنه من الاحكام الثاني ذكر قواعد تعين على معرفة رواة الحديث. وهي القواعد المفردة المتعلقة بالراوي نفسه
دون ملاحظة سياق الاسناد. فقواعد معرفة الرواة قسمان. فالقسم الاول القواعد المفردة قولنا مثلا ان ابن شهاب اذا ذكر عند الاطلاق فهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن
ايهاب الزهري رحمه الله ولا يذكر بهذه الكنية غيره فهذه قاعدة مفردة تتعلق بالراوي نفسه والقسم الثاني القواعد المركبة وهي القواعد المتعلقة بالاسناد كله الا يتمكن الناظر في اسناد من تعيين احد الرواة الا بمعرفة تلك القواعد المتعلقة بي. كتمييز المهمل من السفيانين
او الحمادين او غيرهما فانه لا سبيل الى ذلك الا بمعرفة من اختص من اصحابهما باحدهما دون الاخر او كان اكثر حديثا عنه دون الاخر. فمثلا اذا وقع في البخاري قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان علم ان
ان سفيان هذا الذي لم يسمى هو سفيان بن عيينة. لان الحميدي رحمه الله لم يروي عن التوري. واختصت روايته بن عيينة فعرف من هذا قاعدة مركبة تتعلق بالاسناد الذي يقع فيه الحميدي راويا عن سفيان انه
هو سفيان ابن عيينة وهذه القواعد المذكورة افرادا وتركيبا مما يتعلق بمعرفة الرواة نوعان. احدهما قواعد خاصة تختص بكتاب واحد كالموطأ او بكتابين كالصحيحين او بعدة كتب كالكتب الستة والنوع الثاني قواعد عامة تعم جميع الرواة كقولنا مثلا لا يعرف في الرواة من اسمه ابيض سوى
واحد هو ابيض ابن حمال رضي الله عنه احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذه قاعدة عامة في كتب الرواية قاطبة ومدار البيان والتبيين في هذه السنة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وهي
السنة الثالثة من سنوات برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود كتاب اخر من دواوين السنة. وهو كتاب المجتبى من السنن المسندة المعروف شهرة بالسنن الصغرى للحافظ احمد بن شعيب النسائي
ابو عبدالرحمن الخرساني المتوفى سنة ثلاث بعد الثلاثمائة رحمه الله. واشهر رواياته عنه رواية وصاحبه ابي بكر احمد بن اسحاق بن السني المتوفى سنة اربع وستين وثلاثمائة رحمه الله واتصلت بي روايته من وجوه متعددة عن جماعة من الشيوخ من عواليها ما اخبرني به عبيد الله ابن عبدالرحمن
السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري رحمه الله قراءة عليه في بيته في راي بليري من بلاد الهند قال اخبر انا ابي قال اخبرنا نذير حسين ابن جواد علي الدهلاوي. قال اخبرنا محمد اسحاق ابن محمد افضل الدهلو
قال اخبرنا عبد العزيز ابن احمد ابن عبد الرحيم الدهلاوي قال اخبارنا محمد امين الدهلوي قال اخبرنا احمد بن عبدالرحيم الدهلوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابراهيم الكوراني قراءة بعضه
اجازة لي باقيه. قال اخبرنا حسن بن علي العجيمي. قال اخبرنا محمد بن العلاء البابلي. قال اخبرنا سالم ابن محمد السنهوري اجازة. قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري قراءة بعضه
واجازة لي باقية. قال اخبرنا رضوان ابن محمد العقبي قال اخبرنا علي ابن احمد السلمي. قال اخبرنا عبدالرحمن بن علي بن القارئ قال اخبرنا علي بن نصر الله بن الصواف قراءة عليه كثيرا منه واجازة
لي باقية قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد بن باقا كذلك قال اخبرنا طاهر بن محمد المقدسي الا كان يسيرا منه في اجازة. قال اخبرنا عبدالرحمن بن حمد الدوني قال اخبرنا احمد بن الحسين الكسار. قال اخبرنا احمد بن اسحاق
ابن السني قال اخبرنا احمد بن شعيب النسائي رحمه الله صاحب السنن حوى به عاليا درجة الى عزيز ابن احمد ابن عبدالرحيم الدهلاوي قال اخبرنا ابي قراءة بعضه واجازة لي باقيه بالاسناد المتقدم
وستكون قراءة السنن النسائي في هذه الايام بعد صلاة الفجر. وربما زيد وقت اخر بين العشائين يعلن عنه لاحقا وسيجري فيه لسان التعليم وفق المنهج المتقدم ذكره لبرنامج قراءة كتب الحديث بالسرد
المجود من الاكتفاء بالغاظين المذكورين انفا ببيان ما يحتاج اليه من معاني تراجم الابواب وما يتعلق وبقواعد الرواة المفردة. والاصل المعتمد لكتاب المجتبى من السنن المسندة هي طبعة دار التأصيل فان
انها من احسن نشرات هذا الكتاب. وما بعدها من النشرات فانها متقاربة. ولا تخلو كل نسخة من يستحق الحاقه بها وسنرى ذلك في مواقع من هذه النسخة. نعم. الحمد لله رب العالمين
اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى ان حافظ النسائي رحمه الله تعالى انه قال في كتابه المجتبى المعروف بالسنن الصغرى باب تأويل قول
الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. اهمل القارئ وفقه الله قراءة المثبت بين يدي هذا الباب وهو الموضوع بين مذكورا بقولهم كتاب الطهارة. لان هذا ليس من
طنيعة المصنف وانما الحقه المعتنون بالكتاب. وتقدم ان ما ما كان من هذا الجنس فانه يهمل ونظمت في ذلك بيتا فقلت احسنت. ما زيد في الكتاب للبيان لا تقرأ واتركه للعيان. ما زيد في الكتاب للبيان
لا تقرأن واتركه للعيان اي للمشاهدة البصرية. وهذه الترجمة وهي قوله باب تأويل من امهات التراجم عند المصنف رحمه الله فانه ذكرها في سبع عشرة ترجمة. والمراد بالتأويل عند التفسير. وهو من المعاني المشهورة عند السلف. فان كثيرا من السلف كانوا
يطلقون التأويل يريدون به التفسير. نعم. احسن الله اليكم وبه اليه قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ
احدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوءه حتى يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده. قوله رحمه الله اخبرنا قتيبة ليس في رواة الكتب الستة احد اسمه قتيبة سواه هذا الرجل وهو قتيبة ابن سعيد
رحمه الله وقوله عن الزهري المراد بهذا اللقب عند الاطلاق هو محمد بن ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن شهاب الزهري. وقوله عن ابي سلمة بفتح السين واللام هذا هو الاصل في هذا الرسم. واستثنيت من ذلك ثلاثة اسماء
ما هي احسنت وغيره  وقال بنو سلمة عمرو بن سلمة  كلمة الجرمي احسنت واستثني من ذلك ثلاثة اسماء احدها سلمة الجرمي والد عمر سلمة الجرم والد عمر وثانيها عبدالله بن سلمة المرادي. وثالثها بنو سلمة. وهم قوم من الانصار
ينسب اليهم فيقال ايش؟ النسبة السلمي بفتحتين. نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال رحمه الله تعالى باب السواك اذا قام من الليل قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوط فاه بالسواك. قوله
رحمه الله عن ابي وائل هذه الكنية عند الاطلاق هي لشقيق ابن سلمة الاسدي من فقهاء اهل الكوفة من اعيان التابعين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب كيف يستاك قوله رحمه الله
باب كيف من امهات التراجم عند المصنف؟ فانه ذكرها في سبع واربعين ترجمة يقول فيها باب كيف ثم يذكر بعدها كلاما كقوله هنا باب كيف يستاك وهي ثقة عنده بالصفة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن عبدك قال اخبرنا حماد بن زيد قال حدثنا
غويلان ابن جنين عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستن وطرف السواك على لسانه وهو يقول عا عاعا قوله رحمه الله اخبرنا احمد بن عبده تقدم ان عبده بسكون
في هذا الرسم سوى اسمين. احدهما بجالة ابن عبدة. احدهما مجالة ابن عبدة. والاخر عامر بن عبدة. فان الباء في هذين الاسمين محركة غير ساكنة. والاول منهما متفق عليه. واما الثاني وهو عامر بن
عبدة فذكر فيه سكون الباء ايضا على اللغة المشهورة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله على باب هل يستاك الامام بحضرة رعيته؟ قوله رحمه الله باب هل من امهات التراجم عند المصنف
فانه ذكرها في تسع تراجم. هذه اولها نعم. احسن الله اليكم رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا حميد بن هلال
ابي موسى رضي الله عنه انه قال اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستاق فكلاهما سال العمل. قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني على ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل
اني انظر الى سواكه تحت شفته قلصت فقال صلى الله عليه وسلم انا لا او قال لم نستعين على العمل من اراده ولكن اذهب انت فبعث على اليمن ثم اردفه معاذ ابن جبل رضي الله عنهما قوله حدثنا حميد بن هلال تقدم ان حميدا
لم يأت الا مصغرا في رواة الكتب الستة. فليس فيها من اسمه حميد مكبرا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الترغيب في السواك. قوله رحمه الله باب الترغيب هذه الترجمة من امهات
تراجمي عند المصنف فانه ذكرها في ست تراجمة من كتابه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا حميد بن مسعدة ومحمد بن عبدالاعلى عن يزيد وهو ابن زريع قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي عتيق قال حدثني ابي قال سمعت عائشة
رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال السواك مهارة للفم مرضاة للرب. قوله اخبرنا حميد بن مسعدة تقدم قريبا ان حميدا في رواة الكتب الستة بالتصغير. وليس فيهم حميد مكبرا. نعم. احسن الله اليكم قال رحم
الله تعالى باب الاكثار في السواك. قال اخبرنا احمد ابن مسعدة وعمران موسى كلاهما قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا شعيب بن الحبحب عن انس ابن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اكثرتم علي في السواك قوله رحمه الله حدثنا شعيب بن الحبحاب
لا يعرف هذا الاسم الحبحاب الا في اسم والد شعيب. ومن نسل من شعيب فان في رواة الكتب الستة من هم من ابنائه وابناء ابنائه. فالحبحاب مختص بوالد شعيب. واما الحباب
كاسم لجماعة واسم لاباء جماعة اخرين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في السواك بالعشين قوله رحمه الله باب الرخصة هذه الترجمة من امهات التراجم عنده. فانه ذكرها في اربع
وستين ترجمة كلها يقول فيها باب الرخصة ثم يذكر شيئا ووقع في موضع واحد قوله باب ذكر الرخصة. وهو راجع الى اصل الترجمة المذكورة. والرخصة عنده لا تختص باذن بعد عزيمة بل تتناول مطلق الاذن موافقة للوضع الشرعي. فان الوضع
الشرعية للرخصة اوسع من اصطلاح الفقهاء والاصوليين. فانه ربما ذكرت الرخصة مرادا بها ذاق الاذن ولو لم تكن عزيمة في مقابله. وقوله رحمه الله في الترجمة بالعشي يعني اخر النهار فان العشي اسم لاخر النهار. ومن لطائف التصرفات القرآنية ان العشيرة
لم يذكر في القرآن الا مذكرا سوى موضع واحد وهو كانهم كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. والباقي عشي. طيب لماذا وقع اهكذا ما الجواب ايش ليس تقليلا تأنيث عشي مذكر وعشية مؤنث نعم
ايش اختصاص لا ليس معذب قربت منها مراعاة للسياق فانه متعلق بمؤنث. وهو السؤال عن الساعة يسألونك عن الساعة ايانا مرساها فيما انت من ذكراها حتى قال كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. فلما كان
متعلقا بمؤنث ناسب تأنيث العشي معه هنا فذكر عشية في هذا الموضع من القرآن فقط نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتنا امرتهم بالسواك عند كل صلاة قوله اخبرنا قتيبة تقدم انه ليس في رواة الكتب الستة من اسمه قتيبة سوى قتيبة ابن سعيد الثقفي البغلاني. وقوله
عن ابي الزناد ليس في رواة الكتب الستة من كنيته ابو الزناد او يذكر في اسمه ابو الزناد سوى ابي الزناد عبد الله بن ذكوان المدني ومن نسل منه من ابنائه. وقوله عن الاعرج هذا اللقب عند
اطلاق في رواة الحديث هو لعبدالرحمن ابن هرمز الاعرج المدني الاعرج المدني من كبار لاصحاب ابي هريرة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب السواك في كل حين. قال اخبرنا علي بن خشرم
قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس عن مسعد عن المقدام وهو ابن ابيه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك. قوله رحمه الله اخبرنا علي بن خشرم لم يأت اسمه خشرم في
اسماء رواة الكتب الستة الا في والد علي بن خشرم خشرم المروزي شيخ النسائي وغيره. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ذكر الفطرة والاختتان قوله رحمه الله باب ذكر هذه من امهات
التي اكثر منها المصنف فانه ذكرها في اربع وستين ومئة ترجمة. فانه ذكرها في اربع وستين ومئة ترجمة. وقال في ترجمتين باب ما ذكر. ثم اورد كلاما بعدها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الفطرة خمس اختتان والاستحداد وقص الشارمة تقليم الاظفار ونتف الابط قوله رحمه الله عن ابن شهاب تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لمحمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله
ابن شهاب الزهري وقوله عن ابن وهب تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لعبدالله ابن وهب يصغي من كبار اصحاب الامام مالك رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب تقليم الاظفار
قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت معمرا عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستحداد والقتال. قوله رحمه الله عن الزهري تقدم
ان هذا اللقب عند الاطلاق هو لمحمد ابن مسلم الزهري. وقوله معمر الاصل في هذا الرسم فتح ميمه الثانية مخفتة مخففة. وربما شددت مفتوحة مع ظم اولها مر وذلك في ثلاثة رواة
اولهم معمر ابن سليمان النخعي معمر ابن سليمان النخعي وثانيهم معمر ابن محمد الهاشمي مولاهم معمر ابن محمد الهاشمي مولاهم وثالثهم معمر بن يعمر. معمر ابن يعمر الليثي وميم ابيه تضم وتفتح
فيقال يعمر ويعمر وهو في اسم جماعة من الرواة في الصحيحين وغيرهما. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب نتف الابط قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن بالسكون الباء ام بتحريك
بسكونها ولا تحرك ابدا. ولا تحرك واهل العربية يقولون لا تحرك الابط فتثيرها اي تثير رائحتها التي قد تستقذر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الفطنة خمس القتال وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار الشارب باب حلق العانة. قال اخبرنا الحائط لمسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن حنظلة ابن ابي سفيان عن نافع عن ابن عمر
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفطرة قص الاثار قص الاظفار واخذ الشارب وحلق العانة. قوله عن ابن وهب تقدم وقريبا ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لعبدالله بن وهب المصري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب
الشارب قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا عبيلة بن حميد عن يوسف بن صهيب عن حبيب ابن يسار عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ شاربه فليس منا قوله رحمه الله عن حبيب ابن يسار تقدم انه لم يأتي في رواة الكتب الستة مصغرا حبيب. وانما هو فيهم حبيب. وقوله اخبرنا عبيدة
تقدم انه في الكنى يأتي مصغرا في رواة الكتب الستة. فاذا تقدمته كنية فهو ابو عبيدة جزما. واما ان كان اسما فانه جاء في اسماء رواتهم عبيدة. وعبيدة. فيختص فيقتص التصغير بالكنى. فمتى وجدت كنية في رواتهم على هذا الرسم؟ فهي لابي عبيدة وليس عندهم او
ابو عبيدة واما في الاسماء مجردة عن الكنية عبيدة وعبيدة ففيهم هذا وهذا. قوله اخبرنا علي ابن حجر هو بضم الحاء وسكون الجيم من حجر. وليس في رواة الكتب الستة اسماء ولا اسماء
اسماء ابائهم ولا ما فوقها حجر. فان الغالب ان اسم حجر في المتأخرين. ويوجد نادرا في المتقدمين واما الشائع عند المتقدمين فهو اسم حجر بالضم والسكون. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
والتوقيت في ذلك قوله رحمه الله باب التوقيت من امهات التراجم عند المصنف فانه ذكرها في ست قادم ويقاربها قوله باب وقت. فانه ذكر هذه الترجمة باب وقتك كذا وكذا في تسع تراجم. والفرق بينهما عنده ان قوله باب التوقيت يراد به
تعيين المدة ان قوله باب توقيت او باب التوقيت يراد به تعيين المدة وقوله باب وقت يراد به تحديد الزمن. فقوله هنا باب التوقيت في ذلك اي المدة في قص الشارب وحلق العانة وما تقدمه. وقوله مثلا فيما يستقبل باب وقت صلاة الظهر
يراد منه تحديد زمنها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا جعفر هو ابن سليمان عن ابيه عمران الجوني عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال وقتلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشعر وتقليم الاظهار وحمق العانة ونتف الابط الا نترك
اكثر من اربعين يوما وقال مرة اخرى اربعين ليلة باب اعفاء الشارب واعفاء اللحى قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال يحيى هو ابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احثوا الشوارب واعفوا اللحى
باب الابعاد عند ارادة الحاجة. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابو جعفر ابن يزيد قال حدثني ابن خزيمة ابن ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي قراد قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخلاء وكان اذا اراد الحاجة ابعد. قوله رحمه الله
وعمارة بن خزيمة تقدم ان هذا الاسم عمارة هو عندهم بضم عينه سوى قوم واحد وهو ابي ابن عمارة صحابي له حديث مشهور في المسح على الخفين فانه بكسر عينه عند الاكثر. وذكر ضمها ايضا لكن المشهور انه ابي بن عمارة رضي الله
انه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن قال اخبرنا اسماعيل عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد. قال فذهب لحاجته وهو في بعض اسفاره فقال ائتني بوضوء فأتيته بوضوء فتوضأ مسح الخفين
قال الشيخ اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كثير قارئ. قوله رحمه الله عن ابي سلمة تقدم ان هذا الاسم سلمة في الاسماء والكنى هو بفتح السين واللام. واستثني من ذلك سلمة. في ثلاثة اسماء. احدها سلم
الجرمي رضي الله عنه والد عمر له ولابنه عمرو صحبة. وثانيها عبد الله ابن سلمة المراد تابعي من اهل الكوفة له حديث قليل. وثالثها بنو سلمة اسم لقبيل من الانصار. وقوله قال الشيخ المراد به راوي كتاب المجتبى عن
مصنف وهو ابو بكر احمد بن اسحاق بن السني رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ترك ذلك. تقدم قريبا ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند المصنف
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن موسى قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سباقة قوم فبال قائما فتنحيت عنه فدعاني وكنت عند عقبيه حتى فرغ ثم توضأ ومسح على
باب القول عند دخول الخلاء. قوله رحمه الله باب القول هذه الترجمة من امهات التراجم عند فانه ذكرها في عشر تراجم كلها يقول فيه باب القول ثم يذكر كلاما. واورد
في ثلاث تراجم قوله باب قول كذا. وكذا وهي ملحقة بالترجمة السابقة واورد في خمس تراجم اخرى قوله باب ما يقول كذا وكذا. وعامة هذه الترجمة عنده وعند غيره يراد بها الاذكار التي تقال في ذلك الموضع كقوله هنا باب القول
عند دخول الخلاء اي باب الذكر الذي يقال عند دخول الخلاء وهو محل قضاء الحاجة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. باب النهي عن استقبال القبلة عند الحاجة. هذه الترجمة وهي قول باب النهي من امهات التراجم عند المصنف فانه ذكرها في اربع وتسعين ترجمة كلها يقول فيه
باب النهي عن كذا وكذا. وقال في عشر تراجم باب ذكر النهي عن كذا وكذا وقال في موضعين يلحقان بها باب نهي ثم يذكر حكما يتعلق النهي  نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن اسحاق
ابن عبدالله ابن ابي طلحة عن رافع ابن اسحاق انه سمع ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرايس وقد قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم اذا ذهب احدكم الى الغائط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. عند احد عنده نسخة اخرى ايش عندك؟ ماذا؟ كيف اصنع بهذه ها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن استدبار القبلة عند الحاجة
ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة ولا ولا تستدبروها لغائط او بول ولكن شرقوا او غربوا باب الامن واستقبال المشرق والمغرب عند الحاجة قوله رحمه الله باب الامر هذه الترجمة من امهات التراجم عنده فانه ذكر
وها في اربعين ترجمة فقال في موضع واحد باب ذكر الامر وهو ملحق بها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا غندر قال حدثنا معهم قال
وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولكن من شر قوم يغرب. قوله رحمه الله اخبرنا شهاب تقدم قريبا ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لمحمد بن مسلم الزهري. قوله معمر تقدم ان الاصل في هذا
الرسمي فتح ميميه مخففا واستثني من ذلك معمر في ثلاثة اسام احدها معمر وابن سليمان ايش؟ النخعي وثانيها معمر ابن محمد الهاشم مولاه وثالثها معمر ابن يعمر الليثي قوله حدثنا غندر هذا
اب لا يعرف به الا راو واحد يذكر به تارة كالمذكور كالواقع هنا ويذكر تارة باسمه وهو ومحمد ابن جعفر الهذلي لقب بغندر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الرخصة
في ذلك في البيوت قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
لقد ارتقيت على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته باب النهي عن مس الذكر اليمين عند الحاجة قوله رحمه الله عند الحاجة المراد بها عند قضاء الحاجة. المراد بها عند قضاء الحاجة
والنهي يوهم انها الحاجة التي تنوب عن الضرورة. فكأن تقدير الكلام باب النهي عن مس الذكر باليمين عند الحاجة التي تنوب عن الضرورة والفرق بين الضرورة والحاجة ان الضرورة لا يقوم غيرها مقامها
اما الحاجة فيقوم غيرها مقامها لكنها تقدم توسعة وبناء الترجمة يوهم ارادة فهذا المعنى لكن تتابع التراجم يبين ان المقصود هنا عند الحاجة اي عند قضاء الحاجة في دخول الخلاء
ومس الذكر عند غير حال التخلي مباح على الاصح من اقوال اهل العلم والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا يحيى ابن قال اخبرنا ابو اسماعيل وهو القناد قال حدثني يحيى ابن ابي كثير ان عبد الله ابن ابى ابن ابي
تحدثه عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا بلى احدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه قوله ابن دروست هذا الاسم لم يأتي الا في اسم راو واحد وهو درست ابن زياد العنبري له رواية عند بعض اصحاب الكتب الستة
ويحيى ابنه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا هماد بن سريعا عن هشام عن يحيى هو ابن ابي عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه باب الرخصة في البول في الصحراء قائما
قال اخبرنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة
فبال قائم قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن منصور انه قال سمعت ابا وائل ان حذيفة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سواط قوم فبال قائما. قال اخبرنا سليمان بن عبيد الله قال حدثنا بذل قال حدثنا شعبة عن سليمان ومنصور عن ابيه
عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى الى سباق قوم فبال قائما قال سليمان في حديثه ومسح على خفيه ولم يذكر منصور للمسح قوله في الاسانيد الثلاثة عن ابي وائل تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لشقيق ابن سلمة الاسدي. وقوله
محمد ابن بشار تقدمت قاعدة تتعلق باسم بشار في كتاب الموطأ من يذكرها؟ نعم اي لكن ما هي القاعدة المتعلقة بالموطأ  في الموطأ نعم ذكرنا حينئذ انه في الموطأ ليس على هذا الرسم الا يسار واما بشار فليس في اسماء رواة
فولا اسماء ابائهم. واما في الكتب الستة ففيها بشار ويسار. وذكرنا كلام الذهبي في كتاب المشتبه اسمى بشار معدوم في الصحابة نادر في التابعين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب اللول في البيت جالسا. قال اخبرنا علي ابن
حزن قال اخبرنا شريكه عن المقدام من شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بان قائما فلا تصدقوه ما كان
الا جالسا قوله عن ابيه واسمه شريح. وهذا هو الاصل في هذا الرسم انه بالشين في رواة الكتب الستة سوى راويين هما سريج بن النعمان وسريج بن يونس البغدادي وهما سريج بن النعمان وسريج بن يونس البغدادي وما عدا ذلك
انه بالشين المعجمة قوله اخبرنا شريك الاصل في هذا الاسم عند رواة كتب الستة في انه بالتكبير شريك. وليس عندهم شريك في اسماء الرواة. وقوله ابن حجر تقدم قريبا انه عندهم في الاسماء بضم الحاء وليس عندهم حجر. نعم. احسن الله اليكم
رحمه الله تعالى باب البول الى السترة يستتر بها. قال اخبرنا هناد بن السري عن ابي معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالرحمن ابن حسنة انه قال الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كيات الدرقة فوضعها ثم جلس خلفها فبال اليها فقال بعض القوم انظروا يبول كما تبول المرأة فسمعه فقال صلى الله عليه
وسلم اوما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم شيء من البول قرضوه بالمقاريض فنهاهم صاحبهم فعذب في قبره. قوله عن الاعمش المراد بهذا اللقب عند الاطلاق هو سليمان ابن مهران. الكاهل ابو محمد
الاعمش وقوله عن ابي معاوية المراد بصاحب هذه الكنية عند الاطلاق هو محمد بن خازم الضرير الكوفي. وقوله اخبرنا هناد ليس في رواة الستة من اسمه النان سوى هذا الراوي؟ وهو هناد ابن السري التميمي. فتحصن مما سبق ان
من شيوخ النسائي رحمه الله رجلان ان من شيوخ النسائي رجلين لا يعرف بهذا الاسم من رواة الكتب الستة سوى وهما وهما قتيبة بن سعيد البغلاني و هناد بن السري التميمي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب
يعني البول قوله رحمه الله باب التنزه التنزه في لسان العرب ايش ها تنظف ترفع يعني ها التنزه في لسان العرب التباعد التنزه في لسان العرب التباعد منه سمي القاء القذر عن النفس تنزها لانه يبعده عن نفسه. ومنه سمي الخروج الى خارج البلد
نزهة وهو جائز في اصح قول اهل العربية بناء على هذا الاصل وهو ان التنزه هو التباعد وليست النزاهة هي النظافة. وانما النزاهي هي مباعدة الشيء. ومن افراد المباعدة النظافة. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما هذا فكان لا يستنزل من بوله واما هذا فانه كان يمشي بالنميمة
ثم دعا بعسير بن رطب فشقه باثنين فغرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. خالفه منصور الله عن مجاهد عن ابن عباس
رضي الله عنهما ولم يذكر طه موسى. قوله رحمه الله عن طاووس ليس في رواة الكتب الستة من اسمه طاووس سوى راو واحد. وهو طاووس اوس بن كيسان اليماني صاحب ابن صاحب ابن عباس رضي الله عنهما. وقوله عن الاعمش تقدم
ان هذا اللقب هو لسليمان ابن مهران الكاهلي ابو محمد الاعمش. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب البول في الاناء قال اخبرنا ايوب ابن محمد المزان قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرتني حكيمة بنت اميمة عن امها اميمة بنت رقيقة انها قالت كان
صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت السرير. قوله رحمه الله قال ابن جريج هذه الكنية عند الاطلاق هي لعبد الملك بن عبدالعزيز بن جريج. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب
في الطست قوله رحمه الله الطست هو الاناء وهي كلمة دخيلة عربت لان الاصل في لسان العرب والطاء لا يجتمعان في كلمة لان الاصل في كلام العرب ان الطاء والتاء لا يجتمعان في كلمة ذكره الهزهري وغيره. وهو المعروف في
اليوم باسم الطاسة فان الناس يسمون الاناء طاسة. واصلها طست ويقال لها قص. وطسة واما طاسة فهي من المحول في لسان العامة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن
ابن علي قال اخبرنا ازهر قال انبأنا ابن عمرو عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي لقد دعا
فيها فانخنثت نفسه وما اشعر فالى من اوصى. قال الشيخ ازهر وابن سعد السمان. قوله انبأنا ابن عون هذه عند الاطلاق هي لعبدالله ابن عون البصري. وقوله قال الشيخ المراد به من
ابن السني لان هذه الاشياء الملحقة بالكتب يقع فيها الوهم كثيرا كالذي ينقله بعض الناس من كتاب من كتب البيهقي فيقولون قال الامام احمد ابن حنبل وعند المراجعة لا كلاما له وانما يذكره رواة كتب البيهق عنه فيقولون قال الامام احمد يقصدون
البيهقي وهو احمد بن الحسين البيهقي ابو بكر. فانه اذا ذكر على الاطلاق في كتب البيهقي فالمراد به هو بخبر اصل عنه فالغلط يقع من هذه الجهة كمن توهم ان الشيخ هنا هو المصنف النسائي وليس هو كذلك فان
ان النسائي اذا قال كلاما يقدم بين يديه بقول الراوي عنه قال ابو عبدالرحمن كما سيأتي في مواضع نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب كراهية البول في الجحر. قوله رحمه الله باب كراهية هي من امهات التراجم
عند المصنف فانه ذكرها في ثمانية مواضع. وقال في خمس تراجع باب ما يكره وهي تابعة لقوله باب كراهية. وهذه الترجمة تفصيل لي معنى النهي الذي يذكره في بعض التراجم فانه ربما ترجم بالاصل الكلي وهو النهي وربما
جمال ما يندرج تحته فقوله هنا باب كراهية. لان الكراهية من افراد النهي. الا ان اسم الكراهية عند السلف يطلق على الخطاب الشرعي المقتضي للترك اقتضاء لازم المسمى بالتحريم ويطلق على المقتضي للترك اقتضاء غير لازم
من المسمى عند الاصوليين بالمكروه. فالكراهية في عرف السلف ربما اطلقت على المحرم. وهذا شائع عندهم كثيرا ذكره ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابو عبد الله ابن القيم في اعلام الموقعين وحفيده
وبالتلمذة ابو الفرج ابن رجب في جامع العلوم والحكم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابن هشام قال حدثني ابي عن قتلة عن عبدالله ابن سرجس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في جحر قالوا لقتادة وما يكره من
في الجحر قال يقال انها مساكن الجن. باب النهي عن البول في الماء الراكد. رحمه الله في الماء الراكد اي الساكن فالركود هو السكون. وتقدم ان هذه الترجمة باب النهي من امهات التراجم عند المصنف. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة وقال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم البول في الماء الراكد قوله عن ابي
الزبير تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لمحمد ابن مسلم. ابن تدرس المكي يذكر بكنيته كثيرا وهو مكثر من الرواية عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما. والاصل في هذا الرسم
غير انه بضم الزاي مصغرا. سوى راو واحد ففيه الزبير. وهو عبدالرحمن ابن الزبير رضي الله عنه له ذكر في حديث مشهور في الطلاق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب
كراهية البول في المستحم قوله في المستحم المستحم هو مكان الاغتسال. يقال استحم الرجل اذا اغتسل بالماء الحميم يقال استحم الرجل اذا اغتسل بالماء الحميم ثم صار ثم صار أسماء لكل اغتسال. فصار ما يتعلق بالاغتسال مشمولا باسم الاستحمام
في فعله وفي اسم المكان منه وفي المصدر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي بن قال اخبرنا ابن المبارك عن معمر عن الاشهف عن عبد الله عين الحسن عن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يبولن احدكم في مستحمه فان عامة
الوسواس منه قوله رحمه الله عن عبد الله ابن مغفل ليس في الرواة من هو على هذا الرسم والاسم مغفل سوى والد عبدالله ابن مغفل المزني رضي الله عنه او من كان من ولد عبدالله من
رواه وقوله عن معمر تقدم ان هذا هو الاصل في هذا الاسم الا ما استثني في معمر وهي ثلاثة اسماء ما ان تقدمت وقوله ابن المبارك هذه الكنية عند الاطلاق هي لابي عبد الرحمن عبد الله ابن المبارك
المروزي وقوله ابن حجر تقدم ان هذا هو الاصل في اسماء الاوائل وليس في اكتب الستة سواه وهو حجر وما عداه من المتأخرين فاسمه حجر سوى اسماء يسيرة في الاوائل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب السلام على من يبول؟ قوله باب السلام هذه الترجمة من ام هذه
عند المصنف فانه ذكرها في ست تراجم كل ذلك يقول فيه باب السلام ثم يذكر كلاما. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمود بن وغيرنا قال ابن عمر رضي الله عنهما انه قال من
رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبون فسلم عليه فلم يرد عليه السلام. قوله حدثنا زيد بن الحباب هذا الاسم بهذا الرسمي اذا قرن بالف هو الحباب فقط. باهمال حاءه. فان جرد منها ففي
فيه ثلاثة اسماء احدها حباب وثانيها خباب  وثالثها جناب في كنية ابي جناب الكلبي ومتى اقترن بال فهو الحباب فقط. ومتى اقترن بال فهو الحباب فقط نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب رد السلام بعد الوضوء. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا سعيد عن قتلة عن
حسن حضين ابي ساسان عن مهاجر القنفذ رضي الله عنه انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه حتى توضأ فلما توضأ رد عليه قوله
رحمه الله عن حضين بالضاد المعجمة. وليس في رواة الكتب الستة ولا غيرها اسمه حضين سوى هذا الراوي ومن نسل منه من ابنائه وابناء ابنائه. وما عدا ذلك فهو حصين او حصين
كما سيأتي في مواضعه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الاستطابة بالعظم. قوله باب النهي تقدم قريبا ان هذه الترجمة من امهات التراجم وقوله عن الاستطابة الاستطابة هي طلب الطيب الاستطابة هي طلب
والطيب ومن ذلك نفي النجاسة عن البدن. ومن ذلك نفي النجاسة عن البدن كالتخلي من البول والغائط فانها سميت استطابة لما يطلب فيها من حصول الطيب. وهذه لفظة هي احسن الالفاظ المعبر بها عند الفقهاء والمحدثين. فانها اكمل من ذكر الاستنجاء
او الاستنزاه او غيرهما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن عمرو بن قال اخبر ابن وهب قال يونس عن ابن شاب عن ابي عثمان ابن سنة الخزاعي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يستقيم احدكم بعظم او روث باب النهي
عن الاستقامة بالروث قوله رحمه الله بالروث الروث هو بعر الدواب هو بعر الدواب الخارج من فضلاته وتقدم ان هذه الترجمة باب النهي من امهات التراجم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال
حدثنا يحيى عن ابن سعيد عن محمد ابن عجلان قال اخبرني القعقاع ونبي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما انا لكم مثل الوالدين
انما انا لكم مثل الوالد واعلمكم اذا ذهب احدكم الى الخلاء فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستنجي بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار ونهى عن الروث باب النهي عن الاكتفاء بالاستقامة باقل من ثلاثة احجار. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن
عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال قال له رجل ان صاحبكم ليعلمكم ان صاحبكم ليعلمكم حتى القراءة قال اجل نهانا ان نستقبل القبلة قائط نبوي او نستنجي بايماننا وان نكتفي باقل من ثلاثة احجار. قوله عن الاعمش تقدم ان هذا اللقب عند الاطلاق هو لمن
سليمان بن مهران الكاهلي محمد الاعمش فقوله ابو معاوية تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق نخازم ولا حازم اي محمد ابن خازم الضريب الكوفي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الرخصة بالاستقامة بحجرين. قوله باب الرخصة تقدم
ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند المصنف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابن نعيم عن الزبير عن ابي اسحاق تابعوا من يتذكرهم ولكن عبدالرحمن ابن الاسفل عن ابيه انه سمع عبد الله رضي الله عنه يقول ثلاثة احزان فوجدت حجرين
الثالثة فلم اجدها قط روضة فأتيته بهن النبي فأتيت بهن النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ الحجرين والقروثة وقال صلى الله عليه وسلم هذه قال ابو عبدالرحمن الركس طعام الجن. قوله ليس ابو عبيدة تقدمت قاعدة هذه الكنية وهي
ايش احسنت ان هذا الاسم عبيدة اذا وقع كنية فهو بالتصغير ابو عبيدة فان جرد من الكنية ففيه عبيدة ففيه عبيدته وعبيده وقوله عن ابي اسحاق تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لابي اسحاق السبيعي واسمه
عمرو بن عبدالله يعني عكس الصحابي عبد الله بن عمرو هو اسمه عمرو بن عبدالله السبيعي الهمداني الكوفي. نعم. قوله حدثنا ابو نعيم هو بالتصغير وليس في رواة الكتب الستة ابو نعيم
التكبير ولا في اسمائهم. فالاصل في اسماء المتقدمين نعيم. واما نعيم فانه اسم متأخر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الرخصة والاستطابة بحجر واحد. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جليل عن منصور عن هلال ابن يساف عن سلمة ابن
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استجمرت فاوتر باب الاجتزاء في الاستقامة بالحجارة دون غيرها. قوله باب الاجتزاء في الاستطابة بالحجارة دون غيرها اي حصول الاجزاء وهو الصحة. اي حصول الاجزاء
وهو الصحة. ومن الافادات الاصولية لابي العباس ابن تيمية رحمه الله. ان اسم الصحة الموضوع من عند الفقهاء لم يأتي التعبير به في خطاب الشرع. وانما جاء بغيره كالاجزاء فان الاجزاء
كانوا في خطاب الشرع يراد به السحر واما الصحة نفسها فلم تأتي في خطاب الشرع للدلالة على هذا المعنى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن مسلم ابن قرط عن عرة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
ذهب احدكم الى الغائط فليذهب معه بثلاثة احجار فليستطب بها فانها تجزئ عنه. قوله عن ابيه هو ابو حازم وهذا الاسم حازم اذا وقع في الكنى فهو بالحاء المهملة في رواة الكتب الستة فكل ما فيه ابو حازم
هو بالحاء. اما اذا جرد من الكنية ففيهم خازم وحازم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الاستنجاء بالماء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النبر قال اخبرنا شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة قال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه
اذا دخن قال احمل انا وغلام معي نحوي اداوة من ماء فيستنجي بالماء. قوله اخبرنا النظر هذا الاسم اذا وقع محلا بان فهو بالضاد المعجمة. فان تجرد منها فيأتي تارة نظر وتارة
يأتي نصر. واما مع الف فليس في رواتهم من فيه المع الصاد سواء في الاسماء او فليس فيهم النصر ولا ابو النصر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة وقال حدثنا ابو عومانة عن قتابة عن معاناة
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت مرنا ازواجكن ان يستطيبوا منها فاني استحيي منه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله. قوله رحمه الله عن معاذة هي بنت عبد الله العدوية. ولا يعرف في رواة الكتب الستة من النساء. من اسمه من
اسمها معاده سوى هذه التابعية. وقوله حدثنا ابو عوانة هذه الكنية عند هي للوظاح ابن عبد الله ان يشكر مولاهم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن استنجاء باليمين. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا
هشام عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب احدكم فلا يتنفس في اناءه واذا اتى الخلاء فلا يمس
ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن يحيى ابن ابي كثير عن ابن ابي قتادة عن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس بالاناء وان يمس ذكره بيمينه وان يستطيب بيمينه. قال اخبرنا عمرو بن علي وشعيب بن يوسف واللفظ له عن
