السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الرحمن الرحيم والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس مما خلق خلق مما يخرج من بين الصلب انه على رجعه لقادر يوم تبلى السرايا
فما له من قوة ولا ناصر والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بهزل انهم يكيدون كيدا واكيد  انهم يكيدون كيدا واكيدو كيدا فمهل افين امهلهم رويدا الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا وبعث الينا
محمدا رسولا صادقا امينا. نحمده حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد. ونصلي ونسلم على السيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين وتابعيهم بالاحسان الى يوم الدين اما بعد
فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث ان سمعته منه قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القضاعي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن
وحسن بن محمد بن عبدالوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث
سمعته منه حوى حدثنا عاليا درجتنا الحسن ابن عبدالهادي حسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته  قال حدثنا داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن عمر بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا جدي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث
منه قال حدثنا عبد اللطيف ابن عبد المنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد بن بلال البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبد الرحمن بن بشر بن الحكم وهو اول
حديث ان سمعته منه قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو ابن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله ابن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وبعد فهذا المجلس الرابع عشر في قراءة الكتاب الرابع من برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود في سنته الرابعة خمس وثلاثين واربع مئة والف وست وثلاثين واربع مئة والف
وهو كتاب الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل المعروف بسنن الترمذي والجامع الكبير للحافظ محمد بن عيسى السلمي ابي عيسى الترمذي رحمه الله
المتوفى سنة تسع وسبعين ومائتين وقد انتهت بنا قراءته الى قوله رحمه الله ابواب الامثال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه
مسلمين اجمعين اخبركم حفظكم الله عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذر حسين قال اخبرنا محمد اسحاق ابو طه ابن ابراهيم القراني قراءة لحديث ثلاثين منه ان لم يكن اكثر واجازة باقية قال اخبرنا حسن ابن علي العجيمي قال اخبرنا محمد على
قال اخبرنا قال اخبرنا محمد واحمد الله يطغيه قال اخبرنا زكريا ابن محمد الانصاري سماعا عليه مجالس عدة واجازة قيام قال اخبرنا محمد ابن علي قال اخبرنا ابو زرة ابن عبدالرحيم العراقي سماعا عليه خلا بعض افوات فاجازة قال اخبرنا عمر بن امينة قال اخبرنا علي ابن احمد
البخاري. قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن قال اخبرنا عبد الملك بن ابي اسماعيل قال اخبرنا محمود ابن القاسم واحمد ابن عبد الصمد التاجي وعبدالعزيز ابن محمد واعبدوا الله تاما على الاولين وعلى الثالث الى مناق ابن عباس وعن الرابع منه الى اخر الكتاب قالوا اخبرنا عبد الجبار ابن محمد الجراحي وقال اخبرنا محمد
احمد المحبوبي قال اخبرنا محمد ابن عيسى رحمه الله تعالى صاحب السنن انه قال في كتابه ثاني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في مثل الله لعباده قوله باب ما جاء في مثل الله لعباده
تقدم ان هذه الترجمة باب ما جاء هي ام التراجم عند الترمذي فانه كررها في الف ترجمة واربعمئة ترجمة وترجمة واحدة. كل ذلك يقول فيه باب ما جاء ثم يذكر كلاما
بعده يريد بذلك بيان الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما ترجم له. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا علي ابن حزين السعدي قال حدثنا بقية ابن الوليد عن بحر ابن سعد خادم معدان عن جبير ابن نفير عن نواس سمعان الكلابي
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ضرب مثلا صراطا مستقيما على كنفي الصراط زوران لها ابواب مفتحة على الابواب ستور وداع يدعو على رأس الصراط وداع يدعو فوقه والله يدعو الى دار السلام واهدي من يشاء الى صراط مستقيم
والابواب التي على كنفي الصراط حدود الله فلا يقع احد في حدود حدود الله حتى يكشف الستر. والذي يدعو من فوقه واعظ ربه. قال هذا حديث حسن غريب سمعت عبد الله ابن عبد الرحمن يقول سمعت زكريا بن علي يقول قال ابو اسحاق الفزاري خذوا عن بقية ما حدثكم عن الثقة ولا تأخذوا عن اسماعيل ابن عياش ما حدثكم عن الثقات ولا غيره
الثقة قوله عن النواس تقدم انه ليس في رواتهم راو اسمه النواس سوى هذا الراوي وهو النواس ابن سمعان الكلابي ويجوز في سمعان فتح سينه وكسرها والفتح اشهر. قوله عن جبير ابن نفير تقدم ان هذا الاسم جبيرا يأتي عندهم
نظرا لضم جيمه وليس عندهم فتحها الا اذا اقترن بتاء التأنيث فيقال جبير وجبيرة ومثله عندهم عمير وعميرة قوله عن بحير ابن السعد تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه بحير سوى هذا الراوي وهو بحير ابن سعد الشامي. قوله
حدثنا بقية تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه بقية سوى هذا الراوي وهو بقية ابن الوليد الكلاعي الحمص قوله حدثنا علي ابن حجر تقدم ان حجرا في اسماء رواة رجال الكتب الستة و
اسماء ابائهم وكناهم هو بضم الحاء من حجر ولم يأتي عندهم فتحها ولا ولا كسرها حجر ولا حجر. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا قتيبة وقال حدثنا الليث عن خالد ابن يزيد عن سعيد بن ابي هلال
ان جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال اني رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجلي
يقول احدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال اسمع سمعت اذنك واعقل عقل قلبك. انما مثلك ومثل امتك كمثل ملك اتخذ ثم بنى فيها بيتا ثم جعل فيها مائدة ثم بعث رسولا يدعو الناس الى طعامه. فمنهم من اجاب الرسول ومنهم من تركه فالله هو الملك والدار
الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد رسول من اجابك دخل الاسلام ومن دخل الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل ما فيها. قال هذا مرسل سعيد نبيه الاليم لم يدرك جابر ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم من غير وجه باسناد اصح من هذا قوله حدثنا قتيبة تقدم
كما انه ليس في رواتهم من اسمه قتيبة سوى راو واحد هو قتيبة ابن سعيد الثقفي. نعم احسن الله اليكم قال احدثنا محمد ابن بشارين قال احدثنا عن جعفر الميمون عن ابي تميمة الهجيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء
من صرف فاخذ بيد عبد الله بن مسعود حتى خرج به الى بطحاء مكة فاجلسه ثم خط عليه خطا ثم قال لا تبرحن خطك فانه سينتهي اليك رجال فلا تكلمهم
لن يكلموك ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث اراد فبين انا جالس في قطيتان رجال كأنهم واجسامهم لا ارى عمرة ولا ارى قشرة وينتهون الي ولا يجاوزون الخطأ وهم يصدرون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اذا كان من اخر الليل لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءني وانا جالس وقال قدراني منذ الليلة. فقال
ثم دخل علي في خطي فتوسد فرقد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رقد نفخ. ابين ان القاعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوسل فخذ ان عليهم ثياب بيض والله اعلم ما بهم من الجمال فانتهوا اليه. فجلست طائفة منهم عند رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة منه عند رجليه. ثم قالوا بينهم ما
ان عبدا قد اوتي مثل ما اوتي هذا النبي صلى الله عليه وسلم ان عينيه تمامان وقلبه يقضان اضربوا له مثلا مثل سيد بنى قصرا ثم جعل مائدة مدعى الناس الى طعامهم
وشرابه فمن اجابه اكل من طعامه وشربه من شرابه. ومن لم يجبه عاقبه او قال عذبه ثم ارتفع واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فقال سمعت ما قال هؤلاء
وهل تدري من هم؟ قلت الله ورسوله اعلم قال هم الملائكة فتدري ما المثل الذي ضربوا قلتم الله ورسوله اعلم؟ قال مثل الذي ضربوا الرحمن بنى الجنة ودعا اليها عباده فمن هجمهم
ودخلوا الجنة ومن لم يجبه عاقبهم وقال عذباه. قال هذا حديث صحيح من هذا الوجه وابو تميمة وابو عثمان النهدي واسمه عبدالرحمن ابن مدل وسليمان التيمي روى هذا الحديث عنه معتمر وسليمان طرخان وانما كان ينزل في بني تيم وانما كان ينزل بني تيم فنسب اليهم قال عنه قال سعيد ما رأيت اخوف لله من سليمان التيمي
عن ابي تميمة الهجيمي تقدم انه ليس في رواتهم من يكنى هذه الكنية ابا تميمة سوى هذا الراوي وهو طريف ابن مجالد الهجيمي وذكرنا فيما سبق ان هذا الاسم طريفا يكون عندهم بالطاء فقط وليس في رواتهم من يأتي بالظاء
ظريف قوله حدثنا ابن ابي عدي تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد هو محمد بن ابراهيم بن ابي عدي البصري وقع في هذا الحديث في وصفه صلى الله عليه وسلم ان عينيه تنامان وقلبه يقظان. وتقدم هذا
الوصف في حق المسيح الدجال فما الفرق بين وصفيهما فيما ذكر  والفرق بينهما ان النعت الذي نعت به النبي صلى الله عليه وسلم ان عينيه تنامان وقلبه يقظان في طلب
بالخير وتحريه واما الدجال فوصف بذلك في طلب الشر وتحريه فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامة امام الهدى والدجال فيها امام الضلالة. وكل دجال هو دونه. فالدجاجلة في هذه الامة كثير لكن امامهم ومقدمهم هو الدجال الاكبر المسيح والامر بالتعود في كل صلاة
ولكن من الدجال الاكبر من منافعه ان الاستعاذة من الاصغر تندرج في الاستعاذة بالاكبر فاذا انت من الدجال الاكبر شملت هذه الاستعاذة الدجاجلة الذين دونه. ذكره ابن تيمية في منهاج السنة النبوية
وابن سعدي في مجموع الفوائد واقتناص الاوابد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في مثل النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء قبلهم صلى الله عليهم اجمعين. قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال وحدثنا محمد السناني قال اخبرنا وحيانا قال
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما مثلي ومثل الانبياء كرجل بنى دارا فاكملها واحسنها الا موضع لبنة فجعل الناس
يدخلونها ويتعجبون منها ويقولون لولا موضع لبنة. وفي الباب عن ابي هريرة قال ابو عيسى هذا حديث عسل غريب صحيح من هذا الوجه. قوله اخبرنا سليم ابن حيان تقدم ان هذا الاسم عندهم الاصل فيه التصغير سليم كسليم بن عامر
وغيره وخرج عن هذا راو واحد وخرج عن هذا راو واحد هو سليم ابن حيانة البصري راوي هذا الحديث فانه بفتح السين وبقية رواتهم بضم السين. نعم احسن الله اليكم قال ما جاء مثل باب ما جاء مثل الصلاة والصيام والصدقة
قال احدنا محمد بن اسماعيل قال احدنا موسى ابن اسماعيل قال احدنا ابا ابن يزن قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن زلم ابن سلام ان بأس لام حدثا. ان الحائث الاشعري رضي الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه
مثل ما قال ان الله امر يحرم من زكريا بخمس كلمات ان يعمل بها ويامر بني اسرائيل ان يعملوا بها. وانه كاد ان يبطئ بها ان يبطئ بها. قال عيسى ان الله
امرك بخمس كلمات تعمل بها او تأمر بني اسرائيل ان يعملوا بها فاما ان تأمرهم واما ان امرهم. فقال يخشى فقال يحيى اخشى ان سبقتني بها ان يخسف بي او اعذب
جمع الناس في بيت مقدسهم الى المسجد وقعدوا على الشورى فقال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن اولهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وانما لمن
بالله كمثل رجل اشترى عبدا خالص ماله بذهب او ورق. اقال هذه دار ماذا عمل فاعمل وادي الي اكان يعمل ويؤدي الى غير سيده فايكم يرضى ان يكون كذلك وان الله امركم بالصادق اذا صليتم ولا تلتفتوا وان الله ينصب وجهه لعبده لوجهه عبده في الصلاة ما لم يلتفت. وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل
عصابة معه صرة فيها مسك فكلهم يعجب او فكلهم يعجب يعجب او يعجبه ريحها. فان ريح الصائم يطيب عند الله من ريح المسك. وامركم بالصدقة من مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فاوثقوا يده الى عنقه وقدموه ليضربوا عنقهم فقال
ذلك مثلا رجل خرج العدو في اثره سراعا حتى اذا اتى على حصن حصين فاحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحز نفسه من الشيطان الا بذكر الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا امركم بخمس
عز وجل امرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فانه من فارق الجماعة الى شبر فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع ومن ادعى دعوى الجاهلية فانه من جثات جهنم. وقال رجل يا رسول الله من صلى وصام فقال وان صلى وصام فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله. قال هذا
قال محمد ابن اسماعيل قال حدثنا محمد البشاري قال النبي صلى الله عليه وسلم معناه قال هذا حديث حسن غريب اسمه منطور وقد رضاه علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير قوله
عن زيد ابن سلام وقوله ان ابا سلام تقدم ان هذا الاسم يأتي عندهم مشددا ولم يأتي مخففا الا في عبد الله ابن سلام. القرظي رظي الله عنه حليف الانصار
فانه بالتخفيف وما عداه من الرواة فانه يأتي مشددا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء مثل مؤمن القارئ للقرآن وغير القارئ قال طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل ريحانة ريحا
طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل حنظلة يحو امر وطعمها امر. وقد رواه شعبة عن قتادة ايضا قوله انا ابو عوانة تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد يذكر بها كثيرا وهو الوظاح
ابن عبد الله ان يشكر وفي هذا الحديث بيان مراتب الناس مع القرآن. ففيه فائدتان عظيمتان احدهما بيان حظوظ الناس من القرآن. بيان حظوظ الناس من القرآن فمنهم مؤمن يقرأ القرآن فيكون كمثل جريحها طيب وطعمها طيب الى اخر ما ذكر
والاخرى ان ثبوت هذه الصفات وقوتها بحسب وجود تلك المعاني ان ثبوت هذه الصفات وقوتها بحسب وجود تلك المعاني فمثلا المؤمنون الذين يقرأون القرآن يشتركون في وصف الاترجة لكنهم متفاوتون في مراتبهم منها ريحا وطعما
فمن كمل ايمانه وكثر قرآنه كان اعلاهم فيها مرتبة. هذا مما يحث العبد على الاستكثار من قراءة القرآن الكريم ولا سيما في الازمان الفاضلة كرمضان والاماكن الفاضلة كالحرمين فان طريقة السلف التي حكاها جماعة منهم احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه واختارها ابو الفرج ابن رجب
ان تكثير الختمات هو من المقاصد المطلوبة عند فضل الزمان او المكان ولو قرأ في اقل من ثلاث لان الاحاديث التي فيها ذلك وعيبه هي فيمن كانت له عادة يدأب عليها لا يتركها. واما ان كانت حالا عارضة لزمن مبارك او
مكان مبارك فان هذا هو الذي يدل عليه فعل السلف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا علي الخلال وغير واحد كلهم قال وحدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم الرياح تفيئه ولا يزال المؤمن يصيبه بلاء. ومثل المؤمن كمثل ومثل المنافق كمثل شجرة الارض لا تهتز حتى تستحصد قال هذا حديث حسن صحيح قوله عن الزهري تقدم ان هذه النسبة عند الاطلاق هي لمحمد ابن مسلم الزهري. قوله اخبرنا معمر تقدم
ان هذا الاسم يأتي عندهم بفتح ميميه وخرج عن ذلك معمر في ثلاثة اسماء اولها معمر ابن سليمان النخعي وثانيها معمر ابن محمد الهاشمي وثالثها معمر ابن يعمر. قوله حدثنا
عبد الرزاق تقدم من الترمذي لم يخرج الراوي اسمه عبد الرزاق سوى عبدالرزاق بن همام الصنعاني صاحب المصنف. نعم احسن الله اليكم قال احدنا اسحاق موسى قال احدنا معلوم قال احدنا مالك بن عبد الله يوم الدين عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل
حدثوني ما هي؟ قال عبد الله فوقع الناس في جسر البوادي وقع في نفسه ان النخلة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة فاستحيت يعني ان اقول قال عبد الله ابن حدثت عمر بالذي وقع بنفسه وقال
تكون قلت احب الي من ان يكون لي كذا وكذا. قال عن ابي هريرة باب ما جاء مثل الصلوات الخمس قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارأيتم لو ان نهر من باب احدكم يغتسل فيه
في كل يوم خمس مرات يبقى من درنه. قالوا لا يبقى من درنه شيء قلب ذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا. وفي رواية عن جبريل قال هذا حديث حسن صحيح. قال احدنا بكر ابن
القرشي وعن ابن الهادي وذكر نحوه قوله عن ابن الهاد تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي ليزيد ابن عبد الله ابن الهاد الليثي ووقع في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو ان نهرا تمثيلا لاثر الصلاة في العبد
وعدل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضرب المثل بالبحر مع انه اكثر ماء فلماذا  طيب اذا صار مالح واذا صار مالح ما يكون نظيف اه طب وامواج البحر ما تتحرك
ها عبد الله اي نعم هذا جواب لامرين احدهما ان ماء البحر مالح وماء النهر عذب والصلاة طاعة والطاعة تناسبها الحلاوة ولهذا فان قاعدة الشرع عند ذكر العبادات تمثيلها بالحلاوات
فالشرع يربط كثيرا بين الحلاوة والطاعة في احاديث كثيرة وثانيها ان الاغتسال بماء البحر يفتقر بعده الى ماء اخر عذب يغتسل به بخلاف لو اغتسل بالماء العذب فانه يغني عن ذلك. فمثل النبي صلى الله عليه وسلم بماء النهر مع انه اقل من باء البحر
