السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي رضي الاسلام لنا دينا وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا نحمده سبحانه حق الحمد. ونسأله التوفيق للرشده. ونصلي ونسلم على سيدنا سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين. وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين
بالاحسان الى يوم الدين. اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته من قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى
القضاعي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسين وهو اول
حديث سمعته منه حاء حدثنا عاليا درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبدالستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي فهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسن وهو اول حديث سمعته
قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي
وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن عن ابن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن ابن علي ابن عمر ابن الملقن وهو اول حديث سمعته
قال حدثنا جدي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي هو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد المنعم ابن عبد اللطيف الحراني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن علي
ابن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه قال ابي احمد ابن عبد الملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي فهو اول
حديث ان سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار عن ابي
موسى مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. وبعد فهذا
المجلس الخامس عشر في قراءة الكتاب الثالث من برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود في سنته الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف. والكتاب المقروء فيه هو كتاب المجتبى. من السنن المسندة
المعروف شهرة بالسنن الصغرى للحافظ احمد بن شعيب النسائي ابي عبد الرحمن الخرساني رحمه الله المتوفى سنة ثلاث بعد الثلاثمائة. وقد انتهت بنا قراءته الى قوله رحمه الله كتاب الاشربة. نعم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه المسلمين اجمعين. اخبركم رحمكم الله تعالى بكتاب مجتبى من السنن المسندة المعروف بالسنن الصغرى للنسائي عبيد الله ابن عبد الرحمن السلفي
المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا محمد اسحاق ابن محمد قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الدينمي قال بعضهم اجازة لباقية وقال اخبرنا حسن ابن علي العجيمي وقال اخبرنا محمد ابن علاء البابلي قال اخبرنا سالم ابن محمد السنهوري اجازة ان لم يكن
قال اخبرنا محمد واحمد الغيطي قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري قراءة بعضهم اجازة لبقيهم علي ابن احمد السلمي قال قال اخرنا عبد العزيز ابن احمد ابن باقا كذلك قال اخبرنا طاهر محمد المقدسي الا فوتا يسيرا فاجازته قال اخبرنا عبد الرحمن بن حمد الدوني قال اخبرنا احمد بن حسين بن كسال قال اخبرنا احمد بن
السني قال اخبرنا احمد بن شعيب النسائي رحمه الله تعالى صاحب السنن قلت رحمكم الله تعالى اخبرنا ابي احمد ابن عبد الرحيم الديناوي قراءة بعضهم اجازة لباقية رحمه الله تعالى انه قال في كتابه المجتبى
الاشربة باب تحريم الخمر قوله رحمه الله باب تحريم الخمر تقدم ان هذه الترجمة باب تحريم من امهات التراجم عند المصنف. فانه ذكرها في كتابه تسع عشرة مرة. وهي احدى نوعي النهي الذي ترجم به فان المصنف رحمه الله تعالى ترجم بالنهي في مواقع كثيرة
كما مضى وسيأتي ثم ذكر نوعي النهي التحريم والكراهية في تراجم اخرى تفصيلا كما انه ترجم بمقابله الامر. ثم ذكر نوعا واحدا من نوعيه وهو الايجاب فترجم به في لكن من التراجم عدتها ثماني تراجم فقال في خمس باب وجوب. واما الاستحباب فانه لم يترجم به بالمصدر
لقوله باب استحباب لا فيما مضى ولا ما في ما بقي من الكتاب وانما ذكره في ضمن جملة من التراجم كقوله ذكر ما يستحب ان يقال او ان يفعل كذا وكذا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى
يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم تهون؟ قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال
انه قال لما نزل تحريم الخمر قال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي من البقرة فدعا عمر رضي الله عنه فقرأت عليه
قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في النساء. يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى اكان منادي الله صلى الله عليه وسلم اذا اقام الصلاة نادى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فدعي عمر رضي الله عنه فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا
فنزلت الاية التي والمائلة فدعا عمر رضي الله عنه فقرئت عليه فلما بلغ فهل انتم منتهون؟ قال عمر رضي الله عنه انتهينا انتهينا قوله رحمه الله عن ابي اسحاق تقدم ان هذه الترجمة عندهم مع الاطلاق هي لابي اسحاق السبيعي
واسمه عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي الكوفي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ذكر الشراب يهريق بتحريم الخمر. قوله رحمه الله باب ذكر تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند المصنف. وانه ذكرها في اربع
وستين ومئة ترجمة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ايها الاصغر مسنا على عمومته جاء رجل فقال انها قد حرمت الخمر وانا قائم عليه مسقيهم من فضيحة لهم فقالوا اكفئها فكفأتها فقلت لانس رضي الله عنه
ما هو قال البسر والتمر؟ قال ابو بكر ابن انس كانت خمرهم يومئذ فلم ينكر انس رضي الله عنه. قال اخونا عبد الله يعني ابن المبارك عن سعيد بن ابي عروبة
رضي الله عنه انه قال كنت اسقي ابا طلحة وابا دجانة فراط من الانصار رضي الله عنهم فدخل علينا رجل فقال حدث خبر فكفأنا قال ما هي يومئذ الا الفضيل؟ خليط انس رضي الله عنه لقد حرمت الخمر وان عامة خمورهم يومئذ فضيخ قال
قال اخونا عبد الله باب استحقاق الخمر شراب قال اخونا قال اخونا عبد الله عن شعبة عن محارم عن جابر رضي الله عنهما عن ابن عبدالله انه قال قوله رحمه الله
ابن ديثار تقدم انه ليس في رواة الكتب الستة من اسمه محارب الا هذا الراوي وهو محارب بن ديثار السدوسي البصري. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا قال اخونا عبد الله عن سفيان انه قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال البصر والتمر خمر
الاعمش قال اخاسم زكريا باب نهي البيان عن شرب نبيذ الخيطين الراجعة الى بيان الباح والتمر. قوله رحمه الله باب نهي هذه الترجمة احدى التراجم الثلاث التي فيها لقوله من باب نهي. فانه ترجم للنهي بجملة من القول فترجم بقوله باب
في اربع وتسعين ترجمة. وقال باب ذكر النهي في عشر تراجم. وقال باب نهي في ثلاث تراجم وقال مرة باب نهى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب خليط البلح والزهو. قال اخونا قال حدثنا
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال اخ اسحاق قال قال اخ حسين منصور ابن جعفر قال حدثنا عبد الله ابن مين؟ قال حدثنا عمش عن حبيب عن ابي ارقات عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال
مستمعي الزمن والتمر والزبيب والتمر. تجاوزت احاديث يا بني بابه ايش عندك اعد من باب خريطة قال رحمه الله تعالى المزفة والنقير وان يخلط البلح والزهو. قال اخونا اسحاق صلى الله عليه وسلم عن الدبان والمزفة وزاد مرة اخرى والنقيل. وان يخلط التمر بالزبيب والزهو والزهم بالتمر. قال اخوان محسن بن منصور بن جعفر قال حدثنا
عبدالله بن ميلان قال حدثنا عن حبيب عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال المصنف رحمه الله في الترجمة المتقدمة باب خليط هذه الترجمة من امهات التراجم عنده. فانه ذكرها في ثمان تراجم
والتراجم الثماني المذكورة جميعها في كتاب الاشربة فهي من مقاصد البيان عنده في كتاب ربا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب خليط الزهم والرطب عن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تجمع بين التم والزبي ولا بين الزهم والرطب
ترك عن يحيى عليه السلام رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب خليط والبث قال اخونا احمد بن حصان بن عبدالله قال حدثني به قال حدثني ابراهيم وهو ابن طهمان عن عمر ابن سعيد عن سليمان عن مالك ابن الحارث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخلط التمر والزبيب وان يخلط قال رحمه الله تعالى باب خليط المسلم والرطب قال اخونا ابراهيم عن يحيى وابن سعيد عن جريج انه قال اخبرني عطاء عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خريط التمر والزبيب والبسل والرطب
قاله رحمه الله حدثنا الاسقام تقدم انه ليس عند النسائي راو اسمه بسطام سوى راو واحد. وهو بسطام ابن مسلم العوذي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب خليط البصر والتمر قال
جميعا ونهى ان ينبذ البصر واتموا جميعا. قال اخونا عن ابن الفضيل عن ابي اسحاق عن الحبيب ابن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنكم والمزفة والنقيم وعن يخلطا وعن الزبيب والتمر ان يخلقا وكتم الى ان هجر الا تخلطوا الزبيب والتمر جميعا قال اخونا احمد بن سليمان قال احدثنا زينة قاله رحمه الله اخبرنا حميد
ان هذا الاسم عندهم لا يقع في اسماء الرواة من الرجال والنساء الا مصغرا. ففيهم حميد وحميدة وليس فيهم حميد ولا ففيهم حميد وحميدة وليس فيهم حميد ولا حميدة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
خليط التمر والزبيب. قال اخونا محمد ابن ادم علي ابن سعيد كلاهما قال حدثنا عبد الرحيم عن حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد بن جبين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مع خريطة التمي والزبيب مع التمر والبصر. قال اخونا قريش بن عبدالرحمن الله عنهما يقولون يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التمر والزبيب ونهى عن التمر والبستيان ينبذ جميعا باب خليط الرطب والزبيب قال خنازير
ابن ابي كفيل ابن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تميل الزهم والرطب ولا تمل الرطب والزبيب جميعا باب خريط والزبيب
قال اختمت ينبذ البسر والرطب جميعا. استدركوها ساقطها لو نهى ان يمبذ البسر والرطب جميعا قوله رحمه الله عن ابي الزبير تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي الزبير المكي واسمه محمد ابن
ابني تدرس والاصل في زاي الزبير في الاسماء والكنى انها بالضم سوى راء واحد وقع فيه بالفتح. وهو عبدالرحمن ابن رضي الله عنه صحابي له حديث له ذكر في حديث في النكاح تقدم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
وهي ان يقوى احدهما على صاحبه من نجمع شيئين نبيذا يبغي احدهما على صاحبه. قال وسألته عن فطيخ فنهاني عنه. قال كان يكره المذنب مخافة ان يكونا شيئين فكنا نقطعه. قوله
رحمه الله عن وقاء ابن اياس ليس في رواة الستة من اسمه وقاء سوى هذا الراوي وقاء ابن اياس الاسدي الكوفي وكذا هو بالفاء عندهم فليس في رواتهم من اسمه وفاء بالواو والفاء سوى راو واحد من رجال
ابي داوود هو وفاء الحظرمي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال اخونا عبد الله عن سعيد بن ابي عروبة انه قال قال قتادة كان انس رضي الله عنه يأمر بالتذنوب فيقرض. قال اخ عبدالله
رضي الله عنه انه كان لا يدع شيئا باب الترخص بانتباه وحده وشربه قبل تغيره وفي فضيخه قال احدثنا خالد يعني من حياته انه قال احدثنا هشام عن يحيى عن عبدالله بن ابي قتلة عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنبذوا الذم والرطب جميعا والبشرى والزميم جميعا
كل واحد منهما على حدته باب الرخصة في الانتباه في الاسقية التي ولات على افواهها. قوله رحمه الله باب الرخصة تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده وانه ذكرها في اربع وستين ترجمة وقال مرة باب ذكر الرخصة
عنده مطلق الاذن ولو لم تكن في مقابل عزيمة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وحدثنا باسماعنا قال حدثنا احيانا عبد الله بن ابي قتادة تحدثنا عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
وقال صلى الله عليه وسلم اهتموا كل واحد منهما على حدة في الاسقية التي يلاث على افواهها باب الترخص من انتباه التمر وحده قال اخونا سهيل من نص قال اخ
عبد الله يعني اسماعيل ابن مسلم العبدية انه قال حدثنا ابو المتوكل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخلق بشر بتمر او
من تمر او زبيب ببسر وقال صلى الله عليه وسلم من شربه منكم اليسر كل واحد منه فردا تمرا فردا او وسخا فردا او زبيبا فردا. قوله رحمه الله ابو المتوكل تقدم انه ليس في رواتهم من يكنى ابا المتوكل سوى راو واحد يذكر بهذه الكنية وهو ابو
متوكل الناجي واسمه علي ابن داوود. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا شعيب بن حرب قال حدثنا ابو المتوكل الناجي وقال حدثني ابو سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
قط بشرا بتمر او زبيب من تمر او زبيب وقال صلى الله عليه وسلم من شرب منكم فليشرب كل واحد منهم فردا. قال ابو عبد الرحمن هذا ابو المتوكل اسمه عن ابن داوود
وحده وقال صلى الله عليه وسلم انبذوا كل واحد منهما على حدة. باب الرخصة بانتباه البسر وحده. قال اخونا محمد بن عبدالله النعمان قال حدثنا معافى يعني ابن عمران عن اسماعيل
عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال صلى الله عليه وسلم فردا قال ابو عبد الرحمن ابو كثير اسمه يزيد ابن عبد الرحمن باب تأويه قول الله عز وجل
ورزقا حسنا قوله رحمه الله باب تأويل تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده. وانه ذكرها في سبع عشرة ترجمة وبها استفتح كتابه والتأويل عنده هو التفسير وهو احد معانيه المشهورة عند
السلف رحمهم الله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا قال اخونا عبد الله عن الاوزاعي انه قال حدثني ابو كثير قال انه قال حدثنا ابن كثيرين قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر منه وقال سعيد في هاتين الشجرتين النخلة والعنب قوله رحمه الله عن الاوزاع
تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لابي عمرو للاوزاعي واسمه عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي في البيروتي فاذا وقع في اسانيدهم عن الاوزاعي كان هو المراد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا زياد بن ايوب قال حدثنا قال حدثني ابو كثير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم خمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة. قوله رحمه الله حدثنا ابن علية. تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد اسمه اسماعيل ابن ابراهيم الاسدي وعلية امه وهو يذكر بهذه الكنية نسبة
لها. نعم. احسن الله اليك وقال رحمه الله تعالى قوله رحمه الله والشعبي تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لعامر ابن شراحين الشعبي الكوفي وقوله عن شريك تقدم ان هذا الاسم لا يأتي عندهم في الاسماء ولا في الكنى الا بفتح شينه مكبرا
ولا يأتي في اسماء قواتهم شريك بالتصغير. نعم. احسن الله اليك وقال رحمه الله تعالى اخونا عبد الله عن سفيان عن حبيب ابن ابي عمرة انه قد سكنوا خمر. قوله رحمه الله عن حبيب تقدم ان هذا الاسم لم يأتي عندهم ايضا الا بفتح الحاء ولم يقع
غرن حبيب نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن سعيد بن جبير انه قال السكر خمر قال اخونا قال اخونا عبد الله عن سفيان عن ابي حصين عن سعيد بن جبير انه قال السكن حرام والرزق الحسن حلال. قوله رحمه الله عن ابي حصين تقدم ان هذه
كنية عندهم بضم الحاء. ابو حصين الا في ثلاثة اسماء اولهم ابو حصين عثمان ابن عاصم الكوفي وثانيهم ابو حصين ابن يحيى الرازي. شيخ لابي داوود السجستاني صاحب السنن. وثالثهم ابو حصين
الله ابن احمد ابن عبد الله ابن يونس. شيخ للنسائي صاحب هذه السنن وما عدا هذه الثلاثة من رواتهم فانها تكون ابو حصين بضم الحاء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
انواع الاشياء التي كانت منها الخمر حين نزهى تحريمها. قال اخونا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابو حيانا قال حدثنا الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال سمعت عمر رضي الله عنه يخطب على
بالمدينة وقال ايها الناس عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد فان
من العنب والحنطة والشعير والتمر والعسل العنب باب تحريم الاشربة المسكرة من الاثمان والحبوب كانت على اختلاف اجناسها لشاربيها قال اخونا سهيل قال اخونا عبد الله رضي الله عنها فقال ان اهلنا ينتمون لنا شرابا عشيا فاذا اصبحنا شربنا قال انهاك عن المسكر قليله وكثيره واشهد الله عز وجل عليك انهاك عن مسكن قليله
ويشهد الله عز وجل عليك ان اهل قبر ينبذون شراب من كذا وكذا يسمونه كذا وكذا وهي الخمر انا لفدك ينتبهون شرابا من كذا وكذا يسمونه كذا وكذا وهي الخمر
تعدى اربعة اشيبة احدهم العسل. باب اثبات اسم القمر لكل مسكر من الاشربة. قال اخنس النص قال اخ عبدالله بن زين قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل حرام وكل مسك خمر. قال اخ محسن منصور ابن جعفر قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرحمن بن المدين قال حدثنا
عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احمد وهذا حديث صحيح قال اخونا احمد رشد قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر قال
قال حدثنا قال حدثنا ابن جرير عن ايوب عن نافع ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسك خمر وكل مسك حرام قوله رحمه الله حدثنا ابن
جريج تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابن جريجن المكي واسمه عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج المكي فقوله حدثنا ابن ابي رواد تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لعبدالعزيز ابن ابي
رواد وله ابن اسمه عبد المجيد له رواية لكنها مع الاطلاق تكون للاب عبد العزيز. نعم السلام عليكم قال رحمه الله تعالى اخونا قال اخونا عبد الله عن محمد ابن عجلان عن نافع ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل مسك حرام وكل مسك خمر باب تحريم كل
اسكر؟ قال اخونا محمد ابن مثنى قال احدثنا احمد عن محمد ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل مسك حرام قال اخونا محمد
عن محمد بن عمرو عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام قال اخونا علي بن عن اسماعيل عن محمد عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان ينبذ بالتبان والمزفت والنقي والحمتم وكل مسك حرام. قال اخونا ابو داوود قال حدثنا محمد سليمان قال حدثنا قال حدثنا ابن
جبريل عن قاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال. وكل مسك حرام. قال اخونا  رحمه الله عن الزهري تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لمحمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن
ثياب الزهري نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله اخبرنا قتيبة تقدم انه ليس في رواة وبالستة من اسمه قتيبة سوى راو واحد وهو قتيبة ابن سعيد الثقفي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا سعيد قال
عن عائشة قوله رحمه الله عن معمر قدم ان هذا الاسم عندهم بفتح ميميه ويأتي معمر بضم الميم الاولى وفتح الثانية مشددة في ثلاثة اسماء من رواة الكتب الستة او
اولهم معمر بن سليمان النخعي وثانيهم معمر بن محمد الهاشمي مولاهم. وثالثهم معمر ابن يعمر الليل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا علي ابن ميمون قال فهو حرام قوله رحمه الله عن عبد الرزاق تقدم ان النسائي لم يروي لاحد اسمه عبدالرزاق
وهذا الراوي وهو عبد الرزاق ابن همام الصنعاني فاذا وقع في اسانيده عن عبدالرزاق فهو المراد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كل مسك حرام. قال اخونا احمد بن عبدالله بن معاني قال احدثنا عبد الرحمن بن ابي اسحاق عن ابي هرث عن ابيه رضي الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ومعاذ من اليمن
قال معاذ رضي الله عنه انك تبعثنا الى ارض كثير شراب اهلها فما اشرب قال صلى الله عليه وسلم اشرب ولا تشرب مسكرا قال حدثنا حديث ابن سليمان قال احدنا طرحتنا اليامي وعن ابي مردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسك حرام. قوله حدثنا
حريش بن سليم ليس في رواة النسائي من اسمه حريش الا هذا الراوي. وهو حريش ابن سليم وهو ابن سليم الكوفي فالقاعدة خاصة النسائي  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا سويد قال اخانا عبد الله قال سمعت عطاء سأله رجل فقال انا اركب اسفارا فتبرز لنا
بالاسواق لا ندري ما وعيتها فقال كل مسكين حرام فذهب يعيد فقال كل مسك حرام فذهب يعيد فقال هو ما اقول لك انه قال كل مسك حرام. قال اخ نفيل قال اخ عبد الله عن عبد الملك ابن طفيل الجزائرية قال كتب الينا عمر ابن عبد العزيز لا تشربوا من الطلاء حتى يذهب ثلثا ويقع ثلثه وكل
حرام قال اخونا عبد الله يعني الصاق ابن حزم عن السحق ابن حزم انه قال كتب عمرو ابن عبد العزيز قوله رحمه الله الصعق بن حزم تقدم انه ليس من رواة الكتب الستة من يسمى الصعق ابن حزم