عن سفيان عن منصور والاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال المشركون انا لنرى صاحبكم يعلمكم القراءة قال ان يستنجي احدنا بيمينه وان يستقبل القبلة وقال صلى الله عليه وسلم لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار. باب دلك اليد بالارض بعد الاستنجاء
قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا وكيعا شريك مع ابراهيم ابن جرير عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فلما استنجى
يداه بالارض. قال اخبرنا احمد بن الصباح قال حدثنا شعيب يعني ابن حرب قال حدثنا ابانا ابن عبدالله البجلي وقال حدثنا ابراهيم النجاري عن ابيه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتى الخلاء فقضى الحاجة ثم قال يا جرير هات طهورا فاتيته بالماء فاستنجى بالماء وقال بيده فدلك بها الارض. قال ابو عبدالرحمن هذا
وبالصواب من حديث شريك والله سبحانه وتعالى اعلم. باب التوقيت في الماء قوله باب التوقيت تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم والمراد بها تعيين المدة ونظيرها باب وقت والمراد بها تحديد الزمن. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا
ابن سري حسين ابن حريث عن ابي اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن جعفر ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما انه قال سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقاله عن ابي اسامة تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي ابن اسامة الكوفي وقوله اخبرنا هناد تقدم انه ليس في رواة الكتب الستة من اسمه هناد سوى هناد بن السري التميمي شيخ المصنف
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ترك التوقيت في الماء. قوله رحمه الله باب ترك هي من امهات التراجم عند فانه ذكرها في ثلاث وثلاثين ترجمة. وقال في موضع واحد باب ذكر ترك
بكذا وكذا وفي موضع اخر قال باب من ترك كذا وكذا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان اعرابيا بال في المسجد فقام عليه بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه لا تزرموه فلما
عليه فامر النبي صلى الله عليه وسلم بدن من ماء فصب عليه. قال سمعت انس رضي الله عنه يقول جاء اعرابي في فما لم الى المسجد فبال فصاح به الناس وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتركوه فتركوه حتى بلى ثم امر بدم فصب عليه
قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابراهيم عن عمر ابن عبد الواحد عن الاوزاعي عن محمد ابن الوليد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
الناس فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه واهريقوا على بوله دلو من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. قوله عن الاوزاعي هذا لقب عند الاطلاق هو لابي عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي البيروتي رحمه الله تعالى
وقوله في الحديث الخامس والخمسين ثم امر بدلو فصب عليه هذا هو الضبط الصحيح ووقع في بعض الكتب ثم امر بدلو فصب عليه وهو غلط. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر في قول
واهريقه على بوله دلوا من ماء ولم يباشر الصب فهو مبني لغير المعلوم. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى باب الماء الدائم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن موسى قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه. قال عوف وقال خلاف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله. قوله وقال
خلاف هو ابن عمر البصري. وليس في رواة الكتب الستة من اسمه خلاس سوى هذا الراوي وقراءة القارئ عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله هو من الاخذ المعهود عند المحدثين فان المحدثين اذا ذكروا ما يدل على المتن اختصارا كقولهم
مثله نحوه فانهم يثبتون قبلها فذكره مثله او فذكر مثله وربما اسقطوها فتقرأ عملا بعرفهم كاسقاطهم لقال قبل حدثنا في مواضع اخرى فهذا من اداب قراءة الحديث ما دل به على اختصار المتن نحو قولهم مثله او نحوه فانها تثبت بين يديها ذكره
او ذكر مثله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل عن يحيى ابن عتيق عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبونن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه. وكذا قراءته عن ابي هريرة انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يثبت قبل قال انه. احسن الله اليكم قال ابو عبدالرحمن كان يعقوب لا يحدث الحديث الا بدينار باب ماء باب ماء البحر قال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة
المغيرة بن ابي بردة من بني عبد الدار اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر
ونحمل معنى القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. ترجم المصنف باب ماء البحر ولم يترجم باب ماء البر. لماذا
لان ماء البر جار وفق عادتهم. واما ماء البحر ففيه ملوحة احتاجت للسؤال عنه فانه لما تغير عما سادوه من ماء البر الذي ينتفعون به شربا طبخا وغير ذلك احتيج السؤال عنه
جاء في هذا الحديث وافرده المحدثون بالترجمة لقولهم باب ماء البحر وعد هذا الحديث من انصاف العلم فقيل فيه انه من انصاف العلم لان الماء نوعان احدهما ماء البر والاخر ماء البحر فهذا قد بين فيه ماء
البحر وبقي ماء البر مستفادا من احاديث اخرى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء بالثلج قوله الله باب الوضوء من امهات التراجم عند المصنف. فانه ذكرها في تسع عشرة ترجمة
فانه ذكرها في تسع عشرة اي تسع عشرة تسع عشرة ترجمة. وقال في ترجمة في اربع تراجم باب وضوء كذا وكذا. وقال في اربع تراجم باب وضوء كذا وكذا. وقال في ترجمة
واحدة باب ذكر وضوئي. باب ذكر وضوئي. وهي راجعة الى الترجمة الاولى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا جرير عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة سكت هنيهة فقلت بابي انت وامي يا رسول الله ما تقول بسكوتك بين التكبير والقراءة؟ قال صلى الله عليه وسلم يقول
اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد عن عمارة تقدم قريبا ان الاصل في هذا الاسم ضم عينيه سواء ابي ابن
ايش عمارة صحابي له حديث واحد في المسح على الخفين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء بماء الثلج قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جريم عن ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد
ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. قوله رحمه الله باب الوضوء بماء الثلج غير قوله اولا باب الوضوء تلج فان بين الترجمتين فرقا. وهو ان الترجمة الاولى باب الوضوء بالثلج متعلقة
بالوضوء به حال بقائه جامدا اي على صفته. واما الترجمة الثانية فمتعلقة به بعد لا لجموده اي اذا ذاب وساح فبين في الاول حكمه اذا كان على صورته المعروفة من الجمود ثم
وبين حكمه اذا ساح وذاب فالاول الوضوء بالثلج. والثاني الوضوء بماء الثلج. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء بماء البرد قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا معنو؟ قال حدثنا معاوية ابن صالح عن حبيب ابن عبيد عن جبير
قال شهدت عن فلان مالك رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت فسمعت من دعائي وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع
ادخله واصل بالماء والثلج والبرد ونقه من خطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. باب قوله رحمه الله عن جبير الاصل فيه حال التذكير تصغيره جبير. وفي التأنيث جبيرة. ففي اسماء
وجبيرة بفتح الجيم واما في التذكير مذكرا فانه يأتي مصغرا بضم جيمه جبير قوله عن حبيب مكبرا ولم يأتي في رواة كتب الستة حبيب مصغرا. وهذه ترجمة عقدها المصنف فقال باب الوضوء بماء البرد. الحاقا لها بسابقتها باب الوضوء بماء الثلج
وكان حقيقا في الظاهر ان يعقد ترجمة فيقول باب الوضوء بالبرد ثم يتبعها باخرى باب الوضوء بماء البرد لوقوع ذلك في الحديث الاول والثالث. فلماذا لم يفعل ذلك  يعني الحديث الاول باب الوضوء بالثلج فيه اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. فيترجم عليه باب الوضوء بالثلج وباب الوضوء بالبرد
ها تذوب سريع ها طب والثلج والثلج نعم يا اخي ايش اختلاف السنين بس المتن نفسه بس المتن نفسه وانما اقتصر في الموضع الثاني على قوله باب الوضوء بماء البرد ولم يترجم بقوله باب الوضوء بالبرد
استغناء بالحاق النظير بالنظير. استغناء بالحاق النظير بالنظير. فانه اهمل الترجمة اكتفاء بالترجمة الاولى واهل العلم لا يكثرون من تكرار المقصود. واذا كرروا شيئا في الظاهر فانه بمعنى كما سيأتي في مواضع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب سؤر الكلب قوله باب شؤم
من امهات التراجم عند المصنف فانه ذكرها في كتابه سبع مرات تكررت منها ثلاث الكراجم تكررت منها ثلاث تراجم لماذا تكررت لان كتاب المجتبى للنساء جاء في ضمنه ابواب من كتاب السنن الكبرى وقعت مروية لابن السني. لان كتاب المجتبى
للنساء وقعت في ضمنه ابواب من كتاب السنن الكبرى رواها ابن السني فابن السني ادخل في ضمن كتاب المجتبى ابوابا من الكتاب الكبير. وليس هو مختصر لكتاب النسائي الكبير لكنه روى المجتبى من السنن المسندة ووقعت له جملة من الابواب رواها
من السنن الكبير ثم ادخلها في روايته واشتهر الكتاب مجموعا باسم المجتبى. والا ففي ضمنه ما يقع في التكرار فسيأتي تارة كتاب الزينة من السنن ثم كتاب الزينة من المجتبى في مواضع
اخرى فهذا وجه التكرار في مواضع كثيرة وربما كان التكرار لمعان اخرى لكن وقع تكرار ثلاث تراجم تعلقوا باحكام السور وهي سور الكلب وسور الهرة وسور الحائض يا جهاد المعنى الذي ذكرناه. نعم. احسن الله اليكم قال
رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب فينا احدكم من يغسله سبع مرات
قوله عن الاعرج ما قاعدته نعم ان هذا اللقب عند الاطلاق هو لعبد الرحمن ابن هرمز المدني. قوله ابو الزناد ما قاعدته نعم احسنت ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لعبدالله بن ذكوان المدني. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرني ابراهيم الحسن قال حدثنا حجاج
من قال قال ابن جريج اخبرني زياد ابن سعد ان ثابت المولى عبد الرحمن بن زيد اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا بلغ
كالبوفينا لاحدكم فليغسله سبع مرات. قوله قال ابن زريج تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج وقوله في الترجمة باب سؤر السؤر هو الفضلة الباقية من طعام او شراب السؤر هو
والفضلة الباقية من طعام او شراب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرني ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا قال قال ابن جريج اخبرني زياد ابن سعد انه اخبره هلال ابن اسامة انه سمع ابا سلمة يخبر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
باب الامر باراقة ما في الاناء فيه الكلب. قوله باب الامر تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند المصنف قوله اذا ولغ فيه الكلب اي اذا شرب وذلك بان يدخل فيه لسانه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه
الله تعالى اخبرنا عن ابن حجر قال اخبرنا علي ابن المفسرين عن الامشى عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الكلم فينا احد
قال ابو عبد الرحمن باب تعفير الاناء الذي ولغ فيه الكلب قوله رحمه الله باب تعفير تفعيل من عفر الارض وهو ترابها فعفر الارض بسكون الفاء وتفتح ايضا فيقال عفرو وعفر الارض. وهو ترابها فتعفير الاناء يكون
به فتعفير الاناء يكون بتثريبه اي القاء التراب فيه. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالله قال حدثنا خالد قال حدثنا عن قال سمعت مطرفا عن عبدالله بن المغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر
الكلاب ورخص من كلب الصيد والغنم. وقال صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات يعفر الثامنة بالتراب. قوله رحمه الله عن الله ابن المغفل تقدم ان المغفل على هذا الرسم لم يأتي الا في هذا الاسم. واسماء ابنائه وهو صحابي معروف
من مزينة فهو عبد الله بن مغفل المزني. وقوله عن ابي التياح هذه الكنية عند الاطلاق هي ليزيد ابن حميد الضبعي ليزيد ابن حميد الضبعي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن حميدة بنت عبيد ابن رفاعة
بنت كعب بن مالك ان ابا قتادة دخل ثم ذكر كلمة معناها فسكبت له وضوءا. فجاءت فجاءت هرة فشربت منه فاصابها الاناء حتى شربت. قالت كبسة ينظر الي فقال اتعجبين يا ابنة اخي؟ فقلت نعم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم الطوافات. قوله رحمه الله
الله عن حميدة تقدم انه ليس في اسماء الرواة. سوى حميد وهذا في الرجال والنساء وحميدة فليس فيهم في قوات الكتب الستة حميد ولا حميدة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب سؤل
ثمار قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان وعن ايوب عن محمد عن انس رضي الله عنه انه قال اتانا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
ان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس. باب سؤل الحائض. قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اتعرق العرق فيضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمه حيث وضعت انا حائض وكنت اشرب من الاناء فيضعه
فهم حيث وضعت وانا حائض. باب وضوء الرجال والنساء جميعا. قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك حاول والحائث قراءة عليه وانا اسمع عن عن ابن القاسم انه قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان
صلى الله عليه وسلم جميعا باب فضل الجنب. قوله رحمه الله باب فضل الجنب هذه الترجمة ابو فضل من امهات التراجم فانه ذكرها في ثلاث وخمسين ترجمة. وقال في ثمان تراجم باب الفضل. وكلها بمعنى الخصيصة. وكلها بمعنى الخصيصة
اي المزية سوى هذا الموضع. فان معناها الزيادة التي تكون بعد اغتسال الجنب نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا كتبت ابن سعيد قال كانت تغتسل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاناء الواحد. باب القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء للوضوء. قوله رحمه الله باب القدر هي من
امهات التراجم عنده فانه ذكرها في ست تراجم في خمس تراجم. وقال في ست تراجم ابو قدر كذا وكذا. وفي موضع واحد باب ذكر القدر. وهي ترجع الى ترجمتي الاولى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني عبد الله ابن عبد
ابن جبريل قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمكوك ويغتسل بخمس مكاكيب قال اخبرنا احمد ابن مشارين قال حدثنا محمد ثم ذكر كلمة معناها قال حدثنا شعبة عن حبيب قال سمعت عباد ابن تميم يحدث عن جدتي وهي ام عمارة بنت كعب ان النبي صلى الله عليه
توضأ فاوتي بماء فينا ان قدر ثلثي المد. قال شعبته فاحفظ انه غسل ذراعه وجعل يدلكهما ومسح اذنيه باطنهما ولا احفظ انه مسح ظاهرهما باب النية في الوضوء. قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي عن حماد والحيث ابن مسكين قراءة عليه ولا اسماعيل ابن القاسم قال حدثني مالك قال
واخبرنا سليمان المنصوري قال اخبرنا عبد الله بن مبارك ولا فلان عن يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن اقامة ابن مقاص عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لمن نوى فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم فهجرته الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم ومن كانت هجرته الى
ينصبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. باب الوضوء من الاناء. قال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه انه
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فأوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع يده في ذلك الإناء وأمر الناس ان يتوضأو
فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى يتوضأ من عند اخرهم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عناقبة عن عبد الله رضي
طبعا وانه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجدوا ماء فاوتي بتور فادخل يداه فلقد رأيت الماء يتفجر من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم يقول حي على
والبركة من الله عز وجل. قوله اخبرنا عبد الرزاق لم يخرج النسائي لراو اسمه عبدالرزاق سوى عبدالرزاق ابن همام الصنعاني لم يخرج النسائي لراو اسمه عبدالرزاق سوى عبد الرزاق بن همام
صنعان فهو نظير صنيع ابن ماجة فان ابن ماجة لم يؤخذ جيراوي اسمه عبدالرزاق كما تقدم الا لهذا الراوي وهو من حفاظ الحديث. واما في رواة الكتب الستة فان فيهم غيره ممن اسمه عبدالرزاق
نعم. احسن الله اليكم. قال قال الاعمش فحدثني سالم بن ابي الجعني قال قلت لجابر رضي الله عنهما كم كنتم يومئذ قال الف وخمسمائة باب التسمية عند الوضوء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا مع عمر عن ثابت واقتادت عن انس رضي الله عنه انه قال طلب بعض اصحاب النبي صلى الله
وسلم وضوءا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء؟ فوضع يده في الماء ويقول توضأ بسم الله فرأيت الماء يخرج من بين اصابعه حتى توضأ من عند اخره
ان قال ثابت قلت لانس رضي الله عنه كم تراهم؟ قال نحو من سبعين. باب صب القادم الماء عن الرجل المضوء. ايه هم افضل؟ الماء النابع بين اصابعه صلى الله
عليه وسلم ام الماء النابع من تحت اقدام اسماعيل وهو ماء زمزم هذي الفقهاء خرجوا عليها مسائل وهي كراهة اغتسال بماء زمزم مع انه وقع اغتسال الصحابة حال كونهم على
نابة من الماء النابع بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم وللسبكي الابن منظومة لطيفة في المياه والتفضيل بينها. مذكورة في طبقات الشافعية. فمن اراد هذه الفائدة يرجع الى هذا الكتاب. نعم
الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب صب الخادم الماء على الرجل الوضوء. قال ان ابن شهاب اخبرهم عن عباد ابن زياد وعمرة ابن مغيرة انه سمع باهم يقول سكبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح على الخفين قال ابو عبدالرحمن
مالك عروة ابن المغيرة؟ قوله عن عباد ابن زياد الاصل في هذا الاسم عباد في الاسماء واسماء الاباء انه بفتح عينه وتشديد باءه مفتوحة سوى راويين. احدهما قيس بن عباد
فانه بضم العين وفتح الباء مخففة. والاخر ثعلبة بن عباد. والثاني ثعلبة بن عباد. بكسر عينه وتخفيف باءه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء مرة مرة قال اخبرنا محمد ابن مثنى قال حدثنا سفيان قال حدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه
رضي الله عنهم انه قال الا اخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فتوضأ مرة مرة. قوله حدثنا زيد تقدم في وان هذا الرسم في الرواة اخره دال. وليس في متقدم الرواة ما اخره نون زين
سوى راو واحد وهو اه احد الرواة عن مالك. نعم. سوى زين بن شعيب المعافر. احد الرواة عن  الامام ما لك رحمه الله تعالى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء ثلاثا ثلاثة. قال حدثنا الاوزعي وقال حدثنا ابن عبدالله
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما توضأ ثلاثا ثلاثا يسند ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم صفة الوضوء فيها سخط ولا ما فيها سخط؟ قال باب الوضوء مرة مرة بعدين قال باب الوضوء
طيب وين الوضوء اثنتين اثنتين البخاري ترجم بالثلاثة مواضع مرة مرة اثنتين اثنتين ثلاثا ثلاثة ولم يترجم المصنف استغناء بالبيان من الترجمتين فانه اذا جازت المرة وهي الاقل والثلاث وهي الاعلى فما بينهم