لامرين المذكورين نعم احسن الله اليكم قال حد قال رحمه الله تعالى باب حدثنا اقتيت قال حدثنا حماد ابن يوحى الابح عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مثل المطر لا يدرى اوله خير ام اخره. انه كان يثبت حمادة بن يحيى ابن يحيى الابح كان يقول هو من شيوخنا باب ما جاء مثل ابن ادم باب ما جاء مثل ابن ادم واجله وامله. قال حدث محمد ابن اسماعيل قال حدثنا اخ الادم يحيى قال حدثنا بشير بن هاجر قال اخونا عبد الله بن بريث عن ابي
انه قال قال نبينا صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما مثل هذه وهذه؟ قال الله ورسوله على ما قال هذاك الامان وهذاك الاجل. قال هذا حديث عيسى وغريب من هذا الوجه
حدثنا بشير بن المهاجر تقدم ان الاصل في هذا الاسم بشير انه يأتي مكبرا على زنة عظيم. وليس كرواتهم من يسمى مشيرا مصغرا سوى راويين احدهما بشير بن كعب العدوي والاخر بشير بن يسار
الانصاري والى ذلك اشار شيخ شيوخنا محمد بن ابراهيم ال الشيخ فيما انشدناه عنه فهد بن حمير رحمهما الله انه قال بشير بن يسار وابن كعب ايش بانفتاح والبقية بشير بن يسار وابن كعب بظم والبقية
بانفتاح نعم احسن الله اليكم قال احدنا اسحاق موسى الانصاري وقال احدنا معهم قال حدثنا مالك عن عبد الله بن دينان عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما اجلكم فيما اخرج من الامم كما بين صلاة العصر الى مغرب الشمس حينما
قال من يعملني الى نصف النهار على قيراط قيراط معاملة اليهود وعلى قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط قيراط فعملت النصارى على قيراط قيراط ثم ان
تعملون من صلاة العصر الى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين فغضبت اليهود والنصارى وقالوا نحن اكثر عملا ما قل وعطاء فقال هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا قال فانه فضل يؤتيه من اشاء
قال هذا حديث حسن صحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الناس كابل مائة لا الرجل فيها راحلة قال هذا حديث حسن صحيح. قال حديث سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي وقال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الناس لا تجد
يا راحلته قال لا تجد فيها الا راحلا. قال احد المغيرات عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثلي ومثل امتي استوقدناهم فجعلت الدواب والفراش يقعن فيها فانا اخذ بحجزكم وانتم تقحمون فيها. قال هذا حديث عيسى وقد رؤي من غير وجه. قوله عن الاعرج
قدم ان هذا اللقب عند الاطلاق لراو واحد هو عبدالرحمن ابن هرمزة الاعرج قوله عن ابي الزناد تقدم ان هذه الكنية وحقيقتها لقب هي لراو واحد هو عبد الله ابن ذكوان المدني
وهذا الاسناد ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة من اكثر ما يروى به الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم قال رحم الله ابواب فضائل القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في فضل فاتحة الكتاب
قال احدنا اقتبت قال ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على ابي بن كعب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي وهو
فالتفتوا بينهم فلم يجبه صلى او بينهم فخف وثم انصرفوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليك يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ما منعك يا ابي ان تجيبني دعوتك
فقال يا رسول الله ان كنت في الصلاة قال فلم تجد فيما اوحى الله عز وجل اليه ان استجيبوا لله وللرسول اذا دعا كل ما يحييكم. قال بلى ولا اعود ان شاء الله. قال تحب ان اعلمك سورة
ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبر ولا في القرآن مثلها قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تقرأ في الصلاة؟ قال فقرأوا من القرآن ثم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
والذي نفسي بيده ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزمن ولا في الفرقان مثلها. وانها سبع من المثاني والقرآن العظيم الذي اعطيته. قال هذا حديث صحيح مالك وفيه عن ابي سعيد ابن معلا
قوله فلم تجد فيما اوحي الي ان استجيبوا بداية الاية من قوله ان وان كانت ليست في المصحف الذي بقي عندنا فكان حقيقة ان يدخلها فيها حتى كما انها من القراءات التي نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تركت في العرظة الاخيرة
لان من شروط القراءة الصحيحة موافقتها مصحف عثمان رضي الله عنه وكل ما وافق وجه نحوي وكان لرسم احتمال يحوي وصح اسنادا هو القرآن فهذه الثلاثة اركان. قال ابن الجزري في الطيبة
احسن الله اليكم قال رحمه الله بعض ما جاء في سورة البقرة واية الكرسي قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سقى كل رجل منهم يعني ما معه من القرآن فاتى على رجل من احدثهم سنا. فقال ما معك يا فلان؟ قال فقال معي كذا وكذا سورة البقرة. فقال امعك سورة البقرة؟ قال نعم. قال اذهب فانت امير
وقال رجل من اشرافهم والله ما منعني ان اتعلم البقرة الا خشية الا اقوم بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلم القرآن واقرؤه فان مثلا قرآنك لمن تعلمه فقرأ مقام به كما
مثلا يجي رامي محشور مسكا يفوح ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وما في جوفه كمثل جراب اوكي على مسك. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم من صام ذاك محوه قوله حدثنا ابو اسامة تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي اسامة الكوفي واسمه حماد ابن اسامة
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله احدثنا بذلك كتبت قال احدثني من سعد عن سعي مما قري عن عطاء مولى ابي احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه ولم يذكر في عن ابي هريرة وفي الباب عن ابي بن كعب قال
عبد العزيز بن محمد عن سؤال بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا بيوتكم مقابر وان البيت الذي تقرأ فيه البقرة لا يدخله الشيطان قال
صحيح. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء القرآن سورة البقرة وفيه اية هي سيدة اية القرآن اية الكرسي. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حكيم بن جبير وقد تكلم شعبته في حكيم بن جبير مضاعفة
قال حدثني احمد ابن الغيرة ابو سلمة المخزومي المديني قال حدثنا ابن ابي فديك عبدالرحمن المليكي عن زراة بن مصعب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
قرأ حا ميم المؤمن الى قوله اليه المصير. واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتى يمسي ومن قرأ ما حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح. قال هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل العلم
عبدالرحمن بن ابي بكر بن ابي مليكة الملوكية من قبل حفظه مزرعة من مصعب هو ابن عبدالرحمن ابن عوف وجد ابي مصعب المدني قال رحمه الله تعالى باب حدثنا محمد بن شأن قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن اخيه عن عبد الرحمن ابن ابي له عن ابيه الانصاري رضي الله عنه انه كان له زواج فالغول
فكانت تجيء الغول فتأخذ منه فشكى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال اذهب فاذا رأيتها فقل بسم الله اجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فاخذها بحببة لا تعوني فارسلها
النبي صلى الله عليه وسلم قال علمت الا تعود. وقال كذبت وهي معاوية من كذبه. قال فاخذ مرة اخرى بحبة لا تعود فارسلها فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال
سيرك قال حلبت ان لا تعودا. فقال كذبة الكذب فاخذها فقالوا ما انا بجارك حتى اذهب بك الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني ذاكرة لك شيئا. اية الكرسي اقرأ في بيتك
لا يقربك الشيطان شيطان ولا غيره. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما فعل سيرك؟ قال قال صدقت وهي كلوة. قال هذا حديث حسن وغير منه في الواقع عن ابي ابن كعب
باب ما جاء في اخر سورة البقرة. قال ابن مسعود الانصاري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ الايتين من اخر سورة بقرة من ليلة كفتاه. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حديث ابو دارون قال حديث عن عبد الرحمن المهدي قال عبد الرحمن الجرمي عن ابي اقلابة عن الجرمي عن
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الله كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض بالفيعاء انزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقرآن في دار ثلاث ليال
لا يقربها شيطان قال هذا حديث حسن من غريبه. قوله عن ابي قلابة فقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي قلابة الجرمي واسمه عبدالله بن زيد. وقوله في حديث ابي مسعود المتقدم من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة
كفتاة فيه بيان انها تبادر بها الليلة فاذا دخلت الليلة بادر بقراءتها والليلة تدخل بغروب الشمس فاذا غربت شمس بادر بقراءة الايتين ووقت قراءتها هو الليل كله. فلو قدر انه
تركها عند غروب الشمس ثم ذكرها بعد العشاء فانه لا يزال وقتا لها وحصول الكفاية على قدر المبادرة بها. فمن بادر بها مع اليقين والايمان حصل له حصلت له الكفاية في اول الوقت واذا تأخر العبد تخوف ان يلحقه نقص بسبب ترك ما تحصل له به الكفاية
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في سورة ال عمران قال احدنا محمد بن اسماعيل قال احدنا يشاء من اسماعيل ابو عبد الملك العطر قال احدنا محمد بن شعيب قال حدثنا ابراهيم بن سليمان عن الوليد بن عبد الرحمن انه حدثنا عن جبير
مواسم سمعنا رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يأتي القرآن واهله الذين يعملون به في الدنيا تقدمه سورة البقرة وال عمران. قال النواة من ضرب لهما رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام متاع ما نسيتهن بعده. قال يأتيان كأنهما غايتان وبينهما شرق او كأنهما غمامتان سوداوان او كأنهما من طين صواب فيجادلان عن صاحبهما. وفي وابي امامة قال هذا الوجه ومعنى هذا الحديث عند اهل العلم انه يجب ثواب قراءته وكذا فسره بعض اهل العلم كذا فسر بعض اهل العلم هذا الحديث وما يشبه هذا من
لانه يجب ثواب قراءة القرآن. وفي حديث نواس سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ما فسر واذ قال نبينا صلى الله عليه وسلم واهله الذين يعملون به في الدنيا. ففي هذا دلالة
انه يجيء ثواب العمل قال واخبرني محمد اسماعيل قال قال سفيان رضي الله عنه انه قال ما خلق الله من سماء ارض اعظم من اية الكرسي قال سفيان لان اية الكرسي
هو كلام الله وكلام الله اعظم من خلق الله من السماء والارض باب ما جاء باب ما جاء في فضل سورة الكهف قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا ابو داوود قال سمعت براء رضي الله عنه يقول بينما رجل يقرأ دابته تركض فنظر فاذا مثل غمامته او السحابة
فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك له فقال نبينا صلى الله عليه وسلم تلك السكينة نزلت مع القرآن وقال نزلت على القرآن قال هذا حديث عيسى قوله
عن ابي اسحاق تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي اسحاق السبيعي واسمه عمرو بن عبدالله. قوله انبأنا شعبة تقدم ان الترمذي لم يخرج راوي اسمه شعبة سوى شعبة ابن الحجاج العتكي مولاهم
نعم. احسن الله اليكم قال احدنا محمد البشيرين قال احدثنا محمد جعفرين قال احدنا شفعت من قتلة الانسان رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ ثلاث ايات من اول الكهف
من فتنة الدجال قال محمد البشير قال هذا حديث حسن صحيح. قال محمد ابن بشار صححوها قال محمد ابن بشار ساقط ابن عندكم وليس في رواة الحديث هذا التركيب المتأخر
بصورة هذا محمد بشار او محمد اسحاق هذه تراكيب متأخرة ليست من سورة الاسم عند العرب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله بعض ما جاء في ياسين قال احدنا وقت قال احدنا احمد بن عبد الرحمن الرؤسي وعن حسن صنع نارون عن هارون ابي محمد عن مقاتل ابن حيان
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل شيء قلبا وقلب القرآن ياسين. ومن قرأ ياس كتب الله له بقرائتها قراءة القرآن عشر مرات. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث
حميد ابن عبد الرحمن ابن البصرة لا يعرفون من حيث قد تأتي الا من هذا الوجه. وهارون ابو وهارون ابو محمد شيخ مجهول قال حدثنا ابو موسى محمد موسى قال احدنا اقتئت عن احمد ابن عبد الرحمن بهذا ضعيف عن ابي هريرة منظور فيه
حدثنا حميد بن عبد الرحمن تقدم ان هذا الاسم يأتي عندهم بضم حاءه ولم يأتي عندهم حميد فقوله وفي الباب عن ابي هريرة منظور فيه هو تفعيل لطريقة شيخه البخاري الذي يقول في الرواة والاحاديث فيه نظر فمعنى قوله وفي الباب عن ابي هريرة منظور فيه اي وقع
فيه نظر وهذا من موارد الترمذي في كتابه فيما اخذه عن شيخه محمد بن اسماعيل البخاري. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في حاميهم الدخان قال احد الناس قال احد الناس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حميم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك. قال هذا حديث المغرب لا نعرفه الا من هذا الوجه وعمر بن ابي ختم مضاعف. قال محمد هو منكر الحديث
قال حميد ناصر بن عبدالرحمن الكوفي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حميم الدخان في ليلة الجمعة غفر له
قال هذا حديث لا نعرفه لا من هذا الوجه وان شاء من ابو المقدام يضاعف ولم يسمع الحسن من ابي هريرة هكذا قال ايوب يونس ابن عبيد وعلي ابن زيد
باب ما جاء في سورة الملك. قال احدنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال احدنا محمد بن عمرو بن مالك نكره وقعنا به عن ابي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ضرب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا النبي صلى من جهة تنجيه من عذاب القبر. قال هذا حديث حسن غريب هذا وجه الباب عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سورة من القرآن ثلاث اية شفعت رجعت له وهي تبارك
الذي بيده الملك قال هذا حديث حسن قال ابن مسعد قال حدثنا فضل من الفضيل بن عياض عن الاثم عن ابي الزبير عن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام حتى يقرأ الف لام
امين تنزيل وتبارك الذي بيده الملك. قال هذا حديث رواه غير واحد عن ابي الزبير عن جبريل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا اوى زهير قال قلت لابي الزبير سمعت من جبل يذكر هذا الحديث وقال ابو الزبير انما اخبرني صفوان او قال ابن صفوان وكان وكان زهير انكر ان يقول هذا الحديث عن ابي الزبير عن جابر
قال احدنا نادوا قال احدنا الذي عن الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي الزبير تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي قبيل المكي واسمه محمد بن مسلم بن تاجروس. نعم. احسن الله اليكم قال احدنا قال حدثنا فضيل عنيف عن طاؤوس انه قال تغضلان على كل
سورة في القرآن بسبعين حسنة قوله عن طاووس تقدم انه ليس في رواة اسمه طاوس سوى هذا الراوي وهو طاووس ابن كيسان اليماني  احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في الى زلزلت. قال احدنا محمد موسى الجراشي البصري وقال احدنا الحسن والمسلمين بن صالح العجلي وقال احدنا ذهبت بفلاني عن اسمانك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من قرأ اذا زلزلت عدلت له نصف القرآن ومن قرأ قل يا ايها الكافرون عجزت وبربع القرآن يوم قرأ قل هو الله احد عدلت له في ثلثي القرآن. قال هذا حديث غريب لا نعرفه لهذا الشيخ
وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثنا عن ابن قال عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زلزلت تعديل نصف القرآن وقل هو الله احد
تعدل ثلث القرآن وقل يا ايها الكافرون تعدل ربع القرآن. قال هذا حديث غريب لا نعرفه لا من حيث يمان المغيرة قال حديث عقبة ابن مكرم ابن عمه البصير وقال حدثنا ابن ابي فديك قال اخبرني عن اسمائك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل من اصحابه هل تزوجت يا فلان؟ قال لا والله يا رسول الله ولا عندي
تزوج وقال اليس معك قل هو الله احد؟ قال بلى قال ثلث القرآن؟ قال ليس معك اذا جاء نصر الله والفتح؟ قال بلى. قال ربع القرآن قال سمعك قل يا ايها الكافرون؟ قال بلى قال ربع القرآن. قال ليس معك اذا
الامر قال بلى قال ربع القرآن تزوج تزوج قال هذا حديث حسن. قوله حدثني ابن ابي فديك تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد هو محمد ابن اسماعيل ابن ابي فديك
قوله اخبرني سلمة تقدم ان هذا الاسم يأتي عندهم بفتحه سينه. الا في ثلاثة مواضع. اولها سلمة الجرم رضي الله عنه انه يأتي بفتح سينه ولامه سوى ثلاثة مواضع فبفتح سنه وكسرامه. اولها سلمة الجرم رضي الله
عنه والد عمرو له ولابنه رواية في الصحيحين وغيرهما وثانيها عبد الله بن سلمة المراد تابعي كوفي له احاديث عن علي تقدم منها ثلاثة قوله وثالثها بنو سلمة قبيلة من قبائل الانصار يأتي ذكرها في احاديث
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله بعض ما جاء في سورة الاخلاص. قال عن امرأة ابي ايوب عن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلاثة يقرأني من قرأ الله الواحد الصمد فقد قرأ ثلث القرآن
النعمان وابي هريرة انس وابن عمر وابي مسعود قال وتابع مع رواية اسرائيل وقد روى شعبة غير واحد من التقاط هذا الحديث عن منصوم واضطربوا فيه قال احد المقربين قال احدنا اسحاق بن سليمان بن عبد الرحمن حنين مولى الليل زيد لال زيد بن الخطاب وقال مولى زيد بن الخطاب. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلت عن النبي صلى الله عليه وسلم
مع رجل يقرأ قل هو الله احد. اقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت؟ قلت وما وجبت؟ قال الجنة. قال هذا حديث حسن مالك ابن انس. وابن حنين هو عبيد ابن حنين