سوى هذا الراوي وهو الصعق ابن حزن البكري البصري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال احدنا طاعة منصرف عن موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل مسك حرام. باب تفسير البتع والمزر. قوله رحمه الله باب تفسير
تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده وانه ذكرها في ثلاث عشرة ترجمة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثني ابو بكر الله ان بهاشمة فما اشرب وما ادع. قال صلى الله عليه وسلم وما هي؟ قلت اما البدع فلميد العسل
البذر فنبيذ الذرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشرب مسكرا فاني حرمت كل مسكر. قوله رحمه الله عن الاجلح فقدم انه ليس في رواتهم من اسمه الاجنح سوى راو واحد وهو الاجلح ابن عبد الله الكندي. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا قال صلى الله عليه وسلم قلت شراب يكون من العسل والمثل ويكون من شعره قال صلى الله عليه وسلم كل مسك حرام قوله رحمه الله عن الشيباني
تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لراو واحد وهو سليمان ابن ابي سليمان الشيباني. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر اية الخمر اقال رجل يا رسول الله ارأيت حبة تصنع باليمن قال تسكر قال نعم قال كل مسكر حرام قوله رحمه الله
عن ابن طاوس عن ابيه يعني طاووسا وليس في رواة الستة من اسمه طاووس سوى راو واحد وهو طاووس ابن كيسان اليماني. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
فقال سبق محمد باذق وما حرام. باب تحريم كل شراب اسكر كثيره. قال اخونا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يعني ابن قال رحمه الله بالاسناد السابق عن ابي الجويرية بالتصغير
ليس في قواة الستة من يكنى بهذه الكنية الا هذا الراوي. واسمه حطان بن خفاف واسم حطان ابن خفاف بضم الخاء وفتح الفاء مخففة وقوله حدثنا ابو عوانة تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لابي عوانة ليشكر واسمه الواح ابن عبد الله
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا قال حدثنا سعيد الحاكم قال قال انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره. قال اخونا محمد ابن عبد الله ابن عمان ابن كثير عن ضحاك عثمان بن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قليل ما اسكر كثيره. قال اخونا هشام النعماني قال احدثنا صادق بن خالد عن زيد بن واقر انه قال اخبرني خالد بن عبدالله بن حسين عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبي صنعته له في دبان فجئته فقال صلى الله عليه وسلم ادنه فادنيته منه فاذا هو
الشفاء قال صلى الله عليه وسلم اضرب بهذا الحائط فان هذا شراب من لا يؤمن بالله واليوم الاخر. قال ابو عبدالرحمن في هذا دليل على تحريم المسك قليل وكثير وليس كما يقول
لانفسهم بتحريمهم اخر الشربة وتحليلهم ما تقدمها الذي يشرب بالفرق قبلها ولا خلاف بين اهل العلم ان السكر بكليته لا يحدث على الشربة الاخيرة دون والثانية بعدها وبالله التوفيق. باب النهي عن نبي وهو شراب يتخذ من الشعير. قوله رحمه الله باب النهي تقدم ان هذه الترجمة
من امهات التراجم عنده فذكرها بقوله باب النهي في اربع وتسعين ترجمة وقال في عشر باب ذكر النهي وقال في ثلاث باب نهي وقال مرة باب نهى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا محمد بن عبد الله المبارك قال حدثنا محمد بن ادم
قال احدثنا عمر ابن زيقين قال ابن ابي اسحاق عن صعصعان عن علي رضي الله عنه انه قال واحد عن اسماعيل وهو ابن سميع قال حدثني مالك ابن عمير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه
نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم. باب ذكر ما كان ينبذ للنبي صلى الله عليه وسلم فيه. قال احدثنا معاوية عن ابي الزبير عن ابي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له في تور من حجارة. باب ذكر النوعية التي نهي عن التباد فيها دون ما سواها مما لا تشتد اشربتها كالشداد
فيها باب النهي عن نبي الجر مفرد. قال اخونا قال اخونا نبي نجاني؟ قال نعم. قال طاووس والله اني سمعته منه. قال حدثني ابي سمعنا طابوسا يقول جاء رجل الى ابن عمر رضي الله عنهما فقال انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيه قال رضي الله عنهما نعم زال ابراهيم في حديثه والدباء
قال اخونا سيد قال حدثنا عبد الله عن ابي انه قال قال ابن عباس رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبي ذي الجر قال اخ علي ابن الحسين
عن جبلة بن سحيم عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمتم قلت ما الحمتم؟ قال اخونا محمد بن عبدالله قال حدث اخاه قال حدثنا
عن ابي مسلمة انه قال سمعت عبد العزيز يعني ابن اسيد يعني ابن اسيد الطاحية وهو بصري يقول سئل ابن الزبير عن نبي ذي الجر قال نهانا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اخونا احمد بن عبدالله بن علي بن سويد بن من قال عليه وسلم فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فقلت سمعت اليوم شيئا عجبت منه قال ما هو قلت سألت ابن عمر رضي الله عنهما عن نبي الجري فقال حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال صدق ابن عمر رضي الله عنهما قلت ما الجر؟ قال كل شيء من مدر. قال اخ نعم من زراعة قال اخ اسماعيل المعني عن رجل عن سعيد انه قال كنت عند ابن عمر رضي الله عنهما فسئل عن النبي
الجري فقال حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وشق علي لما سمعته. فاتيت بن عباس رضي الله عنهما فقلت ان ابن عمر رضي الله عنهما سئل عن شيء فجعلته اعظمه قال ما هو قلت
سئل عن نبينا الجد فقال صدقة حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت وما الجرو؟ قال كل شيء صنع من مدر. باب الجر الاخضر. قال اخونا محمود قال احدنا ابو داوود قال سمعت ان ابي هوف رضي الله عنه يقول لا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبي الجر الاخضر قلت فالابيض قال لا ادري. قال اخونا محمد المنصوري قال
اسحاق الشيباني قال سمعت ابن ابي اوفى رضي الله عنه يقول حدثنا محمد وقال شعبة عن ابي راجعين انه قال سألت الحسن عن ابيه الجنة من لم يكذب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نام به حتى من الدبان والمزفت والنقيض
باب النهي عن نبيل الدباء. قال اخونا احمد الغيلان قال احدثنا ابو داوود قال احدثنا عن ابراهيم عن ابراهيم لميسرة عن طاوس عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
نهى عن الدبان قال اخونا جعفر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدب باب النهي عن نبي الدباء والمزفت. قال اخونا محمد المثنى قال احدثنا نحن سعيدين. قال حدثنا سفيان وعن منصور وحماد وسليمان وابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها
قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدبان والمزفت؟ قال اخونا محمد قال حدثنا عن سفيان عن سليمان عن ابراهيم ابن تيمية عن حديث عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
انه نهى عن الدباء والمزفت. قال اخونا محمد قال ايها المزفت. قوله رحمه الله حدثنا شبابة ابن سوار تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى شبابه سوى هذا الراوي وهو
وشبابة بن سوار المدائن. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ان ينبذ فيهما قوله رحمه الله عن ابن شهاب تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لمحمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب الزهري
فجهاب جد جده وهو بكنيته اليه اشهر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيهما الاخ عبيد الله من سعيه قال حدثنا انه قال قال اخونا احمد بن عبدالله عن عبد الخالق الشيباني انه قال سمعت سعيدا يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدب والحنتم والنقيض قال اخونا سين قال اخونا عبد الله عن مثنى بن سعيد عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه انه
وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شر ابن حنتم والدباء والنقيض. باب النهي عن نبي الدباء والحنتم والمزفت. قال اخونا سعيد قال اخونا عبد الله عن سعيد انه قال
ابن عمر رضي الله عنهما يقولون يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند باري والحمتم والمزفت قال اخونا سهيل قال اخنا عبد الله الاوزعي انه قال حدثني احد قال حدثني ابو سلفة انه
حدثني ابا هريرة ابو هريرة رضي الله عنه انه قال نص وجميلة بنت عباد انهما سمعتا عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انها عن شراب صنع في دبان او حتى منه مزفة لا
يكون زيتا او خلاء قوله رحمه الله وجميلة بنت عباد ليس في النساء في الكتب الستة من اسمها جميلة الا هذه المرأة وهي جميلة بنت عباد المدنية  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ذكر النهي عن والمقيد والحنتم. قال اخبرني قال قريش ابن عبد الرحمن قال اخونا علي بن الحسن قال
سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن والمزفت عائشة رضي الله عنها سألت عن النبي وقالت قد امرت عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألوه فيما ينبذون فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبذوا في الدباء والنقيض
المقيد والحنتم. قال اخونا زياد بن ايوب قال حدثنا اسحاق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت نهى النبي نهى صلى الله عليه وسلم عن الدباء بذاته. قوله رحمه الله عن معاذة تقدم انه ليس في النساء اللواتي لهن رواية في الكتب الستة من تسمى معاذ
سوى معاده سوى معاذة بنت عبد الرحمن معاذة بنت عبد الله العدوية سوى معاداة بنت عبدالله العدوية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمرين قال سمعت اسحاق وابن سعيد يقول حدثتني
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى النبي النقي والمقين والدباء والحنتم. في حديث ابن علية قال اسحاق وذكرته هنيدة عن عائشة رضي الله
طبعا انه ذكر مثل حديث معاذة وسمت الجرارا قلت لهنيلة انت سمعتيها سمت الجرار؟ قالت نعم. قوله رحمه الله وذكرت كنيدة هذا الاسم هم منه راو واحد من الرجال وراو وراوية واحدة من النساء. فاما الرجل فهو هنيدة ابن
خالد الخزاعي فهو هنيدة ابن خالد الخزاعي واما المرأة فهي هنيدة بنت شريك الازدي فيا هنيدة بنت شريك الازدية. فهذا الاسم فرد باعتبار الجنس. ففي الرجال منه واحد وفي النساء
منهن واحدة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا سئل قال اخونا عبد الله عن طوت ابن عبد الملك القيسي قال حدثني ابي عن بنتي شريك اليابان انها قالت لقيت عائشة رضي الله عنها بالخريبة فسألتها عن العكر فنهتني عنه تعني وقالت انبني عشية واشربني غدوة
النقي والمزفت والحنتم. قوله رحمه الله عن طود ليس في رواية من يسمع هذا الاسم سوى هذا الراوي. وهو طود ابن ديال الملك القيسي البصري قود ابن عبدالملك القيس البصري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
ثعلبة مزفتة قال اخونا زياد ابن ايوب قال احدثنا قال سمعتم اختارن الظروف المجففة باب ذكر الدلالة على النهي الموصوف من الاوعية التي تقدم ذكرها كان حتما لازما لا على تأديب. قال اخوان احمد بن سليمان قال انه سمع سعيد بن جبير يحدث انه
عن عمر وابن عباس رضي الله عنه ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فماتهوا. قال اخونا سئل قال اخونا عبد الله عن سليمان التيمية عن اسماء بنت يزيد عن ابن عم لها يقال له انس انه قال قال ابن عباس رضي
عنهما لم يقل الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قلت بلى قال الم يقل الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. قلت بلى قال فاني اشهد ان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النقي والمقيد والدباء والحنتم
باب تفسير الاوعية قال اخونا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاوعية والسر. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنكم وهو الذي تسمونه انتم الجرة ونهى عن الدبان وهو الذي تسمونه وانتم
ونهى عن النقل وهي النخلة ينقرونها ونهى عن المزفة وهو المقير. باب كتاب الاذن في الانتباه التي قص بعض الروايات التي او كتاب الاذن قوله رحمه الله كتاب الاذن هكذا وقع في هذه النسخ ووقع في غيرها باب
الاذن وهو بكونه بابا اشبه من كونه كتابا. وسبق ان هذه الترجمة باب الاذن من هات التراجم عنده فانه ذكرها في سبع تراجم بقوله باب الاذن. وذكرها مرة بقوله باب اذن
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قدموا عليه عليه يعني الدبان وعن النقي والمزفة والمزاد والمزاد المجبوبة. وقال صلى الله عليه وسلم انتبه في سقائك واوكيه واشربه حلوا قال بعضهم ائذن لي يا رسول الله في مثل
هذا قال صلى الله عليه وسلم اذا تجعلها مثل هذه واشار بيده يصف ذلك. قوله رحمه الله اخبرنا سوار بن عبدالله ليس في رواة النسائي من اسمه سوال سوى هذا الراوي وهو سوار ابن عبد الله التميمي. فالقاعدة خاصة بالنساء. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا سويد قل اخونا عبدالله رضي الله عنهما يقول وكان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني اسحاق الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبادله في سقاء فاذا لم يكن له سقاء نبذ له في كون برام قال هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الباء والنقيل والمزفت
قال في الجنة خاصة قال اخونا ابراهيم السعدني قال حدثنا سفيان وقال احدثنا سفيان عن ابي عياض عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص بالجر غير مزفت
الاذن في شيء منها. قال اخوان ابن عباس ابن عبد العظيم جواب عن عمار ابن رزيق انه حدثهم عن ابي اسحاق عن الزبير عن ابن هريرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اني كنت نايتكم عن لحوم الاضاحي فاتزوجوا وادخروا ومن اراد زيارة القبور فانها تذكر الاخرة واشربوا واتقوا كل مسكر. قوله عن الاحوص بن جواب ما القاعدة التي تتعلق به
ها يا ايمن احسنت تقدم انه يذكر بكنيته وهي ابو الجواب وليس في قواتهم من يكنى هذه الكنية الا هو وهو الاحوص ابن جواب ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
صلى الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن زيارة عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ايام فامسكوا ما بدا لكم نيتكم عن نشعر بالاصطياد كلها ولا تشرب مسكرا. قال اخونا محمد ابن عيسى
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن ثلاث زيارة القبور فزوروها ولتزدكم زيارتها خيرا ونهيتكم عن لحومنا فكلوا منها ما شئتم اي معي ان شئتم فاشربوا مسكرا. قوله رحمه الله حدثنا زبيد تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى زبيدا سوى راو واحد وهو
وزبيد ابن الحارث اليامي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال حدثني ابراهيم بن حجاج قال ان رأيت عن ابي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واياكم وكل مسك قال
يعني ابن ايوب مأواهم قال حدث عبد الله ابن عثمان قال حدثنا عيسى ابن عبيد الكندي قال سمعت عبد الله بن هريرة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يسير
حل بقوم فسمع لهم لغطا فقال صلى الله عليه وسلم هذا الصوت قالوا يا نبي الله لهم شراب يشربونه فبعث عن قوم فدعاهم فقال صلى الله عليه وسلم في اي شيء
قالوا ننتبه في النقيل والدباء وليس لنا ظروف. فقال صلى الله عليه وسلم لا تشربوا الا ما اوكيتم عليه قال فأبيت بذلك ما شاء الله عز وجل ان يلبث مما رجع عليهم قد اصابهم
وباء وصفروا. قال صلى الله عليه وسلم ان يراكم قد هلكتم قالوا يا نبي الله ارضنا وبيئة وحرمت علينا الا ما اوكينا عليه قال صلى الله عليه وسلم اشربوا من حرام. قال اخونا محمود الغيلان قال حدثنا ابو داوود الحسن وابو احمد الزبيري وعن سفيان عن منصون عن سامي عن جابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نهى عن ظروف شكة الانصار وقالت
رسول الله ليس لنا وعاء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلا اذا باب منزلة الخمر. قال اخونا سين وقال اخ عبد الله عن يوسع الزهري عن سعيد بن نسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال اوتي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به بقدح من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن. فقال له جبريل عليه السلام الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر
امتك؟ قال اخونا محمد ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم انه قال يشرب الناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها. بعض ذكر روايات مغلظات في شرب الخمر. قال ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب خمرة حين يشربها وهو مؤمن لا
يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهي نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. ما القاعدة المتعلقة بهذا الاسناد اخي معك كتاب انت اللي في الاخير
الذي ملقي جنبك على الارض معك كتاب معك كتاب وملقي جنبك على الارض يا اخوان هذا كتاب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
ونقرأ الحديث في مسجده صلوات الله وسلامه عليه ان قبل الله منا ترانا من اعظم الفائزين وان لم يقبل الله منا فان من اعظم الخاسرين وان من مسالك قبول العبادة الاتيان بها على وجهها المحبوب شرعا
ومن المحبوب شرعا تعظيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعرف طالب العلم طريقه. فلا بد ان يحاسب نفسه وان ينظر في كيفية ذلك لتقع عبادته شرعية فيرجو ان يتقبلها الله سبحانه وتعالى
والمرأة اذا قال مثل هذا الكلام هو لا يسأل حقا له فان الذي يسأل حقا له لا يبالي بالناس. ويرغب ان يجتمعوا عنده كثيرا. فلا يصوب محسنهم  ولا يصحح مخطئه. ولا ينبه غافلهم. بل يسكت عنهم رجاء يسكتوا عنه
ولكن الذي يريد ان يدلهم الى الله سبحانه وتعالى يذكرهم بحق الله عز وجل. ومن جملة حق الله عز وجل في هذا العلم ان يقيمه العبد كما يحبه الله عز وجل. فاقيموا عباداتكم كما يحبها الله يتقبلها الله
احفظوا اوقاتكم وانفسكم يحفظكم الله. ومن لم يقم بما لله من حق. لم يبالي الله عز وجل به في اي واد هلك فلا انا ولا انتم لنا مع الله عز وجل نسب. ولنا ما عنده حسب وانما تكون معرفة
العبد ربه على قدر معرفة وانما تكون معرفة الرب عبده على قدر معرفة العبد ربه فمن عرف الله عز وجل بالاجلال والتعظيم عظمه الله عز وجل. قال عبيد بن عمير الايمان هيوب يعني
من تم ايمانه جعل الله عز وجل له هيبة. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى من وقر الله في قلبه ان يعصيه وقره الله في قلوب الخلائق ان يذلوه. فالشأن ان نكون كما يحب ربنا سبحانه وتعالى. فينبغي ان يعظم كل واحد منا
سواء المتكلم ام السامع ان يعظموا الدين وشعائره واعلامه وان يحرصوا على ذلك لانها اعمال يتقربون بها الى الله سبحانه وتعالى ولا تكن ممن لا يعرف اسم العبادة الا في الصلاة والزكاة والحج والصيام. فلينبغي ان تكون جميع اعمال
مما ترجو ان يكون عبادة مقربة عند الله سبحانه وتعالى. ومن اعظمها انفاقك وقتا في الجلوس في حلق العلم. فاذا كان فلوسك وفق ما احبه الله عز وجل ربحت ربحا عظيما. وان كان على غير ما يحبه الله سبحانه وتعالى فانه
يخشى على احدنا ان يخسر خصانا عظيما. نسأل الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا وان يقينا شر انفسنا المصنف رحمه الله تعالى عن عقيل تقدم انه ليس في رواة الكتب الستة من يسمى عقيلا سوى راو واحد
وهو عقيل بن خالد بن عقيل الايلي وما عداه فانه بفتح العين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى يقول اسحاق ابن مريض المسلمين عن الاوزاعي ان الزور انه قال حدثني سعيد بن المسيبة بن عبد الرحمن وابو بكر بن عبدالرحمن كلهم حدثوني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال لا يزيدان حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. ولا ينتهي نوبة ذات شرف يرفع المسلمون اليه
وهو مؤمن. قال اخونا اسحاق ابن ابراهيم قال اخونا جليل عن مغيرة عن عبد الرحمن بن ابي نعيم عن ابن عمر رضي الله عنهما ونفر من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انهم قالوا
صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر فجدوه ثم ان شرب فجدوه ثم ان شرب فجدوه ثم ان شرب فاقتلوه. قال اخونا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا الشباب قال حدثنا ابن ابي ذي بن
البخاري حارث بن عبد الرحمن عليه السلام انه قال اذا سكر بجيله ثم سكر فجيلوه ثم ان سكر فجيلوه ثم قال في الرابعة قوله رحمه الله حدثنا ابن ابي ذئب تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لراو واحد وهو محمد ابن عبد
الرحمن ابن ابي دئب المدني يذكر بكنيته كثيرا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا باب ذكر رواية مبينة عن صلوات شارب الخمر. قال اخ علي ابن قال اخ عفان ابن حصن علاق وهو دمشق
راكب يطلب عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال من الدينمي ادخلت عليه فقلت هل سمعت يا عبد الله ابن عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر شأن الخمر بشيء فقال
نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يشرب الخمر رجل من امتي فيقول الله عز وجل منه صلاة اربعين يوما. انهما قال  مسروق من شرب الخمر فقد كفر وكفره ليس له صلاة. قوله رحمه الله عن ابي وائل تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي
الاسدي واسمه شقيق ابن سلمة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض الذكريات عن شرب الخمر من ترك الصلوات من قتل النفس التي حرم الله عز وجل من وقوع على المحارم. قال اخونا سهيل قال اخونا عبد الله
عن بكر ابن عبد الرحمن رضي الله عنه يقول اجتنبوا الخمر فانها ام الخبائث انه كان رجل ممن خلى قبلكم تعبد فعنقته امرأة غبية فرسته جاريتا فقالت له انا ندعوك للشهادة ما انطلق مع جاريتها فطبقت كلما دخل بابا اغلقته دونه حتى افضى الى امرأة مضيئة عند غلام وباطية خمر
ما دعوتك للشهادتي ولكن دعوتك لتقع علي او تشرب من هذه الخمر كأسا او تقتل هذا الغلام قال فاسقني من هذا كأسا فسقته كأسا قال زيدوني فلم يرم حتى وقع عليها وقتل النفس
شروا الخمر فانها والله لا يجتمع الايمان وادمان الخمر الا ليوشك ان يخرج احدهما صاحبه عبدالرحمن من حيث نبأ قال سمعت عثمان رضي الله عنه يقول اجتنبوا الخمر فانه من الخبائث فانه كان رجل من خلق لكم يتعبد ويعتزل الناس وذكر مثله قال فاجتنبوا الخمر فانهم والله لا يجتمعون الايمان
ابدا الا يوشك احدهما ان يخرج صاحبه. قوله رحمه الله عن الزهري تقدم ان هذه النسبة مع الاطلاق لمحمد بن مسلم الزهري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى يقول ابو بكر
قال حدثنا احمد بن عبد الملك عن فضيل عن مجاهد عن عمر رضي الله عنه انه قال من شرب الخمر فلم ينتشر لم تقبل له صلاة ما دام في جوفه او عروقه منها شيء
وان مات ما تكاثر وان تشاء لم تقل له صلاة اربعين ليلة وان مات فيها مات كافرا قال فهم يزيد ابن ابي زياد. قوله رحمه الله حدثنا سريج ابن يونس
تقدم ان الاصل في هذا الاسم انه يجيء بالشين المعجمة سوى راويين احدهما سريج ابن يونس البغدادي والاخر سريج بن النعمان البغدادي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرني محمد ابن ادم
ان يزيد قال واخبرنا قال محمد ابن ادم عن رسول الله صلى الله عليه انه قال من شرب الخمر فجعلها في بطنه لم يقبل الله عز وجل منه صلاة سبعا ان مات فيها وقال ابن ادم فيهن مات كافرا فان اثبت عقله عن شيء من الفرائض وقال ابن ادم القرآن ينطق
له صلاة اربعين يوما ان مات فيها وقال ابن ادم فيهن مات كافرا. قال رحمه الله تعالى باب توبة شارب الخمر قال يا اخوان قاسم بن زكريا قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا قال حدثناه زعيم قال حدثنا ربيعة ابن يزيد. قال واخبرني عمرو ابن عثمان ابن سعيد عن بقية عن ابي عمرو
الزعيم شرب الخمر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شرب الخمر شربة لم تقبل له توبة اربعين صباحا. فان تاب تاب الله عز وجل عليه فان عاد ان تقبل توبته اربعين صباحا
تاب تاب الله عز وجل عليه فان عاد كان حقا على الله عز وجل ان يسقيه من طينة خبر يوم القيامة واللفظ نعم. قوله رحمه الله عن بقية انه ليس في رواتهم من اسمه بقية سوى راو واحد. وهو بقية ابن الوليد الكلاعي الحمصي. نعم. احسن الله اليكم قال
الله تعالى يقول من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها ما حرمها في الاخرة باب ذكر الرواية في المدمنين في الخمر. قال اخونا محمد بشاني عن محمد انه قال
عن واعي النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة من ان ولا عاق ولا مدمن خمر. قال اخونا سعيد قال اخانا عبد الله عن حمار ابن زيد لانه قال
حدثنا ايها النافع عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من شرب الخمر بالدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب منها لم يشربها في الاخرة. قوله رحمه الله في اسناد متقدم
عن جابانا ليس في رواة الكتب الستة من اسمه جابان سوى هذا الراوي وليس له الا هذا حديث ولا يعرف فانما يعلم اسمه الاول جابان وقوله عن نبيط تقدم انه ليس عندهم راو اسمه نبيض سوى نبيط ابن
ابن شريط وذهب ابن حجر رحمه الله تعالى الى اثبات راو اخر في تقريب التهذيب فقال نبيض عن جابان مجهول لا يعرف والصحيح ان نبيطا هذا هو نبيط ابن شريط كما جزم به النسائي رحمه الله تعالى
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الاخرة قال اخنس اليون قال اخونا عبد الله عن الحسن ابن يحيى عن ضحاك انه قال ما تفوت من القبر نضح في وجهه بالحميم حين يفارق الدنيا شارب الخمر قال
قال بتنصر. وقال عمر رضي الله عنه لا اغرب بعده مسلما. باب ذكر الافضل التي بها من اباح الشراب المسكر. قال عن قاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشربه في الظروف ولا تسكر. قال ابو عبدالرحمن وهذا حديث منكر
لا من سليم الا نعلم ان احدا تابعه عليه من اصحاب السماك بحرب وسماك ليس بالقوي. وكان يقل التلقين قال احمد بن حنبل رحمه الله تعالى كان ابو الاحوص وفي هذا الحديث قال فهو شريك في اسناده وفي لفظه
قال اخونا محمد بن اسماعيل قال حدثنا يزيد قال اخونا شريك عن ابي هريرة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن والمزفت قال
قال اخونا ابو بكر ابن علي قال اخونا ابراهيم الحجاج قال حدثنا ابو عوادة عن قرصافة امرأة منه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اشربوا ولا تسكروا. قال ابو عبد الرحمن
وغير ثابت وقد صابته هذه لا ندري من هي والمشروع عن عائشة رضي الله عنها خلاف ما روت عنها قرصافا. قوله رحمه الله عن قرصافة ليس في رواة الست امرأة اسمها قرصافة سوى هذه المرأة وهي قرصافة الذهلية. وهي قرصافة
الذهلية فان قوله عن امرأة منهم يعني من قبيلته وهو سماك ابن حرب الذهلي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى سمعت عائشة رضي الله عنها سألها اناس يسأل عن النبي ليقولون
قوله رحمه الله ان جسرة بنت دجاجة تقدم انه ليس في النساء ممن لهن رواية من تسمى جسر سوى هذه المرأة وهي جسرة بنت دجاجة العامرية. والدال فيها بالفتح والكسر. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم قلت عن النساء فقالت اياكن والجر الاخضر وان اسكركن ماء احبكن فلا تشربن. قوله حدثتنا كلمة بنت همام ليس في نساء الستة اللواتي لهن رواية عندهم من اسمها كريمة سوى من عند النسائي
ليس عند النسائي امرأة اسمها كريمة سوى هذه المرأة وهي كريمة بنت همام لا يعرف الا اسمها واسم ابيها والقاعدة خاصة بالنساء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
صلى الله عليه وسلم ينهى عن كل مسكر واعتلوا بحديث عبد الله بن شداد عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال اخونا ابو بكر بن علي قال حدثنا عن رواية قال سمعتم
نشبره متى يذكره عن عبدالله بن شداد بن الهادي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قاله رحمه الله سمعت ابن شبرمة ليس في رواة الكتب الستة من يكنى بابن الشبرمة سوى راو واحد وهو عبد
الله ابن شبرمة الكوفي مشهور بكنيته الى ابيه ابن شبرمة. وقوله اخبرنا القوارير تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لعبيد الله ابن عمر القواريري  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثني الثقة عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال حرمت الخمر بعينها
من كل شراب. قال محمد بن عبيد الله الثقفي. قوله رحمه الله حدثنا هشيم تقدم انه ليس في رواة الستة من اسمه هشيم وراو واحد وهو هشيم ابن بشير الواسطي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن عبدالله من الحكم قال حدثنا محمد
قال واخوان الحسين من رسوله قال احدنا احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر رضي الله عنه انه قال حرمت الخمر بعينها من شراب لم يذكر ابن الحكم قليلها وكثيرها. قوله رحمه الله عن مسعر
تقدم ان النسائي لم يروي لاحد اسمه مسعر سوى مسعر بن كدام الهلالي فما وقع في اسانيده عن مشعر فهو المراد  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخوان المحسنين قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابراهيم بن عباس قال حدثنا الشريك عن عباس بن ذريح عن ابي عون عبد الله بن شداد عن ابن عباس رضي الله عنه
انه قد حرمت قبل قليل واكثر مسكرة من كل شراب. قال ابو عبدالرحمن الثقة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخ اقتلت عن سفيان عن ابي الجوينية الجرمي قال سألت ابن عباس رضي الله عنه
قال سبق محمد صلى الله عليه وسلم بعد قال انا اول العرب سأله. قوله عن ابي الجوير تقدم ان هذه الكنية لا يعرف بها الا هذا واسمه حيطان بن خفاف بضم الخاء وفتح الفاء مخففة. نعم. احسن الله اليك وقال رحمه الله تعالى اخونا اسحاق
قال اخونا معاذ حرم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فليحرم النبيل. قوله رحمه الله عن سلمة تقدم ان هذا الاسم بفتح السين واللام سلم الا في ثلاثة مواضع وقع فيها سلمة بفتح السين وكسر اللام احدها سلمة الجرم والد عمر له ولابنه
صحبته ورواية وثانيها عبدالله بن سلمة المراد الكوفي من التابعين من اصحاب علي رضي الله عنه. وثالثها بنو سلمة قبيلة من الانصار لهم ذكر في احاديث. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
عن ابي هريرة وقد اشكل عليه فذكر له ظروفا من اشربته واكثر حتى ظننت انه لم يفهمه قال له ابن عباس رضي الله عنه انك قد اكثرت عن يشتري ما اسكر من تمر او زبيب او غيره. قال
ابو بكر انه قال قال صلى الله عليه وسلم قال اخونا محمد قال احدثنا محمد قال احدثنا عن ابي جمرة انه قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس واتته امرأة تسأله عن نبيه الجار فنهى عنه. قلت يا ابا عباس اني اعتبر في جرة خضراء
فاشرب منه فيقرقم في بطني قال لاشرب منه وان كان احلى من العسل فيقرقرون فيقرقر بطني قال اشرب منه وان كان احلى من العسل. قوله عن ابي جمرة ما قاعدته
محمد  تقدم انه لا يكنى بابي جمرة سوى راو واحد وما عداه فهو ابو حمزة. وابو جمرة هذا اسمه نصر ابن عمران رباعي وهو من اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا ابو داوود قال حدثنا قال حدثنا قرة قال
ابو جمرة نص قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ان جدتي تنبذ لي نبيلا في جر اشربه حلوا ان اكثرت منه فجلست قوم خشيت ان افتضح فقال قدم وفى عبد القيس على
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم مرحبا بالوفد ليس في الخزايا ولا النادمين قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك المشركين وانا لا نصح اليك الا في اشهر حرم
فحدثنا بامر ان عملنا به دخلنا الجنة وندعوا به ما وراءنا قال صلى الله عليه وسلم امركم بثلاث ما نهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله وهل تدرون ما الايمان بالله
اله قال الله ورسوله اعلم. قال صلى الله عليه وسلم شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تعطوا من المغانم الخمس. وانهاكم عن اربع عن ما ينبذ في
نقي والحمدم والمزفت. قال اخونا سيل قال اخونا عبد الله قيس ابن وهب انه قال قال وسكن شربته قال مت كم هذا شرابك؟ قلت موت عشرون سنة او قال منذ اربعون سنة. فقال قال ما تروت عروقك من الخبث
قال رحمه الله تعالى باب ومما اعتلوا به حديث عبدالملك ابن نافع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اخونا زياد ابن ايوب قال عبدالملك ابن نافع قال قال ابن عمر رضي الله عنهما رأيت رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عند الركن ودفع اليه القدح فرفعه
فوجده شديدا فرده على صاحبه فقال له الرجل من القوم يا رسول الله احرم هو فقال صلى الله عليه وسلم علي بالرجل فأوتي به فأخذ منه قدح ثم دعا بماء فصبه
فيه ثم رفعه الى فيه فقطب ثم دعا بماء ايضا فصبه فيه ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا اغتنت عليكم هذه النوعية فاكثروا متونها بالماء قال واخبر بن زياد
قال احدنا اسحاق الشيباني وعبد الملك النافع ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بنحوه قال ابو عبد الرحمن عبد الملك بن نافع المشهور ولا يحتج بحديثه والمشهور عن ابن عمر رضي الله عنهما خلاف
حكايته. قال اخونا قال عمر رضي الله عنه كثير وحرام. قال رحمه الله تعالى قال احد المسكين قراءة عيني ونسمع من قال اخبرني مالك وعن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كل مسكنا حرام. قال اخونا
قال حرم الله عز وجل الخمر وكل مسك حرام. قال مسكين حرام وكل مسكين خمر. قال ابو عبدالرحمن وهؤلاء اهل السبت والعدالة مشهورون بصحة النقم عبد الملك ليقوم مقام واحد منهم ولو عاضده من اشكاله جماعة وبالله التوفيق
قال اقربوا من الغد ثم يجفف الزبيب ويقع عليه زبيب اخر ويجعل فيه ماء فيشربه من غد حتى اذا كان بعد غد بعد الغد طرحه. واحتجوا بحديث ابي مسعود عقبة ابن عمر رضي الله عنه
قال يا اخواننا احسن من اسماعيل ابن سليمان قال اخونا يحل يمني عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من السقاية فشمه فقد طب. فقال صلى الله عليه وسلم عني بذنوب من زمزم صب عليه ثم شرب وقال رجل احراب هو يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم لا. قال
وهذا خبر ضعيف لان يمان انفرد به دون اصحاب سفيان ويحيى ابن يمان لا يحتج بحديثه سوء حفظه وكثرة خطأه قال حدثنا زيد بن عقرة عن خادم الحسين انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم في بعض الايام التي كان يصومها
ان صنعتهم في دبان فلما كان المساء جئته احملها اليه فقلت يا رسول الله اني قد علمت انك تصوم في هذا اليوم فتحينت بطرك بهذا النبيل وقال صلى الله عليه وسلم
مني ابا هريرة فرفعت اليه فاذا هو ينشها فقال صلى الله عليه وسلم اخت هذه فاضل بها الحائط فان هذا شراب لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر. قال رحمه الله تعالى باب
مما احتجوا به فعل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال اخونا سيل قال اخونا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال عبد الله من قبل ان يشتد قال اخونا زكريا قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد
انه سمع سعيد بن المسيب يقول تلقت ثقيف عمر بشراب فدعا به فلما قربه الى فيه كرهه. فدعا به فكسروه بالماء فقال هكذا فافعلوا. قال اخونا ابو بكر بن علي قال حدثنا ابو خيتة ماذا؟ قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حزم عن عتبة ابن فقر لانه قال كأن النبي الذي يشربه عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد
قال رحمه الله تعالى باب مما يدل على صحة هذا حديث السائب قال قال رحمه الله تعالى قال الحاج مسكين قرأت عليه القاسم انه قال حدثني مالك عن اذا نواف عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شيب الطلاء وانا سائل عما شرب فان كان مسكرا جلدته فجلده
رضي الله عنه حدثا ما اعد الله عز وجل لشارب المسك من الذل والهوان وانيم العذاب عن جابر رضي الله عنهما ان رجلا من جيشان وجيشان من اليمن قدم فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الدرة. يقال له المزر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
مسكر؟ قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسك حرام. ان الله عز وجل لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة خباله قالوا يا رسول الله وما طينة
قال صلى الله عليه وسلم عرق اهل النار او قال صلى الله عليه وسلم عصارة اهل النار. باب الحث على ترك الشبهات. قوله رحمه الله باب الحث تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند المصنف وانه ذكرها في سبع تراجم. وقال في ثلاث
باب حث وتقدم في ترجمتين انه قال باب الحظ والحظ بالضاد اقوى من الحث. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين
وان الحرام بين وان بين ذلك امورا مشتبهات. وربما قال وان بين ذلك امورا مشتبهة وساضرب في ذلك مثلا ان الله عز وجل حماحما وان حمى الله عز وجل ما
وانه من يرعاه وانه من يرى حول الحماية يوشك ان يوشك ان يخالط لحماه ربما قال يوشك ان يرتع. وان من خالط الريبة يوشك ان يجسر. قوله رحمه الله عن ابن عون تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لعبدالله ابن عون البصري غالبا فاذا اطلقت فهو المراد
في الاغلب نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابن علي رضي الله عنهما ما حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال حفظت منه دع ما يريبك الى ما لا يريبك. ما قاعدة ابي الحوراء
ما الجواب فبراير  ان هذه الكنية الاصل فيها الجيم. ابو الجوزاء سوى هذا الراوي فبالحاء المهملة. وهو ابو الحوراء ربيعة بن شيبان السعدي تقدم له حديث اخر عن الحسن وهو
دعاء قنوت الوتر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الكراهيات في بيع الزبيب لمن يتخذه نبيدا. قوله رحمه الله باب الكراهية تقدم ان هذه الترجمة من امهات
عنده فذكرها بقوله باب الكراهية في ست تراجم. وقال في ثمان باب كراهية وقال في خمس باب ما يكره. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى  قال اخوان الجار بن معاذ
با وردي تقديم الراعي على الداء هو باوردي قال حدثنا ابو سفيان محمد ابن حميد عن ابيه انه كان يكره ان يبيع الزبيب لمن يتخذه نبيذا باب الكراهية ببيع العصير
قال اخنا زيدون قال اخونا عبد الله عن سفيان ابن دينان عن مصحف ابن سعدي انه قال كان لساني رضي الله عنه كروم وعناب كثيرة وكان له فيها امين فحملت عنبا كثيرا فكتب اليه
يخاف على الاعناب الضيعة فان رأيت ان اعصره عصرته قال اخونا سيد قال اخونا عبد الله باب ذكر ما يجوز شربه من الطلاء وما لا يجوز قال اخونا محمد بن عبد الله قال
كثر قوله رحمه الله ان نباتة ليس في رواة الكتب الستة من اسمه نباتا سوى هذا الراوي. وهو نباتة الكوفي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا سئلون قال اخونا عبد الله سليمان التيمي عن ابي مجلز عن ابيه ابن عبدالله انه قال قرأت كتاب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
رضي الله عنه واما بعد فانها قدمت علي عين من الشام تحمل شرابا غليظا اسود كطلاء الابل واني سألتهم على كم يطبخونه فاخبروني انهم يطبخون وعلى ثلثين ذهب ثلثاه الاخوتان ثلث ثلث لبغيه وثلث بريحه فمر من قبلك يشربونه قوله عن ابي مجلز ما قاعدته؟ نعم
تبت  انه ليس في رواتهم من يكنى هذه الكنية سوى راوي واحد يكنى بابي مجلز واسمه لاحق ابن حميد سدوس البصر وانما الضباعي يزيد ابن حميد الضبعي ابو التياع. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى له اثنين ولكم واحد. قال اخونا سيل قال اخونا عبد الله رضي الله عنه يرزق الناس يقع فيه الذباب ولا يستطيع ان يخرج منه
قال اخونا محمد ابن مثنى قال حدثنا عن داوود انه قال سألت سعيدا قوله حدثنا ابن ابي عدي تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لمحمد ابن ابراهيم ابن ابي عدين البصري يذكر بهذه الكنية كثيرا فما وقع في
باسانيدهم عن ابن ابي عديفة ومحمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي البصري. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى اخونا زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا احمد بن سلمات عنده الدرداء رضي الله عنه كان يشرب هذا
قال اخونا سائلون قال اخونا عبد الله عن شيء من انه قال اخونا  النسيب انه قال اذا طبخت اليوم عن الثلث فلا بأس به. قال اخونا سعيد فقال لا تشربه. قال
قوله رحمه الله عن بشير ابن المهاجر تقدم ان هذا الاسم عندهم بفتح الباء سوى راويين فبضمها مصغرا وهما ما الجواب يا صالح ايوا ابو القاسم يا خي ها احسنت ما البيت الذي ذكرناه
بشيرهم مصغرا فرعاني ابن يسار وابن كعب الثاني. فهما رجلان احدهما بشير ابن يسار الانصاري. والاخر بشير بن كعب العدوي وما عداهما فهو بشير من رواة الكتب الستة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا اسحاق ابن قال حدثنا وكما قال حدثنا سعد ابن اوس عن سيرين انه قال سمعت انس بن مالك
رضي الله عنه يقول ان نوحا صلى الله عليه وسلم نزعه الشيطان في عوج الكون فقال هذاني وقال هذا لي مصطلح على اني نوح عليه الصلاة والسلام وثلثاه للشيطان ثلثيها. قال اخونا سئل
قال اخونا عبد الله عن عبد الملك بن طفيل انه قال انه قال كل مسلم حرام. باب ما يجوز شربه من عصيه وما لا يجوز. قال اخونا سهيل قال اخونا عبد الله عن ابيه يعفو السلمي عن ابي ثابت الثعلب انه قال
عن ابن عباس رضي الله عنهما فجاءه رجل سأل عن عصيه فقال اشربوا ما كان طريا. قال اني طرقت شرابا في نفسي منه شيء قال اكنت شاربه قبل ان تطبخه؟ قال لا قال فان النار
لا تحل شيئا قد حرم. خلقنا اثنين قال اخونا عبد الله قراءة قال اخبرني عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول والله ما تحل النار شيئا ولا تحرمه. قال ثم فسرني
قوله لا تحل شيئا لقولهم في الطلاء ولا تحرموا الوضوء مما مست النار اشرب العصير ما لم يزبد. قال اخ قال اشربوا ما لم يتغير عبد الملك عطاء في العصر انه قال اشربه حتى يغلي
فيما يجوز شربه من الانبذة وما لا يجوز. قال حدث ما بقيت قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ان اصحاب كرم. وقد انزل الله عز وجل تحريم القوم فماذا نصنع؟ قال صلى الله عليه وسلم فنصنع بالزبيب ماذا
قال صلى الله عليه وسلم تنقعونه على غدائكم وتشربونه وعلى عشائكم وتنقعون وعلى عشاءكم وتشربونه على غدائكم قلت افلا نؤخره حتى يشتد قال صلى الله وسلم لا تجعلوا في القلع واجعلوا في واجعله في السنان فانه ان تأخر صار خلا. قال اخ عيسى ابن محمد ابو عمير ابن النحاس عن ضمرة الشيباني