فهو جائز فاستغنى بالبيان عن اعادة ترجمة بها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى صفة الوضوء قوله رحمه الله صفة الوضوء الذي يظهر والله اعلم ان ما كان على هذا الرسم في تراجم
انه يثبت قبله نطقا باب. لانهم لا يعقدون المعاني الا بقولهم باب. والدليل على ذلك ان النسخ الخطية للكتب الحديثية تارة يثبت فيها باب وتارة في الموضع نفسه يترك منها
ذكر الباب وهذا واقع في هذا الكتاب في مواضع عدة فكانه في عرفهم ان المعنى الذي تعقد له الترجمة يسبق بقول باب. لذلك عدوا من انواع التصنيف عندهم التصنيف على الابواب. فهي
مستقرة في ارادة نطقها وان لم تكتب فمثل هذا يقال فيه باب صفة الوضوء باب غسل الكفين وهلم الراء وهذه الترجمة باب صفة كذا وكذا من امهات التراجم عند المصنف. فانه ذكرها في
ستة عشر ترجمة في ستة عشرة ترجمة. ويريد بذلك الكيفية وبها ترجم مرة واحدة. فقال باب كيفية كذا وكذا. وهذه الترجمة باب صفة الوضوء اعادها المصنف في الصفحة الثالثة والتسعين بعد المئتين
فانه هنا قال باب صفة الوضوء ثم في الصفحة الثالثة والتسعين بعد المئتين من طبعة دار التأصيل وهي بعد ثمان تراجم تقريبا من هذه الترجمة قال مرة اخرى باب صفة الوضوء. والفرق بين
بينهما انه هنا عقد ترجمة كلية. مجملة ثم فصلها باب غسل الكفين ثم باب كم يغسلان ثم باب المضمضة والاستنشاق. واما في تلك الترجمة فقال باب صفة مريدا بذلك ذكر حديث ذكرت فيه الصفة تامة فانه ساق فيه حديث علي ابن ابي طالب
طالب رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا وقع عند بعض المحدثين يطلقون ابو صفة كذا وكذا يريدون حديثا ذكر بتمامه كقول الدارمي باب صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه
لم يرد ان الاحاديث الاخرى في كتاب الصلاة عنده ليس فيها نعت صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه اورد تحت تلك حديثا مستوعبا لصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فاستحق ان يترجم له بهذا المعنى
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب غسل الكفين قوله رحمه الله باب غسل هو من امهات التراجم عند المصنف فانه ترجم باب غسل كذا وكذا ست عشرة ترجمة
ست عشرة ترجمة وترجم مرة واحدة باب ذكر غسل كذا وكذا. باب ذكر غسل كذا وكذا  وترجم اربع مرات باب الغسل. باب الغسل. وترجما  سبع مرات باب الاغتسال. باب الاغتسال
وترجم ثلاث مرات باب اغتسال باب اغتسال على التنكير وترجع مرة واحدة او مرتين وترجع مرتين باب ذكر الاغتسال. وكلها ترجع الى معنى واحد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن ابراهيم البسطي رضي الله عنه وعن محمد ابن سيرين
عن رجل حتى رده الى المغيرة قال ابن عمرو ولا احفظ حديث ذا من حديث ذا ان المغيرة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقرع ظهري بعصا كانت
فعدل وعادنت معه حتى هذا حتى اتى كذا وكذا من الهضم. قال فذهب حتى توارى عني ثم جاء فقال صلى الله عليه وسلم امعك ما ومعي سطيحة فاتيته بها فافرغت عليه فغسل يديه وجهه وذهب ان يغسل ذراعه وعليه جبة شامية ضيقة فاخرج يده من تحت الجبة فغسل وجهه وذراعيه وذكر من
قال ابن عمر لاحوه كما اريد. ثم مسح على خفيه ثم قال صلى الله عليه وسلم حاجتك. قلت يا رسول الله ليست لي حاجة فجئنا وقد اما الناس عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وقد صلى بهم ركعة من صلاته الصبح فذهبت لاذنه فنهاني فصلينا ما ادركنا وقضينا ما سبقنا. باب
باب كم يغسلان؟ قال رحمه الله باب كم من امهات التراجم عند المصنف فانه في تسعة عشرة ترجمة. فانه ذكره في تسع عشرة ترجمة وقد ترجم المصنف ها هنا للحديث المذكور قبل باب غسل الكفين
ثم ترجم بعد باب غسل اليدين مع ان الحديث الذي ذكره عند باب غسل الكفين فيه فافرغت عليه فغسل يديه فيه فافرغت عليه فغسل يديه ووجهه وذهب ليغسل ذراعيه. فكان حقه ظاهرا ان يكون باب غسل
اليدين موافقة للفظ الحديث. لكنه عدل عن هذا وقال باب غسل الكفين به للفرق بينهما وان غسل الكفين مستحب. واما غسل اليدين فانه من فروض الوضوء. فغسل حين يكون في اول الوضوء. واما غسل اليدين الى المرفقين وهو الذي ترجم عليه بعد فهو من فروض الوضوء والمراد بها
ما اركانه؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان وهو ابن حبيب عن شعبة عن نعمان بن سالم عن ابن اوس ابن ابي اوس عن جده
رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استوقف ثلاثا. باب المضمضة والاستنشاق. قال اخبرنا سعيد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن قال غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك ثم مسحب رأسه ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحوه
ثم قال صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء غفر له ما تقدم من ذنبه باب باي اليدين تمضمض قال رحمه الله باب باي من امهات التراجم عند المصنف فانه ذكرها في خمس تراجم كلها يقول
وفي باب باي وقال في ست تراجم اخرى وقال في ستة تراجم اخرى باب اي وهما بمعنى واحد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة قال حدثنا
هو ابن سعيد ابن كثير ابن دينارين الحمصي وعن شعيب هو ابن ابي حمزة عن زهري قال اخبرني عطاء ابن يزيد عن حمران انه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بغضو فافرغ على يديه من اناء فغسلهم
ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء فتمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى مرفقيه ثلاث مرات ثم مسح برأسه ثم غسل كل رجل من رجليه ثلاث مرات ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وضوئي هذا ثم قال صلى الله عليه وسلم من توضأ مثل وضوءي هذا ثم قام صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه بشيء
له ما تقدم من ذنبه قوله عن حمران هو بالراء فهو الاصل في هذا الاسم في رواة الكتب الستة وليس عندهم حمدان سوى لقب لاحمد ابن عمر من رجال البخاري وغيره وبه ذكر في
بخاري مرة واحدة. فاسم حمدان ليس الا واقعا في البخاري مرة واحدة. وهو لقب ابن عمرو واما حمران فهو واقع في اسماء عدة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الاستنشاق قوله رحمه الله باب ايجاب من امهات التراجم عند المصنف
فانه ذكرها في خمس تراجم. وقال في ثمان تراجم اخرى باب وجوب كذا وكذا وهي ترجع الى هذا الاصل فكلاهما مردود الى الخطاب الشرعي مقتضي للطلب اقتضاء لازما او جازما. والفرق بين الايجاب والوجوب
ما هو ان الايجاب اسم للحكم الشرعي حال تعلقه بالله سبحانه وتعالى. ان الايجاب اسم للحكم حال تعلقه بالله سبحانه وتعالى. حال تعلق الحكم بالله سبحانه وتعالى. والوجوب للحكم حال تعلقه بالعبد. والوجوب اسم للحكم حال تعلقه بالعبد. والاصل في
الاحكام تعليقها بالله سبحانه وتعالى. فالايجاب اصح من الوجوب واصح من الواجب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان وقال حدثنا ابو الزناد قال
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتوضأ احدكم فليجعل في انفه مال ثم يستنثر. ما معنى حاء ايش تحويل للسند. طيب في البخاري في بعض البخاري خاء
هل هي صحيحة ام غير صحيحة او ما وجهها يا عبد الله احسنت صحيحة ومعناها باسناد اخر. والعرب ربما اختصرت الكلمة فجعلت منها حرفا يدل عليها كما قال قلنا لها قفي فقالت قاف يعني وقفت. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب المبالغة في
استنشاق قال اخبرنا كتبت ابن سعيد قال حدثنا احد من سليمان عن اسماعيل ابن كثير قال عن سفيان عن ابي هاشم عن عاصم عن ابيه رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء ابالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما قوله عن ابيه هو
لقيط بن صبرة رضي الله عنه وليس في رواة الكتب الستة. من اسمه لقيط سوى هذا الصحابي لقيط ابن الصابرة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الامر بالاستنثار. قوله رحمه الله باب الامر تقدم انها من امهات التراجم عنده
والاستنفار هو طلب نثر الماء من الانف بعد دخوله. طلب نثر الماء من الانف دخوله فانه يدخل بالاستنشاق ويخرج باستنثار. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عن مالك قال
اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر ومن استجمع فليوتر قال يا اخواننا قتيبة قال حدثنا حماد عن من صنع هلال ابن اسف عن سلمة ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فاستنفر واذا استجمرت فاوتر
امر الاستنثار عند الاستيقاظ من النوم. قوله باب الامر بالاستنكار. عند الاستيقاظ من النوم. ما الفرق بين هذه الترجمة وسابقتها نعم مم احسنت الاولى مطلقة والثانية مقيدة. ولو لم يرد الوضوء. الثانية مقيدة ولم لم يرد الوضوء. قال
تمثال عند الاستيقاظ من النوم. فان قال قائل في الحديث نفسه اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضأ فكأن الحديث يفيد تقييدها بالوضوء. والجواب ان ذلك خرج مخرج الغالب ان من استيقظ من منامه من الليل فانه
يتوضأ لصلاة الفجر لكن الحكم لا يختص بالاستيقاظ من النوم لارادة الوضوء بل لو استيقظ ولو لم يرد الوضوء فانه يستنكر الا ان ذلك مخصوص بنوم الليل دون النهار. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
اخبرنا محمد بن زنبوري المكي وقال حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد ابن عبد الله ان محمد ابن ابراهيم حدثه عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
قال اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خيشومه؟ ما قاعدة ابي حازم نعم لا ابي حازم نعم احسنت انها اذا جاءت مع الكنية فهي بالحاء المهملة فان تجردت ففيهم حازم وخازن في الاسماء او في اسماء الاباء
قول محمد بن زمبر ام ابن زمبور؟ بالضم ام بالفتح ها لماذا نعم احسنت انه ليس في اوزان الاسماء عند العرب فاعلول. وانما فعلول ومنه زنبور وبهلول. فلا يقال بهلول
وانما عندهم اسم بهلول وزنبور. فالوزن عندهم من الاسماء فعلون لا فعلول. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب يستنثر؟ قال اخبرنا موسى ابن عبد الرحمن قال حدثنا حسين بن علي عن زينة قال حدثنا خالد بن علقمة عن
رضي الله عنه انه دعا بوضوء واستنشق ونثر بيده اليسرى فعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طهور نبي الله صلى الله عليه وسلم قوله عن عبد بخير ليس في اسماء رواة الكتب الستة من اسمه عبد خير سوى هذا الراوي وهو عبد خير
ابن يزيد الكوفي الهمداني او الهمداني الكوفي اسم القبيلة يقدم على اسم البلد. عبد خير ابن يزيد الهمداني الكوفي من اصحاب علي رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب غسل الوجه قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عمرة عن خالد بن عقبة عن بخير قال اتينا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقد صلى
فقلنا ما يصنع ما قد صلى ما يريد الا ان يعلمنا فاوتي بين انفهما وطست فافرغ من الاناء على يده فغسلها ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا من الكف الذي يأخذ به الماء ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمنى ثلاثا ويده الشمال ثلاثا واسحب رأسه مرة واحدة ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ورجله الشمال ثلاثا ثم قال من سره ان يعلم وضوءه
الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا. قوله ابو عوانة ما قاعدته نعم ان هذه الكنية عند الاطلاق احنا قلنا قاعدته ما قلنا من هو؟ قاعدة ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لابي عوانة الوظاح ابن عبد الله
هل يشكري؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب عدد غسل الوجه. قوله رحمه الله باب عدد من امهات التراجم عند مصنف فانه ذكرها في اربع عشرة ترجمة كل ذلك يقول باب عدد كذا وكذا. وقال مرة واحدة
باب ذكر عدد كذا وكذا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى يعني شعبة مرة من سره ان ينظر الى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ والصواب خالد المعلقمة ليس مالك ابن عرفطة. باب غسل اليدين. قال اخبرنا عمرو بن علي
المسألة عن يزيد وابن زريع ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثة ويديه ثلاثا ثلاثا ثم غمس يده في الاناء فمسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال من سبه ان ينظر الى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
باب صفة الوضوء. قال اخبرنا ابراهيم الحسن المقسمي قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج حدثني شيبة ان محمد ابن علي اخبره قال اخبرني ابي علي ان الحسين ابن علي رضي الله عنه قال دعاني ابي علي رضي الله عنه بموضوع فقربته له فبدأ فغسل كفيه ثلاث مرات قبل ان يدخلهما في وضوءه ثم مضمضة
ثم استمتعوا ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم اليسرى كذلك ثم مسح برأسه مسحة واحدة ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاثا ثم اليسرى كذلك ثم قام
فقال ناولني فناولته الاناء الذي فيه فضل وضوئه. فشرب من فضل وضوئه قائما فعجبت فلما رآني قال لا تعجب. فاني رأيت اباك النبي صلى عليه وسلم يصنع مثل ما رأيتني صنعت. يقول وضوئي هذا وشرب فضل وضوئه قائما. باب عدد غسل اليدين. قال اخبرنا قتيبة
قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية وابن قيس قال رأيت عنيا رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه حتى القاه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وغسل
ثلاثا ثلاثة ثم اسحب رأسه ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قام فاخذ فض طهوره فشرب وهو قائم. ثم قال احببت ان اريكم كيف طور النبي صلى الله عليه وسلم
باب حد الغزو. قوله رحمه الله عن ابي حية هو بالياء في الاسماء والكونى وراويين احدهما حبة ابن خالد الاسدي احدهما حبة ابن خالد الاسدي والاخر ابو السواء البدري رضي الله عنه. والاخر ابو حبة السوائي البدري رضي الله عنه
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب حد الغسل قوله رحمه الله باب حد من امهات التراجم عند اصنف فانه ذكرها في خمس تراجم. وهذه الترجمة بلفظها تكررت في الصفحة الخامسة عشر بعد الثلاث مئة. فانه قال هنا باب حد الغسل. وقال هناك
باب حد الغسل. والفرق بينهما ان الترجمة الاولى متعلقة باليدين. والترجمة  الثانية متعلقة بالرجلين. الفرق بينهما ان الترجمة الاولى متعلقة باليدين والترجمة الثانية متعلقة رجلين كما يدل عليه السياق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن سلمة والحياة من مسكين القراءة
قال حدثني مالك عن عمر ابن يحيى هل تستطيع ان كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال عبدالله بن زيد نعم فدعا بمضوء فافرغ على يده فغسل يديه مرتين ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل
يوم ثلاثة ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم اسحر رأسه بيده فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه باب صفة مسح الرأس. قال اخبرنا عتبة ابن عبد الله عن مالك وابن انس وعمر ابن حام به انه قال عبد الله بن زيد بن عاصم
وهو جد عمرو ابن يحيى هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال عبدالله بن زيد معا فدعا فافرغ على يده اليمنى بين يديه مرتين ثم مضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح رأسه بيده فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه
ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه. باب عدد مسح الرأس. قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان وعن عمله
يحيى نبي عبدالله بن زيد الذي اري النداء قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين وغسل رجليه مرتين ومسحب رأسه مرتين باب مسح المرأة رأسها. قوله رحمه الله باب مسح من امهات التراجم عند المصنف فانه ذكره في خمس تراجم
وقال في اربع اخرى باب المسح. وهي راجعة الى الترجمة الاولى. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله تعالى اخبرنا الحسين ابن حريث قال حدثنا الفضل من موسى عن جعير ابن عبد الرحمن قال عبد الملك ابن مروة قال اخبرني ابو عبد الله سالم قال وكانت عائشة رضي الله
لا تستعجبوا بامانته وتستأجره فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم غسلت يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثة ووضعت هنا في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة الى مؤخره ثم مرت على الخدين قال سالم كنت اتيها مكاتبا ما تختفي
مني فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئت ذات يوم فقلت نعي لي بالبركة يا ام المؤمنين قالت وما ذاك؟ قلت اعتقني الله قالت بارك الله لك واتن حجاب دوني فلم ارها بعد ذلك اليوم. قوله عن جعيد بن عبدالرحمن ليس في اسماء الرواة من اصحاب
من الرجال الكتب الستة من اسمه جعيد سوى هذا الراوي جعيد ابن عبدالرحمن. ويقال له الجعد. وربما ذكر باسم الجعد وربما ذكر باسم الجعيد. فاذا ذكر باسم الجعيد فانه لا يعرف به من رواة الكتب الستة الا هو. اما الجعد
كبرا فاسم لجماعة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب مسح الاذنين. قال اخبرنا الهيثم قال حدثنا عبد العزيز بن قال حدثنا زيد بن عيسى عن عطاء بن يسأل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل يده ثم توضأ واستنشق من غرفة واحدة وغسل وجهه مرة مرة
رأسه واذنيه مرة. قال عبدالعزيز فاخبرني من سمع من ابن عجلان يقول في ذلك وغسل رجليه. باب مسح الاذنين مع رأسه وما يستدل به على انهما من الرأس قال اخبرنا مجاهد ابن موسى قال حدثنا عبد الله ابن عيسى قال حدثنا ابن عجال عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن هشام عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
فتمضمض واستنشق ثم غرف غرفة فغسل وجهه ثم غرف غرفة فغسل يده اليمنى ثم غرف غرفة فغسل يده اليسرى ثم مسحب رأسه واذنيهما بالسباحتين وظاهرهما ميت مغرفة غرفة فغسل الى اليمنى ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسرى. قوله هنا في هذه الترجمة باب مسح الاذنين مع الرأس
قوله سابقا باب مسح الاذنين. فانه هناك اراد اثبات الحكم. وهنا اراد اثبات للمسح للاذنين واقعا مع مسح الرأس. فانه هناك اراد بيان الحكم. واما في هذه الترجمة فانه اراد بيان كيفية ذلك بوقوع مسح الاذنين مع الرأس فليس اعادة
لما قبله وغرفة يجوز فيها غرفة. وما جاز لغة جاز رواية ما لم يأتي بيان معرب من احد علماء الحديث بانه لم يقع رواية هكذا. وما جاز لغة جاز رواية ما لم يأت من احد علماء الحديث الشراح ومبين الغريب ان الرواية
ان تأتي هكذا فان الامر كما ذكر ولي الله الدهلوي ان ظبط الفاظ الاحاديث عند المتأخرين صارت عمدة كتب غريب الحديث واللسان العربي وشروح الحديث. فما صح لغة صح رواية الا ان
يقطع احد المحدثين بان الرواية لم تأتي سوى بوجه واحد وامتنع غيره من الوجوه. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتل ابن سعيد ابن عتبة ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن
خطايا من فيه ويستنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفار عينيه. فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت
فاذا غسل رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجليه ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له قال قتيبة عن الصنابحي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكره. فذكره احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب المسح