قال من قرأ كل يوم مائتي مرة قل هو الله احد محي عنه ذنوبه خمسين سنة الى ان يكون عليه دين. وبهذا يسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اراد ان ينام على فراشه فنام على يمينه ثم قرأ قل هو الله احد مائة مرة فاذا كان يوم القيامة يقول له الرب. يا عبدي يا عبدي
ادخل على يمينك الجنة قال هذا حليب غريب من حديث ثابت عن انس رضي الله عنه وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه ايضا عن ثابت قال احد ابن عباس ابن محمد قال احد الناس قال احدنا سهيل ابن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن
قال هذا حديث صحيح. قال حدثنا يزيد ابنك قال حدثني ابو حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني ساقرأ عليكم ثلث القرآن قال فحشد ما حشد ما اخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم وقرأ. قل هو الله احد ثم دخل. وقال بعضنا بعضهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني ساقرأ عليكم
باني لا ارى هذا خبر جاءه من السماء. ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال اني قلت سأقرأ عليك ثلث القرآن الا وانها تعدل بثلث القرآن قال هذا حديث حسن وصحيح غريب من هذا الوجه وابو حازم الاشجعي اسمه سلمان
تعدل في الرسالة ايش بالمكنس والسلام تعدل بثلث القرآن ولا تعدل ثلث القرآن تعدل ما في باء والسلام موجود دار السلام فؤاد عبد الباقي بالباء دار السلام وانت بالباء نعم وان الاوانها تعدل بثلث القرآن
نعم احسن الله اليكم قال احدنا محمد بن اسماعيل لا قال احدنا يسمع النبي حديث قال هذا حديث عسى صحيح غريب من هذا الوجه وابو حازم الاشجعي اسمه سلمان. قوله
حدثني ابو حازم تقدم ان هذا الاسم حازما يأتي عندهم بالحاء المهملة ولم يخرج عن هذا سوى خازم باسم والد ابي معاوية الضرير وهو محمد ابن خازم الكوفي الضرير. نعم. احسن الله اليكم قال احدنا محمد بن اسماعيل قال احدنا اسماعيل ابن ابي اويس قال
رضي الله عنه انه قال كان رجل نصاري امه في مسجد قباء فكان كلما افتتح سورة فقرأ لهم في الصلاة يقرأ بها افتتح بقل هو الله احد سيفرغ منها ثم يقرأ سورة اخرى معها وكان يصح ذلك في كل ركعة وكلمه اصحابه فقالوا انك تقرأ بهذه السورة وما ترى انها تجزيكم باحدى
احسن الله اليكم ثم لا ترى انها تجزيك حتى تقرأ بسورة اخرى فاما ان تقرأ بها واما ان تدعها وتقرأ بسورة اخرى قال ما امتلكها ان احببتم ان اؤمكم بها فعلت. وان كرهتم تركتكم كانوا يرونه افضلهم وكرهوا ان يؤمهم غيره
ما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا القبر فقال يا فلان ما معك ما يمنعك مما يأمر به اصحابك؟ وما يحملك ان تقرأ هذه السورة في كل ركعة وقال يا رسول الله اني احبها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حبها ادخلك
الجنة قال هذا حديث من هذا الوجه من حديث عبيد الله بن عمر عن ثابت وقد رواه عن ثابت بني انس رضي الله عنه رجلا قال يا رسول الله اني احب هذه السورة قل هو الله احد قال ان حبك
كياها يدخلك الجنة. قال حدثنا مبارك بهذا باب ما جاء في المعوذتين. قال احدهم دار احدهم يسمعون بقني قال اخونا الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد انزل الله عليه ايات لم
ومثلهن قل اعوذ برب الناس الى اخر السورة وقل اعوذ برب الفلق الى اخر السورة قال ابو قيس ابن ابي حزم يسمى عبد عوف وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه
قال احدنا قال هذا حديث غريب حدثنا ابن لهيعة تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد هو عبد الله ابن لهيعة ابن عقبة المصري قوله عن علي ابن رباح تقدم ان هذا الاسم علي يأتي مكبرا ولم يأتي مصغرا الا في راويين احدهما علي ابن
ابن رباح المصري وله ولد اسمه موسى له عنه رواية والاخر مسلمة ابن علي والى هذا الموضع انتهت فضائل السور والايات التي ذكرها ابو عيسى الترمذي فاي القرآن اعظم فظلا طواله ام قصاره
ما استطعت اللي صاروا   ما الدليل اية الكرسي اية الكرسي اية واحدة ليست سورة البقرة اية الكرسي افضل ما في القرآن قصاره لا طواله. ولذلك جاءت اعظم سورة سورة الفاتحة واعظم اية اية
الكرسي فالفضل هنا للاية وحدها واتفق هذا لامرين واتفق هذا لامرين احدهما تحقيق يسر الدين عامة والقرآن خاصة تحقيق يسر الدين عامة والقرآن خاصة. قال الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ وقال صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر. رواه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
والاخر اكراما لهذه الامة بتعظيم اجورها مع تقليل اعمالها اكراما لهذه الامة بتعظيم اجورها مع تقليل اعمالها فمثلا اية الكرسي من فضلها في حديث ابي امامة رضي الله عنه عند النسائي في السنن الكبرى باسناد حسن
من قرأ اية الكرسي في دبر كل صلاة لم يكن بينه وبين ان يدخل الجنة الا الموت وهي اية واحدة فاتفق هذا للامرين المذكورين ولاجل هذا كان علماء الدعوة رحمهم الله تعالى يحرصون على تكرار الصور كاملة ولا سيما
فصل وقصاره خاصة ليحفظها الناس. فان كثيرا من الناس يحفظ شيئا من القرآن في مبتدأ عمره ثم يترك حفظه ولا يبقى عنده هذا الحفظ الا بان يكرره الامام له في الصلاة. ولم يكن يعرف عندهم قراءة بعض سورة في ركعة وانما كانوا يقرأون
سورة كاملة في ركعة لكن عامة ما يقرأونه هو المفصل وقصاره خاصة لتحصيل هذه المنفعة. ثم دب في العالم الاسلامي كله ترك قراءة السورة فصار احدهم يقرأ بضع ايات من السورة ثم يركع. وهذا عند جماعة من
اهل العلم خلاف السنة والسنة المشهورة المقطوع بها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في اكثر احيان سورة تامة في كل ركعة. واتفق في مواضع يسيرة انه قرأ
ببعض سورة لكن في نفل في ركعتي الفجر فقرأ بايات من ال عمران وايات من البقرة وهذا في الصحيح وما عدا هذا فالاصل ان يقرأ الانسان سورة فينبغي ان يجتهد طالب العلم في اعانة الناس على حفظ ما حفظوه من
السور القصار خاصة من المفصل والمفصل عامة بان يقرأها في صلاته ليثبت ما حفظوه او الذين لم يحفظوها وانتم تعرفون حديث ام هشام بنت نعمان رضي الله عنها عند مسلم ما حفظت قاف الا
من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها في كل جمعة فحفظتها من قراءته صلى الله عليه وسلم في كل جمعة فلا ينبغي ان يتهاون الامام بهذا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في فضل قارئ القرآن قال رضي الله عنه انها قالت قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع سفرة كرام البررة والذي شاق له اجران. قال هذا حديث حسن صحيح قال محرم ما ادخله الله به الجنة وشفعه في عشرة من اهل بيته كلهم قد وجبت له النار. قال ابو عمر في الحديث. هذا الحديث
في من قرأ القرآن فاستظهره ايش معنى فاستظهره يعني عن ظهر قلب يعني حفظه هل تعرفون دليلا على فضل حفظ القرآن ايش اي ما جمع في ايهاب لكن دلالة متنازع فيها هل هو جد القرآن الذي يجعل فيه؟ او الانسان وهل هو حفظه او فهم معانيه
يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقي نسأل الله ان يجعلنا واياكم جميعا من اصحاب القرآن كم من صاحب للقرآن وهو غير حافظ له انا اعرف رجل عامي لا يحفظ القرآن لكنه يختم كل ثلاث
كل ثلاث هذا ما يكون صاحب قرآن هذا صح في القرآن ايش الماهر في القرآن مع السفرة الكرام البررة ما هي في قراءته يعني هذا ما يدل على فضل حفظ القرآن كله على فضل حفظ القرآن
اكثر ايه نعم. من من المسائل التي قررها بعض العصريين تحت دعوة انه لا يصح فيه حديث ان القرآن ليس لحفظه فظل وان الجهود التي تبذل كان ينبغي جعلها في في غيره. وهذا من الجهل لان بلينا بجماعة
اذا ضعف الحديث ظربوا بالدين عرض الحائط حتى صنف احدهم كتابا ولم يفتتحه بالبسملة ولا الحمدلة. وقال تركت ذلك لانه لم تصح الاحاديث لم تصح الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. وهذا الجهل
يكفي في فضل حفظ القرآن اطباق الامة جيلا بعد جيل على شرف حفظ القرآن. في عهد الصحابة ثم من بعدهم ثم من بعدهم يعدون من يحفظ القرآن ولم لم ولو لم يكن له فظل لما حفظوه
ودائما الاصل الكلي المتقرر في الامة تزول الجبال ولا يزول وطالب العلم ما يغتر بالدعاوى اذا رأى الامة ثابتة على هذا ثبت معها وان جهل الدليل ووقع التصريح بذلك عند البخاري. من يقرأ القرآن وهو حافظ له
فهذا فيه فظل قراءة الحافظ مع السفر الكرام البررة الى اخر الحديث فهذه اللفظة عند البخاري فيها فضل حفظ القرآن الكريم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في فضل القرآن قال حدثنا عبد المحمد قال قال حدثنا حمزة الزيات قاع عن ابن مختار الطائي
عن ابن اخي الحارث الاعور عن الحائث الاعور انه قد مرض في المسجد فاذا الناس يقومون في احاديث فدخلت على علي رضي الله عنه قلت يا امير المؤمنين الا ترى الناس قد خاضوا في العنيد؟ قال اوقد فعلوها؟ قلت نعم
فقال ان اما اني سمعت قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انها ستكون فتنة فقلت ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ من كان ما كان قبلكم وخبر ما بعدكم
وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهز من تركه من جبل قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله المتين وهو الذكر الحكيم والصراط المستقيم هو الذي تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا الاخلاق عن كثرة الرد. ولا تنقطع عجائبهم الذي لم تنتهي الجن اذ سمعته حتى قالوا
القرآن مع جبين يهدي الى الرشد فمن به. من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكى به عدل. ومن دعا اليه يودي الى صراط مستقيم. خذها اليك يا اعور. قال هذا حديث غريب لا نعرفه حمزة الزيات واسناده مجنون في حديثه وفي حديث الحارث ما قال
باب ما جاء في تعليم القرآن. قال حدث محمد الغيلان قال حدثنا ابو داوود قال سمعت سعد بن عبيدة عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان الله صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قال ابو عبد الرحمن من ذاك الذي اقعدني مقعدي هذا وعلم القرآن في زمان عثمان رضي الله عنه حتى بلغ الحجاج ابن يوسف. قال هذا حديث
حسن صحيح. قال حدث محمد الغيلان قال حدثنا بشر سريعا قال احدثنا عن ابي عبد الرحمن عن عفان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم
وقال افظلكم ان تعلموا القرآن وعلمه. قال النبي صلى الله عليه وسلم وسفيان يذكر في عن سعد بن عبيدة وقد رواه ابن سعيد عن سفيان وشعبة عن علقمة ابن مقتدي عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا بذلك محمد البشير قال عن سفيان ابن شعبة قال هكذا ذكر
عن سفيان وشعبة غير مرة. قال محمد بشري واصحاب سفيان يذكرون فيه عن سفيان عن سعد بن عبيدة. قال محمد ما هو صح وقد زاد شعبة في اسناد هذا الحديث سعد ابن عبيد توكلنا على حديث سفيان اصح. قال علي ابن عبد الله اقلع ابن زعيم ما احد يعدل عندي بشعبان. واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان. قال سمعت
من يذكر عن وكيع؟ قال قال فسألته اذا وجدته كما حدثني. قال اسحاق رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قال هذا حديث لا نعرفه من حديث علي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث
الرحمن ابن اسحاق باب ما جاء في من قرأ حرفا من القرآن ما له من الاجر. قال عثمان علي بن موسى قال سمعت محمد ابن كعب يقول سمعت عبدالله ابن مسعود
رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال احر من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف
قال هذا حديث عيسى من صحيح غريب هذا الوجه. قال سمعت ختي بن سعيد يقول بلغنا محمدا كعما ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. رواه ابو عن عبد الله ابن مسعود يكنى ابا حمزة
باب قال عليه قال حدثنا بكر ابن خنيص عن زيد ابن وطات عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه ما اذن الله لعبد بشيء
افضل من ركعة يصليهما وان البر ليدر على رأس العبد ما دام من صلاته وما تقرب العباد من الله عز وجل مثل ما خرج منه قال ابو النظر عن القرآن قال هذا علم غريب لا نعرفه
قد تكلم فيه المبارك وتركه في اخر امره. وقد روي هذا الحديث عن زين عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال احدهم ذلك اسحاق منصور قال رأيت ابن صالح عن عذاب ابن حارثة عن زيد ابن وطأة عن جبير ابن النفيري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم ان ترجعوا الى الله بافضل مما خرج منه يعني القرآن
قال باب حديث عن قابوس ابن ابي ظبي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت القريب. قال هذا حديث صحيح
قال كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرأ بها. قال هذا حديث صحيح. قال احد الناس عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجيء القرآن يوم القيامة فيقول يا ربي حله في لبس تاج الكرامة ثم يقول
رب يا رب زده. في لبس حلة الكرامة ثم يقول يا رب ارض عنه فيرضى عنه فيقال له اقرأ وارقى ويزال بكل اية حسنة. قال هذا حديث حسن قال قال باب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت
يخرجها الرجل من المسجد فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او قال اية اوتيها رجل ثم نسيها. قال واستغربا قال محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول
النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بنكر عليه علي بن المدين ان يكون المطلب سمع من انس قال باب على قارئ يقرأ ثم سأل فاسترجع ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اقرأ القرآن
فسأل الله به فانه سيجين اقوام يقرأون القرآن ويسألون به الناس. وقال ابن عبدالرحمن قال ابا نصر قد رواه عن انس بن مالك رضي الله عنه احاديثه وقد روى جابر عن خيثمة هذا ايضا
قال حديث محمد اسماعيل واسياطي قال حديث راكع وقال عددنا ابو فروة يزيد عن ابي مبارك عن صهيب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امن بالقرآن من استحل محارمه
فقد روى مجهول قال والراكع في رواية وقال محمد الرهاوي ليس بحديث بأس الا رواية ابنه محمد عنه فانه يروي عنه مناكير قال عدنان رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. قال هذا حديث عسى مغرب ومعنى هذا الحديث الذي يسره بالقول
والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. قال هذا حديث حسن غريب ومعنى هذا الحديث انني يسر بقراءة القرآن افضل من الذي يجهر بقراءة القرآن. لان صدقة السر افضل عند اهل العلم من صدقة على
وانما معنى هذا عند اهل العلم لكي يأمن الرجل من العجبى. لان الذي يسر بالعمل لا يخاف عليه العجب ما يخاف عليه في العلانية قال رحمه الله تعالى باب زين عن ابي رواية انه قال قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام حتى يقرأ بني اسرائيل والزمر قال هذا الشيخ
وقد روى عنه حماد غير حديث ما يقال اسمه مروان اخبرنا بذلك محمد اسماعيل في كتاب التاريخ قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول المسبحات قبل ان ينقد ان فينا اية خير من الفئات. قال هذا حديث حسن غريب. هذا قول اخبرنا بذلك محمد ابن اسماعيل في كتاب التاريخ
هذا من موارد الترمذي ومصادره انه تفاد من تاريخ شيخه البخاري والاصل عندهم انه التاريخ الكبير نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال احدثنا خالد القهمان ابن علي الخفاف قال حدثني نافع بن ابي نافع معقل يسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من
قال حين يصبح ثلاث مرات نعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتى يمسي ومن مات في ذلك اليوم مات
قال حين يمسي كلم تلك المنزلة قال هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه. باب ما جاء كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال يعني من المملكة لانه سنة من سنوات زوجي النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته فقالت ما لكم وصلاته؟ كان يصلي ثم ينام قدر ما صلاته ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما
طلع حتى يصبح ثم نعتت قراءته في ليلة عتق قراءة مفسرة حرفا حرفا. قال رضي الله عنها وقد رواه هذا الحديث عن ابن ابي هريرة عن ابي سلمة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته حديث الاتي اصح
قال احدنا تصنع ربما وترى من اول الليل وربما وتر من اخره فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعى فقلت كيف كانت قراءتها؟ قالت كل ذلك قد كان يفعل وقد كان
الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. قال قلت فكيف كان يصنع في الجنابة؟ ام ينام قبل ان يغتسل؟ قالت كل ذلك قد كان يفعل فنام وربما توضأ فنام. قلت الحمد لله الذي
قال هذا حديث غريب من هذا الوجه قال باب انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم فان قريشا قد منعوني ان بلغت كلام ربي قال هذا حديث عسل صحيح غريبا. قال باب حديث محمد اسماعيل قال عن هشام ابن عباد من عبده قال
ابن قيس عن اوقية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرب تبارك وتعالى من شغله القرآن عن ذكره ومسألته اعطيته افضل ما اعطي السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه قال
هذا حديث حسن غريب قوله باب تقدم ان هذه احدى التراجم الموصلة الثلاث عنده وان اولها وان اولها باب ذكرها في مئتين وثلاثين ترجمة وثانيها باب منه وذكرها في اربعين ترجمة وثالثها باب اخر وذكرها في اربع
تراجم وقوله في الحديث حدثنا شهاب بن عباد تقدم ان عبادا بفتح العين والباء مشددة وخرج عن ذلك باسمين احدهما قيس ابن عباد بضم وفتح باء مخففة والاخر ثعلبة ابن عباد
بكسر عينه وفتح باء مخففة. وهؤلاء الاحاديث التي تقدمت في فضائل القرآن هي في فضائل قراءته فهل تعرفون لفظل سماعه دليلا مم احسنت قوله صلى الله عليه وسلم لما امر ابن مسعود