لم يعلم انه قال قلنا يا رسول الله ان لنا اعلاما فماذا نصنع بها؟ قال زببوها. قلنا فماذا نصنع بالزبيب؟ قال صلى الله قال يعني قال يعني انبذوا على غذاء غداءكم واشربوه على عشائكم وانبذوه على عشائكم واشربوه على غدائكم وانبذوه في الشنان ولا تنبذوه في القلال فانه ان تأخر صار خلاء. قال اخونا ابو داوود
ارى ان يقال احدثنا عن ابن عبيد قال احدثنا مطيعون عن ابي عمر عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كان ينبذ من رسول الله صلى الله عليه وسلم يشربه من غد من بعد غد فاذا كان في الاناء
الاناء شيء لم يشربه ريق. قال اخ اسحاق نهريمة قال حدثني ابن ادم قال احدثني شيخ عن اسحاق بن عبيد البهراني عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوقع له الزبيب فيشربه فيشربه يومه والغد وبعد الغد. قال اخونا واصل بن عبد الله
ابي عمر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له نبيذ الزبيب من الليل فيجعله في سقاء فيشربه يومه ذلك والغداء بعد غد فاذا كان من اخر الثالثة سقاه او شربه فان اصبح منه شيء اهراقه. قال اخونا سين قال اخونا نافع ابن عمر رضي الله عنه
كما انه كان ينبذ له في سقاء الزبيب ام في سقاء الزبيب غدوة فيشربه من الليل وينبذ عشية فيشربه غدوة وكان نشربه مثل العسل قال اخ نصير قال اخنا عبد الله عن بسام انه قال كان علي ابن حسين رضي الله عنهما رضي الله عنه ينبذ له من الليل فيشربه غدوة غدوة فيشربه
من الليل  قال اخونا سيد قال اخونا عبد الله قال سمعت سفيان سئل عن النبيذي قال انت من عشيا واشربه غدوة. قال اخونا سئل قال اخونا عبد الله عن سليمان التي عن ابي عثمان
مالك رضي الله عنه تسأله عن اخ نسيل قال اخونا عبد الله يجعل نقل النبيذ في النبيل يشتد من نقل. قال اخونا سعيد قال اخونا عبد الله عن سفيان عن داوود ابن ابيه بانه قال في النبيذ خمره درديه. قال
الاختلاف عن ابراهيم في النبيل قال احدث قال ابراهيم انه قال كانوا يرون ان من مسك امه ولم يصلح له ان يعود في قال اخونا عبد الله عن سفيان مسكين انه قال يكره
قال اخو اسحاق انه قال سمعت ابن مبارك يقول ما وجدت رخصة للمسك عن احد صحيحا الا عن ابراهيم. قال اخ عبيد الله من سعيد قال سمعته اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال سمعت ابا اسامة يقول ما رأيت رجلا
من اطلب من علم من عبد الله بن مبارك الشاماتي ومصر واليمن والحجاز. قوله رحمه الله عن ابي اسامة تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لاسامة الكوفي واسمه حماد بن اسامة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ذكر الاشربة المباحة. قال
قال حدثنا اسم موسى قال حدثنا احمد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان لام سلمة رضي الله عنها قدح فقالت سقيت فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كل الشراب
الماء والعسل او اللبن او النبيذ قال اخبرنا سئل قال عن نبيه فقال اشرب الماء واشرب العسل واشرب السميق واشرب اللبن الذي نجعت الذي نجعت به فعودته فقال الخمر تريد الخمر تريد. قوله رحمه الله عن ذر
ابن عبدالله تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه درس وراو واحد وهو ذر ابن عبد الله المرهب كما انه ليس وفي رواية من اسمه زر بالزاي سوى راو واحد. وهو زر ابن حبيش الكوفي
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى احدث الناس اشيبة ما ادري ما هي فما لي شراب منذ عشرين سنة او قال اربعين سنة الا الماء والسبيق غير انه لم يذكر النبيل. قال اخونا سئل قال اخونا عبد الله
انه قال انه قال قال قال اني اكره ان يسكر مسلم في سببي. قال اخونا اسحاق ابن شبرمة لا يشرب الا الماء واللبن وبهذا تم بحمد الله كتاب النسائي المعروف بالسنن الصغرى. وقد ختمه المصنف رحمه الله
تعالى بهذا الاثر. قال عن عن جرير وهو ابن حازم قال كان ابن شبرمة لا يشرب الا الماء واللبن ترى السندي مناسبة عاطفة لختمه. وهو ان ابن شبرمة هذا واسمه عبد الله كان من فقهاء الكوفة. وكان
شرب النبيذ فاش الترخيص فيه في اهل الكوفة فكان ابن شبرمة مع فقهه وجلالته ورعا لا يشرب الا الماء واللبن. فختم هذا الكتاب بهذا الاثر الدال على الورع. تنبيه الى ان
من تحصيل العلم هي تحصيل الورع. فالعلم انما يطلب ليقرب الى الله سبحانه وتعالى. ومن اعظم ما يقرب الى الله سبحانه وتعالى بلوغ رتبة الورع واحسن ما قيل فيها ما ذكره ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابن القيم ان الورع
وترك ما يخاف ضرره في الاخرة. وهي رتبة ارفع من الزهد فان الزهد عندهما هو ترك هما لا ينفع في الاخرة. فاذا ترك الانسان ما لا ينفع في الاخرة صار زاهدا. واذا ترك ما يخاف ضرره
صار ورعا فابلغوا المرتبتين هي مرتبة الورع ولا يراد العلم الا للوصول الى المراتب الرفيعة والمقامات العالية ومن جملتها مقام الورع ومنزلته وختم المصنف بهذا الاثر تنبيها على هذا الاصل افاده السندي رحمه الله
الله في حاشيته على سنن النسائي. وبقي بعد ختم هذا الكتاب اربع تتمات. فالتتمة الاولى في احاديث ساقطات والتتمة الثاني في قواعد فائتات والتتمة الثالثة في ختم المرويات والتتمة الرابعة في اجوبة
السؤالات فاما التتمة الاولى وهي الاحاديث الساقطات فان هذه الطبعة مع جودة صفها وحسن لتجريدها الا انه سقط منها احاديث ثبتت في النسخ الاخرى وهي اما ان تكون في الهامش مثبتة عندهم واما
لا تكون مثبتة عندهم فستدرك في حاشية الكتاب مع الفاظ متفرقة بينها اختلاف في النسخ يقرأها الاخ تتميما لسماعنا. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الموضع الاول في في دار التأصيل في المجلد الاول صاد ثلاث مئة وواحد وعشرين. قال باب المسح على الجوربين والنعلين قال
واسحاق ابن ابراهيم وقال حدثنا واقع قال اخبرنا وفي نسخة انبأنا سفيان عن ابي قيس عن زين عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
والنعلين قال ابو عبد الرحمن ما نعلم احدا تبع ابا قيس على هذه الرواية والصحيح عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والموضع الذي يليه قال قال في الصفحة الرابعة والخمسين بعد الاربعمائة. المجلد الاول. في المجلد الاول باب من نوع اخر من التيمم
قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال قال حدثنا خالد قال حدثنا شفعة عن الحكم انه قال سمعت ذرا يحدث عن ابن ابزى. عن ابي انه قال فسمعه وفي نسخة وسمعه
وفي نسخة وسمعه في نسخة وقد سمعه الحكم من ابن عبد الرحمن. قال اجنب رجل فتى عمر رضي الله عنه فقال اني ازنبت فلم اجد ماء. قال لا تصلي قال له عمار اما
نذكر انا كنا في سرية فاجنبنا وفي نسخة فلم نجد مال فاما انت فلم تصلي واما انا فاني اتمعكت فصليت وفي نسخة وصليت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
اذكرت ذلك لهم فقال انما كان يكفيك وضرب الشعلة بكفيه وفي نسخة بكفه ضربة نفخ ونفخ فيها وفي نسخة فيهما ثم دلك احداهما بالاخرى ثم مسح بهما وجهه فقال له عمر رضي الله عنه شيئا لا ادري ما هو فقال ان شئت لاحدثنه في نسخة لا حدثته وذكر شيئا في هذا
عن ابي ما لك وزاد سلمة قال بل نوليك من ذلك ما توليت. الموضع الثالث في في المجلد الاول في الصفحة السادسة والتسعين بعد الاربع مئة في الحديث الاول من باب ما ينال من الحائض وتأويل قول الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. في اخر الحديث قال وان يصنعوا كل شيء ما اخذ الجماع فقالت اليهود
ما يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من امرنا الا قال فلاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انجامعهن في المحيض اجتمع رسول الله صلى الله عليه وسلم تمعرا شديدا حتى ظن انه قد غضب فقام فاستقل رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية لبن فبعث في اثارهما فردهما
فسقاهما فعرف فعرف انه لم يغضب عليهما. هذه الاحاديث الثلاثة الاولان منها موجودان في حاشية التأصيل على ما احال في الجزء الاول في الصفحة الحادية والعشرين بعد الثلاث مئة والرابعة والخمسين بعد اربع مئة. واما الحديث الثالث فهو في الصفحة السادسة
تسعين بعد اربع مئة لكنه غير موجود في الهامش وهو بعظ حديث اثبت منه في هذه النسخة عدة اسطر وبقيت عدة اسطر في النسخ الاخرى فتستدرك منها. نعم احسن الله اليكم الموضع الذي يليه في المجلد الثاني في الصفحة السابعة والثمانين بعد الثلاثمائة. او تقصير القيام في الركعة الثانية من الظهر. واخر الحديث وكان يقرأ
في الركعتين الاولين من صلاة العصر يطول المولى ويقصر الثانية وقال بعده باب القراءة في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر وقال في وقال في المجلد الثاني في الصفحة الاربعمئة قال قال ابو عبدالرحمن ما اعرف اسنادا اطول من هذا. وقال في الموضع الذي يليه في المجلد
الثاني في الصفحة الثالثة والعشرين بعد الخمسمائة. قال ابو عبد الرحمن ابو هاشم غريب وقال رحمه الله تعالى وقال رحمه الله تعالى في المجلد في الصفحة السادسة والسبعين بعد الثلاث مئة
ارسله شعبة ابن الحجاج في باب فضل صلاة الليل في اخر حديث منه. وقال رحمه الله تعالى في باب اباحة الكلام في الطواف في الصفحة في المجلد الرابع في في الصفحة التاسعة عشر بعد المائتين. قال في حديث اخبرنا محمد بن سليمان قال انبأنا الشيباني والحفرة من ابي سفيان عن طابوس انه قال قال
عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اقلوا الكلام في الطواف فانما انتم في الصلاة واما التتمة الثانية وهي القواعد الفائتات فقد فات جملة من القواعد التي تتعلق الرواة نذكرها فيما يأتي. فالقاعدة الاولى قوله عن حقل ليس في رواة الستة من اسمه
وهي قل سوى راو واحد وهو حقل ابن زياد السكسكي الدمشقي. وهو حقل ابن زياد السكسيكي الدمشقي القاعدة الثانية والراد ليس في قواتهم من اسمه والراد سوى راو واحد وهو الراد الثقفي الكوفي كاتب المغيرة وهو الراد
الكوفي الثقفي كاتب المغيرة. وقاعدة الثالثة فليح ليس في رواتهم من اسمه فليح سوى فليح ابن سليمان المدني القاعدة الرابعة حكام ليس في رواتهم من اسمه حكام سوى حكام بن سلم الرازي
سوى حكام بن سلم الرازي القاعدة الخامسة الصبي ليس في رواتهم من اسمه الصبي ويقال له صبي سوى راو واحد وهو صبي بن معبد. وهو صبي بن معبد التغلبي قاعدة السادسة
خذيم هذيم بالذال ليس في رواتهم من اسمه هذيم سوى راو واحد وهو هذيم بن عبدالله التغلبي القاعدة السابعة محرش محرش ليس في رواتهم من اسمه محرش سوى راو واحد وهو محرش ابن عبد الله الكعبي
القاعدة الثامنة جحيم ليس في رواتهم من اسمه سحيم سوى راو واحد وهو سحيم الزهري مولاهم المدني. وهو سحيم الزهري مولاهم المدني قاعدة التاسعة نوبيشة نبيشة ليس في رواتهم من اسمه نبيشة
سوى راو واحد وهو نبيشة ابن عبد الله الهدى لي يلقب نبيشة الخير يلقب نبيشة الخير قاعدة العاشرة الشريد الشريد ليس في رواتهم من اسمه الشديد سوى راو واحد وهو الشديد بن سويد الثقفي
القاعدة الحادية عشرة ظهير ليس في رواتهم من اسمه ظهير سوى راو واحد وهو ظهير ابن رافع الانصاري رضي الله عنه القاعدة الثانية عشرة حمل حمل بفتح الحاء والميم ليس في رواتهم من اسمه حمل سوى راو واحد وهو حمل ابن مالك الهذلي
القاعدة الثالثة عشرة الاشتر الاشتر ليس في رواتهم من يلقب هذا اللقب سوى راو واحد وهو ما لك بن الحارث السلمي وهو ما لك بن الحارث السلمي يلقب الاشتر القاعدة الرابعة عشرة
رويفع ليس في رواتهم من اسمه رويفع سوى راو واحد وهو رويفع بن ثابت الانصاري. وهو رويفع ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه الخامسة عشرة محاضر ليس في رواتهم من اسمه محاضر سوى راو واحد. وهو محاضر ابن المورع
محاضر ابن المورع الكوفي القاعدة السادسة عشرة ابن ابي غنية القاعدة السادسة عشرة ابن ابي غنية ليس في روايتهم من يكنى ابن ابي غنية سوى راو واحد وهو عبدالملك ابن حميد ابن ابي غنية الكوفي
سوى عبدالملك ابن حميد ابن ابي غنية الكوفي وله ابن اسمه يحيى وله ابن اسمه يحيى له رواية. لكن الاصل انها لابيه. لكن الاصل انها لابيه  القاعدة السابعة عشرة ابو كاهل
ليس في رواتهم من يكنى ابا كاهل سوى ابي كاهل الاحمسي سوى ابي كاهن الاحمس مختلف في اسمه. وهو صحابي رضي الله عنه. القاعدة عشرة ابو الهياج ليس في رواتهم من يكنى ابا الهياج سوى حبان بن حصين للاسد الكوفي
ليس في رواتهم من يكنى ابا الهياج سوى حبان ابن حصين الاسدي الكوفي. له رواية عن علي رضي الله عنه قاعدة التاسعة عشرة قاعدة التاسعة عشرة ابو بحرية ليس في رواة من يكنى ابا بحرية سوى راو واحد
وهو عبدالله ابن قيس الكندي القاعدة العشرون ابو سكينة ابو سكينة ليس في رواتهم من يكنى ابا سكينة سوى ابي سكينة الحمصي تواء ابي سكينة الحمصي واسم سكينة هذا شائع في المتأخرين واما المتقدمون فاسماؤهم سكينة. في اسماء بناتهم
ومنهم سكينة المرأة التي من ال البيت. وقاعدة الحادية والعشرون ابو كدينة ابو كدينة ليس في رواتهم من يكنى ابا كدينة سوى راو واحد. وهو ابو كدينة يحيى ابن المهلب
الكوفي القاعدة الثانية والعشرون ابو جهيم ليس في رواتهم من يكنى ابا جهيم سوى راو واحد وهو ابو جهيم ابن الحارث. وهو ابو جهل ابن الحارث الانصاري رضي الله عنه
القاعدة الثالثة والعشرون ابن وعلة ابن وعلة. ليس في رواتهم من يكنى ابن اعلى سوى راو واحد  وهو عبدالرحمن ابن وعلة المصري القاعدة الرابعة والعشرون ابن سواء ليس في رواتهم من يكلبن سواء سوى راو واحد
وهو محمد بن سواء وهو محمد ابن سواء السدوس وهو محمد ابن سواء السدوسي هذه تتذمة القواعد المقصودة في التتمة الثانية. واما التتمة الثالثة فهي ختم المرويات  امثل كتاب في ختم النسائي هو كتاب بغية الراغب المتمني في ختم النسائي للحافظ محمد بن عبد الرحمن
السخاوي رحمه الله تعالى فنقرأه فيما يستقبل من الزمن. نعم ايش قرأت  ها قرأته؟ ما ادري اليوم كيف طبعا؟ لا اعدته انا رجع رجعت اعدته اللي في الباب هاي كم رقمه؟ نعم
تفضل  بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق المنصوري قال اخنا عبد الرحمن عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البلح والتمر
الزبيب والتمر احسن الله اليكم وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى السخاوي رحمه الله تعالى انه قال في كتابه بغية الراغب المتمني الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وسلم. الحمد لله الذي جعل اصول هذا الدين وفصول عقود الموحدين في الكتاب والسنة. وتفضل بمن شاء في حسن
نظره ذلك وتحقيقه والتفنن بالاستنباط المعتبر من مفهومه ومنطوقه فكافأ ذلك اعظم منه. وتكفل بحراسته من الطغيان غايته من البهتان من الانس والجن فهو لقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون مضبوط مصون باكمل جنة ومن جملة حفظك
فمن لم يقتفي في نقل الاثار طريق ائمة اربابه بل تعمد الكذب او افحش بالخطأ الموجب للتهمة والظن فانها المبينة للكتاب لفهم الخطاب ودفع كل بلية ومحنة. اذ هو صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى وانما نطق وانما نطقه وحي يوحى علمه شديد
فناهيك بما اوضحه وسنة. ولاجل اذا قام الجهابنة الذين خصهم الله بقوة البصر والبصيرة واتحفهم بكل نفيسة وذخيرة ممن اتقن كل منهم الفنون وفنه بابعاد الغث عن سمينها والمزلزل عن مكينها فارتقوا بذلك لاعلى قصور الجنة ولكنهم
معنى تلك الكثرة الظاهرة والخبرة الباهرة والانفس الذكية المطمئنة اخذوا في التناقص من ذلك بحيث انفرد الوالد في هذه المسالك الدال لها ان صاحدا غريبا حزينا لذلك كئيبا لا يبدي بضاحك سنه. فانا لله وانا اليه راجعون ونعلم ان ما قدر يكون فامضى
ونسلم من غير صياح ولا رنة ولكن نرجو استمرار حفظها واستيقاظ ضبط لمعناها ولفظها تمسكا بالاندراج في حديث الطائفة المظهرة لما ابرزه المسيء وكان سيما مع العلم بان بحمد الله تعالى مدونة مصونة في كتب على الابواب او المسانيد او الانواع او حروف الكلمات الميمونة او
ما قصد قصد كل منهم به الانتفاع قصد كل منهم به الانتفاع او ظنه. بحيث انضبطت السنن كلها وهبطت البدع واهلها والحق نقي لم يتسنى. غير انه انقطع المتصدي لمسمياتها مع اسمائها فظا عن روايتها ونقلها والمهتدين الكشف
من جلها ولم يطمع المشتري المعتدي في حلها وفصل مردودها من مقبولها وان اجرى على لسانه صحيحه وحسنة وان من التصانيف الجليلة على التصاريف النبيلة المدرج في كتب الاسلام ونخب الدواوين العظام. الكتاب الحسن الواضح الجلي الملقب بالسنن للنسائي. فانه
لكونه زاحم امام الصنعة ابا عبدالله البخاري في تدقيق الاستنباط والتبويب لما يستنبطه بدون اسقاط بحيث يكرر لذلك المتون وكونه القصد الاعظم من الفنون ومنه قصة عائشة رضي الله عنها في اتباعها سرا للنبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من عندها ليلا الى البقيع فان
ذكرها في باب الامر من استغفار المؤمنين من الجنائز. وعدا في باب الغيرة من النكاح بسندها ومتنها سواء. ولكن بزيادة في نسب شيخه فقط وباختصار يسير من اخر المس مع زيادة الطريقين للحديث. شيخ ابن شيخ ابن جريج في احدهما غير شيخه في المذكور فيهما. وكذا ترجم في الصيد والذبائح
لاكل العصافير وفي اخر الضحايا باب من قتل عصفورا بغير حقها. وذكر فيهما معا حديث صهيب عن ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما من وجهين. زاد في ثاني زاد في ثاني موضعين حديث الشديد في ذلك حتى انه ربما تجاوز بغير الترجمة بكل من الحكمين ولا يكون فارقا بين تكرير الحديث الا
واذا لا يأتي به الا من الطريق السابق ولو لم يكن الا في شيخه فقط قصدا لمزيد الفائدة في الانتخاب. ومن امثلة ذلك انه الاف ما بين انظمة للعوراء ثم للعرجاء ثم للعجفاء. وذكر في كل ترجمة طريقا لحديث واحد فاستفيد مع الاحكام طرق ثلاثة له. واردفها بالتوالي
بين اربع تراجم بين اربع تراجم فيها حديث اورده في كل ترجمة من طريق. وكذا والى بين ثلاثة باب حكم الحاكم بعلمه. وباب السعة له في قوله ما لا يفعله افعل كذا ليستبين به الحق. وباب نقضه حكم غيره ممن هو مثله واجل منه. ولم يزد في كل تقدمة على قصة كبرى والصغرى المتحاكمتين لسليمان بعد
بعد تحاكمهما لابيه داوود عليهما السلام في ولده دعته كل منهما. وقضى به للكبرى فقضى بموته ثم للصغرى بعد ان اوهما انه يشقه بينهما لكونه وقالت هو لها ولكنه اوردها في كل تقدمة من طريق سوى الذي ذكره في الاخريين. وقد يقع له تكريم الباب مع حديثه سواء ممن لا سواء ممن لم يظهر لي الامر
وفيه على الاستواء وقد يكون بين الترجمتين في الجملة تفاوت يسير ولا يأتي في حديثهما بزيادة حسب ما اليه يشير كترجمته في المياه بما بباب ماء البحر وفي الطهارة بباب الوضوء بماء البحر. وحديثهما واحد سندا ومتنا. وربما يزيل في احد موضعين مكملا تعيين ما اهملوا من
السند اولا وقد يريد في كل منهما من حديث واحد طريقا يزداد الناظر له المتن تحقيقا. ومنه عقده للوضوء بالثلج وللوضوء بماء الثلج. ترجمتين وذكر في كل منهما طريقا لحديث واحد ثم انه في الطهارة عقد ترجمة واحدة للوضوء بماء الثلج والبرد. وذكر فيهما الحديث من الطريقين معا. وكذا تنظيم في
الامام ترك التوقيت في الماء وفي المياه بباب التوقيت في الماء. وذكر فيه ما معاي انس وابي هريرة رضي الله عنهما زاد في اولهما طريقين حديث انس وفي ثانيهم حديث لابن عمر رضي الله عنهما وبالطهارة بالماء الدائم وفي المياه باب النهي عن اغتسال الجنب في الماء الدائم. وذكر فيهما حديث ابي هريرة رضي الله عنه من ثلاثة طرق
ثلاثة الفاظ فطريقان في اولهما والثالث بالاخر وترجما فيهما معا بسؤر الكلب وساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طرق لم يتكرر طريق منها ايضا قد يكرم الباب خاصة دون متنه وهذا اسفل مما سبق بين اهل فمه ومن امثلة ما دقق فيه الاستنباط انه ترجمة الطلاق بباب الاشارة المفهمة
وذكر حديث انس رضي الله عنه في جار النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان طيب المرقة وانه ذات يوم والنبي صلى الله عليه وسلم هو وعائشة رضي الله عنها
او ما اليه انت عال واما النبي صلى الله عليه وسلم الى عائشة رضي الله عنها اي هذه فاومى اليه الاخر بيده الا ايوه هذه ايوه هذه احسن الله اليكم. فاومى اليهم واومئ النبي صلى الله عليه وسلم الى عائشة اي وهذه. فاومى اليه الاخر بيده الا مرتين او ثلاثا زاد غيره. وانه
الله عليه وسلم امتنع حين حتى اذن لها وبباب الابانة والافصاح في الكلمة المنفوخ بها وانه اذا قصد بها ما لا يحتمله معناها لم توجب شيئا ولم تثبت حكما ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا وانظروا كيف يصرف الله عز وجل عني شتم قريش ولعنهم انهم يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وال محمد صلى الله عليه وسلم وباب
اذا قصد به ما يحتمل معناه وذكر حديث الاعمال بالنية. كل هذه التراجم في الطلاق وبباب الرخصة والسفرة عند التزويج وذكر حديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه. وهو مما ترجم به البخاري رحمه الله تعالى بحيث لم يكن ذلك منافيا للنهي عن التزعفر للرجال. وكذا ترجم من باب الترك الزينة الحادة المسلمة دون اليهودية والنصرانية
وذكر حديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت وهو نحو استثناء البلقيني رحمه الله تعالى من قولهم الكفار المخاطبون بفروع الشريعة لما اتى بقوله يا ايها الذين امنوا ونحوها وببابلة لما اتى
لما اتى؟ احسن الله اليكم لما اتى بقوله يا ايها الذين امنوا ونحوها. ولتجنب الحاكم القضاء الحاكم القضاء وهو غضبان ثم عقد ثم عقد للرخصة فيه للحاكم الامين. وذكر قصة الانصاري الذي خاصم الزبير في سراج الحرة ولم يمشي عن الاختصاص. ولباب