العمامة قال اخبر الحسين ابن منصور قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا اعمش قال حدثنا عبد الله بن منير قال حدثنا عن الحكمين عبد الرحمن بن ابي اليه عن كعب بن عجرة عن بلال رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار. قوله رحمه الله حدثنا عبد الله بن نمير تقدم
ان هذا الاسم نمير يأتي مصغرا في اسماء رواة الكتب الستة. ولم يأتي مكبرا سوى في اسم راويين هما شريف بن عبدالله بن ابي نمر وينسب الى جده فيقال شريك ابن نمر
والاخر عبدالرحمن بن نمر الي حصبي. عبدالرحمن بن نمر الي حصبي وما عدا هذين الاسمين فانه فيهما تصير عبد الله بن نمير وابنه محمد بن عبدالله بن نمير وغيرهما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين قال اخبرنا قوله رحمه الله عن طلق ابن غنام الاصل في هذا الاسم عند المتقدمين سكون لامه. فيقولون طلق وهو في لسان العامة
طلق بتحريك اللام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عن الحكم عبدالرحمن رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عن الخمار والخفين
باب المسح على العمامة مع الناصية قال قوله مع الناصية الناصية هي مقدم شعر الرأس كمقدم فعل الرأس. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا احمد بن سعيد
الغيرة من شعبة عين المغيرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح ناصيته على الخفين قال بكر وقد سمعت من ابن المغيرة ابن شعبة قال
عمرو بن علي وحميد بن مسحبة عن يزيد وابن زريعة قال حدثنا احمد قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلفت معه فلما قضى حاجته قال امعك ماء فاتيته بمقبرة فغسل يديه وغسل وجهه ثم ذهب يحسر على ذراعه فضاق كل الجبة فالقاه على منكبيه فغسل ذراعه
مسحة بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه. قوله وحميد بن مسعدة ما قاعدته نعم نعم ان اسم حميد يأتي مصغرا برواة كتب الستة ولم يأتي حميد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بابهم كيف المسح
العمامة قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم وقال حدثنا شيء قال احدا بعد ما شئتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف الرجل من رعيته فشهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان من سبل فحضرت الصلاة فاحتبس عليهم النبي صلى الله عليه وسلم واقاموا الصلاة وقدموا ابن عوف رضي
الله عنه فصلى بهم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابن عوف ما بقي من الصلاة. فلما اسلم ابن عوف رضي الله عنه قام النبي صلى الله عليه وسلم فقضى ما سبق به
باب ايجاب غسل الرجلين قال اخبرنا القتيبة قال حدثنا هذه المزرعين عن شعبة قال حدثنا اسماعيل عن محمد ابن زيان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال القاسم صلى الله عليه وسلم ويل للعقب من النار. قال اخبرنا محمد بن غيران قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان وقال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان ابن
اغلى عمن صنع هلال ابن يساف عن ابي يحيى عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صلى الله عليه وسلم للاعقاب من النار اسبغ الوضوء. باب باي رجلين يبدأ بالغسل. قال اخواننا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا الشمعة قال اخبرنا قال سمعت
يحدث عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها وذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب التيابن. كان يحب التيابن ما استطاع في طهوره ونعله وترجله ثم سمعت الاشعث بواسق يقول يحب اتهامنا فذكر شأنه كله ثم سمعت من قوة يقول يحب التيامن ما استطاع. قوله يبدأ هل هي
يبدأ او يبدأ قد باب باي رجلين يبدأ بالغسل. في الحاشية قال عندكم في سين يعني نسخة تبدأ وضبط اوله بالظ والفتح معا يعني ضبط مضموما ضبط مفتوحا لكن الاصل فيما كان من هذا الجنس في ترازي المحدثين انه للمعلوم لا لغير المعلوم
فيكون بفتح اوله لا بضمه. لان الاصل في وضع الاحكام تعلقها بمعين وهو الذي يذكر الفقهاء بقولهم شخص مخصوص. فالاصل ان تكون مبنية المعلوم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب غسل الرجلين باليدين قال اخبرنا محمد بن بشارين قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو جعفر المدني وقال سمعت ان عثمان ابن حنيف يعني عمر
قال حدثني قيسي باب قوله رحمه الله ابن حنيف هو بالتصغير دائما في رواة الكتب الستة. فليس في اسماء اسمى ابائهم حنيف بفتح الحاء ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الامر وتخريج الاصابع قوله رحمه الله باب الامر تقدم انها من امهات التراجم عنده
قليل هو ايصال الماء الى خلال الشيء. والتخليل هو ايصال الماء الى خلال الشيء اي اجزاؤه ومنه تقليل الاصابع وتقليل اللحية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا يحيى ابن سليمان عن اسماعيل ابن كثير وكان يقنى ابا هاشم قال محمد ابن رافع قال حدثنا حبل ادم قال حدثنا سفيان عن ابي هاشم
من العواصم النقية عن النبي رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فاسغ الوضوء وخلل بين الاصابع باب عدد غسل الرجلين قال اخبرنا محمد
ابن ادم عن ابن ابي زائدة قال حدثني ابي وغيره عن ابي اسحاق عن ابي حية الوادعي قال رأيت عني رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه ثلاثا وتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا واغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا
ثلاثة ومسح برأسه وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم باب حد الغسل قال اخبرنا رحمه الله الله باب حد الغسل هي من امهات التراجم عنده فانه قال باب حد كذا وكذا في خمس تراجع
قال باب حد كذا وكذا في خمس تراجم تكررت منها ترجمتان. نعم. احسن الله اليكم قال الله تعالى اخبرنا احمد بن عمرو بن الصرح والحياة المسكين قراءة عليه وانا اسمع
ثم مضمضة واستنشق ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى كمية ثلاث مرات ثم غسل رجله اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو ضوء
من قام فركع ركعتين يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. باب الوضوء في النعل. قال اخبرنا محمد بن علي قال حدث ابن ادريس عن عبيد الله ومالك وابن جريج
المقبورين عن عبيد ابن جريج قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما رأيتك تلبس هذه النعال السبتية وتتوضأ فيها قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها ويتوضأ فيها
باب المسح على الخفين قال اخبرنا لم يمسحها وكان اصحاب عبد الله يعجبهم قول جرير وكان الاسلام جرير رضي الله عنه قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بيسير قال حدثنا عبد الرحمن قال
حرب بن شداد عن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر ابن عمرو ابن امية الضمري عن ابيه رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين قال اخبرنا
ابن إبراهيم حاجته ثم خرج قال اسامة وسألت بلالا ما صنع؟ فقال بلال رضي الله عنه ذهب النبي صلى الله عليه وسلم قال اخونا سليمان قال ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين؟ ما قاعدة ابي النظر
نعم نعم انه اذا وجد فيها الف فهو بالمعجمة فقط النظر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قال حدثنا اسماعيل وابن جابر عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في انه لا بأس به. قال اخبر علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى عن مسلم
عن المغيرة من شعبة رضي الله عنه انه قال اخرج النبي صلى الله عليه وسلم اي فضاقت به الجبة واخرجهما من اسفل الجبة فغسلهما ثم صلى بنا هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج عن حاجته فاتبعوا المغيرة باب المسح على الخفين في السفر
قال اخبرنا محمد المنصوري قال احدنا سفيان وقال سمعت اسماعيل ابن محمد ابن سعد قال سمعت حمزة ابن المغيرة ابن المغيرة ابن شعبة يحدث عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي
الله عليه وسلم في زمنه وقال صلى الله عليه وسلم تخلى فيها مغيرة وامضوا ايها الناس فتخلفته معي دعوة مما مضى الناس وذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته فلما رجع ذهبت
عليه وعليه جبة رومية ضيقة الكمي فردا يخزي نومها فضاقت عليه فاخرج يده من تحت الجبة فغسل وجهه يديه ومسح برأسه ومسح على خفيه باب التوقيت والمسح على الخفين للمسافر
مسافرين الا ننزع قباؤنا ثلاثة ايام ولياليهن. قوله عن زر. ليس هذا الاسم لاحد من رواة الكتب الستة الا لراو واحد وهو زر ابن حبيش الكوفي من اجلة اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المسح على الخفين رضي الله عنه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا مسافرين النمس على قفانا والا ننزعها ثلاثة ايام من غائط وبول ونوم الا من
قوله ومالك ابن مغول هو بالغين المعجمة وليس عندهم معول بالعين المهملة لا في الاسماء ولا في اسماء اباء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب التوقيت في المسح على الخفين للمقيم. قال اخواننا اسحاق ابن ابراهيم قال اخونا عبد الرزاق قال اخونا الثوري عن عمرو ابن قيس
ابن القيم رجع عن شريح ابن هانئ عن ابن رضي الله عنه انه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء في ثلاثة ايام ولياليهن ويوما وليلة المقيم يعني في المسح
قوله عن شريح بن هاني ما قاعدته ها قارضة اي انت تأتي بالنصف يقول الاصل انه بالشين المعجمة سوى راويين احدهما سريج النعمان والاخر صريج بن يونس البغدادي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
يعني ان قال سألت عن عائشة رضي الله عنها عن مسح الخفين فقالت ان يمسح المقيم يوما المسافر ثلاثا باب صفة الوضوء من غير حدث. قال حدثنا بأس من قال ابن اسد قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن ميسرة قال
نزلنا من سفرة قال رأيت عليه رضي الله عنه صلى الظهر ثم قعد لحوائج الناس فلما حضرت العصر اوتي بتمر بماء فاخذ منه كفا فمسح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه ثم اخذ فضله
قائما وقال اننا سيكرهون هذا وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله وهذا وضوء من لم يحدث باب الوضوء لكل صلاة قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا عن عمرو بن عمرو رضي الله عنه انه ذكر النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي باناء صغير فتوضأ قلت اكان النبي صلى الله عليه وسلم
لكل صلاة؟ قال نعم. قال فانتم. قال كنا نصلي الصلوات الخمس ما لم نحلف. قال لقد كنا نصلي الصلوات بوضوء. قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا قال حدثنا اي معن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقرب الي اطعمهم فقالوا الا نأتيك بوضوء؟ فقال صلى الله عليه وسلم انما امرت بالوضوء اذا قمت
من الصلاة قوله حدثنا ابن علية هذه الكنية عندهم لراو واحد وهو اسماعيل ابن ابراهيم اسدي وعليه امه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا احيانا سفيان قال حدثنا علقمة ابن مرثد عن ابي هريرة عن ابيه رضي الله عنه انه
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ من كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد. وقال له عمر رضي الله عنه فعلت شيئا لم تكن تفعله قال صلى الله عليه وسلم عمدا فعلته يا عمر
باب النضح قوله رحمه الله النضح هو رش الماء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى هكذا نضح به فرجه وذكرته لابراهيم فاعجبه. قال الشيخ ابن السني الحكم هو ابن سفيان الثقفي. قال
انا احوص من جواب قال حدثنا عمر ابن رزيق وعن منصور قال واخبرنا احمد بن حنبل قال حدثنا قاسم وابن يزن الجرمي قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصوم عن مجاهد عن الحكم بن سفيان انه قال رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ونضح فرجه قال احمد فنضح فرجه. باب الانتفاع بفضل الوضوء. قال اخبرنا ابو داوود سليمان بن سيفين. قال حدثنا ابو عتاب قال عن ابي اسحاق عن ابي حية انه قال رأيت علي رضي الله عنه توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قام وضوئه فشرب فض وضوئه وقال
كما صنعت قال اخبرنا محمد من صنع سفيان انه قال حدث عن ابيه رضي الله عنه انه قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم تدراه الناس فليتوا منه شيئا وركزت له العنازة وصلى بالناس والحمى والكلاب والمرأة يمضون بين يديه. قال اخونا محمد من صنع عن سفيان قال سمعت من المنكدر يقول سمعت جابر
رضي الله عنهما يقول ما يطفئ اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه يعودان فوجدني قد اغمي عليه فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصب علي وضوءه باب
فرض الوضوء قوله رحمه الله باب فرض من امهات التراجم عند المصنف فانه ترجم بها في عشر مواضع كلها يقول فيه باب فرض كذا وكذا. وهي صنم الترجمتين المتقدم ذكرهما
وهما باب ايجاب كذا وكذا وباب وجوب كذا وكذا. الا ان الفرض اقوى في بيان ثبوت الحكم فانه اذا ذكر في الخطاب الشرعي يضاف الى الله سبحانه وتعالى. قال الله تعالى سورة انزلناها
ماشي وفرضناها وقال تعالى فريضة من الله فالفرظ ينسب في خطاب الشرع الى الله سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى صدقة من غلول. باب الاعتداء في الوضوء. قوله باب الاعتداء. الاعتداء هو مجاوزة الحد المأذون فيه
الاعتداء هو مجاوزة الحد المأذون فيه افتعال من العدو افتعال من العدو. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا يعلى قال حدثنا سفيان عن موسى ابن ابي
عن مشعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما انه قال جاء اعرابي من النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن وضوء فرآه ثلاثا ثلاثة ثم قال صلى الله عليه وسلم
قال الله عنهما فقال والله ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون الناس الا بثلاثة اشياء فانه امرنا ان نسبغ الوضوء ولا ناكل الصدقة ولا نجزي الحمر على الخيل. قوله
حدثنا ابو جهضم هذه الكنية لراو واحد عندهم هو موسى ابن سالم الهاشمي مولاهم واما جهضم غير كنية فهو اسم لراو واحد عنده. وهو تقدم معنا في ابن ماجة جهظم ابن عبد الله اليماني وهو جهظم ابن عبد الله اليمامي. فاذا وقع اسما فهو جهظ ابن عبد الله
اليمامة. واذا وقع كنية فهو موسى بن سالم الهاشمي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الفضل في ذلك. قال ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات
اسباغ الوضوء عن مكانه وكثرة قطع المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة وذلكم الرباط وذلكم الرباط وذلكم الرباط باب ثواب من توضأ كما امر قوله رحمه الله باب من امهات التراجم عند المصنف فانه ترجم به في احدى وعشرين ترجمة كل ذلك
يقول فيه باب ثواب. وترجم مرة واحدة فقال باب جزاء. وترجم مرة واحدة فقال باب جزاء ما الفرق بين الثواب والجزاء نعم الثواب حسنات فقط والجزاء حسنات وسيئات ها ها شيخ محمد
ها لا فرق يعني الثواب يقع للحسنات والسيئات والجزاء يقع الحسنات والسيئة هذا هو الصحيح وهو الواقع في خطاب الشرع في القرآن والسنة لكن لا يمكن ان نقول لا فرق
فان العربي يأبى ذلك لابد اي كلمة موظوعة في كلام العرب وخاصة اذا استعملت في خطاب الشرع لا بد ان يكون هناك موجب لتنويع ايرادها تارة ان بسم الثواب تارة باسم الجزاء
هم ثواب من الله عطية وجزاء مقابل لا ايش لا كلاهما في الحسنات والسيئات في النعيم والعذاب الاليم كلاهما في خطاب الشرع. ما معنى واذ جعلنا البيت مثابة للناس يعني يعودون ويرجعون اليه. فاصل الثوب ما يعود الى الشيء. فالثواب اسم لما يصل الى العبد باعتبار ما يتعلق به
هو والجزاء اسم باعتبار صدوره من الله سبحانه وتعالى الجزاء اسم لما وعد على العمل. باعتبار صدوره من الله والثواب اسم له باعتبار تألقه بالعبد وهو يضاف الى الله في الثواب والجزاء كلاهما يضافان الى الله. لكن الثواب
علق بما يرجع الى العبد في مقابل عمله. واما الجزاء ففي ففيما يصدر من الله عز وجل لعبده. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول والتراد في كلام العرب قليل او معدوم. هذا هو الصحيح ومذهب
كثيرا من اهل اللغة ومن جعل هذا اصلا انتفع به ولا سيما في خطاب الشرع. لان خطاب الشرع خطاب عالي رفيع فلا يمكن ان يكون فيه فهة توجب تكرار بعض الالفاظ بالمعاني نفسها كما يقع في كلام المتكلمين. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى يا اخوان اقتل ابن سعيد قال حدثني الليث عن ابي الزبير عن سفيان ابن عبد الرحمن عن عاصم ابن سفيان الثقفي انهم غزوا غزوة السلاسل ثم رجعوا الى معاوية
رضي الله عنه رضي الله عنهما يا ابا ايوب فاتنا الغزو نعم وقد اخبرنا انه من صلى في المساء لاربعة غفر له ذنبه فقال يا ابن اخي ادلك على من ذلك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما قدم من عمل. قال نعم. قوله عن ابي الزبير
قاعدتها نعم يعني خلطت بين امرين انت لكن الاصل في هذه الكنية انها اذا اطلقت انها لمحمد بن مسلم ابن تدرس المكي والاصل في رسمها هذا الاسم انه بضم الزاي الزبير سواء في الاسماء او الكنى. سواء عبدالرحمن بن الزبير رضي الله عنه. نعم. احسن
اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبد الاله قال سمعت رضي الله عنه في المسجد انه سمع عثمان يحدث عن رسول الله وسلم يقول من اتم الوضوء كما امر الله عز وجل فالصلوات الخمس لما بينهن قال
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قاعدة حمران  ها هو اسم له ولغيره فالاصل في هذا الرسم انه بالراء حمران سوى موضع واحد حمدان لقب لاحمد بن عمرو عند
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا ادم من ابي ياسر يقول اما الوضوء فانك اذا توضأت وغسلت كفيك فانقيتهما خرجت خطاياك من بين اظفارك واناملك. فاذا مضمضت واستنشقت من خيريك وغسلت وجهك ويديك المفقين
وغسلت رجليك الى الكعبين اغتسلت من عامة خطاياك فان انت وضعت وجهك لله عز وجل خرجت من خطاياك كيوم ولدتك امك. قال ابو مات رضي الله عنه فقلت امر عبث انظر ما تقول اكل هذا يعطى في مجلس واحد؟ قال اما والله لقد كبرت سني ودنها اجلي وما بي من فقر فاتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولقد سمعت اذن يعام قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله اخبرني ابو يحيى سليم ابن عامر الاصل في هذا الاسم سليم انه بضم سينه في اسماء رواتهم سوى راو واحد وهو
ابن حيان البصري. الاصل انه بضم السين سوى راو واحد سليم بن حيان البصري. وقوله ابن حبيب تقدم ان الاصل فيه التكبير فليس عندهم حبيب بالتصدير وقوله نعيم تقدم ان الاصل في هذا الاسم في الاسماء
وفي الكنى انه بالتصغير بضم نونه نعيم. وعبس محرك ويقع الغلط فيه وفي غفلة بتسكينهما وهدان الاسمان اجتمعت فيهما اربع حركات غفلة وعبسة فهما متناظران نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب القول بعد الفراغ والوضوء قال
الجهني رضي الله عنه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية ابواب من الجنة يدخل من ايها شاء. قوله زيد ابن حباب ما قاعدة الحباب
نعم ايمن احسن فهمت ان هذا الرسم اذا قرن بال فهو الحباب فقط اما ان تجرد منها فالرسم قابل لثلاثة اسماء احدها خباب وثانيها حباب وثالثها جناب في كنية ابي جناب الكلبي. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب حلية الوضوء قال كنت خلف ابي هريرة رضي الله عنه الصلاة وكان يغسل يديه حتى يبلغ ابطيه فقلت يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ سمعت قليلي