اني احب ان يقرأ اني احب ان اسمعه من غيري. وفعله صلى الله عليه وسلم دال على السنية يعني لو ان واحد مثلا الان جلس قلنا بنجلس الان وبيقرا علينا الاخ معاذ
سورة البقرة بعدين نفترق هذا فعل سني سني ام غير سني سني ها غيره اللي نعم طيب اللي يقول الغير نستفيد العلم مذاكرة لا شك انه فعل سني سني. للاحاديث الكبيرة في فضل سماع القرآن
وكان هذا دأب السلف حتى غاب علم السلف فصح عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال كانت مجالسهم الفقه او امروا رجلا فقرأ القرآن. وفي لفظ كانوا اذا اجتمعوا امروا احدهم فقرأ القرآن. رواه البيهقي في المدخل وغيره واسناده
فكان هذا من عادة السلف وفيه اثار كثيرة لكنه عض محل للجهل بطريقة السلف. فمن الاعمال المحببة الى الله عز وجل والى رسوله صلى الله عليه وسلم. الاجتماع على قراءة القرآن
بان يقرأ احدهم قرآنا ويستمع البقية ثم يفترقون عن ذلك. فان هذا من انفع العلم وانقطاع العمل به او حدوث ما لحق به من فساد لا يعني انه في اصله غير صحيح. نعم
احسن الله اليك. لكن ما الفرق بين اجر سماع القرآن واجر قراءة القرآن  الفرق بينهما ان اجر تلاوة القرآن الكريم اجر مفصل بان كل حرف له حسنة عشر حسنات الى سبع مئة ضعف
واما اجر سماع القرآن فانه اجر مجمل. لم يثبت في الاحاديث تفصيله. وذهب بعض اهل العلم الى ان اجره سماعا يرجى ان يكون كاجر قراءته بان يكون له بكل حرف عشر حسنات. لكن
اشبه ان الاجر المفصل يكون للقراءة. واما السماع فهو عمل صالح يؤجر عليه. وروي في اثر عن ابن عباس من استمع اية من القرآن كانت له نورا يوم القيامة وصححه بعضهم وفيه نزاع
ولو صح لكان فصلا في ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم يا ابواب القراءات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب في فاتحة الكتاب قال حدثنا عن ابن حجر قال حدثنا عن ابن سعيد الاموي
عن ابي ملائكة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع قراءته ويقرأ الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف وكان يقرأها ملك يوم الدين. قال هذا عن المغرب وبه يقرأ ابو عبيد ويختاره. هكذا رواه احمد سعيد النووي وغيره عن ابن ابي سلمة وليس اسناده
متصل لان ليس من سعد رضي الله عنها انها وصلت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم حرفا حرفا. وحديث الذي اصح وليس بحديث الليث وكان يقرأ ملك يوم الدين قوله عن ابن ابي مليكة تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لعبدالله بن عبيدالله بن ابي مليكة المدني
قوله عن ابن جريج تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي ابن جريجن المكي واسمه عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر محمد بن ابانا قال حدثنا ايوب ابن سعيد الرملي وعن يونس ابن يزيد عن الزريعة عن انس رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما وراه قال وعثمان كانوا يقرأون مالك يوم الدين. قال هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث زري عن اسم مالك الا من حديث هذا الشيخ عن ايوب
ابن سويد الرملي وقد روى بعض اصحاب الزهري هذا الحديث عن زهري النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كانوا يقرون ما لك يوم الدين. وروى عبد الرزاق عن سعيد بن سيريف بان النبي صلى الله عليه وسلم
كانوا يقرؤون مالك يوم الدين قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ النفس بالنفس والعين بالعين قال نعم هكذا يعني النفس بالنفس من عنده نسخة انت عندك ايش
ان النفس عند ابي داوود اظنها بالكسر لان هذه القراءة المشهورة ان النفس بالنفس عندكم ايش؟ النسخ الاخرى. المكنز ايش عندك بالنصب والدار السلام بالنصب ولا بالرفع بالرفع عن النفس نعم هذا الذي اعرفه في الحديث
الله اعلم بهذه النسخ انتم اكتبوها في نسخة دار السلام عن النفس بالنفس نعم احسن الله اليكم قال سهيل بن نصر الاخضر بن مبارك عنه كما حوى ابو علي بن يزيد. هو اخو يونس بن يزيد. وهذا حديث حسن غريب قال محمد تفرد بن المبارك بهذا الحديث عن يونس بن يزيد وهكذا قرأ
ابو عبيد هو العين بالعين تباعا لهذا الحديث قال احد المكرمين قال زياد ابن انعم عن عتبة ابن حميد عن عبادة ابن نسيم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هل تستطيع ربك؟ قال
قاله عن عبادة ابن مسي تقدم ان هذا الاسم عبادة يأتي عندهم بضم عينه. ولم يخرج عن ذلك الا في راو واحد وهو نعم محمد بن ابن عبادة محمد ابن عبادة الواسط يا شيخ البخاري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله من سورة هود قال اخونا عبد الله بن حفص قال احدنا ثبت
رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها انه عمل غير صالح. قال هذا حديث قد رواه غير واحد عن ثابت بناني نحو هذا وهو حديث ثابت وايضا عن شيء
عن اسمها بنت ازي لو سمعت عبدا من حمده يقول اسماء بنت يزن هي ام سلمة انصارية كلا الحديثين عند واحد وقد رشح من حوش غير حديث وهي عن ام سلمة انصارية وهي اسماء
يزيد وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. قال رضي الله عنها ان رسول الله قال صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية انه عمل غير صالح قوله عن شهر ابن حوشب تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى شهرا سوى هذا الراوي وهو شهر ابن حوشب
الاشعري من قبيلة الاشعريين. وهذا الذي ذكره الترمذي من تحرير ام سلمة المرادة فيه قاعدة مشهورة عندهم يقع فيها الغلط وهي ان ام سلمة التي روى عنها شهر هي اسماء بنت يزيد وليست ام سلمة
زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا وقع في الاسناد عن شهر عن ام سلمة فاعلم ان ام سلمة هذه هي الانصارية واسمها اسماء بنت يزيد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله من سورة الكهف قال احدث ابو بكر النافع البصري قال احدث ميت ابن خالد قال اخونا ابو الجارية عبده وعن شعبة عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه
انه قرأ قال من هو لا يعرف اسمه ولا يعرف اسمه موسى وعن محمد بن دينار عن سعد بن اوسع من ابي يحيى عن عن مصدع ابي يحيى عن ابن عباس عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
في عين حمياء. قال هذا حديث مغرب لا نعرف له من هذا الوجه عن ابن عباس قراءته يروى ان ابن عباس عمرو ابن العاص اقتلى بقراءة هذه الاية. وارتفع الى كح من الاحوال في ذلك ولو كانت عند
رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحتج الى كعب قال رحمه الله صحيح. والصحيح ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قراءته ويروى عن ان ابن عباس وعمرو بن العاص رضي الله عنهما اختلفا في قراءة هذه الاية وارتفع الى كعب الاحبار في ذلك فلو كانت عنده رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم واستغنى بروايته
ولم يحتج الى كعب. نعم. رجح هنا ان المرفوع لا يصح بماذا بان الصحابي لم يستدل بمرفوع في هذه الخصومة فالذي روي عنه في الرفع لا يصح وهذه قاعدة نافعة قررها
الامام مسلم في كتاب التمييز وذكر عنها الاحاديث التي رويت عن ابي هريرة في المسح على الخفين وذكر انها لا تصح. لان ابا هريرة كان لا يرى المسح على الخفين
فهذا المثال مما يضم الى كتاب التمييز. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله من سورة الروم قال عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال ما كان ظهرت الروم على فارس فاعجب ذلك
كالمؤمنين فنزلت الف لام ميم غلبت الروم الى قوله يفرح المؤمنون. قال فرح المؤمنون بظهور الروم على فارس. قال غلبت وغلبت يقول كانت غلبت ثم غلبت. هكذا قال نص المعنيين غلبت. قال فضيل مرزوق عن عطية عن في عن ابن عمر رضي الله عنه
انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم خلقكم من ضعف فقال من ضعف قال مرزوق قوله حدثنا نعيم بن ميسرة النحوي تقدم ان هذا الاسم ميسرة ياتي عندهم في الاسماء واسماء الاباء والكنى اخره تاء. الا فراوي واحد
من هو   الا في محمد ابن ميسر ابو سعد الصغاني شيخ للترمذي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من سورة القمر. قال الامام احمد الغيلان قال اخونا ابو احمد الزبيري وقال احدنا سفيان بن ابي اسحاق عن يزن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه يقع فهل من مدكر قال هذا حديث حسن صحيح قال باب من سورة الواقعة قال احدنا قال احدنا جعفر بن سليمان الضباعي وانهار اعور عن بدين عبدالله مشقيقا عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان
فروحوا وريحان وجنة نعيم. قال هذا حديث لا نعيفه الا من حيث هارون الاعور. قوله عن بديل ما قاعدته   عقيلي. نعم ليس في رواة من اسمه بديل سوى راو واحد هو بديل ابن ميسرة العقيلي ومكبره
ابراهيم مو مكبره بدل ليس عندهم سوى راء واحد هو بدل ابن المحبر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من سورة الليل قال انه قال قدمنا الشام فاتنام الدرداء فقال فيكم احد يقرأ على قراءة عبد الله قال
اذا قلت نعم قال كيف سمعت عبد الله يقرأ هذه الاية والليل اذا يغشى؟ فقال ابو الدرداء وانا والله هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه ثم يقرأها وهؤلاء يريدونني ان اقرأها وما خلق فلا اتابعهم. قال قرأت عبدالله بن مسعود
قوله عن الاعمش تقدم ان هذا اللقب عندهم لراو واحد هو سليمان ابن مهران الكاهلي ابو محمد الكوفي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من سورة الذاريات. قال احدنا عبد الله عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال هذا حليم حسن صحيح باب من سورة الحج. قال حدثنا ابو زرعة والفضل من غير واحد كلهم قالوا احدثنا احسن من بشيء عن الحكم ابن عبد الملك عن قتلة عن عمران ابن حصين رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم الا من انس وابي الطفيل وهذا عندي المختصر انما يراعى عن قتادة عن الحسن وعمران بن حسين رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا ربكم من ذكر الحديث بطوله وحديث الحكم ابن
مالك عندي مختصر من هذا الحديث الى هنا انتهى ما ذكره المصنف في قراءة الايات القرآنية. فهل ما جاء فيه من قراءات لا تعرف بطريق نقل القرآن تعتمد ام لا تعتمد
يعني قراءة والليل اذا يغشى والذكر والانثى هذي صحيحة ام غير صحيحة اه صحيحة في الصحيحين من قراءة صحابيين ابي الدرداء وابن مسعود رضي الله عنهما. لماذا لا تعتمد الا توافق الرسم ها
ها طيب يعني العمدة في طريق نقل القرآن ما هو اللي هو نقل القرآن نقل القراءات القرآنية هذه هي طريق نقل القرآن. فطريق نقل القرآن هو طريق نقل القراءات وليس الاحاديث النبوية
وما في الاحاديث النبوية هو شيء مما كان وحول وله منافع في الفهم والاستدلال لكن المعتمد بالقرآن الكريم هو نقل القراءات القرآنية. فاذا ثبت من طريق نقل القرآن فهو طريق صحيح من طرق نقل الدين. وطرق
نقل الدين ليست فقط الاحاديث النبوية من طرق نقل الدين نقل القراءات القرآنية ولذلك يثبت بهذا الطريق احكام لا تثبت بغيره مثل ايش مثل التكبير من الضحى الى غيره الى اخر القرآن
هذا ثابت بطريق نقل القراءات القرآنية. وان كان ضعيفا بطريق نقل الاحاديث. فلا يمكن ان يقال انه ليس من الدين وانه بدعة. لا يمكن ولم يكن هذا القول بانه بدعة الا قولا حادثا
ولذلك مثلا مثال اخر الان مثلا بعض الناس يرى بدعية انك تقول ليش لان الاستعاذة ليست اية بالاجماع نقول صح الاستعاذة ليست اية بالاجماع لكن هل وجدت احدا من نقلة القرآن وشيوخه في اي قرن من القرون نبهوا على اخراج قراءة الاستعاذة
عن هيئة ترتيل القرآن؟ الجواب لا ولذلك العلم اثر متبع ومن عيون ما في طيبة النشر مما يصلح اصلا لهذا قوله فكن على نهج سبيل السلف في مجمع عليه او مختلف
فطريق العلم تأخذه بما كان عليه اهله ممن تناقلوا الدين. واذا لاح لك شيء تخالف فيه ما تقرر عند اهل العلم فيجب ان وتعيد مرة ومرتين وتشاور اهل العلم اهل العلم الراسخين فيه. كهذه المسائل التي ذكرناها ممن تكلم فيها من تكلم او صنف فيها من
النفخ هي طريق نقل شرعي معتد به نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قال سمعت الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بسم الله احدكم قال لاحدكم ان يقول انسيت اية
قال هذا حديث حسن صحيح بو ما جاء انزل القرآن على سبعة احرف. قال كلهم قالوا عنه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكدت اساوي
ونظرت حتى سلم حتى فلما اسلم لببته بردائي فقلت من اقرأك هذه سورة اليس عن تقرأها؟ فقال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت له كذبت. والله ان رسول الله صلى
الله ارسله يا عمر اقرأ يا هشام واقرأ عليه القراءة التي سمعتها وقال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ يا عمر فقرأت القرأة التي اقرأني النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه
هكذا انزلت ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال رواه مالك لانه لم يذكر فيهم قال لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا جبريل اني بعثت الى امة اميين منهم العجوز
الشيخ الكبير هو الشيخ الكبير والغلام الجارية والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط. قال يا محمد القرآن نزع سبعة احرف. ايوب امرأة ابيه بالانصاري وسمرة ابن عباس رضي الله عنهم قال رضي الله عنه من غير وجه قوله عن زر بن حبيش تقدم انه ليس في
من اسمه واحد هو زر ابن حبيش الاسد الكوفي. وقوله صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه يعني بما علمتم. فهو امر ان يقرأ كما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم. وعند الدارمي باسناد
صحيح انه عن ابن مسعود انه قال اقرأوا القرآن كما علمتم. وروي مرفوعا وحسنه بعض اهل العلم وهو حجة في ان ان القرآن لا يقرأ بمجرد تعلم القراءة الابثثية. وانما يقرأ بالهيئة التي تلقي فيها
واما ما يدعيه بعض الناس من ان قراءة السلف قراءة سمحة لا تلتزم احكام تجويد ثم تجده مرة يغن ومرة لا يغن ومرة يمد ومرة لا يمد في نفس الموضع هذه ليست قراءة السلف
الذين نقلوا لنا القراءات هم السلف رحمهم الله تعالى ورضي عنهم وهذه جادتهم في قراءة القرآن. واما ان يفهم الانسان الشرع كما يريد ثم ينسبه الى السلف فهذا ليس صحيحا والسلف قرأوا على هذه الهيئة ووصل الينا القرآن على هذه الهيئة ولا تجد بلدا في اقصى الارض شرقا
غربا الا وهم اخذوا القرآن تلقيا صحيحا على هذا النسق. واما لما طرأت طباعة المصاحف وانتشرت المصاحف في ايدي الناس وصار كل اقرأوا بلا معلم للقرآن حدث الخلل فليس هذا الخلل الناشئ
حجة على ان ما يفعله الاولون من رعاية التجويد واحكامه انه تنطع لا دليل عليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب حدثنا محمد الغيلان قال احدنا موسى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس عن اخيه كرة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من
يذكر بيوم القيامة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة ومن ستر على محسن يسر الله عليه في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة
وما قعد قوم في مسجد يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وعفتهم الملائكة ومن ابقى به عمله نسبه هكذا رواه غير واحد عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الحديث قال حدثت عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعض هذا الحديث
قال باب الحديث عن عبيد من اسباط ابن محمد القرشي قال حدثني ابي عبد المطلب عن ابي اسحاق عن ابي عمر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله قال اختمه في شهر قلت من افضل من ذلك قال
اختم في عشرين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال اختموا في خمسة عشر قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال اختموا في عشر قلت اني اطيق افضل من ذلك قال اختموا في خمس. قلت اني اطيق
ومن ذلك قال فما رخص لي؟ قال رضي الله عنه روى عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لم ومن قرأ القرآن في اقل من ثلاث. وروي عبد الله بن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال واقرأ القرآن في اربعين. وقال اسحاق عليه اكثر من اربعين يوما او لم يقرأ القرآن بهذا الحديث. وقال بعض اهل
لا يقرأ القرآن في اقل من ثلاث الحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم رقص به بعض اهل العلم انه كان يقرأ القرآن في ركعتين يوتر بها. وروي عن سعيد ابن جبير انه قرأ القرآن في ركعة في الكعبة والترتين في
قراءته احب الى اهل العلم قال حديث ابي بكر ابن ابي الناظر البغدادي وقال احدنا علي ابن حسن هو ابن شق الى عبد الله بن مبارك من فضل عواف من ابي عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اقرأ القرآن في اربعين
قال والترتيل في القراءة احب الى اهل العلم انا امل منكم جميعا ان تراجعوا معنى الترتيل في كلام العرب لانه يفهم الانسان به التمييز في مسائل كثيرة في قراءة القرآن في الدعاء. في مسائل تكلم بها المتأخرون بمعزل عن اللسان العربي
فيراجع الانسان مقاييس اللغة ومجملها والعين واشباهها من المعاجم المتقدمة ثم يفهم معناها ثم يفهم به الاية والاحاديث يستفيد كثيرا باذن الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله احداث وقال احدنا هيثم بن ربيعة قال احدثني صحيح المرء عن قتلة عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رجل يا رسول الله اي العمل احب الى الله عز وجل؟ قال الحال المبتحل
قال وما الحال المبتحل؟ قال الذي يضرب من اول القرآن لاخره كلما حل وابتعل. قال اذعني مغرب لا يعرف عن ابن عباس الا من هذا الوجه اسناد وليس بالقوي. قال احد المسلم لابراهيم قال