بحكم باتفاق اهل العلم وذكر قول ابن مسعود رضي الله عنه من عرض له منكم قضاء فليقضي بما في كتاب الله عز وجل ثم قضى ثم بما قضى به نبيه صلى الله عليه
وسلم ثم بما قضى به الصالحون ثم ليجتهد رأيهم ولا يقول هذا حديث جيد وللنهي عن حكم النساء ما ذكر فيه لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. وكذا زاحمهم اي البخاري رحمه الله تعالى فيه. التقلب من الاتيان بحاء الفصل بين
لدينا بل هي عنده قليلة جدا وافقهم على جواز الرواية بالمعنى ومنه روايته من جهة عن ايوب ابن عون وسلمة ابن علقمة وهشام حسان دخل حديث بعضهم في بعضهم كلهم عن محمد
ابن سيرين قال سلمة فقط في رواية نبئت عن ابي الجعفاء عن ابي العجفاء وقال الباقون عنه بلا واسطة وفيما ذهب اليه منهم سمى اصح الاسانيد وان خالفه في نفس التراجم فقال
فان اصح الاسانيد ما رواه ابن شهاب عن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن جده رضي الله عنه. وايوب السختياني عن محمد ابن سيرين عن عقيدة السلماني عن علي
رضي الله عنه وذكر تمام اربع تراجم وزاحم مسلما في كثير مما اعتنى به معهما كالاشارة لصاحب اللفظ ممن يريد المتن عنهما او عنهما وربما يقول لفظ فلان كذا ولفظ الاخر كذا ومنه ما رواه من طريق حجاج وروح كلاهما عن ابن جريج وساق حديث من شك في صلاته فليسجد سجدتين قال حجاج بعد ما يسلم وقال
وهو جالس وكذا في الصيغة كقوله اخبرني حسن واسماعيل وايوب ابن محمد كلاهما قال حدثنا حجاج بن محمد قال اي محدثنا وقال حسن اخبرني شعبة وكون ما اقتصر عليه ما كمله كانه للخروج من عهدة المخالف في المسألة بقوله مختصر او نحو ذلك. وقد يكون مع ذلك اذا كان عن جماعة وبعضهم يزيل على بعض في الحديث وبيان
عند الراويين من النبي والرسول صلى الله عليه وسلم. قال فيه اولهما ان النبي صلى الله عليه وثانيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا في حديث رواه عن قتيبة قال قال اوله ما كان النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر كان رسول
صلى الله عليه وسلم وكيفذا في العامي بالمخصص والمجمل بالمبين المنص والمنسوخ بالناسخ له الى غيرها من النفائس المكملة. فالفرق حدثنا واخبرنا حيث جوز اطلاق واخبرنا في العرض دون حدثنا. وذلك عن النسائي بخصوصه فيما حكى محمد ابن الحسن الجواري عنه دون حكاية ما هو المشهور عنه
منع اطلاقهما معا في ولي فيهما نظر فان اكثر ما روى في سننه عن شيوخه بصيغة اخبارنا وروايته فيها حدثنا قليلا بل ربما يروي عن شيخه الواحد كقتيبة واسحاق ابن راهويه وعن ناد بالصيغتين ومعلوم ان اخذه عن شيوخه غير منحصن في احد التحملين بل هو دائم بين التحديث والعرض
واذا كان ذلك فهو ماشي على مذهب المجوزين اطلاقهما فيهما وعدم الفرق بين الصيغتين وهو مذهب البخاري رحمه الله وصنف فيه الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله قال لو لاقضهم الجوهري والمذكور وصنف في الفرق. ويمكن ان الذي مشى عليه في سننه اختياره وما عداه تغير اجتهاده فيه والله اعلم. على انه ربما يقول اخبرنا
فلان قراءة عليه ووافقهما معا فيما يكثر مسلما رحمه الله تعالى منه من كنايته عن الضعيف اذا قرن في الرواية بثقة كروايته في غير موضع عن محمد بن عبدالله بن يزيد
المقرئ عن ابيه عن فان المبهم هو هو ابن لهيعة كما صرحت به رواية لاحمد في مسنده في امثلة لذلك عن ابن لهي وغيره مما يحتمل في بعضه ان يكون من صنيع من فوقه. وان يكون لا لضعف كحديث لابن وهب قال اخبرني احدنا ايوب وذكر اخر قبله عن عمارة ابن غزية. والابن وهب
ايضا قال اخبرني مالك وعمرو ابن الحارث وذكر اخر قبلهما ان ابا النضر ولهم ايضا قال اخبرني وذكر اخر وقدمه ان سليمان بن عبد الرحمن حدثهم وله ايضا قال وان يسعى ابن ايوب وذكر وابن ابي ايوب وذكر واخرين عن عياش. وذكر اخر عن الزهري ولاولهما فقط عن محمد بن كدر وذكر اخر
قال قبله كلاهما عن اعرج ولمحمد ابن ادم عن عبدالرحيم عن عبيد الله ابن عمر وذاك واخر عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما المغيرة كلاهما عن الشعبي وله شيء من ايضا عن سيئات وحصين ومغيرة وداوود ابن ابي هند واسماعيل ابن ابي خالد وذكر اخرين عن الشعبي الظاهر من حاله بالتثبت انه عرف ان لفظهما ومعناهما سواء
وفائدة ذلك الاشعار بضعف المبهم وكونه ليس من شرطه. وكثرة الطرق ليترجح بها الخبر عند المعارضة. ومن ابتدائه بالنازه ثم يبدأ فيه بالعالي وعكسه وهو اكثر المتقدمين واعلى ما وقع فيه بينما بينه وبين الشارع صلى الله عليه وسلم فيه اربعة اربع وثائق. ولذا التقط القاسم بن علي الانصاري ومنه
عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما وانزل ما عنده ايضا مما هو في الصلاة وكذا في عمل اليوم والليلة من كبرى خاصة ما بينه وبينه صلى الله عليه
فيه عشرة وثائق قال هو وكذا الترمذي واخبرنا محمد بن بشان بدار زاد الترمذي وقتيبة كلاهما قال حدثنا عبد الرحمن بن وهدي ورواه النسائي ايضا عن احمد بن سليمان عن
حسين بن علي الجعفي عن حسين بن علي الجعفي كلاهما عن زائلة. ورواه النسائي وايضا عن ابي بكر بن علي عن عبيد الله بن عمر القواريني ويوسف بن مروان كلاهما عن فضيل
ابن عياض كلاهما عن منصور بن المعتبري عن هلال ابن يسار عن الربيع بن خثيم عن عمر ابن ميمون وقدمه على الذي قبله في رواية فضيل ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن امرأة من انصار عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قل هو الله احد
احد تعدل ثلث القرآن وقال النسائي رحمه الله تعالى عقبه من سنن الكبرى خاصة لا اعرف في الحديث الصحيح اسنادا اطول من هذا وعند النسائي ايضا في جمعه حديث مالك
عن زكريا ابن يحيى وهو خياط السنة عن ابراهيم بن عبد الله الهروي. عن سعيد بن محبوب عنتر بن القاسم عن سفيان الثوري عن مالك عن هشام بن عبد الله والحسن ابني محمد ابن علي عن ابيه عن علي رضي الله عنه
في باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة قلت وقد ساويت النسائي في مطلق العدد فكما بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذين عشرة كذلك بيني وبينه في
سواهما عشرة فلله الحمد. وعنده في العدد من المشتبه ايضا حديث تسعي. رواه عن محمد ابن وهب الحراني وعن محمد ابن عن سلمة عن ابي عبد الرحيم عن زيد عن ابي انيسة عن يزيد ابن ابي حبيب عن الزهري انه كتب اليه يذكر ان عبيد الله بن عبدالله حدثه ان زفر بن اوس للحدثان النصرية حدثه انا بثنا به من البعكة قال
الاسلمية لا تحل لنا حتى يمر عليك اربعة اشهر وعشر اقصى الاجلين فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألته عن ذلك الحديث. ومن ثمانياته عمرو بن المنصور عن الحكم
موسى عن يحي ابن حمزة عن سليمان ابن داوود عن الزري عن ابي بكر محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده. ومن سباعيات محمد المثنى عن معاذ ابن هشام عن ابي عقدات عن
نهي عن ابي هريرة رضي الله عنه ومن سلاسياته محمد بن مصعب عن محمد بن مبارك عن عبد العزيز بن محمد عن صفاء بن سليم عطاء بن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه ومن خماسي يأتي يونس بن عبدالله
عن حنظلة عنها في عن ابن عمر رضي الله عنهما واذا قال ابو عبد الله ابن رشيد انه ابدع من الكتب المصنفة في السنن تصنيفا واحسنها توصيفا وهو جامع بين طريقي البخاري
مسلم رحمهم الله تعالى مع حظ كبير من بيان العلل التي كانها كهانة من المتكلم. وهذا الكلام اشبه من تفضيل بعض المغاربة له على كتاب البخاري رحمه الله تعالى معلما
ما قاله بقوله ان من شرط الصحة فقد جعل لمن لم يستكمل في الادراك سببا الى الطعن على ما لم يدخله ولم يبرهن بما لعله ينتفع به الجدال فيما ادخل بل هو كلام ساقط
حكما وتعليلا وان اعتمده المجد البرماوي فيما بلغني عنه. ولكن قد اشعر بموافقته في الحكم بعض المكيين من شيوخ ابن الاحمر حيث قال انه اشرف المصنفات فيها وما وضع في الاسلام مثله ولا يعتبر عنه بانها اشرف لا يقتضي الترجيح في الاصحية لان نقول قد صلح شيخنا تبعا لشيخنا رحمهم الله تعالى بان صيغة افعل واجود
واشرف سواء؟ نعم صحيح وجيد وحسن وشريف متفاوتا. ويمكن ان يقال التعبير باشرف ان شارك التعبير بغيره لا يقتضي الافضلية من كل وجه ويكون هنا بالنسبة للوضع والافصاح خاصة وان رجح كل من الذهب هو التقيه السبكي كما سيأتي الامام النسائي رحمه الله تعالى عن الامام مسلم رحمه الله تعالى في ترجيح علمه وان كان ظاهرا في ترجيح مصنفه فذاك في الغالب
والا فرب مرجوح يكون مصنفه ارجح واحسن من هذا كله قول الحافظ لابي عبد الله ابن منده كما سيأتي ايضا الذين فرجوا الصحيح وميزوا الثابت من المعلوم والخطأ الصواب اربعة البخاري ومسلم وبعدهما ابو داوود والنسائي رحمهم الله. ثم انه لم ينفرد بتسميته صحيحا فقد سماه كذلك الدار القطني رحمه الله تعالى فقالت
وابو بكر البلقاني كما سيأتي ايضا. ذكرت له ذكرت له ابا عبيد ابن حربويه. فذكر من جلالته وفضله وقال حدث عنه النسائي رحمه الله تعالى في الصحيح انه مات قبله بعشرين سنة ولما اورده ابو الفضل من طاهر كلا المقالتين قال قد سمت دار قطنه كتاب السني صحيحا مع فضله وتحقيقه في هذا الشأن انتهى. وكذا سماه صحيحا جماعة
من الحفاظ كابي علي النيسابوري وابن كابوين كابوي كابوي علي النيسابوري وابن السكن فانه سمى كتابه المشتمل على الصحيحين والنسائي وابي داوود بالصحيح. وابي احمد ابن عدي وابي بكر الخطيب
وابي طالب سلفي وكذا الذهبي رحمه الله تعالى في ترجمته من الكاشف والسفت في ختم الترمذي القول في تأويل مقالهم وكذا في ادراج محي السنة البغوي رحمه الله تعالى لهم في
بما اغنى الان عن اعادته ولكنا نقول هنا قد روت السنن عن مصنفها رحمه الله تعالى جماعة وغيرهم منهم ابنه ابو موسى عبد الكريم وابو بكر احمد ابن محمد ابن اسحاق رحمه الله ابو الحسن احمد ابن محمد ابن ابي التمام وابو بكر احمد ابن محمد ابن المهندس وابو علي الحسن ابن الخطيب ابن عبد الله
الاسيوطي وابو محمد الحسن العسكري وابو القاسم حمزة بن محمد بن علي بن عباس الكناني وعلي بن ابي جعفر احمد بن محمد بن سلامة الطحاوي وابو الحسن محمد ابن عبدالله ابن زكريا ابن حيوي ابن سبور ومحمد ابن القاسم ابن محمد ابن سياد القرطبي وابو بكر محمد ابن معاوية القرشي الاندلسي ابن الاحمر واتصل
من طريق غير واحد منهم كابن الاحمد وابن السني رحمهم الله. وببعض الاصول التصريح في بعض كتبه كالايمان والبيعة انه سمعه من لفظه. وفي بعض كتبه انه قضوا عليه وهو يسمع بما
بل في بعض ما وقع التصريح بانه لفظ بانه لفظا التصريح بانه ليس من السنن كقوله باب ما في كتاب القصاص من المشتبه مما ليس بالسنن. وكان سماعه مصر في سنة اثنتين وثلاثمائة وممن صرح بذلك الحافظ وابو بكر فقال في ترجمة ابن السني رحمه الله تعالى من تقييده انه حدث بالسنن عن النسائي رحمه الله
تعالى وقد كان سمعها منه بمصر في سنة اثنتين وثلاثمائة انتهى فالله اعلم وبين رواياتهم اختلاف في اللفظ والتقديم والتأخير والزيادة والنقص واكبرها واتمها رواية الاحمر وقد بينت التفاوت بينها في جزء سميته القول المعتبر في ختم سنن النسائي رواية ابن الاحمر حدثت به قريبا من سنة ستين ولكنه غاب الان عني
وسأل بعض الامراء المصنفة كما حكاه المجد وابو السعادة ابن الاثيم رحمه الله تعالى في مقدمة جامع الاصول له عن كتابه السنن اكله صحيح؟ فقال لا. قال فاكتب لنا الصحيح منه
فصنع المشتبه من السنن ترك كل حديث اورده في السنن مما تكلم في اسناده بالتعليل انتهى. وواصح مما قاله غيره ان المجرد هو احد رؤته الحافظ وابو بكر ابن السني رحمه الله وما حكم ابو عبدالله محمد بن منده مما سمعه من محمد بن سعد الباوردي في كون شرط النسائي التخريج لكل من لم يجمع على
حتى يخرج للمجهور حالا وعينا للاختلاف فيهم هو مذهب متسع ان حمل على ظاهره لاقتضائه التخريج لجل الضعفاء وليس الواقع كذلك بين الحق ارادته اجماعا خاصة وذلك ان كل طبقة من المتكلمين في الجرح والتعديل لا تخلو من متشدد ومتوسط فمتى اتفق الفريقان على ترك واحد تجنبه النسائي رحمه الله
الله بخلاف ما اذا ضاعفه المتشدد ووثق قول الاخر ومن ثم خرج لعبدالله بن عثمان بن خثيم وقال ان احمل سعيد قطان ان احيانا سعيد قطان وعبدالرحمن بن مهدي لم يتركه وقال علي وقال علي ابن المديني رحمه الله تعالى انه منكر الحديث وكأن علي ابن المديني رحمه الله تعالى خلق للحديث وحينئذ فقول من
رحمه الله تعالى وكذلك ابو داود يأخذ ما اخذ النسائي. يعني في عدم التقيد بالثقة والتخريج لمن ضعف في الجملة وان اختلف صنيعهما. وقول المنذري رحمه الله تعالى في ابي داوود حكاية عين ابن منده رحمه الله تعالى ان داوود والنسائي اخراج حديث قوم لم يجمع على تركهم اذا صح الاسناد من غير قطع ولا ارسال. محمود على هذا والا
افكم من رجل اخرج له ابو داوود والترمذي تجنب النسائي رحمه الله تعالى اخراج حديثه بل تجنب النسائي رحمه الله تعالى اخراج حديث جماعة من رجال الشيخين كما ستراه قريبا وقد سمع
ابو الحسن احمد ابن محمود الرملي يقول لما عزمت على تصنيف السنن اتخذت الله تعالى في رواية عن شيوخ كان بالقرب منهم بعض الشيء. فوقعت الخيارته على تركهم ونزلت ونزلت لذلك بجملة من
اذ كنت اعلو فيها عنهم فوقعت الخيرة على تركهم. رواه ابو الفضل ابن طاهر وسمعه الحاكم وابو عبدالله بمكة من ابن محبوب. ونحوه قول ابن طاهر رحمه الله قال تعالى سألت الامام ابا القاسم سعد ابن علي الزنجاني بمكة عن رجل من الرواة فوثقه فقلت له ان النسائي ضاعفهم فقال يا بني ان له في الرجال شرطا اشد من شرط البخاري ومسلم
انتهى بل قد يعتذر عن تخريجة الضعيف كقوله سعيد بن سلمة شيخ ضعيف وانما اخرجناه للزيادة في الحديث. قلت ومع ذلك وشدة التحريك. كقوله وقد ساق حديثا من طريق عن ابن المسيب وابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لم افهم ابن المسيب قال لم افهم ابن المسيب كما اردت وحديث علقمة كنت مع ابن مسعود
رضي الله عنه عند عثمان فقال عثمان رضي الله عنه وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على يعني فتية قال النسائي فلم افهم فتية كما اردت. وذكر الحديث في باب الحث على النكاح. وحديث الذي اتاه الله
عز وجل من اصاف المال وقوله حين سئل ما تركت من سبيل تحب قال النسائي ولما افهم تحب كما اردت وكذا عن سفيان عن عبدالله يعني ان ابي بكر ولم يتقنه قال ولم يتقنه عن العمرة عن بسرى
وروى حديثا طويلا في قيام الليل ثم قال هكذا وقع في كتابه ولا ادري ممن خطأ في موضع وتره صلى الله عليه وسلم بل ينبه على ما لعله يقع لشيوخهم من اختلاف كروايته عن قتيبة عين
وقال انه محدثا به مرة اخرى فنقص عن تحديثه فنقص عن تحديثه الاول منه رجلا. الى غير ذلك من مزيد ثبته كقوله رحمه الله تعالى كان عقب تعليم او رد ونحو ذلك مما يجتهد فيه والله اعلم. فقد ردوا تجريحه لابي جعفر احمد بن صالح المصري احمد بن صالح المصري المعروف بابن الطبري. فانه مع
تخريج الشيخين له بل واحتج به سائر الائمة رحمه الله تعالى ذكره في كتابه في الضعفاء وقال انه ليس بثقة. زاد في رواية ولا مأمون تركه محمد ابن يحيى ورماه ابن معين بالكذب
فقال كذاب يتفلسف وفي لفظ رأيته كذابا يخطب في جامع مصر. وقال غير واحد في سبب تجريحه يوم ما حكمت ابن القاسم انما ان احمد ابن صالح كان لا احدنا حتى حتى يشهد عندهم رجلين من المسلمين انه من اهل الخير والعدالة. وحينئذ يحدث ويبذل له ويبذل له علمه وكان يذهب في ذلك. مذهب زائدة ابن قدامة. فلما جاء
النسائي رحمه الله تعالى ليسمع منه دخل عليه بغير اذن ولم يأت بمن يشهد له بالعدالة فانكر احمد بن صالح ذلك وامر باخراجه فضاعفه لهذا بل كان يطلق لسانه فيه. قال الخطيب
رحمه الله تعالى وليس الامر على ما ذكره النسائي ولكن يقال كانت افة احمد بن صالح كبر وشراسة الخلق ونال النسائي رحمه الله تعالى منه جفاء في مجلسه ففسد الحال
انهما ونحوه قول ابي سعيد ابن يونس قلت والظاهر من حال النسائي رحمه الله تعالى انه غير انه غير موافق له على مذهبه ويرى ذلك وسيلة لكتم يعني سيما حيث فهم ان تعاظم الكبر موجبه. ونحوه قول الخطيب رحمه الله تعالى وقد حكي عن بلدان انه قال كتبت لاحمد بن صالح بخمسين الف حديث اجازة وسألته ان
او يكتب لي بحديث مخربة ابن بكير فلم يكن عنده من المروءة ما يكتب ذاك الي انما حمله عليه سوء الخلق. قال ولقد بلغني انه لم يكن يحدث انه لم يكن يحدث
وامرد فلما جاءه ابو داوود صاحب السنن بولده وكان اذ ذاك امرد انكر عليه احضارهم له مجلسا. فقال انه وان كان امرد احفظ من اصحاب اللحى فامتحنه فامتحنه وبما اردت ففعل ثم حدثه ولم يحدث امرد سواه. نعم قيل ان الذي ان الذي جرحه ابن معين اخر غير هذا. ولكنه التبس على النسائي رحمه الله تعالى
وعلى تقدير كونه هو فتوقف فيه بعضهم وقال لعل ابن معين رحمه الله تعالى لا يدري ما الفلسفة. وبالجملة وبالجملة مع ما ابديناه في توجيه تجريحه النسائي رحمه الله تعالى امام الحجة من اهل الاجتهاد والنقد لا نلتزم عصمته من الخطأ سيا لا نلتزم عصمته من الخطأ سيما وعين الرضا عن كل
ابن كنينة كما ان عين السخط تبدي المساوي ووراء هذا انه حصى بكلام النسائي رحمه الله تعالى فيه المكافأة لهم على تحامله بالتكلم في حرملة صاحب الشافعي الله تعالى كما بينته في محل اخر. اذ الجزاء من جنس العمل. وقد سئل شيخنا رحمه الله تعالى عن ذكر النسائي لبعض الائمة في ضعفائهم فاجاب بقول النسائي من ائمة الحديث. والذي قاله
انما هو بحسب ما ظهر له واداه اليه اجتهاده وليس كل احد يؤخذ بجميع قوله سيما وقد وافق النسائي رحمه الله تعالى في مطلق القول جماعة. ولعلي فكتابه بديع من تدبره وتفهم موضوعه وكرره وكم جواهر اشتمل عليها وازاهر انتعشت الارواح بالدخول اليها. وذلك انه يفسر الغريب احيانا بقول
في حديث الاعرابي الذي بال لا تزلمه يعني لا تقطعوا عليه ومرة قال لا تقطعوه. وفي حديث وفي حديث هذه ريكس قال الريكس طعام الجن. وفي حديث النعاني قضي العين
هو طويل شعر العين ليس بمفتوح العينين ولا جاحظهما. وفي حديث كان يكره كان يكره الشيكال. قال الشيكان من الخير ان تكون ثلاث قوائم محجلة واحدة مطلقة او عكس ولا يكون الا في الرجل دون ولا يكون الا في الرجل دون اليد. وقريب من هذا قوله في قسم فهي قوله تعالى في اية
في اية واعلموا انما غنتم من شيء. الله ابتلاؤك لفظ الله ابتلاء كلام لان الاشياء. الا لله ابتداء كلامه لان الاشياء كلها لله تعالى عز وجل. ولعله انما استفتح الكلام في الفين والخمس بذكر نفسه لانها اشرف الكسر. ولم ينسب الصدقة الى نفسه عز وجل لانها
الناس والله اعلم قال وقد قيل بل يخلق ان ظلمتي شيء فيجعل بالكعبة وهو السام الذي لله عز وجل وسام النبي صلى الله عليه وسلم ويعطي منه من ممن فيه غناء ومنفعة ممن فيه غناء ومنفعة لاهل الاسلام ومن اهل الحديث والعلم والفقه والقرآن. وسام ذي القربان بن واسف وبن المطلب يقسم بينهم الغني يقسم بينهما الغني منهم والفقير
وغطينا للفقيه منهم خاصة كاليتامى من السبيل واشباه القولين والصواب عندي والله اعلم. الصغير والكبير والذكر والانثى ثواب لان الله تعالى جعل ذلك فيه ما قسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وليس في الحديث انه فضل بعضهم على بعضهم ولا خلاف نعلمه بين العلماء فرج اوصى بثلثه لبني فلان انه بينهم وان الذكر والانثى فيه سواء اذا كانوا يحصون كذا كل شيء صور لابن فلان انه بينهم بالسوية الا ان يبين ذلك الامر به والله تعالى ولي التوفيق. وسام اليتامى من المسلمين وسام للمساكين والمسلمين وسام لابن السبيل من
انه لا يعطى احد منهم سهم مسكينا وسهم ابن السبيل وقيل له خذ ايهما ايهما شئت. والاربعة الاخماس يقسمها الامام بين من حضر القتال من المسلمين البالغين. ولما ذكر ابي هريرة رضي الله عنه في مجيئه للنبي صلى الله عليه وسلم عند فطره بنبي صنعه له في دبابة فوجده ينش وقال اطب بهذا الحائط فانه شراب من لا يؤمن بالله واليوم الاخر
قال فيه دليل على تحريم المسك قليل وكثيره وليس كما يقول المخادع لانفسهم بتحريم اخر الشربة وتحليل ما تقدم الذي يشرب في الفرس قبلها ولا خلاف بين اهل العلم ان السكر بكميات الاية
لا لا يحدث عن الشربة الاخيرة دون الاولى والثانية بعدها. وسيأتي قول الحاكم رحمه الله تعالى اما كلامه على فقه الحديث فاكثر من ان يذكر في هذا الموضع. وانه من نظر في سننه
يرى في حسن كلامه والله الموفق. ويعين المهمل كقوله فيما رواه من جهة بكر وهو ابن مضر. وفيما رواه من جهة عبيد الله وهو ابن القبطية وقد يذكره المهملة مع الشك كقوله عقب حديث ليونس عن المسيب عن عائشة رضي الله عنها في فضل يوم عرفة يشبه ان يكون يونس يشبه ان يكون يونس ابن يوسف
الذي روى عنه مالك رحمه الله ونحوه قوله تلو حديث لمغيرة ابن مغيرة عن ابي وائل المغيرة عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه مرفوعا الولد قال ولا احسم هذا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. ويسمي المبهم في اصل السند كايراده حديث محمد بن عبدالرحمن عن رجل عن جابر رضي الله عنهما رفعه. ليس من البر
الصيام فمن ساقه من طريق محمد ايضا فقال عن محمد ابن عمر ابن الحسن عن جابر ونحوه ما رواه من جهة ابن ابي غنية واسمه يحيى ابن عبدالملك وكذا في المتن كقوله في حديث ذي اليدين فقط
رجل يقال له الخدباق بل اورده كذلك في موضع اخر مسمى في اصل رواية اخرى. وكيل وكايراده في العتق حديث الذي دبر عبدا له بغير لو مات وما اورده بتسمية المدبر بابي مذكور. والمدبر يعقوب والمكنى كقوله فيما رواه من جهة ابي معيد هو حصن وغيلان من جهة ابيه هشام هو المغيرة ابن سلمة. من جهة
ويكني المسمى حيث كان مشهورا بكنيته كقوله اخبرنا زكريا وقوله وقوله وعمره يشرح به ليكنى ابا ميسرة وذاك وانا ابو صالح وذكوان ابو احمد احسن الله اليكم وقوله وقوله وعمه يشرح به ليكنى ابا ميسرة. وذكوانا وذكوان ابو ابو صالح وذكوان ابو عمرو وذكوان