عليه وسلم يقوله عن ابي حازم تقدم ان حازما اذا قرن بكنية فهو اذا قرن باب فهو بالحاء فقط. اما ان تجرد منها فيجيء حازم وخازم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
ابن سعيد عن مالك عناء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال صلى الله عليه وسلم السلام عليكم دار قوم المؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
تأني قد رأيت اخواننا قالوا يا رسول الله السنا اخوانك؟ قال صلى الله عليه وسلم بل انتم اصحابي واخواني الذين يأتون بعد وانا فرطهم على الحوض قالوا يا رسول وتعرف ان يأتي بعدك من امتك. قال صلى الله عليه وسلم ارأيت لو كان رجلا خيل غر محجلة في خير بهم. الا يعرف خيله؟ قالوا بلى قال صلى الله عليه وسلم
هم يأتون يوم القيامة غربا محجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض. باب ثواب احسن الوضوء ثم صلى ركعتين. قال اخبرنا موسى بن عبدالرحمن قال حدثنا زيد ابن حبابي قال حدثنا معاوية من صالح قال حدثنا ربيعة من جزيرة دمشق وعن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان
الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين يقبل عليهما بقلبه وجه وجبت ووجهه وجبت له الجنة. باب ذكر ما ينقض الطهارة وما لا ينقض وما لا ينقض باب الوضوء من المذي. هذه من جنس الذي تقدم صفة الوضوء ثم بعدها قال باب غسل الكفين. هذه ترجمة كلية وبعد
ترجمة تفصيلية فقال في الاولى باب ذكري وهذا التقرير لما سبق ان التراجم ولو لم يكتب كلمة باب يقرأ فيها باب ذكر الوضوء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا نادم سريع عن ابي بكر بن عياش عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن انه عن ابي عبد الرحمن انه قال قال علي رضي الله عنه
كنت رجلا مذائا وكانت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم تحتي فاستحيت ان اسأله فقلت لرجل جالس الى جنبي سله فسأله فقال صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء قال يا اخوان رحمه الله من المدي المدي هو ماء رقيق ماء رقيق يخرج عند وجدان شهوة
الفرج ماء رقيق يخرج عند وجدان شهوة الفرج  وقوله عن ابي حصين هو بفتح حاءه والاصل في هذا الرسم انه بضم الحاء حصين سوى ثلاثة اسماء وقعت مكناة بابي حصين اولها عثمان بن عاصم الكوفي
وهو المراد هنا عثمان ابن عاصم الكوفي وهو المراد هنا. وثانيها ابو حصين ابن يحيى الرازي ابو حصين ابن يحيى الرازي شيخ لابي داوود وثالثها ابو حصين عبدالله ابن احمد ابن يونس عبدالله ابن احمد ابن يونس شيخ للنسائي
وما عدا هؤلاء فهو ابو حصين مصغرا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اسحاق ابن ابراهيم قال رضي الله عنه انه قال قلت في مقداره رضي الله عنه اذا بنى الرجل يعني فسل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فاني استحي ان اسأل عن ذلك وابنته تحتي فسأله فقال
صلى الله عليه وسلم يقسم الذاكرة ويتوضأ وضوءه للصلاة رضي الله عنه يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفي من ذلك الوضوء قوله عن عائش ابن انس ليس في رواة الكتب الستة من اسمه عائش سوى هذا الراوي. عائش ابن انس البكري
عائش ابن انس البكري واما بالتأنيث عائشة فغير واحد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله قال اخبرنا امية قال حدثنا يزيد ابن زرع ابن القاسم ان روح ابن القاسم حدثه عن ابن ابي نجح عن عطاء عن رافع
رضي الله عنه ان علي رضي الله عنه وامر عمار رضي الله عنه ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المدن فقال صلى الله عليه وسلم ويتوضأ قال
قوله رافع بن خديج ذكرت لكم في خديج قاعدة انها اذا جاءت بفتح الخاء ها ايش احسنت انه اذا جاء بفتح الخاء فهو من الانصار. اذا وقع في الاسم الرواه خديج بفتح خاء فهو من الانصار. ومثله ايضا
لازيد اسيد اذا وقع بفتحه الالف الهمزة فهو من الانصار. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الموزي مع مالك وهو ابن وهو ابن انس عن ابي النطر فخرج منه المدي ماذا
عليه. فان عندي ابنة فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد احدكم ذلك بينضح فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة. قال اخبرنا محمد ابن الاعمى قال حدثنا خالد عن شعبة انه قد اخبرني سليمان وقال سمعت منذرا عن محمد ابن علي عن علي رضي الله عنه انه قال استحيت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المد من اجل فاطمة رضي الله عنها
فامرت مقدام الاسود رضي الله عنه فسأله فقال صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء باب الوضوء من الغائط والبول قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد بن قال حدثنا شعت عن عاصم
يحدث انه قال اتيت رجلا يدعى صفوان فقعدت على بابه فخرج وقال ما شأنك؟ قلت اطلب العلم؟ قال ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم ايضا بما يطلب فقال عن اي شيء تسأله قلت عن خفيف قال كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر امرنا ان لا ننزعه ثلاثا الا من جنابة ملاكم غائط وبول ونوم
باب النضو من الغائط قال اخبرنا عمرو بن علي بن مسعود كلاهما قال حدثنا يزيد بن زراعي انه قال حدثنا شعبة عن عاصم عن زنا انه قال صفاء ابن عسال قال
رضي الله عنه كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر امرنا الا ننزعه ثلاثا الا من جنابة ولكن غائط وبول ونوم. باب الوضوء من الريح قال اخبرنا
عن سفيان عن زوره قال محمد بن منصور عن سفيان انه قال صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة فقال قال صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يجد ريحا او يسمع صوت باب النضوء من النوم قال اخبرنا
اسماعيل ابن مسعود واحمد ابن مسعلة كلاهما قال حدثنا يزيد بن زرع قال حدثنا معمر عن زهري عليه السلام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من
فلا يدخل يده في الاناء حتى يفرغ عليها ثلاث مرات بانه لا يدري اين باتت يده؟ ما قاعدة معمر السنة الماضية ذكرناها اكثر من مرة نعم وهم عمر ابن معمر بن سليمان النخعي والثاني والثاني معمر بني عمر الليثي والثالث
معمر ابن محمد الهاشمي ان الاصل في هذا الرسم انه معمر سوى ثلاثة احدهم معمر ابن سليمان النخعي والثاني معمر عبد الله ام عمر بن محمد الهاشمي والثالث معمر بن يعمر الليثي
هاه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النعاس قال اخبرنا بشر ابنان قال حدثنا عبد الهادي عن ايوب عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اذا نعس الرجل وينصرف لينصرف لعله يدعو على نفسه وهو لا يدري. في واحد من الاخوان كنت اتكلم معه في طريقة الدرس واني اقتصر على بيان ما
يحتاج اليه من التراجم فيقول لي لو شرحت كل التراجم. فقلت له هذي الترجمة باب النعاس من ذا الذي يخفى عليه؟ معنى النعاس. معنى النعاس مو واضح لكل واحد خاصة في
اللي بعد الفجر يكون وضعه اكثر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من مس الذكر المسكين الوضوء فقال عورة ما علمت ذلك وقال قال اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة قال حدثنا عثمان بن سعيد عن شعيب عن زهري انه قال اخبرني عبد الله بن ابي بكر الزبيري يقول ذكر مروان في امارة عن المدينة انه يتوضأ
مسجد ذكر اذا افضى اليه الرجل بيده فانكرت ذلك فقلت لا وضوء على ما مسه فقال مروان اخرتني يسرة بنت صفاء رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ما يتوضأ منه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوضأ من مسجد الذكر قال عروة فلما زل اماري مروان حتى دعا رجل من حاصه فاغسله الى بشرى فسألها عن ما حدثت مروان فارسل
حدثني عنها مروان. باب ترك الوضوء من ذلك. بشرى بنت صفوان تشتبه براوي اسمه ها ما قرأتم البخاري شيخ البخاري. يسرى بن صفوان يسرة بن صفوان شيخ البخاري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ترك الوضوء من ذلك
قال اخبرنا عن ملازم بن عمرو قال حدثنا عبد الله ابن بدر عن قيس ابن علي عن ابيه رضي الله عنه انه قد اخرجنا وفدا حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فجاء رجل كانه بدوي. فقال يا رسول الله ما تراه في رجل مس ذكره في الصلاة؟ قال صلى الله عليه وسلم وهل هو الا مضغة منك او قال بضعة منك؟ قوله عن ملازم ابن عمرو
ليس في رواة الكتب الستة من اسمه ملازم سوى هذا الراوي. ليس في رواة الكتب الستة من اسمه ملازم سوى الراوي ملازم ابن عمر اليماني. ملازم بن عمر اليماني ومن اللطائف ان الاسماء المفردة في رواة الكتب الستة عامتها لعرب اقحاح
لماذا لان العرب غالبا يغربون في اسمائهم. لان العرب غالبا يغربون في اسمائهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ترك الوضوء من غير شهوة قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن شعب عن الليث انه قال
الرحمن ابن القاسم القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وان هي معترظة بين يديه اعتراض الجنازة حتى ان اراد ان يوتر مسني برجله
قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا عن بيت الله انه قال سيدنا محمد يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد رأيتموني معترضة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي فضممتها الي ثم يسجد. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها
قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في قبلته قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن مبارك نصير من فرج الله ابن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حبان رضي الله عنها انها قالت فقد
النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فجعلت اطلبه بيدي فوقعت يدي على قدميه وما اصبتان وهو ساجد وهو ساجد يقول صلى الله عليه وسلم اعوذ برضاك من بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك من لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. قوله رحمه الله ونصير بن الفرج ليس في رواة
النسائي راو اسمه نصير سوى هذا الراوي ليس في رواة النسائي راوي اسمه نصير سوى هذا الراوي نصير ابن الفرج اساليب الاسلي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ترك الوضوء من القبلة. قال اخبرنا محمد بن متنى عن
عن سفيان انه قال اخبرني ابو روق عن ابراهيم تيمية عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض قال ابو عبد الرحمن ومن هذا الحديث وان كان مرسلا وقد روى هذا الحديث الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها هذا وحديث حبيب عن عمرة
عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تصلي وانقطعت انها قالت تصلي وان قطر الدم على الحصير لا شيء. قوله اخبرني ابو روق هذه الكنية لراو واحد ولم تقع اسما لغيره وهو عطية ابن الحارث الهمداني
هذه الكنية هي لراو واحد هو عطية ابن الحارث الهمداني. ولم تقع اسما لغيره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النور مما غيرت النار. قال اخبرنا اسحاق ابن هريرة قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الرزاق كلاهما. عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. قال اخبرنا هشام ابن عبد الملك قال حدثنا محمد يعني ابن حرب قال حدثنا الزبيري وعن الزهري ان عمر ابن عبد
ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان عبد الله ابن قائل اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار قوله حدثنا
الزبيدي هذا اللقب عند الاطلاق نسبة لمحمد بن الوليد الزبيدي من المكثرين عن زهري نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق ابن بكر قال حدثني ابي عن جعفر
عمر ابن عبد العزيز عن عبد الله ابن ابراهيم قال اذا انه قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ على ظهر المسجد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
الوضوء بماسة النار قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب بن اسحاق قال حدثنا عبد الصمد بن عبد المؤيد انه قال حدثنا ابي عن حسين المعلم انه قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن عبد الرحمن
نعم لانه سمع المطلب بن عبدالله بن حنطب يقول قال ابن عباس رضي الله عنه ما توضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا لان النار مستهجم ابو هريرة رضي الله عنه حصن فقال
عدد هذا الحصى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأ مما مست النار. قال اخبرنا محمد بشارين قال حدثنا عن عمر ابن جعدة عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما عن ابي
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأ مما مست النار. قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد مشهد كلاهما قال حدثنا ابن ابي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال محمد القاري عن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا مما غيرت النار قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد
ابن عبد الله كلاهما قال حدثنا حرامي وهو ابن عمارة ابن ابي حفصة انه قال رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأ مما غيرت النار. قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حرم ابن عمرة قال حدثنا شعث عن ابي بكر ابن حفص عن ابن ابي طلحة عن ابي طلحة
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما انضجت النار. قال اخبرنا هشام بن عبد الملك قال احدنا محمد قال احدثنا الزبيدي قال اخبرني الزهري ان عبد الملك ابن ابي بكر
قال رضي الله عنها كيف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مست النار؟ قال حدثنا اسحاق عن محمد مسلم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار باب ترك الوضوء مما غيرت النار قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن جعفر
نبيا علي بن الحسين عن زينب بنت ام سلمة عن ابي سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا قائدهم
قال حدثنا عن محمد بن يوسف عن سليمان ابن يسار انه قال دخلت على ام سلمة رضي الله عنها فحدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصومه حدثنا مع هذا الحديث
لانها حدثته انها قربت الى النبي صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا فاكل منه. ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال احدثنا
قال حدثني محمد ابن يوسف عن ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل خبز ابن احمد ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ عمرو المنصور قال حدثنا
قال احدنا شعيب عن محمد ابن كدر انه قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان اخر قولوا رحمه الله من السويق السويق هو القمح او الشعير يقليان ثم يطحنان
ويصنع منهما ماء او طعام. فقوله في الحديث المتقدم قبل وهو الخامس والثمانين بعد المئة. قال فسقته سويقا يعني ماء السويق فسقته سويقا يعني ماء السويق بان يجعل ماء يضعون فيه قمحا او شعيرا مقليا ثم ينقعونه ثم يشربونه بعد ذلك
ولا يختص السويق بهما. فانه اسم لما يحمص القلي ثم يحفظ ثم به من الحبوب وغيرها لكن الغالب ان سويق العرب هو من القمح والشعير. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن سلمان
انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تمضمضوا تمضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ. قوله عن بشير ابن يسار تقدم ان هذا الاسم بشير الاصل فيه التكبير سوى اراويين هما
احسنت هما بشير ابن كعب العدوي وبشير بن يسار مولى بني خالد. وما عداهما فهو بشير نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من اللبن او عنوان نبينا صلى الله عليه وسلم شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض ثم قال صلى الله عليه وسلم ان له دسما باب ذكر ما يوجب الغسل وما لا يوجبه قال اخبرنا عمرو ابن
قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان عن الصباح عن قريبة ابن حصين عن قيس ابن عاصم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسجد. باب تقديم غسل كافي
اراد ان يسلم قوله عن عقيل تقدم ان الاصل في هذا الاسم التكبير عقيل سوى هذا الراوي وهو ما اسم عقيد بن خالد قال اي نعم عقيل بن خالد الايلي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب تقديم غسل كافي اذا اراد ان يسلم
حدث الليث عن سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ورسوله يا محمد والله ما كان على وجهنا على الارض وجه ابغض الي من وجهك وقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة
ترى فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره ان يعتمر مختصر قال رحمه الله تعالى باب الغسل من مواراة المشرك. ما معنى مختصر طب كيف تعبر عنها كذا يعني اقتصر فيه على بعض لفظه. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله ايش اي احسنت ضبطها غلط مختصر هو ليس مختصر مختصر صححوها مختصر بفتح الصاد. نعم. احسن الله اليكم قال الحشو والاصل عند المحدثين انهم اذا ذكروها انهم يريدون بها الدراية
في المعنى وربما قالوا حديث مختصر يريدون علة في الرواية. ربما يقول حديث مختصر يريدون به ان فيه علة وانه روي على وجه اختصر فيه فتغير معناه. نعم. احسن الله اليكم
رحمه الله تعالى باب غسل من مواراة المشرك قوله من مواراة المشرك اي دفنه. فالتواري هو الاستغفار والمواراة هي الاخفاء والمراد به الدفن. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن مثنى عن محمد انه قال حدثني الشعبة عن ابي اسحاق انه قال سمعت ناجية عن علي رضي الله
طبعا ونواة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابا طالب مات فقال صلى الله عليه وسلم اذهب قال انه مات مشكا قال فلما رأيته رجعت اليه فقال لي صلى الله عليه وسلم
باب وجوب الغسل اذا التقى الختانان. قال يا اخواننا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا قائد قال حدثنا شعث عن قتادة قال سمعت الحسن يحدث عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبان ابعث الاربع ثم اجتهد فقد وجب الغسل. قال اخواننا ابراهيم بن يعقوب بن اسحاق الجوزجاني وقال حدثني عبد الله بن
وقال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا اشعث ابن عبد الملك عن يسرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قعد بين شعبه الاربع ثم اجتهد وقد وجب الغسل
قال ابو عبد الرحمن وجوب الغسل اذا التقى الختانان وليس هذا اللفظ في الحديثين الذين اوردهما حديثين اذا جلس بين الشعب اربع. الحديث معروف اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل
فترجم بشيء وفسره بما اورده تحته. فترجم بحديث وفسره بما اورده تحته. من ان ان المقصود بالتقاء الختانين هو الجماع لا مطلق الالتقاء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن لطائف الافادات الدالة على حسن البيان وعفة اللسان ما ذكره
ابن رجب رحمه الله تعالى في فتح الباري من تفسير الشعب الاربع من انها اليدان والردان قال وذكر بعض الفقهاء وغيرهم اشياء لا ينبغي ذكرها يعني مما توسع فيه ببيان المعنى ولا يحتاج اليه
وبيان الشريعة ينبغي ان يلزم فيه الانسان اتم البيان لانه يبين اكمل الكلام. فلا يبين اكمل الكلام الا تم البيان واعف اللسان واما الخوض بالعبارات الواهية او التي تحتمل معان فاسدة او التي
سربوا منها الى الاوهام خيالات تنزه عنها الشريعة فهذا مما ينبغي ان يجتنبه الانسان وقد سعى الناس باخرة في العبارات المؤدية الى بيان بعض ما يذكر في الشريعة حتى ضارعوا بها ما يقع عند الناس