صحيح قال مقتل عزيز بن عبد الله من الشيخين عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث قال هذا حديث صحيح قال
الانسان بذلك محوى ابواب تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في الذين يفسر القرآن برأيه. قال عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فيتبعه مقعده من النار قال هذا حديث حسن صحيح قال احد الناس
قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتقوا الحديث عني لما علمتم فمن كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ومن قال في قرآن ابراهيم فليتبوأ مقعده من النار. قال هذا حديث حسن. قال احدنا عبد المحمدي قال
السابق عندك ابن عباس حديث ماشي حسن نسخة المكنز حديث ابن عباس حسن ولا حسن صحيح  صحيح صحيح هذا غير صحيح لان الجماعة نقلوا ان الترمذي قال حديث حسن ان الاسناد فيه فيه كلام عبدالاعلى بن عامر الثعلب يتكلم فيه. ففي نقل جماعة
وراجعوا تحفة الاشرار تحفة الاشراف. فلذلك عندنا موضوعة بين معقوفتين مكتوب زيادة من تاء ميم يعني نسخة الكاروخي وهي النسخة المتقنة ليس فيها صحيح فاكتبوا عندها محل التأمل وينظر نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبد المحميد قال حدثني قال حدثنا سهيل اخو احزم القطعي انه قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جند عن جند بن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. قال هذا حليم غريب وقد كان بعض اهل الحديث عن ابي حزم وهكذا روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله
وفي هذا في ان يفسر القرآن من غير علم. واما الذي روي عن مجادل وقتا وغيره من اهل العلم فليس الظن بهم انهم قالوا بالقرآن يفسقوا بغير علم ومن قبل انفسهم وقد روي عنه ما يدروا على ما قلنا
انهم لم يقلوا من قبل انفسهم من غير علم. قال انه قال ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا. قال احد ابن ابي عمر انه قال قال كنت قرأت قراءة ابن مسعود لما احتاج الى انسى ابن عباس رضي الله عنهما عن كثير من القرآن مما سألت
قال رحمه الله الحديث الثاني عندك هو نفسه ابن عباس الاسناد الاخر حديث حسن نعم وانت عندك الاسناد الثاني حسن حسن حسن هو نفس الاسناد فمرة حسن ومرة حسن صحيح
بهما فيه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله من سورة فاتحة كتاب بسم الله الرحمن الرحيم قال احدهم قبل الرحمن عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى
لم يقع فيها بمقال فهي خداج فهي خداج غير تمام. قال قلت يا ابا هريرة الامام قال ابن الفارسي فاقرأها في نفسك. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل
الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ونصوار عبدي ولعبدي ما سأل يكن يقوم العبد فيقول الحمد لله رب العالمين فيقول الله تبارك وتعالى حمدا لعبده فيقول الرحمن الرحيم. فيقول الله عبدي فيقول مالك يوم الدين فيقول مجدني عبدي وهذا لي بيني وبين عبدي ياك نعبد واياك نستعين واخر السورة العبد والعبد ما سأل يقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت
تعليم غير مضوي عليهما قال هذا حديث حسن وقد راجعت عن ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هناك نحو هذا الحديث عن ابي هريرة عن نبيه صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. قال احدنا
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال فيخداج فيخلال غير تمام وليس بحديث اسماعيل النبوي ليس اكثر من هذا وسألتها عن هذا الحديث فقال لكن حديثين صحيح احتج بحديث ابن ابي هويس عن ابيه عن ابي الاعلى
قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي ولا كتابي ولما دفعت اليه اخذ بيده وقد كان قد كان قبل قال قبل ذلك. اني لارجو ان يجعل الله يده في يدي. قال فقام به فلقيت وفلقيته امرأة وصبي معها
قال انا لنا اليك حاجة لقاء معهما حتى قضى عجلته ما ثم اخذ بيده حتى اتى بي داره فالقيتها فالقت لهم الوليدة رسالة فجاس عليها وجلست بين يديه فحمد الله ثم قال ما
ايفرك ان تقول لا اله الا الله سوى الله. قال قلت لا قال انما تقول الله اكبر وتعلم شيئا اكبر من الله. قال قلت لا قال ضلال قال قلت بيني حنيفة ومسلم قال فرأت وجهه تبسط فارعا قال ثم من ربي فأنزلت عند رجل من الانصار فجعلت جعلت اغشا واتيه طرفي النهار. قال فمنهم انا عنده عشية جاءهم قوم فتية
من هذه النمار قال صلى وقام بحث عنهم ثم قال ولو صاع ولو بنصف صاع ولو قبضة ولو ببعض قبضة يقي احدكما وقال النار ولو بتمرة ولا بشق تمرة فان احدكم
عز وجل وقائل له ما اقول لكم الم اجعل لك سمعا وبصرا؟ فيقول بلى فيقولون اجعل لك مالا وولدا؟ فيقول بلى فيقول اينما قدمت لنفسك ويأمر قدامه وبعده وعلمه وعشماه ثم يجد شيئا
وجهه وحر جهنم. ليقي احد ليقي احدكم وجهه النار ولو بشق تمرة فان لم يجب بكلمة طيبة فاني لا اخاف عليكم الفاقة فان الله ناصركم واعطيكم حتى تسير ضعينة اكثر ما تخاف على معطيتها الصراط فجعلت اقول في نفسي فاين النصوص طيب؟ قال رضي الله عنه النبي
صلى الله عليه وسلم ذكر الحديث بقوله قال احدنا محمد قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال ذكر الحديث بطوله ومن سورة البقرة بسم الله الرحمن الرحيم قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قد من قبضة قبضة من جميع الارض فجاب بنو ادم على قاضي الارض فجاء منهم الاحمر والابيض والاسود وما بين ذلك وسائر الحزن. والخبيث والطيب قال هذا حديث حسن
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله اي منحرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فبدل الذين ظلموا قولا غيره الذي قيل لهم قال قالوا حبة في شعرا. قال هذا حديث حسن صحيح. قال
عبد الله بن عمرو بن ربيعة بانه قد كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم القبلة. ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم نزلت فاينما تولوا وجه الله قال من او قال لك النبي صلى الله عليه وسلم من صنع رحمته تطوعا اينما توجهت به. وهو ما جاء من مكة الى المدينة ما قرأ ابن عمر رضي الله عنه هذه الاية. قال قال ابن عمر رضي
الله عنهما في هذا انزلت هذه الاية قال انه قال في هذه الاية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قال هي منسوخة نسختها قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام اي تلقاء
قال العربية رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله لو صلينا خلف المقام فنزلت ابراهيم مصلى قال هذا حديث حسن صحيح. قال رضي الله عنه انه قال قال رضي الله عنه قلت يا رسول الله اتخذت من مقام ابراهيم المصلى فنزلت واتخذوا
رضي الله عنهما قوله حدثنا هشيم ما قاعدته نعم يا اخي ايش ليس في رواية امراوي اسمه هشيم سوى راو واحد وهو هشيم ابن بشير الواسطي. نعم. احسن الله اليكم قال احدنا معاوية قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وكذلك جعلناكم امة
امة وسطى قال عدلا. قال هذا حديث حسن صحيح قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى نوح فيقال هل بلغت؟ فيقول نعم فيدعى قومه فيقال وهل بلغت
فيقول ما اتى من الذين وما كان من احد فيقال من شهودك فيقول محمد وامته. قال فيؤتى بكم تشهدون انه قد بلغ بذلك قول الله تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم امة
لتكونوا شهداء عدد الناس لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا والوسط العدل. قال هذا حديث حسن صحيح. قال انا اشاهدك نحوه. قال احدنا قال رضي الله عنه انه قال ما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة او سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يوجه
بما انزل الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك بالسماء فوجه نحو الكبت وكان نحب ذلك صار جمعة من العصر قال ثم مر على قوم من انصار يوم الركوع من صلاة العصر نحو بيت مقدس وقال هو يشهد انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه قد وجه الكعبة قال في الحرب وهو من الركوع. قال
تولي معن ابي اسحاق قال احدنا نادوا قال ابن عمر رضي الله عنه انه قال كانوا ركعا في صلاة الفجر وابن عمر وعمر ابن اوس مالك قال حديث ابن عمر حديث
صحيح قوله حدثنا هناد تقدم انه ليس في رواتهم راو اسمه الناس سوى راو واحد. وهو هناد ابن السري التميمي قوله حدثنا وكيع تقدم انه اذا اطلق هذا الاسم فالمراد به وكيع ابن الجراح ابن مليح الرؤاسي. نعم
احسن الله اليكم قال احدثنا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما وجه النبي صلى الله عليه وسلم للكعبة قالوا يا رسول الله كيف فباخواننا الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس فانزل الله تبارك وتعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم الاية. قال هذا حديث حسن صحيح
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان وقال سمعت الزهري يحدث عن عروة انه قال قلت لعائشة رضي الله عنها ما ارى على احد لم يطو بين الصفا والمروة شيئا وما ابالي الا اطوأ
فقالت بئس ما قلت يا ابن اختي طاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون وانما كان من اهل الامانة الطاغية التي بالمشللين لا يطوفون بين الصفا والمروة فانزل الله
تبارك وتعالى ومن حج البيت واعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ولو كانت كما تقولون كانت فلا جناح عليه الا يطوف بهما قال الزهري بكر ابن عبد الرحمن من حديث ابن هشام
ذلك وقال ان هذا العلم ولقد سمعت من اهل العلم يقولون انما كان من لا يطغوا بين الصفا والمروة من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من او الجاهلية وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواس في البيت
لم نمر به بين الصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله قال ابو بكر وعبد الرحمن فوالله قد نزلت في هؤلاء وهؤلاء قال هذا حديث مع
صحيح قال كان من شعائر الجاهلية قال فلما كان الاسلام وامسكنا عنه فانزل الله تبارك وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما قال هما تطوع
تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. قال هذا حديث حسن صحيح قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة سبعا فقرأ واتخذوا من مقام مصلى فصلى خلف مقامه ثم اتى الحجر واستلمه ثم قال نبدأ بما بدأ الله به وقرأ. قال هذا حديث حسن
صحيح قال فصلى خلف المقام ثم اتى الحجر فاستلمه ما رأيكم في من يقول بان من صلى امام المقام اليوم اصاب السنة   قوله صحيح لان المقام قد اخر عن مكانه السابق. هو كان ملاصقا للكعبة. فلو صلى امامه الان كان مصليا في الموضع الذي لما صلى النبي
صلى الله عليه وسلم كان فيه  احسن الله اليكم قال عن اسرائيل بن يونس عن ابي اسحاق رضي الله عنه انه قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما فحضر الافطار
فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلة ولا يوم او حتى يمسي. وان وان قيس بن صدمة الانصاري كان صائما. فلما حضروا الافطارات امرأته فقال هل عندك طعام؟ فقالت له لكن انطلق
فاطلب لك وكان يومه يعمل. فغلبت عينه وجاءت امرأته ولم امرأته قالت خيرة لك. فلما انتصر النار غشي عليه فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم ففرحوا بها فرحا شديدا. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. قال هذا حديث حسن صحيح
قال احدنا قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم او قال الدعاء هو العبادة او وقرأ ما قال ربكم ادعو يستجب لكم الى قوله داخلين. رواه منصور قال هذا حديث حسن صحيح. قوله عن ذر
تقدم انه ليس في رواة هم راوي اسمه درس وراو واحد. وهو ذر بن عبدالله المرهبي. نعم. احسن الله اليكم قال احدثنا احمد المنيع قال احدثنا قال اخبرنا حصين عن شعبي انه قال احدثنا عن ابن حاتم رضي الله عنه انه قال لما نزلت حتى
يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك باظ النهار من سواد الليل. قال هذا حديث حسن صحيح. قوله اخبرنا حصين
ما قاعدته الايمنون ما قاعدة حصين نعم افزعوا له ها ان الاصل في هذا الاسم انه بالضم في الاسماء والكونى وخرج عن ذلك في كنية ابي حصين لثلاثة رجال اولهم
عثمان بن عاصم الكوفي ابو حصين الاسادي وثانيهم ابو حصين ابن يحيى الرازي شيخ لابي داوود وثالثهم ابو حصين عبدالله بن احمد بن يونس للنسائي والترمذي. نعم. احسن الله اليكم قال احدنا نحن المنيعين قال احدنا قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثل ذلك. قال
رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صومه فقال حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قال قال ان احدهما ابيض والاخر اسود وجعلت انظر للامام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يحفظه سفيان وقال انما هو الليل والنهار قال هذا حديث حسن صحيح قال
هو عاصم النبيل فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيده الى التهلكة. فقام ابو ابراهيم الانصاري رضي الله عنه فقال يا ايها الناس انكم تهولون هذه الايات هذا تأويل وانما
نزلت هذه الاية فينا معشر الانصاريين ما اعز الله الاسلام وكثروا ناصروه وقال بعضهم لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قد ضاعت. وان الله قد اعز السموات وناصروه فلو قمنا فيهم فصحنا ما ضاع منا
فانزل الله تبارك وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم قلنا التهلكة اقامة في اعلى الاموال واصلاحها وتركا للغزو. فنزل ابو ايوب رضي الله عنه مشاخصا في سبيل الله حتى دفن بارض الروم. قال هذا حديث حسن ومغرب صحيح. قوله النبي ما قاعدته
ابراهيم ان هذا لقب لم يأتي الا لراو واحد هو الضحاك ابن مخلد وحفيده من صاحب كتاب السنة احمد ابن عمرو ابن الضحاك ابن مخرج ابن ابي عاصم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عن ابن حجر قال اخبرنا بشيء قال اخبرنا مغيرة عن مجاهدينه قال قال كعب عجرة والذي نفسي بيده نفيه انزلت هذه الاية ولا اي اعنى بها
فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه فبدية من صيام او صدقة او نسك. قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت تتساقط على وجهه فمن النبي صلى الله عليه وسلم وقال كانها امام رأسك تؤذيك. قال قلت نعم. قال فاحلق ونزلت هذه الاية. قال مجاهد صيامه ثلاثة ايام واطعمه ستة مساكين
والنسك شاة وصاعدة. قال هذا حديث حسن صحيح. قال تعدمني ثواني عن شعبي عن عبدالله معقل عن كعب بن عجرة رضي الله عنه وذكره بنحو ذلك. قال هذا حديث انس في صحيحه وقد رواه عبدالرحمن بن الاصبهاني عن عبد الله بن معقل ايضا. قال ابراهيم عن
رضي الله عنه انه قال اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يتناثر على جبهته وقال حاجبي. قال يؤذيك همك؟ قلت نعم غلب عليك رأسك وامسك نسيك ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين قال ايوا لا ادري بايتهن بدأ. قال هذا حديث حسن صحيح. قوله
عن عبدالله بن معقل تقدم ان معقلا بالعين والقاف ولم يخرج عن ذلك الا في عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه فهو بالغاء والفاء وله ولولده وولد ولده رواية عندهم. وما عدا ذلك فهو
بالعين اه احسن الله اليكم قال حدثنا ابن ابي عمر قال عن سفيان الثوري عن بقي بن عطية عبد الرحمن بن عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج عرفات والحج عرفات والحج عرفات
صيامنا ثلاث فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. وادرك على الوضوء قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج. قال ابن ابي عمر قال وهذا اجمل حديث رواه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله العبد الخصم. قال هذا حديث حسن. قال احدثني سليمان قال حدثنا حماد رضي الله عنه انه قال كانت في اول اذا حضرت مرة
فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فانزل الله تبارك وتعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤاكلوهم او يشاربهن وان يكونوا معهن في البيوت ويفعلوا كل شيء واخرى النكاح. اقالت اليهود ما يريد ان يدع شيئا من امرهن الا قلبنا فيه. قال فجاء عباد بشيء واسير ابن حضين رضي الله عنهما الى رسول الله صلى الله عليه
تم القراءة بذلك وقال يا رسول الله افلا ينكحن في المحيض فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظن انه قد غضب عليهما فقام ثقلتهما هدية من لبن فارسل
النبي صلى الله عليه وسلم في اثار ما فسقاهما. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم في اثار ما فسقاهما فعلموا انه لم يغضب عليهما. قال هذا حديث حسن صحيح قال رضي الله عنه قال وكانت اليه تقول من اتى امرأته
في دبرها من دبرها كان الولد احول فنزلت نسائكم حث لكم فاتوا حظكم ادنى ما شئتم قال هذا حديث حسن صحيح قال بنت عبد الرحمن عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله نسائكم فاتوا حظكم انا شئتم يعني صفا واحدا. قال ابو عيسى هذا عليم حسن
وابن خديمان عبد الله بن عثمان عثمان ابن خثيم ابن سابق وعبد الرحمن بن سابق الجماحي المكي وحفصة بنية بنت عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق ويروى في سمام واحدة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله هلكت؟ قال وما قال حولت رحني الليل. قال فلم يرد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال فاوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية. نساؤكم حرث لكم
حظكم ان شئتم. قال صلى الله عليه وسلم اقبل وادبر واتق الدبر والحيض. قال هذا حديث ابن عبد الله الاشعري هو يعقوب القمي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت عنده مكانة