المتفق والمفترق ومنه. اخر الامثال في الذي قبله وكقوله في حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه في الاستسقاء. وقد وصفه ابن عيينة بانه الذي اري النداء هذا قال رحمه الله تعالى هذا غلط من ابن عيينة فالذي اري النداء اسمه جده عبد ربه. وراوي هذا الحديث اسمه جده عاصم. بل قال عقب حديث لاسماعيل ابن
عن محمد ابن واسع عن مطرف ابن عبدالله انه قال قال عمران رضي الله عنه تمتعن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الزورية والحسن متروك الحديث. وعقب حديث اخر قال ابو معشر الصاحب ابراهيم النخعي. واسمه زياد بن كليب واثقة واخر اسمه ناجح وضعيف واخر اسمه نجيح وهو ضعيف بل
ايضا وعقب حديث ابن عبد الرحمن ابن اسحاق عن زهري عبدالرحمن عبدالرحمن هذا ليس به بأس وعبد الرحمن ابن اسحاق يروي عنه علي ابن مرسل وابو معاوية عبد الواحد ابن زياد عن النعمان
سعد ليس بثقة ونحن مما يندفع به تعدد الوهم. الصفحة السابقة واخر اسمه نجيع   نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ونحن مما يندفع به تعدد الواحد كارون ابي وكيع كهارون ابي كهارون ابي وكيع وهو هارون ابن عنترة
ابن ابي كهارون ابن ابي وكيع احسن الله اليكم وهارون وعنترة. ولما يزول به اللبس من ذلك فساق من طريق ابن المبارك عنه بجعفر عن ابي سلمان وقال وليس بابي جعفر الفراء
طريق سليمان تيمية عن ابي عثمان قال وليس بالنهدي وان اخوتك قولي عقب حديث من طريق عبيد الله بن عبدالله المجيد ابي علي الحنفي ما معناه؟ هم اربعة اخوة ابو علي وابو بكر وشريك
اخر ويبين المنقطع كقوله في حديث عن ابيه مخرمة لم يسمع من ابيه شيئا. وفي حديث لابي عويدة عن ابيه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال انه لم يسمح به شيئا ولا عبد الرحمن ابن عبد
العبد الجبار بن وائل ونحوه قوله الحسن عن سمرة كتاب ولم يسمع منه الا في حديث الا حديث العقيقة وقوله عقب حديث لايوب عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه المنتزعات والمخترعات هن المنافقات وقول الحسن رحمه الله تعالى لم اسمعه من غير
قال الحسن ابن اسماعيل ابي هريرة رضي الله عنه شيئا. وحينئذ فما قالت الحسن فيها تدليس. وكأنه اراد لم اسمع من غير حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان استدل شيخنا بهذا الحديث عن اسماع
منه اذ لولا تأويله بما قلنا ما اضفه النسائي بجزمه بعد سماعه منه لشيء مع صحة السند. وكذا قوله وعقب حديث الهشام عرة عن ابيه هشام لم يسمع من ابيه هذا الحديث. وعقب حديث
يعوض عن ابيه عن ابن ثابت رضي الله عنها عروة لم يسمع منه ام سلمة وحديث الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه في استئذانه ان يختصي وقوله صلى الله عليه وسلم
يا ابا هل جف القلم الحديث؟ قال الاوزاعي لم يسمع من الزهري ولكنه حديث صحيح لرواية يونس عن الزهري. وربما نبه ابن السني وربما نبه ابن السني راويه على الا يذكره من ذلك؟ كقوله عقب حديث للزهري عن ابن وربما نبه ابن السني راويه على ما لا يذكره من ذلك كقوله عقب حديث للزهري عن ابن عمر رضي الله عنهما
صلاة الخوف. الزور من ابن عمر رضي الله عنهما حديثين ولم يسمع هذا منه. والمرسل كقوله في حديث لجرين عن من صنع عن حذيفة رضي الله عنه رفعه. لا تقدم
ارسله الحجاج ابن الاوقات عن منصور بدون حذيفة. وفي حديث لزائلته سفيان كلاهما عن سفاك عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في مجيء اعرابي برؤية هلال رمضان. قال رواه ابو داوود
باركت لهما عن سفيان ومرسلا بدون ابن عباس رضي الله عنهما. وحديث لمحمد ابن بشير المبارك كلاهما عن اسماعيل ابن ابي خالد عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رفعه الشهر هكذا قال رواه يحيى ابن سعيد وغيره عن اسماعيل ابن
سعد مرسلا وكذا روى عن سليمان يسأل ان حمزة قال يا رسول الله اني اسجد الصوم الحديث وقال موسى يعني لكون سليمان لم يدرك سؤال حمزة النبي صلى الله عليه وسلم فانه لو حضر ذلك لكان صحابيا لكن سليمان رواه عن
كما في رواية اخرى وكثيرا ما يسمي المنقطع مرسلا كقوله عقب حديث لطلحة ابن يزيد الانصاري عن حذيفة رضي الله عنه هذا الحديث عندي مرسل وطلحة لا اعلمه رضي الله عنه شيئا وغيره عن ابن المسيب يعني راويه عن عمرو ابن مرة عن يعني راويه عن عمرو ابن مرة عن طلحة قال فيه عن طلحة عن رجل عن حذيفة رضي الله عنه وكذلك
كثيرا ما يرجح الموسى عن متصل مع القرينة وايابها المرجحة له. وربما يقع له حديث بزيادة راوي في سنده ويحلفه في طريق اخر مما يكون الامر فيه مترددا بين الارسال الخفي والمزيد في
تصل الاسانيد في متصل الاسناد فيميل لثبوتهما عن كقوله يشبه ان يكون الزهري وسمع هذا الحديث من عبد الله بن كعب ومن عبد الرحمن بن كعب عنه وقد يرجح الزائدة كحديث لمحمد ابن
عن سعيد ابن ابي سعيد المقبول عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم ساقه باثبات اخيه عباد ابن ابي سعيد بينه وبين ابو هريرة ابي هريرة رضي الله عنه. وصوبهم وقال ان سعيد لم يسمع من ابي هريرة رضي الله عنه
والضعيف في قوله عقب حديث محمد ابن الزبير الحنظلي عن ابيه عمران مرفوعا لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين. قال محمد ضعيف لا يقوم بمثله حجة وقد اختلفوا عليه فيه وفي تزوج الزانية عقب حديث هارون ابن ذئاب عبد الكريم كلاهما كلاهما عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير ابن عمير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان عندي امرأة من احب الناس الي وهي لا تمنع من دلامسهم قال صلى الله عليه وسلم طلقها قال لا اصبر عنها لا اصبر عنها قال صلى الله عليه وسلم استمتع بها قال
قال رحمه الله تعالى انه ليس بثابت وعبدالكريم ليس بالقوم وهارون ثقة اثبت منه. وقد اوصى الحديث يعني بدون ابن عباس رضي الله عنهما حديث اولى بالصواب. ثم اعاده في الخلع بلحمه من جهة هارون فقط بذكر نعم
رضي الله عنهما من جهة عمرة ابن ابي حفصة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال انه خطأ والصواب مرسل. وعقب حديث لربيعة بن سيف عن ابي عبد الرحمن الحبري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
في رواية النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة رضي الله عنها وقولها له انها كانت تعزي ال ميت وقال لها صلى الله عليه وسلم لعلك بلغت معه ملكا الحديث. قال رحمه
الله تعالى ربيعة ضعيف وحديث ابن مسعود في موقف الامام اذا كان معه اثنان قال رحمه الله تعالى برية بن سفيان بن فرة الاسلمي يعني رويه عن مسعود وحفيد مولاه ليس بقول في حديث
وقد عزاه شيخنا في اصابته معجم الصحابة البغوي وابن منده ومطين ومطين وابن السكن وغيرهم وعجبت من وعجبت من ترك عزوه للمؤلف ولاصح ما في الباب كقوله عقب حديث عبدالله ابن عكيم كتب الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستمتعوا بالميتة منهاب ولا عصب. قال اصح ما في هذا الباب في جهود الميتة اذا دوخت
زهري عن عبدالله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن مناة رضي الله عنها قالت الا دبغتم يا ابا فاستمتعتم به؟ ولما يشعر ولما يشعر بتحرز بعض الائمة
كقوله عمرو بن ابي عمرو ليس عنه مالك رحمه الله والمنكر فانه حكم بذلك في في حديث لحماد بن زيد قال قلت لايوب ان علمت ان احدا قال في امرك بيدك انها ثلاث غير الحسن. فقال لها ثم قال اللهم غفرا لما حدثني به قتادة عن كثير مولى ابن سمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث لقيت
سألته ولم يعرفه رجعت الى قتلته فاخبرته فقال نسي. وكذا في حديث نهى عن ثمن في حديثنا عن ثمن الكلب فقال هذا منكر. والغريب مما في لفظه في المتن كقوله اذا
فليريقه قال لا اعلم احدا تابعني من المسلمين على قوله فليرق. وكحديث الذي احرى بعمرة وهو متغمق بطيبه قال لا اعلم احدا. قال ثم احدث احراما غير نوح ابن حبيب ولا احسبه محفوظا
او بكونه مسندا كقوله عقب حديث الزهري عن عورة عن عائشة رضي الله عنها في طباعة حيث تحبسني قال لا اعلم احدا اسنده يعني عائشة رضي الله عنها عن غير معمل وهو تفرد نسبي او في المتن كله كقوله عقب حديث لابي داوود الحسن عن حفصه عن حميد عن عبد الله بن شقيق عائشة رضي الله عنها انها قالت رأيت النبي صلى الله
عليه وسلم يصلي متربعا قال رحمه الله تعالى لا يعلم احدا رواه غير غير ابي داوود وهو ثقته لا احسبه الا اخطأ ولا احسبه الا خطأ. وعقب حديث ايوب عن
عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا في ساعة الجمعة قال لا يلعنه احد عن ابي هريرة رضي الله عنه فانه حدث به عن يوسع عن زهري عن سعيد وابي سلمة
وايهما اتركوا الحديث؟ وهي غرابة مقيدة والموقوف لما يعلم منه عدم التلازم بين السند والمتن حيث وصف سندا بالحسن ومتنه بالنكارة. وللمدرج كحديث لعبد تبني مسلم الفزانية عن جبير ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اللهم اني اعوذ بك وبعظمتك ان اغتال من تحتي مختصر. قال الجبير ما هو القسف؟ قال عبادة فلا جهاد
قوله صلى الله عليه وسلم ام قول جبير فمسى قوم وجه اخر عن عبادة بلفظ يعني بذلك الخسف ولما يدرج في حديث بعض ولما يدرج في حديث بعض الرواة مما هو عند
غيرهم. في حديث النبي عن حكيم منصور كلاهما عن ابراهيم عن عبد الرحمن الجمرة بثلاث حصيات قال عقبه ما اعلم احدا قال في هذا الحديث منصوم غير من ابي علي. وحديث
موسى وعمرو بن الحاج ثلاثة قال لم يذكر مالك عروة وحديث سعيد ابن ابي هلال ابن اشد كلاهما عن ابي بكر عن عمرو بن سليمان عبدالرحمن بن ابي سعيد عن ابيه مرفوعا. الغسل يوم يوم الجمعة واجب على كل محتلم. قال ولم يذكر بكير وعبدالرحمن وزال في الطيب ولم من طيب المرأة. قال
وحديث وزياد وبكر هو ابن وائل كل مع الزهري عن سامي عن ابي رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه يمشون بين يديه
الجنازة قال لم يذكر بكر وعثمان وقال ايضا انه خطأ والصواب مرسل. ولما يشير به نوع من التدليس كقوله عقب رواية لابن جريج حدثني عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن الزبير عن جابر
قال ابن ختيم لاسم القول في الحديث انما اخرجته لي الا يجعلن جريجعا من ابي الزبير. وساق لسفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما رفعه ليس على خائن ولم تيم ولا اقتيس قطع. ثم قال لم يسمعه
من ابي الزبير ثم اورده من حديث من حديثه عن ابن جريج عن ابي الزبير وقال ايضا انه لم يسمعه لم يسمعه ابن جريج من ابي الزبير ثم ساقه من حديثه قال قال ابو زبير عن جابر رضي الله عنهما مرة
قال جابر ثم قال وقد روى عن مجرج عيسى ابن موسى والفضل ابن موسى وابن وهب ومحمد ابن ربيعة ومخرج ابن يزيد وسلمة ابن سعيد وابو بصير ثقة بل قال ابن ابي صفوان
انه كان خير اهل انه كان خير اهل زمانه. فلم يقل احد منهم حدثني ابو الزبير ولا يحسبه سمعه منه. ولما لعله يقع تصحيبا كقوله في حديث ابن سفيان الثوري. عن
هذا خطأ ليس من حديث بيان ولعل سفيان رحمه الله تعالى قال حدثنا الثاني فسقطت الالف ونحن في هذا الحديث بعينه عين الحوتكية انه قال قال ابي فقال الصواب عن
بدليل وشبه ان يكون وقع من الكتاب ذر فقيل ابي. ومنه قوله سمعت عبد الصمد البخاري يقول حفص ابن عمر الذي يروي عن ابن مهدي لا اعرفه الا ان يكون سقطت
وبالي. المشهور في رواية عن البصريين وموثقة. ويشير لما يثبت يثبت العلة او يدفعها فمن الشق الثاني حديث لسفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ابن زيد من رواية يحيى فجعله عن جابر ابن عمر رضي الله عنهما تابعه محمد ابن محمد وتابعه محمد ابن مسلم الطائفي وعن عمرو وجمع بينهما ابن رحمه الله تعالى
فكانت هذه الرواية جامعة بينهما. قوله في الاسناد المتقدم عن ابن الحودكية قال قال ابي هكذا في بعض نسخ النسائي. وفي بعضها قال قال ابي ثم ذكر هذا الكلام وكلاهما محتمل. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن الاول حديث لابن عرية عن اي بني يحيى بن حكيم عن سليمان عن رافع بن خديجة رضي الله عنه ان اعله برواية عن ايوب انه قال كتب الي
الاوانه تبين بها وانه تبين بها ان ايوب لم يسمع من يعلى. هذا مع صحة الرواية المكاربة والاتصال بها بشرطه. واذا اختلف الرواة في شيئا رجح رجح او رجح بالاثبت
ونحوها ونحوها كقوله والحكم كقوله والحكم ابن عتيبة اثبت من سلامة ابن كهيل وكذا في حديث اختلف فيه عن اختلف فيه على سفيان الثوري اختلف فيه على سفيان الثوري قاسم ابن يزيد ومحمد ابن عبيد وابو نعيم قال ابو نعيم اثبت عندنا من محمد ابن عبيد وقاسم ابن يزيد واثبت اصحاب سفيان عندنا يحيى بن سعيد القطان ثم ابن المبارك
ثم واكعا ثم ابن مهدي ثم ابو نعيم ثم الاسود في هذا الحديث. وقد يرجح المرجوح كقوله في حديث النهي عن التبتل وقد رواه من جهة اشعث. وقد رواه من جهة اشعث عن الحسن عن سعد ابن هشام
عائشة رضي الله عنها عن حسن عن سمرة رضي الله عنه قال قتادة اثبت واحفظ من اشعث ولكن حديث اشعث اشبه بالصواب وربما يشير لي ضاحي النسبة كقوله سواد بن الاسود بن عمرو الصرحي من ولد عبدالله بن سعد بن ابي سرح قال واخبرنا محمد بن عثمان بن ابي الصفوان الثقفي من ولد عثمان بن ابي العاص قال واخبرنا عيسى ابن
احمد العسقلاني معسقلان بلخ احترازا من عن عسقلان غيرها. ويسرد نسب شيخه احيانا كقوله اخبرنا عن ابن ياسر ابن مقاتل ابن مشمرج ابن خالد السعدي وحتى قوى قوله حدث وحدثنا قتل ابن سعيد بن جميل طريف وكذا لقبه كعيس ابن حماد زغبة فعبد الرحمن بن ابراهيم دحيم وكلاهما من شيوخ
وللمحل وللمحل الذي سمع. وللمحل. وللمحل الذي سمع من شيخه فيه. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وللمحل الذي سمع من شيخه فيه كقوله اخبر علي بن الحسن اللاني بالكوفة ولما ولما يزول به النفس كقوله اخبر عبد الله ابن محمد الضعيف شيخ صالح والضعيف لقب لكثرة عبادته. ونحن
ونحو الضال لكونه ضل الطريق. وللثناء على شيخه كقوله اخبرنا محمد بن رافع المأمون على شيخه وللثناء على شيخه كقوله اخبرنا محمد بن رافع النيساب ولي الثقة المأمون. ولما يعرف منك نقصا في جملتك كوصفه شيخه سريع ابن عبد الله الواسطي بالخصي
ولما يقع من الله مما يجرح به مما يجرح به بعض الائمة كروايته عن شيخه يعقوب ابن ابراهيم ابن كثير الدورقي الحافظ المتقن لصاحب المسند حديثا يحيى ابن عتيق عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. لا يبولن احدكم في المائدين ثم قال كان يعقب لا يحدث به الا بدينار. ثم اكثر التخريج له في كتابه فدل على انه لا يرى ذلك
كجرح او يخص الجرح بمن لا لم يعرف بمزيد الاتقان والتثبت. ولذا احتج بالمرشد اليه الشيخان رحمه الله تعالى ايضا. الى غير ما استخرجناه مما لو امعنا النظر في كتابه لظهر لنا ما
لعله يخفى عن كثيرين وقد انفرد عن باقي الكتب الستة بعقد كتاب للتطبيق ذكر فيه حديث النهي عن وضع اليدين بين الركبتين. وكان الامساك بالركب في الركوع ونحو ذلك وان كانت الاحاديث مذكورة فيها وكتاب وكتاب للشروط مما ينتفع به ينتفع به القضاة والموثقون فكتب في في الاحباس منه قليلا. ثم الجملة قبيل
ثم الجملة قبيل عشرة النساء ومنه. سورة ما يكتب سورة ما يكتب في شيء يكتب في شركة عنان بين ثلاثة وشركة مفاوضة بين اربعة. عند من يجيزها وتفرقة الشركاء عن شريكهم والزوجين وغير ذلك. وبالجملة فكتاب النسائي رحمه الله تعالى اقل الكتب الستة بعد الصحيحين حديثا ضعيفا. ولكن انما اخروه عن ابي داوود والترمذي فيما يظهر
لتأخوي عنهما وفاة بل هو اخر اصحاب الكتب الستة وفاة وارسلناهم لم يعمر منهم احد كتعميره. وقد كتب عليه شرحا وقد كتب عليه شرحا الامام ابو الحسن علي بن عبدالله بن النعمة سماه الامعان في شرح مصنف النسائي ابي عبدالرحمن ما وقفت عليه وشرح زوائده السراج ابو حفص ابن
وسمنوا فيك سبيله في شرح زوائد غيره. وقد قال الحافظ عبد الغني ابن سعيد سمعت ابا علي وسمعت ابا علي ابا علي الحسن ابن خضر سيوطيا يعني احد رواة السنن يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم بين يديه كتب كثيرة فيها كتاب السنن لابي عبد الرحمن رحمه الله اقالني صلى الله عليه وسلم اذا مات الى متى
او قال الى كم؟ هذا يكفي واخذ بيده الجزء الاول من كتاب الطهارة من سنن ابي عبد الرحمن فوقع في ربعه انه يعني ان كتاب السنة لابي عبدالرحمن احب اليه. واما قاله الحافظ
العراقيين رحمه الله تعالى من النظم فيه في اثناء قصيدة تلو قوله وكل من رسول الله صلى الله عليه وسلم مشربه من مولد طيب صاف هنيء منهم امام نساء احمد الثقة الجوال في طلب الاثار والسنن اعظم اعظم به من تقي قانت ورع امام صدق على
اخبار مؤتمر كتابه السنن المشهور ان له في القلب وقعا على ما صح من سننه وكم له من تصانيف زكت وسمت اتى بها باختراع عن حسن منها الخصائص وفيما خص سيدا فيما خص سيدنا به عليا من الاطاف والمنن. فذاك مسنده ايضا له وكذا حديث ما لك
وجمعه لاحاديث الاماء وجمعه لاحاديث الامام ابي بكر احسن الله اليكم وجمعه لاحاديث الامام ابي بكر محمد الزهري ذي اللثن كذا كتاب الكنى ايضا له وكذا تمييز فهو فهو من تأليفه الحسن. وتلميذه الحافظ الجمال ابو حامد ابن ظهيرة القرشي المكي الشافعي في قصيدة نونية قال فيها. ولكم له من معجزات
جمة ما للانام بحصر تلك يدان بشراكم يا سامعين حديثا وكلامه في حضرة المنان نلتم بذا اجرا واعظم نعمة عليكم بالحمد والشكران رحمة من والله اسأل رحمة من فضله للحافظ النسائي ذي الاتقان فكتابه فيه فوائد
جمة يلقى بها في يرقى بها في جنة الرضوان. يرقى بها في جنة الرضوان وقد انقضى اسماعه متواليا قراءة صحت مع الاعلان في مسجد الله الحرام بمكة واتجاه ذات الستر والاركان قول للحافظ النسائي
احد الضغوط فيه فهو النسائي والنسائي والنسوي قال انشدنا شيخنا حماد الانصاري رحمه الله قال كبعض اشياخ الامام النسائي وهو لديهم في الوزن مثل السبأ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الى ان قال قابل اله السامعين وقارئا اجرا جزيلا مع ثواب دان وفي لفظ بدنه وفي لفظ وفي لفظ
واثم الهي الشيخ والقاء بدنة قال وفي لفظ بدله واثم الهي الشيخ والقاري له فلقد انال غاية الاحسان يا ربي واجعله لوجهك خالصا متقبلا ما فيه من خسران وارحم الهي جمعنا وانلهمه عفوا وغفرانا وخير امان. واجعل صلاتك والسلام على النبي واله والصحب والاعوان
ما لاحظ او بدا نجم السما او غرد القمري في الاغصان. والحمد لله العظيم ختامها مسك يفوح معطر الاردان. وله من التاريخ سننه كتاب عمل اليوم والليلة وخصائص علي رضي الله عنه وهما بابان من السنن الكبرى وله مسند علي رضي الله عنه ايضا بل جمع فضائل الصحابة رضي الله عنهم كما سيأتي بعد وكتاب ضعفاء
رواه عنه الحسن ورشيقه العسكري. وكتاب الكنى ولا يذكر غالبا الا من عرف اسمه ورتبهم على ترتيب كأنه ابتكر وبينته في فتح المغيث رواه عنه ابنه عبد الكريم. وكتاب الاخوة والاخوات
الرواة والتمييز بينهم حديث ما لك رواه عنه وابو علي الاسيوطي وحمص الكناني. وجمع ايضا احاديث الفضيل بن عياض رحمه الله. ومسند منصور بن زيدان وغرائب الزهري رواه عنه محمد بن
والاغراب جمع فيه ما اغرب به شعث وعلى سفيان وعكسه رواه عنه ابن حيويين واتصل بنا جله. ومجلسان من امانيه رواية ابيظ بن محمد بن ابيظ عنه وكان اولى وما في سنة ثلاثمائة ومنسك وصفه ابو السعادة ابن الاثير وهو الذي ذكره بانهم على مذهب الشافعي رحمه الله تعالى وقال ايضا وله كتب كثيرة في الحديث والعلم وغير ذلك وهو
امام الهمام الحافظ اللافظ الناقد الزائد الجهبد المجتهد عالم الاعلام والشيخ مشايخ الاسلام. الذي اليه في علم الحديث ومعرفة رجاله النقد والابراط. او حد الفقهاء والقراء ومعتمد الاغنياء والامراء القاضي الماضي ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب بن علي بن سفيان بن بحر بن دينار الخرساني النسائي
فتح النون والسين المهملة وبعد الالف همزة نسبة لمدينة بخرسان يقال لها نسا عن بعض منها من بحور نيسابور وقيل من ارض فارس وينسب اليها نسوي وقال الرشاطي انه القياس وتشتبه هذه النسبة بالنساء بالمعجمة والمد ونون مكسورة وهو محمد ابن حرب من شيوخ الشيخين. وابو عبدالرحمن ممن ذكر في تاريخ مكة
ودمشق وحلب ومصر وعيسابور وطبقات الحفاظ والقراء والشافعية وسير النبلاء. ومولده فيما جزى به الذابين رحمه الله تعالى في الحفاظ وتاريخ الاسلام وتبعه تلميذه السبكي الكبرى سنة خمس عشرة ومائتين. بل هو منقول عن النسائي رحمه الله تعالى نفسه لكن بدون جزم. وقال ابو بكر محمد بن موسى بن المأمون سمعت ابا بكر
من الامام الدمياطي يقول له ولدت في سنة كذا ولدت في سنة كذا ففي اي سنة ولدت؟ فقال اشبه ان يكون في سنة خمس عشر قال يشبه ان يكون خمس عشرة لان رحلتي الاولى الى قتيبة كانت في سنة ثلاثين ومئتين. اقمت عنده سنة وشهرين انتهى. ورأيت بنسخة من تجريد شيخنا للوافي بالوفيات
انه ولد سنة خمس وعشرين وهو غلط جزما اما من الناسخ او غيره. وارتحل رحمه الله تعالى رحلة واسعة الجامعة وسافر بالطلب والجمع. وسافر في الطلب والجمع الى البلاد الشافعة وطاف البلاد لعلو الاسناد فسمع فسمع بخراسان من قتيبة كما تقدم من علي ابن خشم وعلي ابن حجر رحمه الله تعالى وابنه سبر من اسحاق ابن ابراهيم
الحسين ابن منصور السلمي ومحمد ابن رافع واقرانهم. وبالبصرة من عباس بن عبدالعظيم العنبري ومحمد المثنى محمد بشار وعمرو بن علي الفلاس وغيرهم بمصر من يونس من يونس من يونس ابن عبد الاعلى واحمد ابن عبدالرحمن ابن وهب وعيسى ابن حماد زغبة وابي الطاهر ابن السرح وعبدالرحمن ومحمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم
اخرين. وبالكوفة من ابي كريب محمد بن العلاء وعلي بن الحسن الذي في طائفة ابي ببغداد بن محمد بن اسحاق الصغاني وعباس بن محمد الدوري واحمد بن منيع جهد ابن موسى خوالزمه وجماعة وبالحجاز بن محمد بن زنبور بمكة وببيت مقدس من محمد بن عبدالله الخنجي. وبدمشق من هشام عمار ودحيم
عباس ابن الوليد ابن مزيد وطائفة وبحلب ابن ابي عباس فضل ابن عباس ابن ابراهيم الحلبي ابن مصيصة من قاضيها احمد ابن عبدالله ابن علي ابن ابي المضى والجزيرة وغيرها
ومروة والجزيرة وغيرها ورثه ابن الجوزي رحمه الله تعالى في منتظم رحلته هكذا فقال كانت اول رحلته لان صبرت ثم خرج الى بغداد وانصرف على طريق مر ثم توجه الى العراق ثم دخل الشمال
ومن شيوخه ايضا ابو حاتم وابو زرعة الرازيات ومحمد بن يحيى بن عبدالله الدهني بنيسابوري ويعقب بن ابراهيم الدرقي وابو داود صاحب السنن وغيرهم من الحفاظ رحمهم الله وابراهيم بن سعيد الجواري
حميد بن مسعلة والربيع بن سليمان الجيزي وكذا المرادي وزياد بن يحيى الحساني. وسهيل بن الناصر وعبد ربه بن سعيد الاشد. وعمرو بن زرارة ومحمد بن عمر القيسي ومحمد بن حاتم المروزي
محمود بن غيلان ونصر بن علي الجهضمي وابو حاتم وابو مصعب وابو مصعب وابو يزيد الجرمي وخلق لا نطيل بهم. اشترك مع الشيخين رحمهما الله تعالى في جماعة منهم كبندارم وابن وابن المثنى والفلاس وابي كريب. وقد روى في الفضل والجود في رمضان من الصيام من سننه قال اخبرنا محمد اسماعيل البخاري قال حدثني حفص ابن عمر ابن قال حدثنا
بعد ما قال احدنا معمول والنعمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللعنة تذكر وكان اذا كان قريب عاد من جبريل عليه السلام يجالسه كان اجود بالخير من
المرسلة صلى الله عليه وسلم وقال عقبه انه خطأ اصاب حديث يونس ابن يزيد عني شهاب بن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اجب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس الحديث وادخل هذا يعني الذي قبلهم حديثا في حديث انتهى. هكذا وقع منسوبا عند ابن السني رحمه الله تعالى دون حمزة الكناني وابي علي الاسيوطي. وابن وابن
فلم يزد فيها على محمد اسماعيل. نعم هو في اصل حافظ ابي عبد الله السوري الذي كتبه بخطأه عن ابي محمد النحاس عن حمزة منسوب. قال الحافظ ابو الحجاج المزهي رحمه الله تعالى. ولم نجد
البخاري رواية سواه ان كان ابن السنية حفظه عن النسائي. ولم تكن نسبته ولم تكن نسبته له من انتقاء نفسه معتقدا انه البخاري. والا فقد روى النسائي الكثير عن محمد
اسماعيل ابراهيم وابن علية ومشارك البخاري في بعض شيوخه. فروى في كتابه الكنى عن عبد الله ابن احمد ابن عبد السلام الخفاف عن البخاري عدة احاديث وهي قرينة ظاهرة في انه لم يلقى
بخاري رحمه الله تعالى ولم يسمع منه انتهى. وكأنه مع انه لم يجزم سلف الحاء. وكأنه مع انه لم يجزم. سلف الحافظين سلف حافظ ابي عبد الله الذهبي في قوله في ترجمة البخاري من الكاشف الصحيح انه من انه ما سمع منه. وقال في تاريخه انه روى عنه على نزاع فيه والاصح انه لم يروي عنه شيئا
ونحن قول شيخنا انكر المزني رحمه الله تعالى ان يكون النسائي ورواه عن البخاري رحمه الله تعالى ثم قال وقد وقعني خبر صرح به النسائي بالرواية عن البخاري قال ابو عبد الله بن مهدى في كتاب الايمان له
حمزة بن حمد الكناني ومحمد سعد الباوردي. كلاهما قال اخونا احمد بن شعيب ابو عبدالرحمن النسائي قال حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري. فذكر خبرا فهذا يدل على ان من السنية على ان من
قد حفظ نسب محمد ابن محمد ابن اسماعيل في الحديث الماضي. وانه لم ينسبه من عند نفسه. ثم وجدت في رواية ابن احمد من السنن عن النسائي عن البخاري رحمه الله تعالى عدة
احاديث قلت واستظهار المثلي بروايتي له بواسطة بينهما لا ينهض. فكم من حديث رواه كذا غيره من الائمة عن بعض شيوخ بالواسطة وطالما ينبه المزي نفسه في تراجم تأديبه على ذلك
رواية النسائي عن اسماعيل ابن عبيد ابن ابي كريمة باليوم والليلة وعن زكريا يستجزي عنه في السنن. وكذا روى في غير سنن عن سعيد بن دويب ابي الحسن النسائي الاصل. وفي السنن عن رجل عن
وروى ايضا عن الحافظ ابي جعفر بن حنبل بن عبدالله بن المبارك قاضي حلوانه عن احمد بن علي المروزي عنه. وروى عن الحافظ بن موسى محمد بن متنزمي عنه في امثلة كثيرة ثم انه
ممن يسمى ثم انه ممن يسمى من شيوخ النسائي محمد ابن اسماعيل. الاحمسي لكن اسم جده سمرة. والترمذي الحافظ واسم جده يوسف والطبراني ويكنى ابا بكر والله الموفق وتخرج بخلق من حفاظ شيوخه كالذهني وابي حاتم وابي زعتر وابي داوود بل والبخاري رحمه الله تعالى الذي ترجح اخذه عنه وروى الفقهاء عن يونس ابن
الاعلى والربيع والربيعيين والربيعين والربيعين وغيرهم من اصحاب الشافعي رحمهم الله. والقراءة عن احمد بن سبري وابي شعيب صالح ابن زياد السوسي وكما انه اخذ عن اصحاب الشافعية اخذ عن اصحابه احمد رحمه الله تعالى منهم ولده عبد الله بل عن خلق من اصحاب مالك رحمه الله تعالى قال منصور قال منصور قال منصور
وابو جعفر الطحاوي فيما سمعه ابو احمد ابن علي منهما هو امام من ائمة المسلمين. ونحوه قول القاسم المطرز بما سمعه محمد بن سعد البارضي منه هو امام او يستحق ان يكون اماما او كما قال رواه ابن عدي عن البواردي وقال تلميذه ابو عبدالله الحاكم صاحب المستدرك كان من ائمة المسلمين وفي رواية
والامام في الحديث بلا مدافعة. وفي اخرى ان ابا علي كان يذكر كان يذكر اربعة من ائمة المسلمين رأوا من يسميهم فيبدأ به. وفي لفظ رأيت من ائمة الحديث فرأيت
من ائمة الحديث الوطني واسفاري اربعة فاثنان يسميهما والنسائي بمصر والنسائي بمصر وعبدان بالاهواز. وقال ابو القاسم الحسين بن محمد بن داود بن مأبون البصري الحافظ فيما سمعه منه جعفر ابن محمد ابن حياته قال خرجنا معه الى طرسوس. سنة الفداء فاجتمع جماعة من مشايخ الاسلام. واجتمع من حفاظ عبدالله ابن واجتمع من حفاظ
ابن احمد ابن حنبل ومحمد ابن ابراهيم مربع وابو الاذان. وهو عمر ابن ابراهيم وكل وكيل جاه هو محمد بن صالح بن عبدالرحمن وغيرهم فتشاوروا في من ينتقل لهم عن الشيوخ فاجمعوا على النسائي رحمه الله تعالى فكتبوه قل فكتبوا كلهم بانتخابه. رواه الحاكم عن جعفر وشرط الانتخاب ان ينتخب
المنتخب من حديث ذلك الشيخ ما لم يسمعه من المنتقي ولا رفقته او يكون فيه فائدة فيما هو عنده من من علو او زائدة او زيادة او نحو ذلك. وقال الحافظ ابو الحسين محمد المظفر
مما سمعه الحاكم منه سمعت مشايخنا بمصر يعترفون له بالتقدم والامامة ويصفون من الجهاد في العبادة بالليل والنهار. ومواظبته على الحج والاجتهاد وانه خرج الى الفداء مع والي مصر فوصف من شهافته
فوصف من شهامته واقامته للسنن هل ماثورة في بداء المسلمين او المشركين واحترازهم لمجالسة السلطان الذي خرج معه؟ مع الانبساط يعني التوسع بالمأكول والمشروب في رحمه وانه لم يزل ذلك دأبه الى ان استشهد رحمه الله تعالى بدمشق من جهة الخوارج. وقالت دار قطني رحمه الله تعالى فيما سمعه الحاكم وغير مرة وهو مقدم على كل
لمن يذكر بهذا العلم من اهل عصره ونحوه قوله عن مصر في عصره واعرفهم في الصحيح واستقيم من الاثار واعلمهم بالرجال فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه الى اخر كلامه الاتي وقال
الحاكم رحمه الله تعالى اما كلامه على فقه الحديث فاكثر من ان يذكر في هذا الموضع. وكانه اشرغ بذلك الى تراجمه ودقة استنباطها حسب ما اشرنا حسب ما اشرنا لشيء منه فيما تقدم. قال ومن نظر بكتاب
تحير بحسن كلامه قال وليس هو المسموع عندنا. وقال ابو عبد الرحمن محمد بن حسين السلمي الصوفي سألت الدار قطني فقلت له اذا حدث ابن خزيمة والنسائي بحديث يعني وتعارضا فمن يقدم منهما؟ قال النسائي لانه اسند. قال على اني لا اقدم عليه احدا يعني مطلقا
وان كان ابن خزيمة رحمه الله تعالى اماما ثبتا معدوما النظير. وقال ابو طالب احمد بن نصير حافظ مما سمعه منه السلمي ايضا. من يصبر على ما يصبر عليه النسائي كان عند
حديثا كان عنده كان عنده حديث ابن لهيعة ترجمة ترجمة فما حدث بها لانه لم يكن يرى ان يحدث بحديثه. رواهم ابن عساك من طريق محمد ابن علي ابن محمد الخشاب وابي القاسم الفضل ابن ابي حرباني كلاهما عنه. وقال حمزة ابن يوسف السهمي. وسئل يعني الدار قطنية فقيل له اذا حدث النسائي وابن خزيمة
حديث ايهما يقدم؟ فقال النسائي فانه لم يكن مثله ولا يقدم عليه احدا ولم يكن في الورع مثله. ولم يحدث بما وقع له من حديث وكان عنده عاليا عن قتيبة رواه ابن
عساكر ايضا على انه قد روى من جهة بعض الضعفاء ممن قرن مع الثقة بدون كناية كايرادهم من جهة سفيان عن ايوب السختياني ويبني اسماعيل واسماعيل ابن امية وعبدالله ابن عمر كلهم عن نافع
فمن هذا في الورع انه اذا وقع له حديث من جهته قلنا فيه مع معه قرن فيه معه ثقة غيره يقتصر فيه راضي على الثقة ولكنه يشاء اليه كما اسلفته. ومن وراءه رحمه
الله تعالى ايضا ما حكاه الحافظ ابو بكر من نقطة في تقييده فقال نقلت من خط عبد الرحيم لاحمد ابن احمد ابن المهتر النهاوندي قال رأيت بخط الدون يعني راوي السنن انه سئل عن نكتة اي بصيغة كحدثنا واخبرنا فيما يرويه عن الحائط من مسكين بخصوصه فاجاب بانه سمع من ان الحائط كان يتولى
قضاء لمصر وكان بينه وبين النسائي خشونة فلم يكن يمكنه حضور مجلسه. اكان يجلس في موضع في موضع مستشرا منه بحيث يسمع قراءة القارئ ولا يرى فلذلك عدل عن اتيانه بذلك واقتصر على قوله حيث المسكين قراءة عليه ولا اسمعه يعني اما وراء متحريا وهو الظاهر فان الشيخ انما روى غيره واما لكونه يرى بامتناعه سيما
وعلم من المحدث توقيس معه كالذي كالذي امر كالذي امر بدق الهاء كالذي امر بدق الهاون بجانب بابه حتى لا يسمع لا يسمع حديثه من جلس عنده وقد قيل في سبب ذلك ان حائط رحمه الله تعالى كان خائفا في تتعلق بالسلطان فدخل عليه النسائي رحمه الله تعالى بزيه انكره. قالوا كان عليه قضاء طويل
فانكر زيه وخاف ان يكون من بعض جواسيس السلطان فمنعه من الدخول اليه. فكان يجري فيقعد خلف الباب فيسمع ما يقرأه الناس عليه من خارج انتهى. ويمكن اجتماع السببين ويحتمل انه
وكان ينوب عنه في قضاء وصف غير واحد من الائمة لهم القاضي. ويكون الجفاء الذي بينهما لاجل شيء من ذلك. وان كنت لم اعلم اي مكان كان قاضيا به وما وقفت الان على من عيره
ثم انما يقع في بعض الاصول من صيغة حدثنا ونحوها في بعض مناويه عن الظاهر انه غلط من النساخ. واعلم من هذا ان النسائي رحمه الله تعالى ربما فما اورد ذاك الحديث الذي سمعه من الحديث عنه وعن غيره. فيبدأ بذلك بالصيغة ثم يعطف عليه بالحارث. كقوله اخبرنا محمد بن سلمة والحارث المسكين قراءة علي
وكقوله يا اخوان احمد بن عمرو بن عبد الله قرأت عليه وانا اسمعه الا فلان. اذ الظاهر من طريقته انه نوى القطع فاستأنف واذا افرد افرد ضميره قوله قراءة عليه وهو نوع من التدليس حيث لم يعلم مذهب فاعله بل ربما يستعمله المدلس فيما لم يسمعه والله الموفق. وقد روى عن احمد ابن منيع غير حديث فقال وفيما قرأ عليه
احمد بن منيع وذكر ذلك ولمزيد اوصافه الشريفة قال ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله تعالى سمعت دار قطني يقول سمعت ابا اسحاق ابراهيم ابن محمد النسوي العدل بمصفى سمعت ابا بكر من الحداد وذكره بالفضل والدين والاجتهاد ويقول اخذت نفسي بما رواه عن الشافعي انه كان يختم في شهر رمضان ستين ختمة سوى ما يقرأ بالصلاة في غير رمضان
يختم ثلاثين ختمة فاما في شهر رمضان فلم اقضي على الستين بل اكثر مما قدرت عليه بل اكثر ما قدرت عليه فيه تسع وخمسون ختمة واتيت في غير رمضان بثلاثين ختمة
قال قال رحمه الله تعالى قال الدار القطني رحمه الله تعالى وكان من كثير الحديث ولم يحدث عن احد غير النسائي وقال رضيت به حجة بيني وبين الله تعالى وقال ابو الوليد البازي وهو مشهور بالحفظ
تقدمي رواهم ابن عساكر واسند ابن طه ومن طريق ابن نقطة الى عبد الله ابن مدة قال الذين اخرجوا الصحيح وميزوا الثابت من معلول والخطأ من الصواب اربعة. البخاري ومسلم وبعد
ما ابو داوود والنسائي رحمهم الله تعالى. والى ابي بكر الحافظ قال ذكرتم الدارقطني ابا عبيدة ابن حربوي. اذكر من جلالته وفضله وقال حدث عن النسائي لعله مات قبله بعشرين سنة وقال ابو سعيد ابن تاريخ المصريين قدم مصر قديما وكتب بها وكتب عنه وكان امام في حديثه ثقة حافظا وكان خروجها من مصر
القاعدة سنة اثنتين وثلاثمائة ثم ذكر ما سيأتي وقال الوزير ابن حنزابة قال ابو بكر محمد ابن موسى يعقوب ابن المأمون الهاشمي النسائي يسكن وفي زقاق القناديل يعني من مصر ومعي جماعة ننتظر ان ينزل ونمضي الى الجامع ليقرأ علينا حديث الزهري. وقال بعض من حضر ما اظنه الا يشرب النبيل النضرة التي في وجهه والدم
مع السلم. وكذلك قال اخر وليت شعر وليت شعري وليت شعرنا ما يقول في اتيان النساء فان في ادبارهن فقلت انا اسأله عن الامرين واخبركم فلما ركب مشيت الى جانب حماري فقلت له تماوى بعض من حضر في مذهبك في النبيل فقال مذهبي انه حرام في حديث ابي
سلمت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كل شباب اذكى فهو حرام فلا يحل لاحد ان يشرب منه قليلا ولا كثيرا قلت وقد اورد في سنن حديث ابي سلمة مذكور طرقا من طرق من طريق الزهري
بل اورد ما تولى به المرخصون مقرونا بتعليمه ورده وترجم عليه باب الاخبار التي اعتل بها من اباحنا شراب المسكر. واسلفت في اثناء هذا الجزء شيئا من كلامه في الرد فجزاه الله خيرا. ولنرجع
لتتمة كلام المأمون رحمه الله تعالى انه قال قلت له فما الصحيح من حديث نساء في ادبارهن؟ فقال لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في باعته ولا تحريمه شيئا ولكن محمد ابن كعب
حدث عن جدك ابن عباس رضي الله عنهما اسق حظك من حيث شئت. فلا ينبغي لاحد ان يتجاوز قوله انتهى. وحاشى لله ان يقول النسائي رحمه الله تعالى والسند في ذلك غير صحيح وعجبت ممن يحكي من الحفاظ من غير بيان نعم في كلام الدابي رحمه الله تعالى ما لعله يشعر بذلك فانه قال عقبه. فقد ثبت نهي المصطفى صلى الله عليه
عن ادبار النساء وليفه مصنف. قلت هكذا لشيخنا رحمهم الله تعالى. ثم قال ابو بكر من مأمون الهاشمي وكان الناس يؤثر لباس البرود النوبية الخضر. يقول هذا عوض الخضرة من النبات فيما يراد بقوة البصر
وقد عقد في سننه بابا للبس الاخضر من الثياب وذكر فيه حديث ابي نمسة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخضران وبابا لنفس البرود وذكر فيها حديث خباب رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال جاءت امرأة ببردة وهي الشملة منسوج في حاشيتها
الله عليه وسلم الحديث وكان يكثر الجماع مع صوم يوم وافطار يوم وله اربع زوجات يقسم لهن ولا يخلو مع ذلك من جارية واثنتين يشتري واحدة بمئة دينار ونحوها ويقسم لها كما يقسم
الحرائق وكان قلته في كل يوم رطل خبز جيد يؤخذ له من من سويقته من سويقة العرافين لا يأكل غيره صائما كان او مفطرا وكان يكثر اكل بنوك كبار تشترى لهم وتسمى زاد الذهبي وتحصى ثم تذبح فيأكلها ويرى الرخصة في خصائها كما هو مذهبنا ويذكر انها تنفعه في باب الجماع وسمعت قوما ينكرون عليه
تصنيفه كتاب الخصائص يعني رضي الله عنه وتركه لتصنيف فضائل الشيخين وعثمان رضي الله عنهم ولم يكن في ذلك الوقت صنفه ما فحكيت له ما سمعته وقال دخلنا الى دمشق والمنحرفة
والمنحرف عن علي رضي الله عنه بها كثير فصنفته رجاء يهديهم الله تعالى. ثم انه صنف بعد ذلك وضع الى الصحابة رضي الله عنهم وقرأ على الناس وقيل له وانا حاضر الا
فضائل معاوية رضي الله عنه فقال اي شيء اخرج؟ اللهم لا تشفع بطنه وسكت وسكت السائل رواه ابن عساكر. ثم نقل عن بعض اهل العلم انه قال وهذه افضل فضيلة لمعاوية
لان النبي صلى الله عليه وسلم ثم نقل عن بعض اهل العلم انه قال وهذه افضل فضيلة معاوية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر. فمن لعنت
سببته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة. وتبعه الذهبي رحمه الله تعالى ولكنه قال لعل هذه من حديث عن سعيد بن جبير انه قال كتب عن ابن عباس رضي الله عنه في عرفات فقال لي ما لي لا اسرع الناس يلبون. قلت يخاف من معاوية رضي الله عنه فخرج ابن عباس رضي الله عنهما فقال لبيك اللهم
لبيك فانهم قد تركوا السنة والمقضي عليها رضي الله عنه. قال قلتم ان فلان يقول من زعم ان قوله تعالى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني مخلوق فهو كافر وقال ابن مبارك صدقة قال النسائي وبهذا اقول فقال ابو الحسن
الفقيه المالكي وسمعت ابا الحسن محمد بن الهاشم المصري وكان من علماء الناس وخيارهم وممن امتنع من الانتصاب من حديث يقول سئل النسائي رحمه الله تعالى عن النحل يوجل بالحديث فقال وان كان شيئا تقول العرب لو لم يكن في لغة قريش فلا يغير لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكلمه الناس بلسانهم وان كان
ما لا يوجد في لغة العرب فرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلحن انتهى. وهو فيما فيما يتحول به المعنى باتفاق. واختلفوا ان يصفحوا للاصل او يشار اليه وينبه على صوابه
كما بسط في محله والثناء على النسائي رحمه الله تعالى سوى ما مضى كثير. قال ابن جوزيه رحمه الله تعالى في المنتظم. كان الامام في الحديث ثقة كان اماما في الحديث ثقة
ثوبا حافظا فقيها وقال ابن عثيمين رحمه الله تعالى في مختص الانساب تبعا لاصله كان امام عصره سكن مصر وانتشرت بها تصانيفه. وفي جامع اصغر بالسعادة رحمه الله تعالى قال انه احد الائمة حفاظ العلماء لقي المشايخ الكبار وكان ينتحل مذهب الشافعي رحمه الله تعالى وصنف المسالك المناسك على مذهب انتهى واعتمد في
شافعي الجمال الاسلمي والتاج بن السبكي ثم التقى ثم التقي ثم التقى ثم التقي ابن قاضي ثم التقي ثم اتقي واحسن الله اليكم ثم التقي ابن القاضي شهبه وغيرهم ولم يذكروا العماد ابن كثير ولا الهذيل الاسناوي الجمال الاسنوي
احسن الله اليكم واعتمد في كونه شافعين الجواب الاسلامي والتاج بن السبكي ثم التقي بن القاضي شهبة وغيرهم ولم يذكرهم العماد ابن كثير ولا المدين عليه فالله اعلم وقال كان في تاريخه الحافظ امام عصره في الحديث وقال المزني رحمه الله تعالى في تهذيبه القاضي الحافظ صاحب كتاب السنن وغيره من المصنفات المشهورة احد الائمة المبرزين والحفاظ المتقنين
والاعلم المشهورين بالاتصال في بقية الاعلام وبالكاشية قال الحافظ حجة صاحب الصحيح سمع قتيبة وطبقة من اصحاب ما لك من اصحاب ما لك وحماد ما لك وحماد ابن زيد انتهى اليه علم الحديث
وفي العبادة قال الامام احد الاعلامي صاحب المصنفات كان رئيسا نبيلا حسنا كبير القدر له اربع زوجات يقسم لهن ولا يخلو من ذرية الامامة بالتمتع ومع ذلك كان صوم داوود عليه السلام ويتهجد ونقل بعضا مما تقدم. وفي الدول قال حافظ زمانه احد الاعلام والسنن كان يقوم الليل يصوم يوما ويفطر يوما. ولم يتيسر لي
رؤية رؤية داري ولم يتيسر لي الان رؤية تاريخ نسى برأي الحاكم. ولا سير النبلاء واما طبقات القضاء فلم يذكره فيها. نعم ذكره فيه مؤمن الجوز اي ابن الجزري رحمه الله تعالى ووصفه بالحافظ الكبير وما اتى الامير ابو النصر ابن ابن مأكول فيه بكبير. كما ان العز بن الاثير لم يزد في كامله على قوله
صاحب السنن فقال ابن نقطة في التقييد كلمة من ائمة هذا الشأن ولم ارواه في تاريخ الخطيب والظن عدم خلو بعض منه وقال التاج السبكي رحمه الله تعالى في الامام الجليل واحد ائمة الدنيا في الحديث والمشهور فيه اسمه وكتابه زاد في الوسطى وكان من ائمة المسلمين الجامعين بين الفقه والحديث وفيه ما معا قال سألت شيخنا الذهبي ايهما
المسلمون والنسائي فقال النسائي ثم ذكرت ذلك لوهيدي فوافق عليه وقال الاسلامي في طبقاته ومن خطه نقل المشهور في الحديث اسمه وكتابه الجامع بين الحديث والفقيه ليس كالمثل وكان اتقى مشايخها في عصره واعلمهم بالحديث. رئيسا كبيرا حسنا كثير التاجر والعبادة ويصوم يوما ويصوم يوما ولخص بعضا مما تقدم
وتبعه ابن قاضي شابة في جل ذلك بل وقد ذكره في الطبقة الثالثة انه من نظراء اهل الاهل التي قبلها. ولكن تأخرت وفاته وقال الامام الحافظ مصنف السنن وغيرها من التصانيف واحد الاعلام وقال وقال التقييم القاضي في تاريخ مكة احد الائمة ونحو هذا مما حصل الغرض بدونه يطول
وقال الحاكم رحمه الله تعالى انه خرج حاجا فامتحن بدمشق بدمشق واترك الشهادة فقال احملوني الى مكة فحمل وتوفي بها وهو مدفون بين الصفا والمروة وكانت في شعبان وتبعه في حكايته ابن الجوزي
وتبعه في حكاية ابن الجوزي رحمه الله. قال الحاكم سمعت الدار قطني يقول يعني عقب ما اسلفته عنه ان اهل مصر حسده فخرج الى الرملة وسئل عن فضائل معاوية رضي الله عنه. فامسك
فضربوه في الجمع فقال اخرجوني الى مكة فاخرجوه فاخرجوه اليها وهو علي فتوفي بها مقتولا شهيدا. فقال علي بن محمد الماد المادرا ما درى اي المادرة وحدثني اهل بيت المقدس قالوا قرأ علينا النسائي كتاب الخصائص فقلنا له فاين فضائل معاوية رضي الله عنه فاين فضائل معاوية رضي الله عنه؟ فقال
الا وما يرضى معاوية رضي الله عنه ان يسكت عنه قالوا فرجمنا واضغطنا وجعلنا نقلب جنبيه فمات بعد ثلاث ثم قال الحاكم ومع ما جمعه من الفضائل رزق الشهادة في اخر عمره
حدثني محمد ابن اسحاق الاصباني وهو ابن المندا قال سمعتم مشايخنا من مصر يذكرون انه في القى مصر في اخر في اخر عمره وخرج الى دمشق وسئل به عن معاوية وما روي من فضائله فقال
رأسا برأس حتى يفضل. قال وكان يتشيع فما زالوا يدفعون في حطاشه عن جنبيه. وفي لفظ في حضنه او قال او قال خصيه حتى المسجد ثم حمل الى ظملة ومات بها سنة ثلاث وثلاث مئة وهو مدفون بالرملة ورواه الحافظ ابو نعيم من طريق العساكر من جهة حمزة العقبي المصري وغيره
انه خرج من مصر في اخر عمره الى دمشق وسئل بها عن معاوية رضي الله عنه وذكر نحوه وفيه انهم داسوه الرملة فمات بها قال حافظ ابو نعيم لما داسوه بدمشق مات بسبب ذلك
وهو مقتول. قال الحافظ ابو القاسم ابن عساكر رحمه الله تعالى وهذه الحكاية لاعتقاد النسائي رحمه الله تعالى في معاوية. وانما تدل على الكف عن ذكره بكل حال فيما رواه
الحسن علي ابن محمد القابسي انه قال سمعت ابا علي الحسن ابن ابي هلال يقول سئل الناس ايه رحمه الله تعالى عن معاوية رضي الله عنه صاحب صاحب رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال انما الاسلام كدار لها باب فباب الاسلام الصحابة ونادى الصحابة انما اراد للسماء كمن نقر الباب انما يريد دخول الدار قال فمن اراد معاوية فانما اراد الصحابة رضي الله عنهم انتهى وكذا يجاب عن من اطلق فيه انه كان يشيع كما تقدم. بل نقله اليافعي بتاريخه عن اصحاب التاريخ بان الحامل لاطلاق ذلك تصنيفه في خصائصه واهل البيت
مع تصريحه وباعتذاره بما ينفي عنه التشيع المذموم فحاشى وكلا وقد كانت دمشق اذ ذاك مشحونة بالامراء اهل الشوكة للتحامل على علي رضي الله عنه. واما ما بخط السلفية مما حكاه ابن عديم في تاريخ حلف بسنده لابي منصور تكين الامير انه قال قرأ علي عليه النسائي رحمه الله تعالى كتاب الخصائص وقلت له
حدثني بفضائل معاوية رضي الله عنه فجاءني بعد جمعة بعد جمعة بورقة فيها حديثان فقلت هذه فقط؟ فقال مع انها مع انها ليست صحيحة. هذه غنم معاوية رضي الله عنها عليها الدراهم فقلت له انت شيخ انت شيخ سوء لا تجاورني فقال ولا لي في جوارك حظ وخرج انتهى فهو شيء لا يصح وكان
اخرجوا من مصر لي حجة فامتحنوا بدمشق وادرك الشهادة. وذلك كما قال ابن يونس رحمه الله تعالى مما تقدم في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثمائة. قال فتوفي يعني بعد اشهر بفلسطين في يوم
اثنين لثلاث عشرة ليلة خذت من صفر سنة ثلاث. وكذا قال ابن نقطة رحمه الله تعالى نقلت من خط ابي سعدون العبدلي الحافظ انه مات بالرملة مدينة يوم الاثنين ثلاث عشرة ليلة ليلة من صفر. ودفن ببيت المقدس ودفن من بيت المقدس. وقال ابو علي غسال ليلة الاثنين. وعن ابي جعفر الطحاوي قال في
من فلسطين وعن وعن الشيخ ابن حيان تعيين السنة خاصة قال وبلغني انه مات بالرملة ودفن ببيت المقدس. ونقل الذهبي رحمه الله تعالى عن دار قطني انه قال انه مات في شعبان
ورجح الذهبي رحمه الله تعالى انه كان بالربلة فانه قال في تاريخ الاسلام بعد حكاية القول بانه مات مكة في شعبان. وقول ابن يونس الماضي قال وهو اي قول ابن يونس هو
وكذا جزم الجزري رحمه الله تعالى بانه مات بالرملة ولم يحكي سوى ونحوه قول ابن قاضي شهبة توفي بفلسطين فقال الذهبي رحمه الله تعالى الحفاظ عقب القول بانه حمل الى ما كتبته توفي بها كذا في هذه الرواية وصوابه بالرملة ثم حكى عن الدار قطني ما تقدم ابتداء ابتداء ابتداء بحكاية غير واحد
الاثير في مختصر الانساب ثم قال وقيل وكذا حكاه اليافعي وبكونها بمكة رحمه الله تعالى في جامع الاصول وانه مدفون بها العز ابو الحسن بكامله وانه دفن بين الصفا والمروة وقال من السبكي رحمه الله تعالى في الكبرى اختلفوا في مكان موته في الصحيح وانه مخرج من دمشق لما ذكر فضائل علي رضي الله عنه ثم
في يدها وقيل حمل الى مكة فدفن بها بين الصفا والمروة. قال الذهبي رحمه الله تعالى في تثبيبه وغيره من تصانيفه وعاش ثمانين وثمانين سنة. قال شيخنا رحمه الله الله تعالى وكأنه بلاء على ما تقدم من مولده فهو تقريب هذا مع فهو تقريب هذا مع كون الذهبي رحمه الله تعالى جزى به كما اسلفته وكما اختلف في محل موته ودفنه
ذلك اصيب في شر موته فقيل صفر وهو الاكثر وقيل شعبان ومن ثم حدث غير واحد كم يصلي ثلاثين الشهر والله اعلم وقد روى عنه خلق اثبت من وقد وقد روى عنه خلق اثبت من وقفت عليه الان منهم على حروف المعجم وكل من عليه وكل من عليه سين فهو مما مما ممن روى عنه السنن وان كنت
طردتهم فيما مضى ابو اسحاق ابراهيم ابن اسحاق ابن ابراهيم ابن يعقوب ابن يوسف السكندراني وابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن صالح ابن سنان القرشي الدمشقي وابو عباس ابيض ابن محمد ابن حارث ابن ابيظ القرشي الفهري مصري واحمد ابن ابراهيم محمد ابن اشهر ابن عبد العزيز القيسي العامري واحمد ابن محمد ابن حسن ابن اسحاق ابن عتبة الرازي وابو الحسن
احمد ابن سليمان ابن ايوب ابن حزمه الاسدي الدمشقي واحمد بن عبدالله بن حسن العدوي ويعرف بابي هريرة بابي عصام وابو الحسن احمد بن عمير بن يوسف بن جرصاء الدمشقي
الحافظ واحمد بن عيسى القمي واحمد بن عيسى القمي نزل نزيل بيروت واحمد بن قاسم بن عبدالرحمن الحرسي والحرس محلة بمصر او قرية وابو الحسن احمد ابن محمود ابن سين وابو بكر احمد ابن محمد ابن اسحاق الدينوري الحافظ ويعرف بابن السني وابو جعفر احمد ابن محمد ابن اسماعيل ابن
نحوه ويعرف بابن النحاس وابو سعيد احمد ابن محمد ابن زياد ابن الاعرابي وابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلمة الصحابي واكثر عنه في تصانيفه سين وابو الحسن احمد ابن محمد ابن ابي التمام. سين وابو بكر احمد ابن محمد ابن المهندس. وابو يعقوب اسحاق ابن ابراهيم ابن هاشم ابن زامل الاذرعي. واسحاق ابن عبد الكريم الصواف
والامير ابو منصور وابو منصور تكين وجعفر بن محمد بن الحارث الخزاعي. سين وابو علي الحسن المخضر بن عبدالله السيوطي. ابو محمد الحسن بن راشق عسكري وروى عنه القراءة ايضا وابو علي الحسين ابن هارون المطوعين وابو علي الحسن ابن ابي هلال وابو علي الحسين ابن علي الحافظ سين وابو القاسم حمزة ابن محمد ابن علي ابن محمد
ابن العباس الكيناني الحافظ وابو القاسم سليمان ابن محمد ابن ايوب الطبراني الحافظ. احمد وابو القاسم وابو القاسم سليمان ابن احمد ابن ايوب الطبراني الحافظ واورد عنه في معجمه الاوسط شيئا كثيرا. وابو احمد عبدالله ابن عدي الجرجاني
الحافظ وابو القاسم عبد الله بن محمد بن ابي العوام السعدي وقاضي مصر وابو سعيد عبد الرحمن بن احمد بن يونس بن عبد الله على الصدفي وصاحب تاريخ المصريين. وابو عيسى عبدالرحمن بن
اين القولاني العروضي الخشاب المصري؟ وابو الميمون عبدالرحمن بن عبدالله بن عمر بن راشد البجلي الدمشقي. سين وابنه ابو موسى عبد الكريم ابن النسائي وابو الفتح بيت الله ابن جعفر ابن احمد ابن عاصم ابن
ويعرف ابن الرواس سين وعلي ابن ابي جعفر ابن احمد الطحاوي الماضي ابوه علي ابن محمد ابن احمد ابن اسماعيل الطبري وابو القاسم علي ابن يعقوب ابن ابراهيم ابن ابي العقب الهمد
الدمشقي ابو طالب عمر بن الربيع بن سليمان المصري وابو بشر محمد واحمد بن حمد الدولابي وهو من اقرانه وابو عبدالله محمد ابن احمد ابن خالد ابن يزيد الاعداني المصري ومحمد ابن احمد ابن قطني الطحاوي واخذ عنه قراءته ابو بكر محمد ابن احمد ابن الحداد المصري الفقيه. وابو الحسن محمد ابن احمد الرافقي ومحمد ابن جعفر ابن محمد ابن هشام ابن مناس
النميري وابو بكر محمد ابن داوود ابن سليمان الزاهد ومحمد ابن سعد السعدي الباوردي وسيم وابو الحسن محمد بن عبدالله بن زكريا بن حيويه النيسابوري ابو بكر محمد بن علي بن الحسن بن احمد التنيسي
النقاش وابو جعفر محمد بن علي بن موسى بن محمد بن حماد عقيل المكي والحاضر ابو الطيب محمد بن الفضل بن عباس سين ومحمد بن قاسم بن محمد بن القرطبي الاندلسي وابو بكر محمد القاسم
احمد المصري زايد الصوفي ويعرب الوليد وابو بكر محمد بن محمد بن احمد بن ابراهيم القرقساني ابو بكر محمد بن معاوية الاندلسي بن الاحمر وابو بكر محمد بن موسى بن يعقوب
المأمون الهاشمي ومحمد بن ناصر المروزي  قال رحمه الله تعالى وابو علي محمد ابن مروان الانصاري الدمشقي وابو الحسن محمد ابن هاشم المصري احد الخيال من علماء ممن امتنع من انتصابه للتحريف وابو عبدالله
محمد بن يعقوب بن يوسف الشيباني الحافظ ويعرب بن الاخرض ومنصور بن اسماعيل الفقيه المصري وابو بكر الوليد وهو محمد ابن القاسم الماضي وابو عوانة يعقوب ابن اسحاق يعقوب المبارك المصري وابو القاسم ويوسف يعقوب السوسي وبالساد ماضي الى ابي عبدالرحمن النسائي انه قال قوله بالسند الماضي يعني الذي ابتدأ به عند
اسماعه السنن وليس مذكورا في هذا الجزء. لان هذا الجزء كأنه مسودة كما سمعت في اخر كتاب لا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى انه قال اخبرنا انه قال قال واخبرنا احمد بن سليمان قال عاصم سليمان
بحمد الله من حيث انه قال كان اذا رضي الله عنه حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حديثنا ما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا احدثكم الا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا به ويأمر ان نقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن والهرم
عذاب القبر اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت واياها ومولاها اللهم اني اعوذ بك من نفس لا تشفع من قلب لا يخشع من علم لا ينفع ودعوة لا
لها اخبرنا محمد عبد الرحمن بسم الله ربي اعوذ بك نازلا وضلا واظلم او ظلما او اجهل او وجها علي. نقلته من خط علامة عبدالوزير عبدالعزيز بن عمر بن محمد بن فهد الهاشمي
وفي اخره بخطه وانتهى في حادي في حادي عشر نعم. عشر عشرين يعني عشرين لكن مع الاضافة هذي احسن الله اليكم وانتهى في حادي عشر شوال سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة بمكة المشرفة مع احتياج فيها لتتمات وان كان فيهم
جمهور الناس اوفر وكفاية قوله مع احتياجه فيه لتتمات هذا مشعر بانه مسودة بخط السقاوي ثم نقله تلميذه بن فهد الذي نقل الناسخ منه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وان كان فيه جمهور الناس اوفر كفاية. وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا امين
اما التتمة الرابعة فهي السؤالات المتعلقة بسنن النسائي وهذا المجلس واما ما عداها فان يضيق عنه وان كان هنا من النسائي او المجلس هذا يقول آآ كتب في الحديث الف وثلاث مئة وثمانية عشر عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما
نعم هو صحابي وابوه صحابي. فيصوغ ان يكتب رضي الله عنهما يقول ما معنى المعجم والتحفة والارقام الموجودة مع كل منهما؟ المراد بالمعجم المعجم المفهرس لالفاظ الحديث. والتحفة يعني تحفة
صحبت هذه الطبعة التي معك وهي طبعة دار السلام بما يوصلك الى موضع الحديث في هذين الكتابين لشدة الانتفاع بهما فان المعجب ينتبه ينتفع به في الالفاظ. والتحفة ينتفع بها في اطراف الحديث. يقول ما علاقة ابواب السلام
بكتاب السهو جواب ذلك ان السهو ذو صلة قوية بالسلام فانه اما قبل السلام واما ما بعده فهو يذكر معه فهما اخر الصلاة. يقول ابو الزناد هل هي كنية ام لقب على صيغة الكنية كما ذكره بعض اهل العلم
ان كنيته ابو عبدالرحمن نعم عبد الله ابن ذكوان المدني يكنى بابي عبد الرحمن وله كنية جرت مجرى طب وهي ابو الزناد وكان رحمه الله تعالى يكرهها لكنها غلبت عليه فهي في اصل وضعها كنية فالكنية عند
اردنا سبق باب او ام او ابن وهي باعتبار وقوعها عليه جعلت لقبا. فهي تسمى كنية باعتبار وتسمى لقبا باعتبار يقول ذكرتم حال الناس في الحلقة واشكل علي قولكم نائمون لا اجر ولا وزر. فلو كان النائم من المجاهدين نفسه في مجالس العلم الا يؤجر؟ هذا ليس
هذا جالس في الحلقة ولكنه يغفو ثم يجاهد ويستيقظ هذا يرجى له من الاجر لكن انا اقصد نفرا يضطجعون اضطجاعا في الحلقة حتى ان بعضهم ليشكر يقول الاخ عساء ابن اختي نمر الا يعتبر ثالثا مع عبد الرحمن بن نمر وشريك ابن ابي نمر؟ الجواب لا لان هذا ليس اسما له وانما هو
لقب فنمر ليس في عمود نسبه وانما هو باعتبار انه ابن اختي نمر. يقول انا لنعجب من ترتيب ودقة وذكاء اهل الحديث امثال الشيخين والنسائي وغيرهم فكيف يقتدي طالب العلم بهم؟ وهل الذكاء
واهل الذكاء والترتيب هو الحدق ربما تكون بالتعلم ام انها جبلة هما نوعان احدهما موهبة يهبها الله سبحانه وتعالى للعبد ويكون نعمة من الله عز وجل فيؤتيه ذكاء وفطرة ونباهة
والاخر شيء يؤخذ بالدراية وتقوية الملكة ومصاحبة الاذكياء من الشيوخ وكثرة الاطلاع على الكتب مصنفة بمن وصف بالذكاء. لكن هذا لا يتم ولا ولا يكمل الا بالزكاة. فان الزكاة يقوي الذكاء. واما ذكاء
بلا زكاء فان الغباء خير منه. فان العبد الذي يكون ذكيا وهو خال من تقوى الله سبحانه وتعالى لا ينتفع بذكاءه ولذلك فان الخوف على الاذكياء اكثروا من الخوف على البلداء. لان عامة الاذكياء يغترون بذكائهم. ويركنون الى
قواهم ويعجبون بانفسهم فيخذلون من هذه الجهة. فاذا سأل العبد ربه الذكاء والفطنة فليسأله الزكاة والتقوى يقول كان في التعليق على نسخة التأصيل على الحديث الفين وخمس مئة وستين ما يفيد ان ثمة سقط في الحديث لا ليس
في لفظ الحديث سقط باعتبار المغوي في النسائي اكنهم يتكلمون عنه باعتبار لفظ الحديث رواية واختلاف الرواة فيه يقول رأيت بعض الاخوة نائمين في الدرس فهل يصح لهم السماع؟ ان كان نومهم كخفق رأس ينتبه منه الانسان فلا احد يسلم منه كما ذكر
ابن قدامة وان كان الامر الكامل للعبد ان يجاهد اتم المجاهدة فلا يحصل منه هذا واما ان كان نوما يغيب به عن الحس واه يغفل به عن فهذا يعد فوتا ويثبته في نسخته. وكان الاوائل يثبت كاتب الطبقة من يحصل منه ذلك كما في
بالسماع المطبوع لابن الصلاة على سنن البيهق فانه يذكر فلانا يقول وكان نائما وفلان وكان ينام احيانا ويستيقظ احيانا الحمد لله ان هذا ليس موجود والا فمن اكثر الذين يكتبون هكذا
يقول اليس الافصح ان يقال المشاع بضم الميم كما في نسخة السلام؟ يعني في قوله حبس المشاع وهبة المشاع؟ الجواب المشاع هو المصدر والمشعس بمفعوله الاصل انه مصدر فكلاهما جائز لكن المصدر اقوى المشاع لان المصدر هو الاصل قال الحريري في الملحد
والمصدر الاصل واي اصل ومنه يا صاحي اشتقاق الفعل. يعني في اصح القولين وهو قول البصري خلافا للكوفيين يقول باب زكاة الغنم حديث كذا حدثنا شريح قرأ القارئ سريج. فما هو الصحيح؟ لا يحضرني هذا الرقم من فيه لكن الاصل ان الرواة
شريح سوى راويين سريج ابن يونس وسريج ابن النعمان يقول التراجم التي تكررت عند المصنف باب قتل الحية وما معها ذكرت تحت باب ما يقتل المحرم من الدواء. ثم ثمة
اب ما يقتل في الحرام من الدوام؟ الا يكون اختلاف البابين هو السبب في تكرارها؟ نعم. كما قال الاخ ان المصنف ترجم بترجمة جامعة باب ما يقتل المحرم من الدواب ثم باب ما يقتل في الحرم من الدواب واعاد تحت هذين الاصلين جملة من التراجم والمحرم غير
الحرم لان الانسان يكون محرما خارج الحرم كمن انشأ احرامه من الميقات فانه حتى يصل الحرم بينه وبين الحرم مساء فيكون محرما في غير الحرم يقول في حديث مر في نسخة المعارف والسلام لا فرق بين الحديثين يعني حديث الاوان قتيل الخطأ العم هكذا في النسختين وفي نسختنا
هناك فرق يسير. يقول كيف ذكر المحقق في شركة المفاوضة بقوله اسناده ضعيف ولم يذكر المصنف اسناده. وكذلك في تفرق والكتابة. لا اعلم ان كان هكذا اثبت في طبعة التأصيل. وان كان كذلك فهو اما سهو
الارقام وتأخيرها واما هو غلط من الطباعة فان هذا كلام للمصنف لا يحكم عليه بشيء يقول ذكر الحافظ النسائي في حديث كذا ابا نصر بالصاد هذا لا يضر القاعدة التي قلناها لاننا قلنا انهم ليس عندهم اب النصر وانما هو اب النظر فالمقصود المقرون بال المقرون بالالف
واللام. اما الذي لم يقرن بالف ولام فهذا ليس جار في القاعدة يقول هذا اه حديث كعب انه قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ما مناسبة هذا الحديث وغيره في ذكره في كتاب
اه قطع السارق وجوابه ان المصنف رحمه الله تعالى ذكره لاجل الراوي لا لاجل المروي. فان الحديث الوارد فيه ليس متعلقا بقطع يد السارق وانما هو متعلق بترجمة اي من هذا هل هذا من الصحابة؟ او ليس من الصحابة والحفاظ يفعلون والحفاظ رحمهم الله
الله تعالى يفعلون هذا والذين لا يفهمون يستنكرون فعلهم كما فعل بعضهم في نشر كتاب رفع اليدين للبخاري واورد البخاري حديثا يتعلق باللباس فاستغرب انه ذكره في كتاب رفع اليدين وجوابه انه اورده لاثبات
سماع راو من راو ولم يثبته لاجل اللباس. يقول هذا الاخ وقع في دار السلام في حديث كذا عن ابي اسحاق الفزاري عن ايوب ابن عون وذكرتم ان ابن عون اذا اطلق فهو عبد الله بن عون البصري فنرجو الجواب هذا غلط ان كان في نسخة دار السلام فهو غلط صوابه عن ايوب وابن
عون وليس في رواية كتب الستة ايوب ابن عون يقول آآ حفظكم الله في نقل ابي حازم يعني الحازم الحافظ الحازمي ان اباه لم يروي عن عبدالله بن عمرو حديث يقال لصاحب القرآن الظاهر ان فيه وهما والحديث تفرد به زر نعم هذا الحديث ذكر الحازمي وانا سهوت فيما نقلت
عنه ذكر الحازمي انه لا يعرف لذر ابن حبيش عن عبد الله ابن عمرو الا حديث يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأه وارتقي ورتل كنت ترتل في الدنيا وما عدا هذا فانه من رواية زر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فالوهم مني اذ نقلته حفظا يقول
ماذا يسمى عند اهل الحديث اخبرنا الثقة؟ يسمى التعديل مع الابهام. فهو مبهم لم يعين و المصنف رحمه الله تعالى قال مرة اخبرنا محمد بن رافع النيسابوري الثقة المأمون فهو بينه وعدله
فقال في موضع واحد اخبرنا الثقة فعدله ولم يبين. يقول طاووس ابن كيسان الا يندرج تحت مفاريد الاسماء التي روى لها النسائي نعم قتيبة هؤلاء قتيبة وهناد وخشيش وسريع وخامسهم رزق الله قلنا انهم افراد باعتبار انهم شيوخ
تاء يقول نلاحظ ان جميع الابيات هي على بحر رجز فهل من حكمة لذلك ان يلتزم بهذا البعض؟ الحكمة سهولة هذا البيت نضمن وحفظا. ولذلك فان المنظومات العلمية تجعل على
للرجز غالبا ولا يكاد يخرج عنها الا اشياء يسيرة كالشاطبية ولامية الافعال ونحوها. قال شيخ نقل محمد الهاشمي والرجز البادي لنا ثناؤه مستفعلا ستا ترى اجزاءه. فقل هو الرجز البادي لنا ثناؤه يعني فظله لانه
اسهل نظما واسرع حفظا. يقول باب الصدقة من غلو. هل المقصود بالغلول هنا الاخذ من الغنيمة قبل القسمة او مطلق المال حرام؟ جوابه انه اعتبار الوضع الشرعي كان الغلول اسما لما يؤخذ من الصدقة قبل قسمتها. ثم باعتبار علته فهو شامل لكل المال
الحرام وبعد هذه الاسئلة تم هذه النسائي بعد هذه الاسئلة ثم ثلاثة امور اولها بالنسبة للاخوة المفوتين الذين عليهم فوت من هذا الكتاب او غيره قد انتهى الوقت الذي لهم بانقضاء هذا
الدرس ومن عليه فوت من هذا الكتاب او غيره يستدركه فيما يستقبل. وهذه الكتب التي تقرأ هنا تعاد في الرياض في برنامج اسمه برنامج القراءة كتب الحديث بالسرد المجرد وله طريقة اخرى يعرفها من حضرها او سمع من حضرها او سمع الاشرطة المسجلة لها
فمن عليه فوت يرجئه الى ذلك الزمن او يغتنم ما يتسع من الوقت لي وله ثم يقرأه فيما يستقبل من الايام بعد رمضان باذن الله تعالى. واما ثانيها فسيكون ان شاء الله تعالى الكتاب المقرر في السنة القادمة في هذا البرنامج هو جامع ابي عيسى
الترمذي رحمه الله تعالى. واما ثالثها فقد اجزت لمن شهد هذه المجالس او بعضها هذين الكتابين عني خاصة وهما المجتبى من السنن المسندة وبغية الراغب المتمني وهذه تسمى اجازة خاصة
كتابين والاجازة العامة ليست من طريقتنا الا فيما يعرفه اهل العلم في ذلك رحم الله امواتهم وحفظ البقية الباقية من كبرائهم فهدان الكتابان اجزت لمن شهد هذه المجالس من قبل او من بعد ممن اكمل او لم يكمل رواية هذين الكتابين عني
فاما سند سنن النسائي فسبقت قراءته في هذا المجلس فهو موجود في التسجيل لمن اراد اخذه وكذا اجزت له روايتها عني كل اسناد صح له عني ان يرويه ولو لم نذكره فاني قرأتها على جماعة من المشايخ واقتصرت على اسناد واحد
هنا مناسبا للمقام. واما الكتاب الثاني وهو بغية الراغب المتمني. فاكتبوا اسناده  اخبرنا به علي ابن عمر اخبرنا به علي ابن عمر ابن حسن القديمي اجازة اخبرنا به علي ابن عمر
ابن حسن القديمي اجازة قال اخبرنا عمي احمد بن حسن قال اخبرنا عمي احمد بن حسن اجازة احمد بن حسن القديمي اجازة قال اخبرنا عمي احمد بن حسن القديمي اجازة عن محمد ابن عبد القادر القديمي عن محمد ابن عبد القادر القديمي
عن عبدالرحمن ابن سليمان ابي يحيى ابن عمر الاهدل عن عبدالرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر الاهدل عن ابيه عن ابيه عن جده عن ابي بكر بن علي الاهدل عن ابي بكر بن علي الاهدل
عن يوسف بن محمد الاهدل عن يوسف بن محمد الاهدل عن الطاهر ابن حسين الاهدل عن الطاهر ابن الحسين الاهدل عن عبدالرحمن بن علي بن الديبع عن عبدالرحمن بن علي بن الديبع
عن المصنف محمد ابن عبد الرحمن السخاوي عن المصنف محمد ابن عبد الرحمن السخاوي اقرأ الاسناد   قلتم حفظكم الله تعالى اخبرنا به علي ابن عمر ابن حسن القديمي اجازة قال اخبرنا عمي احمد بن حسن القديمي اجازة
عن محمد ابن عبد القادر القديمي عن عبدالرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر بن عمر الادل عن ابيه عن جده عن ابي بكر بن علي عن يوسف بن محمد الاهدل عن الطاهر بن الحسين الاهدل عن عبدالرحمن بن علي بن الديبان المصنف محمد بن عبدالرحمن السخاوي
رحمه الله رحمه الله وهذا الاسناد هو اسنادكم. فقد استجزت هذا الشيخ للاخذين عني من طلاب العلم. فنحن فيه سواء نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها
فانت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن من طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ابدا ما
كيتنا واجعله الوارث منا. اللهم انا نسألك البركة في اعمالنا. ونسألك البركة في اعمارنا. ونسألك البركة في قواتنا ونسألك البركة في اقواتنا ونسألك البركة في نياتنا ونسألك البركة في ذرياتنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
محمد واله وصحبه اجمعين