في اوهامهم من المطالب الدنيئة. فتجد احدهم فتجد احدهم يتكلم عن ما في الجنة من النعيم يصيره من جنس نعيم الدنيا ثم يسترسل في الكلام فيتوسع في بيان ما يحصل الرجل من التلذذ
بالنساء وكل هذا من سوء الادب وعدم الحياء وقلة توقير خطاب الشريعة فان خطاب الشريعة يجل ويعف عن ان يتمادى فيه الانسان بقوله حتى يقع الى الاسفاف في الادب. واذا كان الناس يتحاشون في
صدور ملوكهم بالتعدي على كلامهم فان كلام ملك الملوك سبحانه وتعالى اولى. ومن راعى هذا الادب اعانه الله سبحانه وتعالى عليه ويتأكد هذا في امور الغيب فان امور الغيب لا ينبغي ان يزيد فيها المرء عما جاء في
كتابي والسنة ثم زاد بعض الناس في الطنبور نغمة فنقلوا البيان من الكلام الى الرسوم التي احدثوها تقريبا لنعيم الجنة او عذاب النار او غير ذلك من المعاني وهذه كلها من المحرمات لانها
آآ تجعل ما في الاخرة بمنزلة ما في الدنيا حذو القدة القذة فينبغي ان يتنبه طالب العلم للحدث من هذا وان ينبه من يقع منه غلط في هذا الباب الى فداحة البلية التي وقع فيها. نعم. احسن الله اليكم
قال رحمه الله تعالى باب الغسل من المني الله عنه انه قال كنت رجلا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله عن الركين ابن الربيع ليس في رواة الكتب الستة من اسمه الركين سوى هذا الراوي وهو الركين ابن الربيع
الربيع الفزاري وهو الركين ابن الربيع الفزاري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا عبد  النبي صلى الله عليه وسلم باب غسل المرأة ترى في منامها اسحاق ابن ابراهيم قال
قال حدثنا سعيد وعن قداسة عن انس رضي الله عنه انه من سليم رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترا في منامها ما يرى الرجل قال صلى الله عليه وسلم اذا انزلت الماء
تغتسل؟ قال تجالسه فقالت له يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق ارأيت المرأة ترى في النوم ما يبرج افتغتس من ذلك وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت عائشة رضي الله
فقلت لها اف لك او ترى المرأة ذلك والتفت اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت تربت يمينك فمن اين يكون الشبه؟ قوله عن الزبيدي تقدم كما ان هذا اللقب عند الاطلاق هو لمحمد ابن الوليد الزبيدي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
فقالت اتحترم المرأة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيما يشبهها الولد؟ قال اخونا يوسف ابن سعيد قال حدثنا حجاج عن شعبة انه قال سمعت عطاء خرساني عن سعيد
عن قولة بنت حكيم رضي الله عنها انها قالت قوله رحمه الله باب في من امهات التراجم عنده. فانه ذكرها في ست عشرة ترجمة. كل ذلك يقول باب فيه ثم يذكر بعده كلاما. ومنه قوله باب في الذي فانه اورده في ثلاث تراجم من هذه
تراجم الستة عشر وقع عنده في ترجمة واحدة قوله باب الذي ثم ذكر كلاما وهو ملحق بهذه الترجمة. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد جبال ابن علاء ابن عبد الجبار عن سفيان عن عمرو عن عبد الرحمن السامي عن عبد الرحمن السعاد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال الماء من الماء باب ماء
رجل ماء المرأة قوله رحمه الله عن عبدالرحمن ابن سعاد مما اختلف في عينه هل هو بالتخفيف؟ او بالتشديد قولان مشهوران وما عدا هذا بالتخفيف الا من سعاد ابن سليمان
الا سعاد بن سليمان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ماء الرجل وماء المرأة قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدة قال حدثنا سعيد عن قتلة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلماء الرجل غليظ ابيض وماء المرأة رقيق اصفر فايهما سبق كان الشبه؟ ظلم عبده ما قاعدته نعم احسنت لان الاصل في هذا الاسم عبدة تسكين باءه سوى راويين احدهما بجالة بن عبدة والاخر عامر بن عبدة وذكر فيه سكون
ايضا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر الاغتسال من الحيض. باب باب ذكر الله. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ذكر الاغتسال من قال انها اتت النبي صلى الله عليه وسلم
قال قال امسك ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست من ولكن هذا عرق فاغتسل ثم صلي. قال اخواننا الربيع
الامام داوود قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا هيثم ابن حميد قال اخبرني النعمان والاوزاعي وابو معين وهو حرص وغيلان عن الزهري انه قال اخبرني عمرة بن الزبير وعمرة بنت عبدالرحمن
عائشة رضي الله عنها انها قالت سحرت ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها امرأة عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه ان يخطب زينب بنت جحش فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست من حيضة ولكن هذا عرق فإذا ادبرت الحمرة قالت عائشة رضي الله عنها فكانت تغتسل ولكل صلاة وتصلي وكانت تغتسل احيانا في مركن في حجرة اختها زينب رضي الله عنها وهي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ان حمرة الدم تعلو الماء وتخرج فتصلي
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يمنعها ذلك من الصلاة؟ قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمر ابن الحارث عن هشام عنها انهما حبيبة رضي الله عنها ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبدالرحمن بن عوف اذ سحرت سبع سنين استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله
الله عليه وسلم ان هذه ليست من حامضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي. قال حدثنيت عن هشام عن عائشة رضي الله عنها انها قد استفتة بنت جحش رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله
اخبرنا القتيبة قال حدثنا ليث عن يزيد بن ابي حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدم وقالت عائشة رضي الله عنها رأيت من كانها ملآن دما فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تحبسك حمضتك ثم اغتسلي. قال اخبرنا اقتربت مرة اخرى ولم
يذكر جعفر قال صلى الله عليه وسلم استفتت لها ام سلمة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيض من الشأن قبل ان
تدرك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستكثر ثم لتصلي باب ذكر الاقرى قوله باب ذكر الاقراء هي عند المصنف اسم للحيض. فالقرء عنده الحيض واهل العلم مختلفون فيه على قولين احدهما ان الاقراء هي الحيضات والاخر انها الاطهر لكن المصنف كما سيأتي
يرى انها الحيض نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن بكر قال حدثني ابي عن يزي بن عبدالله عن ابي بكر عمرة عن عائشة رضي الله عنها
صلى الله عليه وسلم انها ليست بحافظة ولكنها ركضة من الرحم. ثم تنظر ما بعد ذلك وتغتسل عند كل صلاة. قال محمد بن مسنى قال صلى الله عليه وسلم له عرق فامرها ان تترك الصلاة وتغتسل وتصلي فكانت تغتسل عند كل صلاة. قال اخواننا عيسى ابن حمادي قال
ابن عبد الله عن منذر ابن المغيرة عن عروة عن ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها حدثته انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت اليه الدم فقال لها رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ابو عبد الرحمن وقد روى هذا الحديث هشام ابن عروة عن عروة ولم يذكر فيه ما ذكر المنذر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيشة رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان امرأة السحاب فلا طرق فادعوا الصلاة قال صلى الله عليه وسلم
ذلك عرق وليس منك الدم وصلي باب ذكر اغتسال المستحاضة قال اخبرنا محمد بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن القاسم عن ابي رضي الله عنه ان امرأة من الصحابة عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لها انه عرق انه عرق عاند وامرت ان تؤخر الظهر
العصا وتغتسل لهما غسلا واحيانا تؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا واحدا وتغتسل الى صلاة الصبح غسلا واحدا. باب الاغتسال من النفاس. قال اخونا محمد بن قدامة قال ان رسول الله
تغتسل وتهل باب الفرق بين الحيض والاستحاضة؟ قال اخونا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن محمد وهو ابن عمر عن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيشة رضي الله عنها انها
فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من كتابه؟ قال اخونا محمد ابن ثنى قال حدثنا قال كانت تستحاضها قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دم الحيض دم اسود يعرف اذا كان ذلك فامسك عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضأ وصلي. قال ابو عبد الرحمن قد رواها
هذا الحديث غير واحد لم يذكر احد منهم ما ذكره من ابي عدي والله اعلم. قال حدثنا احمد فاطمة بنت ابي حويش رضي الله عنها فسألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت
فاذا اقويت حيضة فاغسلي عنك اثر الدم وتوضئي فانما ذلك عرق وليست بالحيضة. قيل له فالغسل قال ذلك لا يشك فيه احد. قال عبدالرحمن لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث وتوضأ غير حماد بن زيد وقد روى غير واحد ينشأ قال
رضي الله عنها انها قالت فاطمة بنت ابي حبيش يا رسول الله لا اطهر الصلاة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليست في الحيض الى بدع الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. قال اخبرنا ابو الاشعر قال حدثنا خادم الحائط قال
قالت يا رسول الله اني لاطغ افاترك الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم لا انما وعقوا قال فيما قرأت عليه وليست منك الدم واصلي في الماء الدائم وسمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم من الماء الدائم وهو جنب. باب النهي عن البول في الماء الراكن والاغتسال منه
عن موسى بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اخرج عن سفيان عن ابي الاعلى عن ضيف رضي الله عنها اي الليل كان يغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا ان الذي جعل في الامر سعة. قال ابن عربي قال اخبر احمد عن برد عن عبادة ابن سين عن ضيف ابن الحارث انه قال عائشة رضي الله عنها فسألتها قلت اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل او من اخره قالت كل ذلك ربما اغتسل من اوله وربما اغتسل من اخره قلت الحمد لله الذي جعل
يسعى باب ذكر الستار عند الاغتسال. قال اخونا مجاهد بن موسى قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثني يحيى بن الوليد قال حدثني محل بن خليفة. قال حدثني ابو انه قال كنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اذا اراد ان يغتسل قال صلى الله عليه وسلم قال اخوان يعقوب
عبد الرحمن فقال صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قلت ام هانئ فلما فرغ من نفسه قام صلى ثماني ركعات في ثوب ملتحفا به. باب ذكر القدر الذي يكتفي به الرجل من ماء الغسل
قال اخواننا محمد بن عبيدي قال حدثني محمد بن زكريا فقال حدثتني عيشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن عبده الاعلى قال احدثنا خالد قال احدثنا عن ابي بكر بن حفص انه قال سمعت ابا سلمة يقول دخلت على عائشة رضي الله عنها
اوصي النبي صلى الله عليه وسلم دعت باناء فيه قدر صاع فسترت سترا فاغتسلت فافرغت على رأسها ثلاثا. قال حدثنيت عن عائشة رضي الله انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في القدح وهو الفلق وكنت اغتسل انا وهو في اناء واحد. قال اخونا قال اخونا عبد الله قال
عبد الله بن جبريل انه قال سمعت انس بن ما لك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بخمس مكاكي. قال اخونا القتيبة قال قالت ما رأينا بالغوس عند جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال رضي الله عنهما خيرا منكم واكثر
صلى الله عليه وسلم باب ذكر الدلالة على انه لا وقت في ذلك. قال اخونا سعيد بنص قال حدثنا عبد الله قال اسحاق ابراهيم قال حدثنا عبد الرزاق قال اخونا عن عائشة رضي الله عنها
النساء منا من اناء واحد قال اخونا سهيل من قال اخونا عبد الله عن ابن عمر قال وانا من الى واحد نختلف منه جميعا. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال احدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال حدثني عبد الرحمن القاسم قال سمعته قاسم يحدث عن عائشة رضي الله
معنى انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم الى اي واحد من الجنابة؟ قال اخونا اقتربت من سعيد قال عائشة رضي الله عنها قال لقد رأيتني انازع رسول الله صلى الله عليه وسلم
لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ان تغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت عبد الرحمن بن هرمز اعرج يقول حدثني
ومولى ام سلمة انه ام سلمة رضي الله عنها سئلت اتغتسل المرأة مع الرجل؟ قالت نعم اذا كانت كيسة نفيض على ايدينا حتى نلقيهما ثم نفيض عليها الماء. قال الاعرج لا تذكر فرجا ولا تبالي. باب ذكر النهي عن الاغتسال بفضل الجنب. قال حدثنا
قال لقيت رجل من صاحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة رضي الله عنه اربع سنين. قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يوم او يبول في مغتسل او يغتسل الرجل بفضل المرأة او المرأة بفضل الرجل وليغترفا جميعا. باب الرخصة من ذلك. قال اخونا محمد
قال قال صلى الله عليه وسلم دعيني واقول انا دعني دعني دعني قال اخونا محمد بشاني قال حدثنا عبد الرحمن قال عن ابن ابي نجح قوله باب وذكر الاغتسال في القصعة القصعة اناء من خشب
القصعة اناء من خشب. اقول في الحديث السابق لما ذكرت اغتسالها مع النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعرج لا تذكروا فرجا ولا تبالي. يعني ما تبين تقعد تفصل بالافعال. انما ذكرت اجمالا في الحال وهذا مصداق ما ذكرنا من عفة
اللسان في البيان لخطاب الشرع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ترك المرأة نقبض ظفر رأسها عند اغتسالها من الجنابة قوله باب ترك المرأة نقضا ظفر رأسها ظفر الرأس هو جعله دوائب
ظفر الرأس هو جعله ذوائب وهي القرون المنسدلة. وهي القرون المنسدلة من خصال الشعر المجتمعة وهي القرون المنسددة من خصال الشعر المجتمعة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا سليمان عن سفيان عن ايوب ابن موسى عن ابن ابي سعيد ابن عبدالله رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله اني امرأة
شهية شديدة ظفيرة رأسي افا انقضها عند غسلها من الجنابة؟ قال صلى الله عليه وسلم انما يكفيك ان تحكي على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضين على جسدك باب ذكر الحائض عند الاغتسال الاحرام. قال حدثنا اشهب عن مالك عن ابن هشام ابن هشام ابن عروة انه ما حدثا
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع محجة الوداع فاهللت بالعمرة فقدمت مكة وانا حائض. فلم اطلب البيت ولا بين الصفا والمروة وذكرت
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج والعمرة. وفعلت فلما قضينا الحج الثاني مع عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه من التنعيم
فقال صلى الله عليه وسلم هذه مكان عمرتك؟ قال ابو عبد الرحمن قبل ان يدخلها الاناء. قال اخبرنا احمد بن سلمان قال حدثنا حسين وعن زائرته قال حدثنا عطاء قال حدثنا مسلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه
عندما كان يغتسل من جنابة فيصب على يديه قبل ان يدخله الاناء حتى اذا غسل يديه ادخل يده اليمنى في الاناء ثم صب باليمنى وغسل فرجه باليسرى حتى اذا فرغ صب باليمنى
فغسلها ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم يصب على رأسه ملئ كفه ثلاث مرات ثم يفيض على جسده. باب عدم غسل يده قبل ادخالهما الاناء ابن سليمان قال حدثنا هذه قال اخبرنا شعبة عن قال سألت عن عائشة رضي الله عنها فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على يديه ثلاثة
ثم يغسل فرجه ثم يغسل يديه ثم يمضغه ويستنشق ثم يفرغ على رأسه ثلاثا ثم يفيض على سائر جسده باب ازالة الجنوب الاذى عن جسده بعد غسل يديه قال اخونا محمود
اذا نظر قال اخبرنا سمعته قال حدثنا عطاء بن السابي انه قال رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بنا فيصب على يده ثلاثا فيغسلهما ثم يصب بيمينه على شماله فيغسل ما على فخذه على ما على فخذيه ثم يغسل يديه ويتمضمض ويستنشق
يصب على رأسه ثلاثا ثم يفض على سائر جسده. باب اعادة الجنب غسل يديه بعد ازالة الاذى عن جسده. قوله رحمه الله باب اعادة. هذه من امهات التراجم عند المصنف فانه ترجم بها في ستة مواضع من كتابه كل ذلك يقول باب اعادة
كذا وكذا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا عمر ابن عبيد عن طائف السابع من سلمة ابن عبد الرحمن انه قال وصفت عائشة رضي الله عنها
عليه وسلم من الجنابة قالت كان يغسل يديه ثلاثا ثم ينفض بيده اليمنى قال عمر رضي الله عنه ولا يعلم الا قال ثم يصب عليه الماء. باب ذكر وضوء الجنب قبل الغسل. قال النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل
ولو غسل يديه ثم توضأ كما توضأ للصلاة ثم يدخل اصابع الماء ويخلل بها اصول شعره. ثم يصب على رأسه ثلاث غرف ثم يفض الماء على جلده كله. باب تخليل الجنوب رأسه
قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام ابن عروة قال حدثني أبي قال حدثني عن رضي الله عنه اوصي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغسل يديه ويتوضأ ويخلم رأسه حتى يصل الى شعره
يفرغ على سائر جسده. قال اخبرنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشرب رأسه ثم يحكي عليه ثلاثا
باب ذكر مالك الجمعة من فارة الماء على رأسه قال حدثنا ابو الاحمر قوم اني لاغسل كذا وكذا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا باب ذكر العمل بالغسل من الحيض قال اخونا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن
وابن صفية عن امه عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم اوصيها كيف تغتسل؟ ثم قال صلى الله عليه وسلم خذي فرصة من مسك فتطهر ثم قال سبحان الله تطهر بها. قالت عائشة رضي الله عنها فجذبت المرأة وقلت تتبع تتبعين بها اثر الدم
تتبعين بها اثر الدم. باب ترك الوضوء من بعد الغسل. قال اخبر احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا به قال حدثنا حسن وابن صالح عن ابي اسحاق قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بعد الغسل باب غسل الرجلين في غير المكان الذي يغتسل
قال لو غسل كفاني مرة كفيه ثم غسل سير جسده ثم قامه وغسل رجليه قالت ثم اتيت بالمنديل فرده. باب ترك المنديل بعد الغسل. قوله باب ترك المنديل بعد الغسل اي
ترك المسح به اي ترك المسح به. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا محمد ابن ايوب ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأكل
عن سفيان من الحبيب عن شهودا قال عمرو بن علي قال حدثنا يحيى وعبد الرحمن عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن سوريا صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأكل او ينام جنب توضأ زاد عمره في حديثه باب اقتصار الجنوب على غسل يديه اذا اراد ان يأكل قال اخبرنا محمد ابن عبيد محمد
قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن يوسع عن زهري عليه السلام عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ينام اجر من توضأ واذا اراد ان يأكل غسل يديه باب اختصار الجرم على غسل يديه اذا اراد ان
قال اخونا سئل قال اخونا عبد الله عن يوسع ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأكل او يشرب قالت ثم يأكل ويشرب