تطليقة لم يراجعها حتى انقضت العدة فهوي وهويت. ثم خطبها مع خطابه فقال له يا لكع اكرمتك بها وزوجتك فطلقتها. والله لا ترجع ابدا اخر ما عليك. قال فعلم الله عز وجل حاجة وليها وحاجتها الى بعدها فانزل الله تبارك وتعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن الى قوله وانتم لا تعلمون
فلما سمع معقل بن وقال سمعا لربي وطاعة ثم دعوه فقال ازوجك واكرمك. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه حسن وفي هذا الحديث دلالته على انه لا يجوز النكاح بغير ولين لانه اقتنعت من انسان قال ثيبا
وانما ختم الله في هذه الاية الاولياء فقال فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن فباد لها الدلالة على ان الامر للاولياء جاء في التزويج مع مع رضاهن قال احدنا قتيبة قال احد عن مالك بن ينزل قال احدثنا معهم قال احدثنا مالك وعن زينب اسمع قال ابن حكيم عن ابي يونس ومولانا عائشة انه قال امرتني عائشة رضي الله عنها
ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلما بلغت اذنتها فامنت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين. وقالت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. البعد عن حصة قال هذا حديث حسن صحيح. قال عن قتلة انه قال
عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الوسطى صلاة العصر قال هذا حديث حسن صحيح قال ان بعروبة عن قدوت عن ابي حسن الاعرج عن عبيده السلمانية النعلية رضي الله عنه وحدثها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب اللهم املأ قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن
الوسطى حتى غابت الشمس قال هذا حديث حسن صحيح وقد روى من غير وجه عن علي رضي الله عنه. وابو حسان الاعرج اسمه مسلم. قال حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا ابو النضر وابو داوود
عن محمد ابن طلحة من منصرف عن الزبير عن مرة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الوسطى صلاة العصر وفي رواية عن زيد ابن ثابت وابي هاشم ابن عتبة وابي هريرة
رضي الله عنهم قال هذا حديث عن سبب صحيح قال عن زبيد ما قاعدته نعم نعم. انه ليس في رواة ما اسمه زبيد سوى راو واحد هو زبيد ابن الحارث اليامي
مم. احسن الله اليكم قال رضي الله عنه انه قال كنا نتكلم عن عهد الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة ونزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت. قال احدنا احمد المنيع قال اخبر ما يسمع من ابي خالد فذك معه زال فيه ونهينا عن الكلام. قال
هذا حديث عسى صحيح الشيباني اسمه سعد ابن غياس قال عبد الله بن عبد الرحمن قال اخونا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي مالك عن هريرة رضي الله عنه في قوله ولا تيمموا الخبيث من
قال نزلت فينا معشر الانصار كنا اصحاب نخل فكان الرجل يأتي من نخله  فكان الرجل يأتي من نخله على قدر كثرته وقلته وكان الرجل يأتي بالقن والقنين فيعلقه في المسجد وكان اهل الصفة ليس له من طعام. اكان احدهم اذا جاعات القنوة فضربهم باعصاهم فيسقط البسر والتمر
فيأكل وكان الناس ممن لا يرغب في الخير ياتي الرجل بالقيم فيه والحشب قد انكسر ويعلقه فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقوا
قال لو ان احدكم يودي اليه مثل ما اعطى لم يأخذه الا على اي ماض وحياء. قال فكل بعد ذلك يأتي احدنا بصالح ما عنده. قال حسن غريب صحيح ابو مالك
قالوا اسمه غزوان. وقد روى سفيان الثوري عن سده شيئا من هذا قال اخونا ابو لهبورة الهمداني عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للشيطان لمة ابن ادم من ملك لمة فاما لمة الشيطان
عادوا بالشر وتكليمهم بالحق. واما علامات المالك فاعادهم الخير والتصديق بالحق ومجد ذلك وليعلم انه من الله فليحمد الله. ومن وجد الاخرى فتعوذ بالله من الشيطان ثم قرأ الشيطان يعدكم
الفقر يأمركم بالفحشاء. الاية. قال هذا حديث عسل غريب وبالاحص لا معلوم مرفوع الا من حجاب الاحواص. قوله ام مرة الهمدان؟ ما قاعدة الهمدان مم فهمت وما اتى في ستة
همدان مسكنا ومهملا للثاني. فالرواة الذين يذكرون بالنسب بالستة كلهم يذكرون بالقبيلة همدان والنسبة اليها همدان نعم احسن الله اليكم قال احدنا عبد المحميد قال احدنا قال احدنا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله طيب ولا يقول الا طيب
وان الله امر المؤمن بما امر به المرسلين فقال تعالى يا ايها الرسول كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من الطيبات ما رزقناكم. قال وذكر
يطيل السفر اشعث اغرم يده الى السماء. يا ربي يا ربي مطعمه حرام ومشربه حرام ومسه حرام وغلي بالحرام فانه يستجاب لذلك. قال ارزقنا بعدم الاشجعي وسمو سلمان مولى عزة الاشجعية
قال رضي الله عنه يقول لما نزلت هذه الاية اغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. الاية احزنتنا. قال قلنا يحدث احدنا نفسه فنحاسب به لا ندري ما يغفر منه وما لا يغفر منه
فنزلت هذه الاية بعدها فنسختها لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. قال احدنا عاصم موسى ورحم ابن عبيدة عن حمار ابن سلمة زيد عن ميتنا سألت عائشة رضي الله عنها عن قول الله تبارك وتعالى وعن قوله
ان يجز به. فقالت ما سألني عنها احد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذه معاتبة الله العبد فيما يصيبه من حمى والنكب. حتى البضاعة يضعها في يد قميص
كيف يفتقرها فيفزع لها حتى ان العبد لا يخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الاحمر من الكير. قال عدم سليمان عن سعيد بن جبير بن عباس رضي الله عنه انه قال ما نزت هذه الاية دخل قلوبهم منه شيء لم يدخل
من لم يدخل من شيء فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال قولوا سمعنا واطعنا فالقى الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تبارك وتعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون الاية وقوله
وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا قال قد فعلت ربنا ولا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا قال قد فعلت قال هذا
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي هريرة يقال هو والد يحيى ابن ادم. سورة ال عمران بسم الله الرحمن الرحيم قال قال عائشة ولم يذكر ابو عامر القاسم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. قال فاذا رأيتيهم فاعرفيهم. قال يزيد فاذا رأيتموهم قالها مرتين او ثلاثة قال هذا حديث حسن صحيح. قال عائشة رضي الله عنها انها قالت سئل رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية الى اخر الاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سماهم الله فاحذروهم. قال عن عائشة هكذا عن عائشة ولم يذكروا فيها ابراهيم القاسم محمد في هذا الحديث
وابن ابي مليكة وعبدالله بن عبيد الى ابن ابي مليكة وقد سمع من عائشة رضي الله عنها ايضا. قال فاولئك الكسر اشهر من الفتح فاولئك خطابا للانثى. ويجوز الفتح ايضا
نعم. احسن الله اليكم. رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل نبي ولاة من النبيين وان ولي ابي وخليل ربي ثم قرأ ان اولى الناس ابراهيم الذين اتبعوه هذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. قال رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل فيه عن مسروق. قال هذا اصح من حديث ابي الضحى عن مسروق وابو الضحى اسمه مسلم صبيح قال حدثنا ابو بكر ان قال عذبك عن سفيان عن ابيه عن ابي الضحى عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه عن مسروق. قال
انا بالضحى ليس في رواتهم من يكنى ام الضحى سوى هذا الراوي وهو مسلم ابن صبيح الكوفي قوله حدثنا ابو نعيم تقدم ان هذا الاسم نعيما يأتي في الاسماء والكنى بضمه وليس عندهم نعيم
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا هناد قال حدثنا معاوية عن شقيق بن سلمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمينه فيها
اقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. وقال اشعب ابن قيس في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لي رسول الله
صلى الله عليه وسلم لك بينة. قلت لا بقاء اليهودي احلف. قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب ماله وانزل الله تبارك وتعالى. ان الذين يشترون من عهد الله وما انهم ثمنا قليلا الى اخر الاية
قال النبي اوفى. قال اسحاق منصور قال هذا عبد الله بن بكر السامي قال احدنا احمد رضي الله عنه انه قال من نزلت هذه الاية. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
او قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال ابو طلحة وكان له حائط يا رسول الله حائطي. حائطي لله ولو استطعت ان اسره لم اعلنه قال اجعلوا في قرابتك او اقربيك. قال مالك رضي الله عنه. قال اخ عبدالرزاق قال سمعت محمد ابن عباد ابن جعفر
عن عمر رضي الله عنه انه قال قام رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال من الحاج يا رسول الله؟ قال الشاعر التفل. قام رجل اخر وقال اي الحج افضل يا رسول الله؟ قال العج والثج. فقام الرجل
يا رسول الله قال الزاد والله حلا. قال ابن عمر الا من حديث ابراهيم يزيد الخوزي المكي. وقد تكلم بعض اهل العلم فابراهيم ابن يزيد من قبل حفظه. قال مسمار عن عام ابن سعد عن ابيه انه قال ما نزلت هذه الاية
ندعو ابنائنا وابناءكم ونساءنا ونسائكم الاية دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم فقال اللهم هؤلاء اهلي قال هذا حديث غريب صحيح. قال ابو امامة رؤوسا منصوبة على درجة دمشق فقال ابو امامة. كلاب
قتلت اعدادي من سماء خير وقتل من قتلوه ثم قرأ وجوه الى اخر لا يقتل ابي امامة انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لا تسمعه الا مرة
وثلاثة واربعة نحن نتعدى سبعة ما حدثتكموه. قال يقال اسمه حزور. وابو امامة الباهني اسمه صديق وعجلان قال اخ عبد الرزاق لما حدث ابو امامة بهذا الحديث عند احمد وغيره بكى
فقالوا لم تبكي وقد قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال قال ابكي عليهم كيف خرجوا من الاسلام تأمل كيف فقه السلف رحمهم الله تعالى للجزاء والعقاب
وتفريقهم بين مواقع القلب في متابعة الهوى ومواقعه في متابعة الشرع. وانهم ينزلون كل شيء منزله بلا جفاء ولا غلو. نعم احسن الله اليكم قال اخونا عبد الرزاق انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى
تتمون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله. قال كنتم خير امة اخرجت للناس. قال رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج وجهه صلى الله عليه وسلم شج في جبهته حتى سال الدم على وجهه فقال كيف يفلح
فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الى الله. فنزلت ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم الى اخرها. قال هذا حديث حسن صحيح. قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شد في وجهه وكسرت رباعيته ورمي رمية على كتفه. فجعل الدم يسرع على وجهه ويمسحه ويقول كيف تفلح امة فعلوا هذا بنبيهم ويدعوهم الى
فانزل الله تبارك وتعالى ليس لك من امره شيء او يتوم عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. قال سمعت ابن حميد يقول غلط يزن غلط يزن هارون في هذا قال هذا حديث حسن صحيح
اعد قال سمعت عبد بن حميد يقول غليطا. غلط يزيد احسن الله اليكم. غلط يزيد ابن هارون في هذا. قال هذا حديث حسن صحيح. من باب عمل عملا غلطا. هم
احسن الله اليكم قال احدنا ابو سعد الكوفي قال حدثنا احمد المشير عن عمر ابن حمزة عن سعد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا اللهم من على
يا سفيان اللهم من حياة من هشام اللهم امية قال فنزلت ليس لك منها من شيء ان يتوب عليهم فتاب الله عليهم فاسلموا فحسن اسلامهم. قال هذا حليم حسن واجب بن سار من حديث عمر ابن حمزة عن سالم
وكذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو على اربعة نفر فانزل الله تبارك وتعالى ليس لك منا من شيء او يتوب عليهم معذب فانهم ظالمون فهداهم الله للاسلام
قال هذا حديث عيسى من هذا الوجه من حديث نافع ابن عمر ورواه يحيى ابن ايوب عن ابن عجلان قال عثمان ابن وغيرة عن علي ابن ربيعة عن حسماء ابن الحكم الفزادي انه قال
سمعت علي رضي الله عنه يقول اني كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله عز وجل منهم ما شاء ان ينفعني. واذا احداني رجل من اصحابه اذا احبني صدقته وانه عدثني ابو بكر وصدق ابو
ابو بكر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيه الطاغوت ثم يصلي ثم يستغفر الله عز وجل لا غفر له ثم قرأ هذه الاية
انفسهم ذكروا الله الى اخر الاية. قال هذا حديث قد رواه شعبة غيرة فرفعوه. ورواهم سفيان وعن عثمان بن وغيرة فلم يرفعه. وقد رواه بعضهم عن مسح فوقه ورفعه بعضهما
ورواه سفيان الثوري عن عثمان بن مغيرة فوقفا ولا نعرف الاسماء من حكم حديث الا هذا الحديث. قوله عن علي بن ربيعة تقدم ان ربيعة عندهم يأتي مكبرا ولم يخرج عن ذلك الا فراوي واحد وهو
وهو عبد الله ابن ربيعة السلمي. نعم. احسن الله اليكم. قال رضي الله عنه عن ابي طلحة انه قال رفعت رأسي وجعلت انظر منهم يومئذ احد لا يميل تحت حجفته من المعاصي بذلك قول الله تعالى
ثم انزل عليكم من بعد الغم امة وعسى. قال هذا حديث حسن صحيح. قال هذا حديث عن سنن صحيح قال رضي الله عنه رضي الله عنه قال حدث انه كان في من غشي يوم النعاس يومئذ قال فجعل سبيلي اسقط من يدي واخذه
اسقط من يدي واخذها والطائفة الاخرى المنافقون ليس لهم هم الا انفسهم اجبن قوم ارعبهم صحوها اجبن قوم احسن الله اليكم اجبن قوم ورعبه اخذل من حق قال هذا حديث عسل صحيح. قال احدنا قال حدثنا مقسم قال قال ابن عباس رضي الله عنه نزلت هذه
في قطيف الحمراء افتقدت يوم بدرهم قال بعض الناس لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها. فانزل الله تبارك وتعالى اخر الاية قال هذا حديث عن قصة عن ابن عباس قوله عن خصيف ما قاعدته
الاخوان اللي في المقدمة ما قاعدة قصيف اول مرة يمر علينا هذا قيل للمبارك كيف تحفظ العلم قال انما هو شيء اذا اشتهيته حفظته اللي عنده شهوة العلم ما تمر الفايدة ما تقر في قلبه
قيل للبخاري ما انفع شيء للرجل في الحفظ قال النهمة في العلم وادمان الطلب. يعني تكون عنده مهبة محبة للعلم والتي سماها ابن القيم عشق العلم تكلم عنها في روضة المحبين وفي غيره
كان دايما يكون عنده غيرة على نفسه ان يسمع العلم ولا يحفظه ينبغي ان يعود نفسه على ان يحفظ ولا يقول انا اراجع بعد ذلك وانظر قد لا تراجع فدائما
من انفع طرائق العلم ان العلم الذي تسمعه لا تقل ساراجعه. بل احرص على على حفظه وقد اوصى اوصى مصطفى الدوماني تلميذه بن بدران بانه اذا قرأ كتابا فليقل في نفسي على شيوخه ويقل في نفسه انه لا يقرأه مرة ثانية
حتى يضبط مو يقول الانسان نبي نقرأ هذا ويمر علينا في كذا يحفظ الفائدة ما تمر بدون يعني تثبيت في القلب اذا اعتدت ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الخير عادة. اذا اعتدت هذا ودعوت الله عز وجل حفظت ان شاء الله تعالى
قصيف تقدم انه ليس في رواة من اسمه قصيف سوى قصيف ابن عبدالرحمن الجزري. قوله حدثنا مقسم تقدم انه ليس في رواية من اسمه مقسم سوى مقسم ابن برة مولى عبد الله ابن الحارث وقيل مولى عبد الله ابن عباس نعم
احسن الله اليكم قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا جابر ما لي اراك منكسرا قلت يا رسول الله استشهد ابي وترك عيالا ودينا قال افلا ابشرك ما لقي الله عز وجل به اباك. قال بلى يا رسول الله قال ما كلم الله احدا قط الا من وراء حجابه واحيا اباك وكلموه كفاحا. وقال
عبدي يتمنى ان يعطيك قال يا رب تحييني فاقتل فيك ثانية قال الرب تبارك وتعالى انه قد سبق مني انه ليرجعون. قال انزلت هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا
ولا تعني موسى وغير واحد من كبار اهل الحديث هذا عن موسى ابن ابراهيم وقد روى عبدالله بن محمد بن عقل عن جبل شيئا من هذا. قال احد ابن ابي عمر قد سمع
انا مش عندي ابن مسعود رضي الله عنه سئل عن قوله ولا تحسبن الذين قلت باسم الله امواتا بل احياء عند ربهم وقال اما انا قد سألنا عن ذلك فاخبرنا ان ارواحهم
يغضهم في طين خضر تسرح في الجنة حيث شهادته الى قناديل معلقة بالعرش. اطلع عليهم ربك اطلاع وقال ان شيئا فازيلكم؟ قالوا ربنا ومن نستزير ونحن في الجنة نسرح حيث شئنا
ثم قال عليهم ثانية وقال ان تسلموا شيئا فازيدكم فلما رأوا انهم لا يتركون قالوا تعيد ارواحنا في اجسادنا حتى نرجع الى الدنيا فنقتل في سبيلك مرة اخرى. قال هذا حديث حسن صحيح قال
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال هذا حديث حسن قوله عن ابي عبيدة قدم ان عبيدة في الكنى بضم العين ليس غير واما في الاسماء ففيها عبيدة وعبيدة مم
احسن الله اليكم قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قلب من رجل لا يعجزك لمن يجعل الله يوم القيامة في عنقه شجاعا ثم اقرأ المصداق من كتاب الله ايها الاول ولا يحسبن الذين يبخلون ما اتاهم الله من فضله الاية. وقال مرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. قال وان اقتطع حمال اخيه
بيمين لقي الله وهو عليه غضبان. وثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداق من كتاب الله. الاية. قال اقرعني حيا قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها وان شئت
فمن زحزح عن النار ادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. قال هذا حديث حسن صحيح. قال محمد الزعفراني قال قال قال ان حميد بن عبد الرحمن بن عوف اخبره ان مروان الحكم قال اذهب يا رافع لبوابهن الى ابن عباس وقل له لئن كان كل امرئ فرح ما اوتي واحب ان
احمد ما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون. قال ابن عباس ما نقول لهذه الاية ما نزلت هذه الاية في اهل الكتاب ثم اتى الى ابن عباس رضي الله عنهما. واذا اخذ الله ميثاق لن يمت الكتاب لتبيننه للناس
وترى لا تحسبن يفعلون ما اتى ويحبون ان يحمدوا ما لم يفعلوا. قال قال ابن عباس رضي الله عنهما سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيخه وختمه واخبروه بغيره. فخرجوا
وقد اظنوا انهم قد اخبروا ما قد سألهم عنهم واستعملوه بذلك واستعملوا بذلك اليه وفرحوا ما اوتوا من كتابه وما سألهم عنه. قال هذا حديث حسن وغريب صحيح ومن سورة النساء بسم الله الرحمن الرحيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وقالوا اغمي علي فلما اذقت قلت
وكيف اقضي في مالي وسكت عني حتى نزلت يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. قال رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وفي حديث فضل من صباح كلام اكثر من هذا. قال حدثنا الفضل ابن صباح ولا ابن صباح
فهمت  ان صباح عندهم بتشديد باءه وليس مخففا صباح نعم احسن الله اليكم قال احدنا عبد الحميد قال احدنا ابانا من هلال قال احدنا همام بن يحيى قال احدنا اقسم عن ابي خليل عن ابي علقمة الهاشمي عن ابي سعيد الخدري انه قال لما كان يوم اوطى ساصلن نساء لهن ازواجهن
الرجال منهم فانزل الله تبارك وتعالى المحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. قال هذا حديث حسن لهن ازواجا في قومهن وذكروا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم نزاد. والمحصنات من النساء الا من اوتيمانكم قال هذا عليم حسن
قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الا ما ذكرت صححه في هذا الحديث  بدون الدال هذه ملحقة هم احسن الله اليكم قال احدنا محمد بن عبد الله عصى عني وقال احدنا عبد الله بن مالك رضي الله عنه وعن نبيه صلى الله عليه وسلم من الكبائر انه قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وقول
قال رسول الله الله عليه وسلم الا احدثكم من اكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله قال اشركوني عقوق الوالدين قالوا متكئا قال وشاهدت الزور او قال قول الزهري ما زال قال وما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حتى قلنا نيته سكت
قال هذا علي بن عيسى صحيح غريبا. قوله حدثنا الجريري تقدم ان هذه النسبة عندهم بضم الجيم ولم يأتي عندهم الجليل بفتحها. نعم الله اليكم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس. وما حلف عليكم بالايام من اصل فادخل فيها مثل جناح بعوضة الا جعلت نكتة من قلبه الى يوم القيامة قال ثعلبة ولا نعرف اسمه قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث. قال رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كبائر عقوق الوالدين او قال شعبة. قال هذا حديث حسن صحيح. قوله عن الفراس ما قاعدته مم ليس في رواة ما اسمه فراس سوى فراس ابن يحيى الهمداني. نعم. احسن الله اليكم قال احدهم ابي عمر قال رضي الله عنها قالت
ولا تغضوا النساء وانما لنا نصف الميراث فانزل الله تبارك وتعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض قال المجاهد انزل فيها ان المسلمين والمسلمات وكانت ام سلمة اول ضعينة قدمت المدينة
قال كذا وكذا قال ان منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض. قال قال عبد الله امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ عليه المنبر فقرأت عليه من سورة النساء حتى اذا بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد واجنابك على هؤلاء شهيدا غمزني رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده في نظرته
هكذا رواه الاحمر وانما هو ابراهيم وانما هو ابراهيم وعن عبيدة عن عبدالله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عليها فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال ابن حبان اسمع من غيري فقرأت سورة النساء
جئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال فرأيت عيني النبي صلى الله عليه وسلم تهملات. قال هذا اصح من حديث ابي الاحوص؟ صح عبيد الذي في الاسناد المتقدم. وانما هو ابراهيم
عن عبيده عن عبد الله احسن الله اليكم قال ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه طعامه وسقنا من قبره فاخذت القبر منها وحضرت الصلاة فقدموني فقرأت. قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون. قال فانزل الله الى يوم القيامة
تعلم ما تقولون. قال هذا حديث حسن غريب صحيح. قال عبدالله بن زبير حدثه ان رجل من الانصاري قاسم والزبير في سراج الحارة التي يسقون بها النخل. فقال الانصاري فابى عليهم فاختصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير واصل ما الى جارك وغضب من ابصاره وقال يا رسول الله ان كان من عمتك اتغير وجوه رسول
الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يزول رزقه واحبس الماء حتى يرجع الجدر. قال الزبير والله الناس وهذه الاية ونزل في ذلك فلا يرى بكلامهم حتى يحكموك. قال وقد رأى ابنهم
هو يونس عايز الزهري عورة ابن عبد الله الزبيري راشح ابن ابي حمزة عن الزهري عن عرة عن الزبير ولم يذكر فيها عبد الله بن الزبير. قال رضي الله عنه قال في هذه الاية فما لكم في المنافقين؟ قال الناس فيهم فريقين. فريق منهم يقول اقتلهم فريق يقول لا فنزلت هذه الاية
فما لكم من منافق لبناتين فقال انها طيبة وقائمة في النار خبز الحديد. قال صحبة. قال وقال ابن عمر عن عامر عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اجئوا يقتلوا بالقاتل اجئوا يقتلوا بالقاتل يوم القيامة ناصيته ورأسه بيده واوداجه تشخب دما يقول يا ربي قتلني هذا حتى ابني
ومن عرشه. قال بذكره الامام ابن عباس توبة الى هذه الاية. ومن يقتل مؤمنا متعمدا قالوا ان نسقط هذه الاية ولا بدلت ان له التوبة. قال هذا حديث وقد رواه بعضهم هذا حديث عن ابن عباس
ولم يرفعه كم قاعدة في هذا الاسناد ها محمد شباب  به قاعدتان الاولى ليس في رواية من اسمه ورقاء سوى وارقاء ابن عمر اليشكري والثانية ليس في رواتهم من اسمه شباب سوى شبابة ابن سوار المدائني. نعم. احسن الله اليكم قال مات عن اسرائيل
عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من رجل من بني سليمان على نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنم له. فسلم عليهم قالوا ما سلم عليكم ان يتعوذ منكم وقاموا فقتلوه واخذوا غنمه
طب يا رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله قال اسامة ابن زيد قال احدهما رضي الله عنه قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين الاية جاء عمرو ابن ام مكتوم الى النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان ينظر الى البصر قال يا رسول الله ما تأمرني اني ضريب البصر فانزل الله
وهذه الاية قال النبي صلى الله عليه وسلم ائتوني بالكتب والدوات او قال اللوح والدواء. قال عمر مكتوب وقال عبد الله بن مؤمن وعبدالله بن زائدة وام مكتوم قال ابن عباس رضي الله عنه انه قال لا يستحي القاعدون من المؤمنين
الضرر عن بدر والخارجون الى بدر لما نزلت غزوة بدر قال عبد الله بن جحش وابن ام مكتوم انا اعميان يا رسول الله فلا نقصى. فلا زالت لا يقع من المؤمنون غير من ضرر ونزلت وفضت
وقوله فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة. فهؤلاء قاعدون غير من الضرر. اجرا عظيم درجات من القاعدة من من المؤمنين غير اولي الضرر. قال هذا حديث حديث ابن عباس يقال مولى عبد الله ابن حزم ويقول مولى عبد الله ابن عباس ابا القاسم
قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يملها علي فقال يا رسول الله الجهاد اذا جاهد اكان الله على رسوله صلى الله عليه وسلم فاخذوه على فخذه فثقلت حتى همت ترد فخذي. ثم سري عنه فانزل الله عليه غيره للضرر. قال
تطعم هكذا ياء في الموضعين ساقط الياء عن الزهري عن الزهري نعم احسن الله اليكم قال وفي هذا حديث رواية رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل من التابعين الانصاري وعمر وابن الحكم لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم من التابعين قال
قال قلت لعمر رضي الله عنهما قال الله عز وجل عمر رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقة. قال هذا حديث حسن صحيح. قوله عن عبد الله ابن
باباه ما قاعدته احمد طيب انه لا يأتي هذا الاسم من بابه الا باسم هذا الراوي ويقال عبدالله بن بابيه اذا قيل عبد الله بن بابيه ما القاعدة ها ها
يزعلون علينا اهل مكة  من ها صوتك الهما  بابيه ليس عندهم من في اسمه بابيه سوى راويين احدهما عبد الله ابن بابيه هذا والاخر سليمان ابن بابيه وكلاهما مكي نعم
احسن الله اليكم قال احدانا قال اخ عبدالله بن شقيق الحسن ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مشكورين هؤلاء صلاة هي احب الي من ابائهم وابنائهم وان عصوا اجمعوا امركم ويميل عليهم ملة واعلا وان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم مروان يقصد اصحابه ويصلي بهم وتقوم طائفة اخرى ورأوا من يأخذ حذرهم
سعدهم ثم يأتي اخرون يصلون فتكون لهم ركعة ركعة وهي رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان قال حديث عبد الله بن عن ابي هريرة اسمه زيد ابن الصابت. قال
ابي شعيب الامام مسلم الحراني قال احدنا محمد بن سلمان وقال حدثنا محمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر مقتدى عن ابيه عن جده قتلة ابن النعمان انه قال كان اهل بيت من ان يقال لهم بنو ابي رق
كان البشير رجلا منافقا يقول الشعراء يهجو به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نحل بعض العرب. ثم يقول قال فلان كذا وكذا قال فلان كذا وكذا فيسمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله
او كما قال رجل وقالوا في المدينة التمر والشعير وكان الرجل اذا كان له يسار فقد مض فطة من الشام من الدرمك امتع الرجل منها فقص بها نفسه وما العيال في المطعم وقد منضبطة من الشام متاع عمي رفعة من زين حمل من
اجعله قال يا ابن اخي انه قد علي في ليلة هذه فنقول مشغولتنا وذهو الاذى بطعمنا وسلاحنا. قال فتعززنا بالدار وسألنا فقيل لنا قد رأينا في بني وبين لقيناه قد رأينا بني سوقل في هذه الليلة. ولا
فيما نرى الاب على بعض طعامكم؟ قال وكانوا بنو ابيرق قالوا ونحن ننزل في الدار والله ما نوى صاحبكم الا لبيد بن سال. رجلا منا له صلاح واسلامه ولم سمع نبينا واختلط نصيبه وقال انا
والله لا يخالطنكم هذا السيف او او تبينن هذه السرقة. قالوا اليك عنا ايها الرجل فما انت بصاحبها وسألناها في الدار حتى امشوا كانهم اصحابها فقال يا ابن اخي لو اتيت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك لو قال قتادة. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ان اهل بيت منا اهل جبان عمدوا يا عمي بعد بنزين فلقوم مشغولة له واخذوا سلاحه
طعامه فليرد علينا سلاحنا. فاما الطعام لا عجل لنا فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم سامر في ذلك فلما سمع بنو ابيرق اتوا رجلا منهم يقال له اسير او سير ابن عرة. فكلموا
فقالوا يا رسول الله وعمه عمدا الى اهل بيت من اهل الاسلام وصلاح يرمون اهل اسلام اهل اسلام وصلاح يرمونهم بسرقة من غير بينة ولا ثبت قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمته وقال عملت الى اهل بيته ذكر منهم اسلاما بسرقة على غير ثبت وبينة. قال اذا رجعت ولو زدت اني خرجت من بعض مالي ولم اكلم رسول الله صلى
الله عليه وسلم بذلك فاتاني عمي لفهد وقال يا ابن اخي فما صنعت؟ فاقرت مما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله المستعان فلم نلبث ان نزل القرآن انا انزلنا لك الكتاب الحق
الى الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. بني عبيدة واستغفر الله مما قلت لقتادة ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يقتنون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوائا اثيما. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم الى قوله رحيما. اي لو استغفروا الله عز وجل غفر لهم ومن يكسب اتماما فان
على نفسه الى قوله اثما مبينا. ولولا فضل الله عليك ورحمته الى قوله فلما نزل القرآن اوتي رسول الله صلى الله عز وجل يسرع برده الى رفاعة. فقال اختلفت لما اتيت عمي بسلاحي وكان شيخا قد عشا او قال عسى اشرك من ابي عيسى في الجاهلية وكنت ارى ارى اسلامه مدخلا. فلما تجلس
بشيء من المشركين فنزل على سلافة بن سعد بن سبيعة فانزل الله ومن يشق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين وساءت مصيرا. ان الله لا يغفر ان يشرك بهم ويغفر ما دون ذلك من يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا معيدا. فلما زعلت رماها من شعر
لو فظعت على رأسيها ثم خرجت به فرمت به في الابطح. ثم قالت اذيتني شعرا ما كنت تأتيني بخير. قال اسنده غير محمد وغيره احمد لم يذكروا فيه عن ابيه عن جده. واقتلت النعماني واخو ابي سعيد الخدري لامه وابو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك بن سنان
قال احد الاية قاله عن ثويل تقدم انه ليس في روايتهم رجل يسمى طويرا الا هذا الراوي وهو ثوير بن ابي فاختة الكوفي. نعم. احسن الله اليكم قال احدهم من ابي عمر عبد الله بن ابي زياد معنى ونحن قال احدثنا سفيان بن علي بن محيص
محمد ابن قيس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت. النبي صلى الله عليه وسلم قال قال وفي كل ما يصيب المؤمن كفارة كالشوكة يشاكها او قال نكبة او النكبة ينكبها. قال ابن محيصن اسمه عمر ابن عبد الرحمن المحصن
قال سمعت عبدالله بن عمر رضي الله عنه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت عليه هذه الاية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر الا
ركاية انزلت عليه قلت بلى يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شأنك ابا بكر قلت يا رسول وان لم يعمل سوءا وانا لمجزيون بما عملنا. اقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انت يا ابا بكر والمؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتى اتقوا الله عز وجل وليس لكم ذنوبا. واما
الاخرون فيجمع ذلك لهم حتى يجزئ به يوم القيامة. قال مجهول وليس له اسناد صحيح ايضا وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها قال ابن عباس رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالت لا تطلقني وامسكني واجعل يومي عائشة وهو يعلم انزلت فلا جناح علي ما صلحوا خير. اصلح علي من شيء فهو جائز كانه من قول ابن عباس قال هذا علم عسل صحيح غريب
قال اخونا مالك ابن مغود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخر اية انزلت او قال اخر شيء انزل ابن احمد الثوري قال عبدالمنعم بن المحوين قال رضي الله عنه انه قال جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله يا رسول الله قال فقال يا رسول
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تجزئك اية الصيف سورة المائدة قال ورضيت لكم الاسلام دينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه واي يوم انزلت هذه الاية انزلت يوم عرفة في يوم جمعة قال هذا حديث حسن صحيح قال
قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وعنده يهودي فقال انزلت عليه هذه الاية علينا انتقلنا يوم عيدا. اقال ابن عباس في نزل في يوم عيدين بيوم الجمعة يوم عرفة. قال ابن عباس وهو صحيح
قال اخونا محمد ابن اسحاق عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء يغضون الليل والنهار قال ارأيت ما انفق منذ خلق السماوات والارض
فانه لم يغض ما فيه من يعرش مع الماء وبده يقرأ الميزان يخفض ويرفع. قال هذا الحديث عن هذا الحديث في تفسير هذه الاية. وقالت اليهود يد الله مغلولة. الاية وهذا الحديث وقال الائمة
به كما جاء من غير مفسر او يتهمك هكذا قال كيف قال احد المتقدم في لقوله تعالى يستفتونك فظل الله يفتكون في الكلالة السنة الماضية والتي قبلها متفقا ترجم احد المحدثين النسائي او ابن ماجة بالكلالة وبينا معناها وذكرت لكم بيتين
من يحفظهما  ويسألونك عن الكلالة هي انقطاع النسل لا محالة راجعوا التسجيل نعم احسن الله اليكم قال عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل هذه الاية والله يعصمك
من الناس اخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة من القبة وقال وما اناس انصرفوا قد عصمني الله. قال احدى الناس قال كان صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا في عن عائشة. قال احدنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اغنى شيخ علي بن بذي ما تعمل به ولا تعمل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم احواله وبعضهم يقول عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل؟ قال احدهم اخبرنا شريك تقدم ان شريكا عندهم يأتي مكبرا وليس في رواتهم شريك مصغرا. نعم. احسن الله اليكم قال
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب الله قلوب بعضهم لبعض ما زال فيهم القرآن فقال لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون وقرأ حتى بلغ ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي
ما انزل اليه ما اتخذهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون. قال وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم جلس وقال على حتى تأخذه على يد الله عن الحق اطرا قال احدهم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا مثله. قال عن عبدالله بن عبد الرحمن قال
عن عمر رضي الله عنه انه قال الله من بيننا شفاء بيان شفاء فلزت الاية التي في البقاء كبير الاية فدعا عمر رضي الله عنه فقلت عليه فقال اللهم بيننا في القلب بين شفاء
هذه المائلة انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في القبر انتهينا المرسلاء قال اسحاق البراهين رضي الله عنه قال ما تلجأ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان تحرم الخمر. فلما حرمت الخمر قال رجال باصحابنا وقد ماتوا يشربون خمرا فنزلت ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناحهم وفيما طعموا
من تقوى امنوا. قال رضي الله عنه ايضا. قال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يشربون قبره فلما نزل تعليمها قال ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اكيد باصحاب الذين ماتوا وهم يشربونها قالوا نزلت ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات وطعموا الاية قال هذا حديث حسن صحيح
قال ثم اذا متقوا وامنوا وعملوا الصالحات قال هذا علم عسل صحيح. قال عن عبدالله رضي الله عنه انه قال ما نزلت ليس على الذين امنوا وعملوا قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم انت منهم؟ قال هذا حديث حسن صحيح. قوله حدثنا خالد بن مخلد
ما قاعدة مخلد  انت ان هذا الاسم عندهم مخلد ولم يخرج عن هذا الا في مخلد في راويين احدهما مسلمة بن مخلد والاخر حارثة ابن مخلد وكلاهما وين صاحب المدينة هذا
كلاهما مدنيان كلاهما انصاريان مدنيان نعم احسن الله اليكم قال احدنا ابو حفصة عمرو بن عليان قال عن ابن عباس رضي الله عنهما رجلا النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني اذا اصبت اللحم انتشرت للنساء
واخذت نجاوة ما حرمت عليه اللحم فانزل الله. يا ايها الذين امنوا لا تحرموا الطيبات ما احل الله لكم ولا تحزنوا ان الله لا يحب المعتدين. قال غريب وقال رواه بعضهم وروى بعضهم من حديث عثمان ابن زعيم موسى ليس فيه عن ابن عباس ورواه خادمة مرسلا قال عن علي بن عبد الله عن ابي رضي الله
قل ما نزلت الى عدد من الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قالوا يا رسول الله في كل عام فسكت وقالوا يا رسول الله في كل عام؟ قال لو لقت نعم لوجبت فانزل الله. يا ايها الذين امنوا نفسا
ان تبعد لكم تسوءكم. قال هذا حديث عيسى وغيره من حديث علي انا بالبختري تقدم انه بالحاء المهملة عندهم صح ولا لا ها انه لا يوجد عندهم الا بالخاء المعجمة
كان بعض الاخوان يصحون بس نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا محمد بن معمر ابو عبد الله البصري قال حدثنا روح ابن عبادة قال احدثنا شعبة قال اخبرني موسى ابن انس قال سمعت انس ابن
رضي الله عنه يقول قال رجل يا رسول الله من ابي؟ قال ابوك فلان. قال فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدلكم تسؤكم قال هذا حديث حسن صحيح غريب. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون. قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه
وانه قال يا ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا ظالما فلم يأخذوا على يديه او شك ان يعمهم الله منه بعقاب. قال هذا حديث انس صحيح وقد رواه غير واحد عن اسماعيل
نحو هذا الاحاديث مرفوعة. نحو هذا الحديث مرفوعا ورواه بعضهم عن اسماعيل عن قيس عن ابي بكر قوله ولم يرفعوه. قال حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني قال حدثنا عبد الله بن المباركي قال اخبرنا
ابن ابي حكيم قال عدنا عمر جارية اللخم عن ابي امية الشعباني انه قال اتيت ابا ثعلبة الخشني رضي الله عنه فقلت له كيف تصنع في هذه الاية؟ قال ايتها
قلت قوله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بني ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأى برأيه. فعليك بخاصة نفسك وادع العوامة فان من ورائكم ايام
الصبر فيهن مثل القبض على الجمر للعابد فيهن مثل وجهه خمسين رجلا يعملون مثل عملكم. قال عبدالله بن المبارك وزادني غير عتبة قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منه
قال لا بل اجر خمسين رجلا منكم. قال هذا حديث حسن غريب صحيح. قال احدنا حسن واحمد بن ابي شعيب الحراني قال احدثنا محمد سلمة الحراني وقال حدثنا محمد بن اسحاق عن
عن ابي النضر عن باذان مولى ام هانئ عن ابن عباس رضي الله عنه عن تميم الداري رضي الله عنه في هذه الاية لبرئ الناس من غيري وغير وعده من بداء وكان نصرانيين يختلفان الى الشام قبل الاسلام فاتى الشام من جارتهما وقدم عليهما مولى لبني هاشم ويقال له بديع
ومعه جاب من فضة يريدون به الملك. فلما مات اخذنا ذلك الجان. فبعنا او بالف دينام ثم اقسمنا وانا فلما اتينا الى ما كان معنا وفقدوا الجام فسألونا عنه. اقلن ما ترك غير هذا وما دفع الينا غيره؟ فلما اسلمت على قدوم رسوله
الله صلى الله عليه وسلم المدينة اتمت من ذلك. فاتي دعاء له فاخبرتهم اذا الخبر واديت اليهم خمس مئة درهم واخبرتهم ان عند صاحب مثلها فانزل الله يا ايها الذين حضر احدكم الموت الى قوله او يخاف ان ترد ايمانهم بعد
لمن انفق مع عمرو بن عاصي ورجل اخر فحلف فنزعت الخمسمائة درهم من عدي بن بداء قال هذا حديث غريب ابو النظر الذي رواه عنه محمد ابن اسحاق هذا الحديث وعندي محمد ابن سعيد الكلبي يكنابا النظر. وقد ترك اهل العلم وهو صاحب التفسير سمعت محمد اسماعيل يقول محمد
كناب النظري ولا نعرف الانسان من ابي الناظر المديني رواية عن ابيه صالح مولى ام هاني وقد روي عن ابن عباس شيء من هذا عن الاختصار من غير هذا الوجه
قال احد الناس من الموقعين قال ابن ادم عن ابن ابي زائدة عن محمد ابن ابي القاسم عن عبد الملك ابن سعيد ابن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال خرج رجل من بني
ليس بها مسلم. فلما قدم بتلكته فقد وجاء من فضة من ذهب فاحرظهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم وجدوا الجامع مكة بقيد من تميم ابن عديم فقام رجلان من اولياءه فحلفا بالله لشهادة احق من شهادتهما. وان الجان من صاحبهم قال وفيهم نزلت يا ايها الذين امشت بينكم قال هذا حديث عسى مغريب
وحديث ابن ابي زائدة قال ابن قزعة بصره قال حدثنا سفيان وحبيب قال حدثنا سعيد عن قتالة عن خلاس ابن عمرو عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم انزلت المائدة من السماء خبزا ولحما وامروا الا يخونوا ولا يدخرون غدا. فخانوا وادخروا ورفعوني غد فمسخوا قردة وخنازير. قال هذا حديث قد رواه ابو عاصم وغير واحد عن سعيد ابن ابي عروبة عن قد اتى عن قياس عمار ابن ياسر موقوفا. ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث الحسن ابن قزعة. قوله عن خلاس ابن عمرو تقدم انه
ليس في رواتهم من اسمه خلاس سوى هذا الراوي. وهو خلاس ابن عمر الهجري. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان وحبيب عن سعيد بن ابي عروبة فذكر نحوه ولم يرفعه. وهذا اصح من حي الحسن ابن قزعة ولا نعرفه من حديث مرفوع اصلا
قال حدثنا ابي عمر ابن دينان عن طاوس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يلقى عيسى حجة ولقاه الله عز وجل في قوله عندك في الرسالة تلقى يلقى هكذا
المكنس يلقع ولا تلقى تلقى بالتاء والسلام كذلك بالتاء بالياء عندك يا اخي اكتبوا في نسخة تلقى في نسخة تلقى والتاء ابين من الياء هنا والله اعلم. نعم ولقاه الله عز وجل في قوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اتخذوني من دون الله قال
ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فلقاه الله سبحانه كما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. الاية كلها. قال هذا حديث حسن صحيح قال احدنا قال اخر سورة انزلت المائدة والفتح. قال هذا حبيب عسل غريب وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اخر
كل سورة انزلت ومن سورة الانعام قال احدثنا بقريب قال احدنا معيط من هشام عن سفيان عن ابي اسحاق عن ناجية بن كعب عن علي رضي الله عنه ان ابا جهل
وقال للنبي صلى الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكن نكذب مما جئت به فانزل الله. قال احد ابن اسحاق منصورين قال احدنا عبد الرحمن المهدي عن سفيان بن ابي اسحاق عن ان ابا جهل قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احوال المذكور فيها عن علي وهذا اصح. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمر ابن دينار
انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول لما انزلت هذه الاية قل هو القادم على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فلما نزلت او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال النبي صلى الله عليه وسلم هاتان اهون او قال هاتان ايسر. قال هذا حديث حسن صحيح
قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية قل هو القادر من فوقكم ومن تحت ارجلكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انها كائنة ولم يأتي تأويلها بعد قال هذا حديث حسن غريبا. قال اخونا عيسى ابن ابراهيم عاقبة عن عبدالله رضي الله عنه
قال ما نزلت الذين امنوا بظلم شق ذلك عن مسئول قالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه؟ قال اليس ذلك انما هو الشرك لابنه يا بني لا تشرك بالله
ان الشرك لظلم عظيم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال احدنا اسحاق يونس الازرق وقال احدثنا داوود عن شعبه مسروق انه قال كنت منتكيا عند عائشة. فقالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم واحد منهن وقد اعظم الفدية على الله. من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم فرية على الله والله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الاب
وهو اللطيف الخبير هو يقول وما كان لوجه ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب وكنت متكئا وكنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا تعجليني اليس يقول الله ولقد رأوا منزلة اخرى ويقول ولقد رأوا منه فقه مبين قالت انا اول من سأل عن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم انما ذلك
كجبريل ما رأيت في سورة التي خلق فيها غير هاتين المرتين. ارأيت منهبطا من السماء سادا عظمى خلقه ما بين السماء والارض ومن زعم ان محال سادا عظم خلقه ما بين السماء والارض. امن زعم ان محمدا
صلى الله عليه وسلم من كتب شيء ما انزل الله عليه فقال اعظم الفدية على الله. يقول الله عز وجل يا رسول بلغ ما انزل اليك من ربك. والله يقول قل لا يعلم ما في السماء
السماوات والارض الغيب الا الله. قال هذا حديث صحيح مسروق اجدعيكم ابا عائشة ومسروق بن عبد الرحمن وكذا كان اسمه في الديوان. قال احدنا محمد بن موسى البصري والحرشي وقال احدنا زي بن عبدالله البكائي وقال احدنا
عطاء بن سائب عن سعد المجبر بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال اتى ناس النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انأكل ما نقتل ولا نأكل ما يقتل الله فانزل الله فكلوا مما
اسم الله عليه ان كنتم باياته مؤمنين الى قوله وان اطعتموهم انكم لمشركون. قال هذا حديث من غير هذا وجاء عن ابن عباس ايضا تواضع معطى من سابعا سعيد الجبير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال احدنا فضل من صباح البغدادي وقال احدنا محمد فضيل عن داوود الاودي. عن الشعبية انقبت عن عبدالله رضي الله عنه انه قال من
وهو ان ينظر الى الصحيفة التي عليها خاتم محمد صلى الله عليه وسلم فليقرأ هؤلاء الايات. قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الاية. الى قوله انكم تتقون. قال هذا حديث حسن غريب. قال احدنا ابي علي ابن ابي ليلى عن ابي سعيد رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل او يأتي بعض
ايات ربك. قال صلى الله عليه وسلم طلوع الشمس من مغربها. قال هذا حديث عسى مغرب ورأى بعضهما لم يرفعه. قال احدثنا يعلى بن عبيد عن فضيل بن غزوة عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من قال ثلاث اذا اخرجنا لم ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. الاية
قال الدجال والدابة طلوع الشمس من المغرب او قال من مغربها؟ قال هذا احد ابو حزم هو الاشجعي الكوفي واسمه سلمان ومولى عزة الاشجعية قال حدثنا ابن عمر ابن ابي عمر وقال احد الناس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى وقوله الحق اذا هم
اكتبها له حسنة وان عملها فاكتبها له بعشر امثالها واذا هم من سيئة فلا تكتبها فان عملها فاكتبوها بمثلها. فان تركها ربما قال فان لم يعمل بها فاكتبوها له حسنة
ثم قرأ من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال هذا حديث حسن صحيح. ومن سورة الاعراف قال احدنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا سليمان بن حرب قال وسلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال حماد هكذا وامسك سليمان
من طرف ابهامه على انملة اصبعه اليمنى قال فساق الجبل. وخر موسى صعقا. قال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حي حماد بن سلمة قال حدثنا عبد الوهاب البغدادي قال النبي صلى الله عليه وسلم قال احد الانصاري وقال احدنا معلوم قال اخونا مالك ابن انس عن زيد ابن ابي
عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن المسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الاية واذا اخذ ربك من بني ادم
على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم ثم تحت ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء الجنة وبعمل
الجنة يعملونها ثم تحضاروا فاستقضي منه ذرية فقال خلقت هؤلاء النار بعمل اهل النار يعملون. فقال رجل يا رسول الله فبمن عملوا؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة
تعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمار اهل الجنة فيدخله الله عز وجل الجنة. واذا خلق الله العبد انا استعمله في عمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل
النار فيدخله الله عز وجل النار. قال هذا حديث حسن ابن مسلم ابن يسأل لم يسمع من عمر. وقد ذكر بعضهم في هذا الاسناد بين مسلم وبين عمر رضي الله عنه رجلا مجهولا. قال
سيدنا عبد المحميد قال حدثنا هشام بن سعد بن زيد بن سمع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة وخالقها من ذريته الى يوم القيامة وجعل بين عيني كل انسان منهم وبئس من نور ثم عرضهم على ادم وقال اي رب من هؤلاء؟ قال هؤلاء ذريتك رأى رجل منهم فاعجبه فقال يا ربي من هذا؟ وقال هذا رجل من اخر الامم من
من اخر الامم من ذريتك اي يقال له داود. قال ربي وكم جعلت عمره؟ قال ستين سنة قال اي ربي زده من عمري اربعين سنة فلما انقضى عمر ادم جاءه ملك الموت فقال
ولم يبقى من عمري اربع نزلاء. قال ولم تعطها ابنك داود؟ قال فجحنا ادم جعل الذرية ونسي ادم ونسي ذريته وخط ادم فخطئت ذريته. قال هذا حديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احدثنا عمر ابن ابراهيم عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي
الله عليه وسلم انه قال لما حملت اواء لما حملت حواء وطاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولدا. فقال سميه عبدا بحياته وسمته عبد الحارث فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وامره
قال هذا عمر ابن ابراهيم شيخ بصري قال عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق ادم الحديث
وهذا اخر هذا المجلس والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سؤال اليوم يقول هذا السائل قوله صلى الله عليه وسلم حتى تكون
قيد ميل. قال سليم بن عامر لا ادري اي الميلين عنا امسافة الارض ام الميل الذي تكحل به العين؟ لا تشكل هذه الجملة على ما حررتم من معنى الميل؟ الجواب لا لا تشكل هو رحمه الله تعالى
الا تردد في الميل المقصود هل يعني به الميل الذي هو مسافة الارض او الميل الذي هو الة كحل العين ونحن ذكرنا ان المعهود بالاحاديث النبوية والاثار السلفية عن الصحابة والتابعين اذا اطلق الميل ارادة ميل المسافة فهو لم يترجح له
معنى هذا لكن لغة الشرع وما كان عليه السلف من معنى هذه الكلمة اذا اطلقوها يراد بها ميل المسافة بقيت نكتة لطيفة وفائدة شريفة لاحت لي لما قرأت البيتين اللذين ارسلهما الاخ بالامس
الاخ امسي وهما في عد عدد الصلوات على النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس العاشر. وكانت  خمس مئة وخمسة عشر فقط ولا اكثر خمسا وعشرا بعد خمس مئة فلحى في نفسه ان هذا عد للحسنات
وابن مسعود رحمه الله ورضي عنه عند الدارمي وغيره قال عدوا حسناتكم عدوا سيئاتكم وانا كفيل بان يعد الله اهو عدوا سيئاتكم وانا كمان بان يعد الله حسناتكم فما الجواب عن هذا الاشكال
الجواب دائما الانسان يمرن نفسه على فهم الدين الجواب ان عد الحسنات نوعان احدهما عد الحسنات لتبقى وهذا هو الذي يذمه السلف عدوا الحسنات لتبقى وهذا هو الذي يذمه السلف
والمراد بالبقاء شهودها بان يبقى مستحظرا لها. وفيه قال سعيد بن جبير ان الرجل ليعمل الحسنة يدخل بها النار ومعناها على ما بينه ابن تيمية الحفيد ابن تيمية الحفيد وغيره ان فاعل هذه الحسنة بقي يشهدها يمنها
على الله ويستعلي بها على خلق الله فزخ به فقفاه في نار جهنم. والاخر عدوا الحسنات ليرقى اي لتكون عونا له على مزيد من العبادة والصلاح وهذا ثبت عن جماعة من السلف
ومن اشهرها حديث ام حبيبة رضي الله عنها عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى لله في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة ركعتين ادخله الله الجنة. قالت امي حبيبة وانا اصلي واني لاصليها
قال عنبسة واني لاصليها. ثم قال الراوي الذي بعد كذلك واني لاصليها ثم قال الذي بعده اني لاصليها. هؤلاء عدوا حسناتهم. وهناك اثار اخرى عدوا الحسنات لتكون عونا لهم على مزيد منها الطاعة والرقي في مصاعد العبودية لله عز وجل فمثل هذا لا غضاضة فيه ولكن الذي
يعاب عدها لتبقى مشهودة امام العبد. والذي نظم هذين البيتين انما قصد ان تعد هذه الحسنات لترقى نفوسنا الى المحافظة على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لما فيها من الخير العظيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم عبدا ورسوله محمد واله
اله وصحبه اجمعين