كان اراد ان ينام وجوه توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام احدنا رجل من قال صلى الله عليه وسلم اذا توضأ قال ذكر عمر رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل يدك ثم نم. باب في الجنب اذا لم يتوضأ قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر هشام ابن عبد الملك قال
قال ولا كلب ولا جنب. باب في الجنب اذا اراد ان يعود. سفيان عن عاصم عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اراد احدكم ان يعود يتوضأ قوله في الحديث السابق ولا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب. لماذا لم تذكر الحائض مع الجنب
مع ان حدثها اكبر مثله ها طيب  معنى هذا غيره احسنت لاجل امرين احدهما ان الحيض ليس باختيار المرأة بل هو قدر قدره الله عليها اما الجنب وباختيار العبد واما الجنابة فهي باختيار العبد غالبا. انه قد يحتلم بلا اختيار. والاخر ان رفع الجنابة
بيد من اتصف بها. اما الحيض فلا تستطيع المرأة رفعه حتى ينقطع الدم عنها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قبل احداث الغسل. قال اخبرنا اسحاق ابراهيم ويعقوب من ابراهيم واللفظ اسحاق كلاهما قال حدث اسماعيل ابن ابراهيم عن حميد الطويل
مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخونا محمد بن عبيد قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا مع عمرو عن قتالة عن انس رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف عن نسائه بغسل واحد. باب حجب الجنوب من قراءة القرآن. قوله باب حجب الجنب يعني منعه فالحجب هو هو المنع وهذه الكلمة تأتي متقاربة المعنى بالحجب والحجر والحجز. فالحجب
والحجر والحج كلها ترجع الى المنع وتختلف في قوته. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن قال اخبرنا اسماعيل عبد الله بن سلمة المرادي عبد الله بن سلمة هذا المرادي الذي من المستثنيين الثلاثة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
سلمت انه قال اتيت علي رضي الله عنه انه رجلان فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء ليس الجنابة؟ قال اخونا محمد ابن احمد في الصيدلاني قال حدثنا عيسى بن موسى قال
باب مماسة الجرم ومجالسته. باب مماسة الجنب. المماسة هي المس بالافضاء اليه هي المس اليه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخواننا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جميعا عن ابي بردة عن حديبة رضي الله عنه انه قال
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيتك بحثت عني فقال اني كنت جنبا فخشيت ان تمسني. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس. قال اخونا اسحاق المنصوري قال اخونا يحيى قال احدثنا مسحا
حدثني واصل عن ابي هريرة عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس قال اخ قال صلى الله عليه وسلم فلما جاء قال صلى الله عليه وسلم اين كنت يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله اني انك لقيتني وانا جنب فكرهت ان اجالسك حتى اغتسل وقال صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان
لا ينجس باب استخدام الحائض. قوله باب استخدام الحائض اي طلب خدمة بمعونة ونحوها. اي طلب خدمتها بمعونة ونحوها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابن سعيد عن الزينة من
سأل عن قال حدثني ابو حازم قال قال ابو هريرة رضي الله عنه بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس في يدك فناولته قال المسجد قالت اني حائض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست حيضتك في يدك قال اخونا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابو عويتة عن الاعمش في هذا وذكر بهذا الانسان وذكر مثله
باب الصين حائض الخماة في المسجد. قوله باب بسط الحائض الخمرة. الخمرة هي حصير صغير. هي حصير صغير مظفور على قدر ما يسجد عليه على قدر ما يسجد عليه اي مخصوص بالوجه واليدين. حصير صغير مظفور
الظفر يعني جمعه كظفائر الشعر. يجعل مختصا الوجه واليدين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد المنصوري رضي الله عنها الذي يقرأ القرآن ورأسه في حج امرأة وهي حائض. قال اخونا اسحاق
احدى نواحي حائض وهو يتلو القرآن باب غسل حائض رأس زوجها. قال اخونا عمرو بن علي قال حدثنا قال حدثنا سفيان وقال حدثنا عن ابراهيم عن سوريا عن عائشة رضي الله عنها قالت
نبينا صلى الله عليه وسلم قال اخونا محمد ابن سلمة قال احدث عن عمر ابن الحارث وذكر اخر عن ابي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج اليه رأسه من المسجد وهو مجاور فاغسله وانا حائض. ما معنى وذكر اخر
عن عمرو ابن الحارث وذكر اخر يعني ان ابن وهب حدث به عن رجلين هما عمرو بن حارث ورجل اخر. من هو الرجل الاخر ابن لهيعة فان النسائي رحمه الله تعالى اجتهد في نفي حديثه من كتابه لاجل ضعفه عنده فلم يخرج له شيئا
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا انها قالت كنت ارجم رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض قال عملك وقال حدثنا انه قال سألتها هل تأكل المرأة مع زوجها وهي طامت
قالت رضي الله عنها نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني فاكل معه وانا عارك وكان ياخذ العرق فيقسم علي فيه فاعتنق منه ثم اضعه فيأخذه فيعتق منه ويضعه فما
حيث وضعت فمي من العاط ويدعو بالشراب فيقسم علي فيه قبل ان يشرب منه فاخذه فاسرغ منه ثم اضعه فيأخذه في شرب منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من القدح
قال اخونا ايوب ابن محمد والزاني قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن النبي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضعها
الموضع الذي اشرب منه فيشرب من فضل سؤري وانا حائض. باب الانتفاع بفضل الحائض قال اخبرنا محمد المنصوري قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. ثم اعطيه فيتحرم على فمه فيضعه على فيه. قال اخبرنا محمود المغينا قال احدث موقعا
سفيان صلى الله عليه وسلم معاذ ابن هشام وقال حدثني ابي عن يحيى انه قال حدثنا ابو سلمة حدثته عن ام سلمة رضي الله عنها حدثتها قالت بينما انا مضطجعة مع رسول الله صلى
الحقد بل سللتي قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة. قال اخونا قال حدثنا عن ابن سعيد عن جابر من صبحه قال سمعت خلاسا يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
او مني شيء غسل مكانه ولم يعد وصلى فيه ثم يعود فان اصابه منه شيء وفعل من ذلك غسى مكانه ولم يعد وصلى فيه. قوله سمعت خلاسا تقدم يشفع عنده
انه ليس في رواية الكتب الستة ما اسمه خلاف سوى خلاف بن عمر التميمي. خلاس بن عمرو التميمي. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابا مباشرة حائض قوله مباشرة حائض اي الاخضاء اليها بالبشرة. اي الافظاء اليها بالبشرة. فالمباشرة
مفاعلة من البشرة وهي ظاهر الجلد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الاحرص عن ابي اسحاق عن ابنه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرها
قال المسكين قراءة عينه وناسه عن ابن وهب عن يونس او الليثي عن ابن عن حبيب المولى عروة عن بديه. وكان الليث يقول ندبة مولاة ميمونة رضي الله عنها عن ميمونة رضي الله عنها انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم باب تأويل قول الله عز وجل يسألونك عن المحيض. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا قال حدثنا احمد بن مسند عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال انه قال كانت في اول
اكلوهن ولم يشربوهن ولم يجامعهن بالموت فسألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وانزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى الاية فامرهم رسول الله صلى
من يأكلهن ويشربهن ويجامعهن في البيوت وان يصنعوا بهن كل شيء ما خلى الجماع. وقالت اليهود ما يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من امرنا الا خالفنا فقام موسى بن حضير
رضي الله عنه عن رضي الله عنهما فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه جامعهن في محيض فتمعى ووجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمعرا شديدا حتى ظن انه قد غضب عليهما
فقام من سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية لبن فبعث في اثرهما فردهما فسقاهما فعرفا انه لم يغضب عليهما باب ما يجب بعد علمه بنهي الله عز وجل عن وطئها. قوله رحمه الله باب ما من امهات التراجم عنده. فانه ذكره في سبع وسبع
ترجمة كل ذلك يقول فيه باب ما ثم يذكر كلاما والحليلة هي الزوجة سميت حليلة لانه يستهلها بعقد الوطئ عليها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي قال
عن الحكم عن عبد الحميد عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم يتصدق بدينار او بنصف دينار قال باب ما تفعل المحرمة اذا حاضت. قال اخونا اسحاق ابن ابراهيم قال اخونا سفيان عبدالرحمن
الى الحج فلما كان يستلف يحطه ودخل عليه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال صلى الله عليه وسلم ما لك نفستي؟ قلت نعم. قال صلى الله عليه وسلم هذا امر كتب الله عز وجل
قال النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا ان رسول صلى الله عليه وسلم اخرج لخمس بقين من ذي القعدة وخرجنا معه حتى اذا اتى ذا الحليفة بنت عميس رضي الله عنها محمد بن ابي بكر رضي الله عنه فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع
قال صلى الله عليه وسلم اغتسلي واستدفني ثم اهلي. باب دم الحيض يصب الثوب. قال حدثنا عن ابن سعد عن سفيان قال حدثني ابو المقدم ثابت ابن حداد وعن ابي
قال سمعت ام قيس بنت محصن رضي الله عنها انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخونا عن قال اخونا سفيان رضي الله عنه انه رضي الله عنها زوجها النبي صلى الله عليه وسلم هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالثوب الذي كان يجامع فيه؟ باب غسل
في ثوبه باب فرق المني من الثوب قال كنت افرك الجنابة وقالت مرة اخرى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ازن على نفرك ومن توم رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عن ابراهيم عن كنت اراه في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زين عن ابي معشر عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود
من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحجه عنه. قال لم يكن الطعام اما اذا كان حدث عبدالرحمن المهدي قال حدثنا احمد بن الوليد قال حدثني محل ابن خليفة قال حدثني ابو السمح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال
اخواننا محمد بن عبد الله قال لما تكلموا بالاسلام وقالوا يا رسول الله انا نضارع لم نكن على ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
لهم ثم تريك بالحارة على حالهم حتى ماتوا رضي الله عنه انه قال قدم اعراب من عريته الى النبي صلى الله عليه وسلم فبعث بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى لقاح
هذا الحديث بكفر ام بذنب قال بكفر باب فرط ما يوكل لحمه يصيب الثوب. قال اخبرنا احمد بن عثمان من حكيم قال حدثنا خالد يعني ان مخرج قال حدثنا عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون
قال حدثنا عبد الله في بيت المال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند بيته ولم يقرأ شيء جلوس وقال نحره جزورا فقال بعضهم ايكم يأخذ هذا يذهب حتى يضع وجهه ساجدا
واضعه على ظهره فاخبرت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وهي جارية فجاءت تسعى فاخذته من ظهره فلما بلغ من صاده قال صلى الله عليه وسلم اللهم عليك بقريش
قالها ثلاث مرات اللهم عليك قال عبد الله قال حدثني بشأن الامام محمد قال احدثنا شعبة قال سمعته قال يحدث عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم الا رزقا بيده والا
فبزق النبي صلى الله عليه وسلم هكذا بثوبه ودلكه باب بدأ التيمم قال اخونا اقتربت اعمالك عبدالرحمن الجيش انقطع يقتل لي اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التماسه وقام الناس معه وليسوا علماء وليس معهم ماء فاتى الناس ابا بكر رضي الله عنه فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت
رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعوا رأسه على فخذه وقد نام وقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا علماء
ليس معهما قالت عائشة رضي الله عنها فعات من يومك وقال ما شاء الله ان يقول وجعل الا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذه فنام رسول الله
عيسى حتى اصبح على غير ماء فانزل الله عز وجل اية التيموم. وقال اسيد ابن حضير رضي الله عنه ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قالت ابعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد
باب التيمم في الحضر. قوله رحمه الله باب التيمم من امهات التراجم عنده. فانه ترجم بها في ستة مواضع وتكررت منها ترجمتان. وقال مرة باب تيمم كذا وكذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
رضي الله عنها حتى دخلنا على لمسح بوجهه فمسحب وجهه ويده ثم رد عليه السلام التيمم في الحضر باب التيمم في الحضر قال اخبرنا محمد بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعاة عن سلمة عن دار عين
عبدالرحمن يبزع عن ابيه رضي الله عنه ان رجل اتى عمر رضي الله عنه فقال اني اجبت فلما قال عمر رضي الله عنه لا تصلي فقال عمر ابن ياسر رضي الله عنه يا امير المؤمنين اما تذكر اذ انا
وانت من ثانية فاجنبنا فلم نجد الماء. فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعكتم بالتراب فصليت فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا ذلك له. وقال صلى الله عليه وسلم انما
كان يكفي كما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم يديه الى الارض ثم نفخ فيهما ثم مسح بهما وجها وكفيه. وسلمته شكلا او الى الكفين فقال عمر ولي كما توليت
محمد ابن عبيد ابن محمد قال احدثنا عن ابي اسحاق عن ناجية بن ابي خفاف عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه قد اجبت انا في الابل فلم اجد ماء
وقال صلى الله عليه وسلم انما كان يجزئك من ذلك التيمم. الترجمة هذه والسابقة كلاهما باب التيمم في الحضر ما الفرق بينهما اردف ترجمة بعد ترجمة باللفظ نفسه باب التيمم في الحضر
واثبت الناشر في الحاشية في الصفحة السابعة والاربعين بعد الاربع مئة قال قال السندي في حاشيته في نهاية كلامه عن الحديث الاتي الذي هو الثاني ثم حق هذا الحديث ان تجعل ترجمته التيمم للجنابة لكن ترجمته في نسختنا التيمم
في الحضر مع ان هذه الترجمة قد سبقت ايضا لكن ترجمة التيمم الجنابة ستجيء فليتأمل. والله تعالى اعلم وكأنه اخذه من هذه هذه الترجمة من تيمم النبي صلى الله عليه وسلم للتعليم
ما الجواب ما شاء الله يهود الحق تيم الجنابة يعني نعم ايش لا لا ما ما اشار يشير الى هذا فرق بينهما ان الترجمة الاولى التيمم للمستحب. والثانية التيمم للفرظ والواجب. لانه في الاول تيمم لماذا؟ لاجل رد
السلام والتي يرد السلام هذا مستحب لكن الثانية في الواجب في الصلاة يعني احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عبد الله بن عبد الله مع عتبة عن ابن عباس رضي الله عنه وعن عمان رضي الله عنه انه قال عائشة زوجته رضي الله عنها انقطع عقدها من جمع اطفال
فحبس الناس في ابتغاء عقد اعدائك حتى اضاء الفجر وليس مع الناس وليس معهم ماء فانزل الله عز وجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بيدهم الارض ثم رفعوا ايديهم ولم ينفضوا من التراب شيئا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الى بطون ايديهم الى الاباط. باب الاختلاف في كيفية
التيمم قوله رحمه الله باب الاختلاف هي من امهات التراجم عنده فانه ترجم بقوله باب الاختلاف بستة ابواب وترجم في ثلاثة ابواب بقوله باب اختلاف كذا وكذا. وكل تلك التراجم في اختلاف الرواية
وكل تلك التراجم في اختلاف الرواية الا هذه الترجمة فهي تتعلق بالدراية فتلك تراجم مثلا باب الاختلاف على خالد الحداء باب الاختلاف على عائشة في صلاة الوتر فكلها في باب الرواية الا
الترجمة في باب الدراية وهي الاختلاف كيفية التيمم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخواننا العباس بن عبد العظيم العنبري قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء
النفخ في اليدين قوله رحمه الله باب نوع من امهات التراجم عنده. فانه ترجم بها في ستين موضعا كل ذلك يقول باب نوع ثم يذكر كلاما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بشار قال
عبدالرحمن قال فقال عمر رضي الله عنه حيث كنت بمكان كذا وكذا نحن نرعى الابل افتحم انا اجنبنا؟ قال نعم فاما انا فتمرت في التراب فاتن النبي صلى الله عليه وسلم وضحك وقال صلى الله عليه وسلم ان كان صعيد لك في
وضرب كفيه للارض ثم نلقى فيهما ثم اسحب وجهه وبعض ذراعي فقال اتق الله يا عمار. وقال يا امير المؤمنين شئت لم اذكر. قال لا ولكن نوليك من ذلك ما توليت
باب نوع اخر من التيمم. قال اخبرنا عمرو ابن الذين قال احدثنا باز معه قال احد ابن اشعث قال حدثنا حكم عن دنيع ابن عبد الرحمن ابن يفزع نبيه رضي الله عنه رجلا سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
فلم يدري ما يقول فقال عمار رضي الله عنه فتمعكت من التراب واتيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال انما يكفيك هكذا باب نوع اخر قال اخونا عبد الله بن محمد بن تميم قال
عن ابن عبدالرحمن ابن ابزع نبيه ان رجلا جاء الى عمر رضي الله عنه فقال فلم نجد ماء فاما انت فلم تصلي واما نمت معك في التراب ثم صليت فلما اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له. وقال صلى الله عليه وسلم انما انما يكفيك وضرب النبي
فقال له منصور ما تقول فانه لا يذكر ذراعي احد غيرك؟ فشك سنمته وقال لا ادري ذكر الذراعين ام لا؟ باب تيمم الجنب قال اخبرنا محمد ابن قال احدثها ام معاوية؟ قال حدثنا عمش عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله ايها ابي موسى رضي الله عنهما قال ابو موسى او لم تسمع قول عمار ابن عمر؟ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت ذلك له فقال صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب يده على الارض ضربة تماسح وكفيه ثم نفضهما ثم ضرب الشمال على يمينه وبيمه
على كفين وجهه. فقال عبدالله رضي الله عنه اولم تر لم يقنع بقول عمار؟ باب التيمم للصعيد. قال حدث عبدالله قال سمعت عمران احصي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا فلان
صلى الله عليه وسلم عليك بالصعيد فانه يكفيك. باب الصلوات بتيمم واحد. قال اخونا عمرو بن هشام قال حدثنا مخرج عن سفيان عن ايوب عن قال عن عامر ابن وجدان عن ابي ذر رضي الله
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجري ماء عشر سنين باب في من لم ينزل الماء ولا الصعيد قال اخ اسحق
قال اخونا ابو معيط قال نزلت فحضرت الصلاة ليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا بغير وضوء فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل اية التيمم قال اسيل ابن
رضي الله عنه جزاك الله خيرا فوالله ماز بك امر تكرهينه الا جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا. قال اخونا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا اميت من خالد قال
شعرت ان مخالقا اخبر مع طارق وهذا اخر هذا المجلس والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين