السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم وطور سنيني. وهذا البلد الامين لقد خلقنا تقويم الا الذين امنوا وعملوا فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم
من حاكمين. الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا. وبعث الينا رسولا صادقا امينا نحمده سبحانه حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين. وتابعيهم بالاحسان الى يوم الدين. اما بعد
فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القطاعي. وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني. وهو اول حديث سمعته منه
وحدثنا عاديا درجتنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسني. وهو اول حديث سمعته منه. قال
محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته قال حدثنا داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو
اول حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن عمر بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال
حدثنا جدي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي. وهو اول اذ ان سمعته منه قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن
جوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري. وهو اول حديث سمعته منه. قال ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول
حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني عبد الرحمن ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار
ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو بن العاصي. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وبعد
فهذا المجلس الثالث عشر في قراءة الكتاب الثاني من برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود في سنته الثانية اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. والكتاب المقروء فيه هو كتاب السنن. للحافظ محمد بن يزيد
اذا الربيعي ابي عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى. وقد انتهت بنا قراءته الى قوله رحمه الله تعالى باب الوديعة. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. اخبركم حفظكم الله عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة قال اخبرنا ابي قال اخبرنا محمد قال اخبرنا احمد بن عبدالرحيم الدهلوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابراهيم
العجيمي قال اخبرنا محمد بن علاء البابلي قراءة عليه اوله قال اخبرنا سالم بن محمد السنهري اجازة قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي الا قليلا من اخره نحو الربع فاجازة قال اخبرنا عبد الحق ابن محمد اسم باطل قال اخبرتنا بايخاتون ابنة علاء السبكية قالت
اخبرنا محمد بن محمد البعني السلام قال اخبرنا قاسم ابن منذر القزمني وقال اخبرنا علي ابن ابراهيم ابن الخطاب قال اخبرنا محمد ابن يزيد الربيعي القزبري والمعروف ابن ماجة رحمه الله صاحب
السنن انه قال باب الوديعة وبه اليه قال حدثنا عبيد الله ابن الجهم الاماطي قال حدثنا ايوب بن سويد عن المثنى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اودع وديعة فلا ضمان عليه. باب الامين يتجر فيه فيربح. وبه اليه قال حدثنا
ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عروة البارقية ان النبي صلى الله عليه وسلم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم بدينار مشاة فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة. وبه
احمد ابن سعيد الدانمي وقال حدثنا حبان فاعطني النبي صلى الله عليه وسلم دينارا فذكر نحوه قوله حد عن الزبير بن الخريت تقدم ان الزبير عندهم بضم زايه سوى عبدالرحمن بن الزبير. فاسم ابيه بفتح زايه. وهو صحابي له ذكر في
في حديث في النكاح تقدم. وقوله عن ابي لبيب تقدم ان لبيدا عندهم في الاسماء والكنى بفتح لامه ليس في غواتهم لبيد مصغرا بضم لامه. وقوله لمازة بن زبار هو الازدي
الجهظمي هو الازدي الجهظمي. وليس في رواتهم من اسمه لماذا سوى هذا الراوي فهو منفرد بهذا الاسم بين رواة الستة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الحوالة
وبه ليقال حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا سفيان مليء فليتبع قوله عن ابي الزناد تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لراو واحد يذكر بها وهو او عبدالله ابن ذكوان المدني. وقوله عن الاعرج تقدم ان هذا اللقب عند الاطلاق لراو واحد
من رواتهم وهو عبدالرحمن بن هرمز الاعرج المدني. نعم. احسن الله اليكم عن يونس ابن عبيد عن عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله حدثني
هشيم تقدم ان هذا الاسم من الاسماء المفردة عندهم. فليس في رواتهم من اسمه هشيم سوى هشيم ابن بشير الواسطي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الكفالة. وبه ليقال حدثنا هشام ابن عمار
عرفة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال سمعت ابا امامة الباهلي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الزعيم مغارب والدين مقضي وبه لي قال حدثنا محمد الصباحي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابن عباس
وعنهما ان رجلا لزم غريما له بعشرة دنانير على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عندي شيء اعطيك فقال لا والله لا فارقتك حتى تقضيني او بحميد فجره الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كم كم؟ كم تستنضر؟ فقال شهرا فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم فانا احمل له فجاءه في الوقت الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من اين اصبت هذا؟ قال مما
قال لا خير فيها وقضاها عنه. قوله حدثنا محمد بن الصباح تقدم ان الصباح في اسماء رواتهم الصاد والباء مشددتين. وليس فيهم صباح مخففا. نعم. احسن الله اليكم الي قال حدثنا محمد بن بشار قال
اذنبوا عامين قال حدثنا شعبة عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال سمعت عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بجنازة ليصلي عليها فقال صلوا
على صاحبكم فان عليه دينا. فقال ابو قتادة فقال ابو قتادة انا اتكفل به؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء. قال بالوفاء وكان الذي عليه ثمانية عشر او تسعة عشر درهما قوله حدثنا ابو عامر تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق
هي لراو واحد من رواتهم. وهو عبدالملك ابن عمرو العقدي. قوله حدثنا شعبة تقدم ان ابن ماجة لم يخرج دراو اسمه شعبة سوى شعبة ابن الحجاج العتكي مولاهم. نعم. احسن
قال رحمه الله تعالى باب ادانا دينا وهو ينوي قضاءه. وبه عن ابن حذيفة وهو عمران عن ام المؤمنين ميمونة رضي الله عنها قالت لا تفعلي وانكر ذلك عليها قالت بلى اني سمعت نبيي وخليلي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يدان دينا يعلم الله منه
وانه يريد اداءه الا اداه الله عنه في الدنيا. قوله حدثنا عبيدة ابن حميد تقدم ان حميدا عندهم في الاسماء واسماء الاباء والكنى بضم حاءه مصغرا. وليس عندهم حميد. نعم. احسن الله اليكم
قال حدثنا ابن ابي فديك قال حدثنا سعيد بن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن عبدالله بن جعفر مع الدائن حتى يقضي دينه ما لم يكن فيما يكره الله. قال فكان عبدالله بن جعفر يقول لخازنه اذهب فخذني بدين. فاني اكرم ان ابيت ليلة الا
والله معي بعد الذي سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله حدثنا ابن ابي فديك تقدم ان هذه الكنية بالتصدير لراو واحد عندهم وهو محمد بن اسماعيل بن ابي فديك. نعم. احسن الله اليكم قال رحم الله
على باب ان دانا دينا لم ينوي قضاءه وبه اليه قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يوسف بن محمد بن صيفي بن صهيب الخير قال حدثني عبد الحميد بن زياد بن
ابن صهيب عن شعيب ابن عمرو قال حدثنا صهيب الخير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال حدثنا ابراهيم وبه صلى الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله قوله عن ابي الغيث مولى ابن مطيع هذه الكنية عندهم
راو واحد هو سالم المدني ابو الغيث مولى ابن مطيع نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب التشديد في الدين. قوله باب التشديد في الدين. تقدم ان المصنف ترجم
بقوله باب التشديد. وترجم بمعناه بلفظ اخر وهو باب التغريظ. فذكره في سبعة واضع فمجموعها تسعة مواضع كلها ترجع الى مقصد واحد وهو التغريض والتشديد فيما يذكر معها نعم. احسن الله اليكم
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث دخل الجنة من الكبر والغرور والدين. قوله
عن ثوبان تقدم ان ثوبانا من الاسماء المفردة عندهم. فليس في رواة الستة من اسمه ثوبان سوى ثوبان الهاشمي رضي الله عنه راوي هذا الحديث. نعم. احسن الله اليكم عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه قوله عن عمر ابن ابي
بسلمة عن ابيه يعني ابي يعني ابا سلمة تقدم ان سلمة عندهم بفتح لامه سوى ثلاثة في مواضع احدها سلمة الجرمي والد عمرو له ولابنه صحبة ورواية. وثانيها عبدالله بن سلمة المراد صاحب
علي رضي الله عنه تقدم له حديثان في هذا الكتاب عن علي وثالثها بنو سلمة. قبيلة من قبائل الانصار لها ذكر في احاديث ينسب اليها. فيقال السلمي. ولم تقع هذه النسبة في رواة ابن ماجة. وان
كان منهم من هو من هذه القبيلة كابي قتادة السلمي وجابر ابن عبد الله السلمي الا انهما لم يذكرا بهذه النسبة عند ابن ماجة نعم. احسن الله اليكم رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه دينار او درهم قضي من حسناته ليس ثم دينار ولا درهم باب
ومن ترك دينا او ضياع فعلى الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم. حدثنا احمد بن عمرو قال حدثنا عبد الله بن وهب قال عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا توفي المؤمن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الدين فيسأل
هل ترك لدينه من قضاء؟ فان قالوا نعم صلى عليه وان قالوا لا. قال صلوا على صاحبكم. فلما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم الفتوح قال انا اولى
بالمؤمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فعليه قضاؤه. ومن ترك مالا فهو لورثته. قوله عن ابن شهاب تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق في راو واحد هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري
احسن الله اليكم الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا او ضياعا فعلي والي وانا ولي المؤمنين. باب انظار معسر وبه قال حدثنا ابو بكر عليه في الدنيا والاخرة. قوله حدثنا ابو معاوية تقدم ان هذه الكنية مع الاطلاق عندهم لراو واحد. هو ابو معاوية
الكوفي واسمه محمد بن الضرير. قوله عن الاعمش تقدم ان هذا اللقب عندهم لراو واحد هو سليمان ابن مهران الكاهن ابو محمد الكوفي. نعم. احسن الله اليكم حدثنا به قال حدثنا مشعل نوفي عن ابي داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من انظر معسرا كان له بكل يوم صدقة ومن انظره بعد حله
كان له مثله في كل يوم صدقة قوله ابني نمير تقدم انه بالتفصيل. يدور كثيرا من رواية محمد ابن عبد الله ابن بنمير وابيه عبدالله بن نمير وان التكبير جاء في راويين احدهما شريك بن عبدالله بن ابي نمر وينسب
ولجده فيقال له الشريك ابن ابي نمر والاخر عبدالرحمن بن نمر. نعم. احسن الله اليكم حدثنا وسلم من احب ان يضله الله في ظله فلينظر معسرا او ليضع له. وبه اليه قال حدثنا محمد البشار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا شعبة
عن عبدالملك بن عمير قال سمعت ربعي ابن ابن حراج يحدث عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا مات فقيل له ما عملت فاما ذكر او ذكر قال اني كنت اتجوز في السكة والنقد وانظر المعسر. فغفر الله له. قال ابومسعود انا قد سمعت هذا من رسول
صلى الله عليه وسلم قوله حدثنا ابو عامر تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لراو اسمه عبدالملك ابن العقد قوله حدثنا عن الشعبة تقدم ان ابن ماجه لم يخرج يراوي اسمه شعبة سوى شعبة ابن الحجاج العتكي مولاه
هم قوله عن عبدالملك بن عمير تقدم ان عميرا اذا لم تقترن به تاء مربوطة فبضم عينه فان اقترنت به فهو عميرة بفتح عينه. نعم. احسن الله قوله سمعت ربعي ابن
حراش تقدم انحراشا بالحاء المهملة لم يأت عندهم سوى في اسم والد ربعي هذا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب حسن المطالبة واخذ الحق في عفاف. قال حدثنا محمد ابن خلف العسقلاني
محمد ابن يحيى من طلب حقا فليطلبه في عفاف واف او غير واف. وبه قال حدثنا محمد بن مؤمل بن الصباح القيسي وقال حدثنا محمد بن محبب القرشي قال حدثنا سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لصاحب الحق خذ حقك في عفاف واف او غير
باب حسن القضاء وبه قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا قال وحدثنا محمد بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت ابا سلمة بن عبدالرحمن يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خيركم من قال من خيركم
محاسنكم قضاء قوله. حدثنا شبابه فقدم ان هذا من الاسماء المفردة عندهم. فليس في رواتهم من اسمه شبابة سوى شبابة ابن ثوار المدائن. نعم. احسن الله اليكم  فلما قدم قضاه فلما قدم قضاها اياه ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله لك في اهلك ومالك انما جزاء السلف الوفاء
باب لصاحب الحق سلطان. وبه قال حدثنا محمد بن عبدالله على الصنعاني وقال حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل يطلب نبي الله صلى الله عليه وسلم به فقال
الله صلى الله عليه وسلم ان صاحب الدين له سلطان على صاحبه حتى يقضيه. وبه اليه قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله بن محمد بن عثمان ابو شيبة قال حدثنا ابن ابي عبيدة اظنه قال حدثنا عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال
قال له ويحك قال اني اطلب حقي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارسل الى خولة بنت قيس فقال لها ان كان عندك تمر فاقضين حتى يأتينا تمر فنقضيك. فقالت نعم بابي انت يا رسول الله. قال فاقرضته
الاعرابي واطعمه فقال اوفيت اوفى الله لك. فقال اولئك خيار الناس انه لا قدست امة لا يأخذ الضعيف فيها حقه غير متعتع. قوله حدثنا ابن ابي عبيدة اظنه قال حدثنا ابي يعني ابا عبيدة. فتقدم ان عبيدة في الكنى
عينه ليس غير فليس في رواتهم ابو عبيدة. واما في الاسماء فيأتي بفتح العين وضمها عبيدة وعبيدة احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الحبس بالدين والملازمة عن محمد قال حدثنا وكما قال حدثه
أبي دليلة الطائفي قال حدثني الإمام محمد ابن ميمون قال حدثني محمد ابن ميمون ابن مسيكة قال وكيع اثنى عليه خيرا عن عمرو ابن الشديد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علي الطنافسي يعني عرضه شكاية وعقوبته سجنا
قوله حدثنا وابر ابن ابي دليلة هذا الاسم من الاسماء المفردة عندهم. فليس في رواتهم اسمه وبر سوى هذا الراوي. واما وبرة بتاء مؤنث بتاء في اخره فان في رواتهم غير واحد لعلهم راويان او اكثر. نعم. احسن الله اليك
قوله حدثنا هدية ابن عبد الوهاب المروزي هذا الاسم هدية من الاسماء المفردة عندهم فليس في رواتهم من اسمه هدية سوى هدية ابن عبدالوهاب المروزي شيخ ابن ماجة لم يخرج له احد سوى ابن ماجة. ومثله قرينه في الاسم مع اختلاف يائه الى باء
وقدبة بن خالد البصري هدبة بن خالد البصري. فهو من الاسماء المفردة عندهم. فليس في رواتهم ما اسمه هدبة الا هدبة ابن خالد البصري. وهو من شيوخ البخاري مع وربما روي حديثا عنه فاتفقا فيه من مبدأه الى منتهاه. وقع هذا عنده
في احاديث عدة. نعم. احسن الله اليكم يزيد وسلم وهو في بيته فخرج اليهما فنادى كعبا فقال لبيك يا رسول الله قال دع من دينك هذا واما بيدهن الشق فقال قد فعلت قال قم فاقضه باب القرض
وبه ليقال حدثنا محمد مخلف عسقلان يسير علقمة الف درهم الى عطائه فلما خرج عطاؤه تقاضاها منه واشتد عليه فقضاه. فكأن علقمة غضب فمكث اشهرا ثم اتاه فقال اقرضني الف درهم الى عطائي. قال نعم. وكرامة يا
ثم عتبة هلم تلك الخريطة المختومة التي عندك فجاءت بها. فقال اما والله انها لدراهمك التي قضيتني. ما حررت منها درهما واحدا. قال فاله ابوك ما لك على ما فعلت به؟ قال ما سمعت منك قال ما سمعت مني؟ قال سمعتك تذكر عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يقرض
القرض مرتين الا كان كصدقتها مرة. قال كذلك انباء ابن مسعود. حدثنا عبيد الله بن عبد الكريم قال حدثني قال وحدثنا ابو حاتم قال حدثنا هشام ابن خالد قال حدثنا خالد ابن يزيد ابن ابي ما لك عن ابيه عن ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ليلة اسري بها على باب الجنة مكتوبا
الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر. فقلت يا جبريل ما بالقرض افضل من الصدقة؟ قال لان السائل يسأله عنده المستقرض لا يستقرض الا من حاجة. ها هنا وقع في الاسناد ما يشكل وهو المزيد بين المعقوفتين في قوله وحدثنا ابو حاتم قال
ثناء هشام بن خالد فان هذه الزيادة كما اشار المعتني بالكتاب وقعت في نسختين ضرب على احداهما فيها. وهي مما يبعد صحته في هذا الموضع. لان ابن ماجة لم يحدث في سننه عن
حاتم وانما هذه انصح وقوعها فهي من زيادات ابن القطان. لان ابا الحسن علي ابن ابراهيم ابن القطان يحدث عن ابي حاتم فكأن صواب الاسناد لابن ماجة حدثنا عبيد الله
ابن عبد الكريم قال حدثنا هشام بن خالد قال حدثنا خالد ابن يزيد الى تمام الاسناد والمتن ثم ياتي بعده به الى ابن القطان قال وحدثنا ابو حاتم حدثنا هشام ابن خالد به. ومنشأ هذا الغلط
هو ان النسخ العتيقة من ابن ماجة لم تكن تدخل فيها زيادات ابن قطان. وانما كانوا يجعلونها في حاشية الكتاب ثم عمد المتأخرون الى ادخالها في اثناء كتاب ابن ماجة فوقع الغلط في نسخ
مخطوطة ومطبوعة لاجل هذا الادخال. فصواب هذا الاسناد ان يكون بعد اسناد ابن ماجة ويكون من زيادات اتي ابي الحسن ابن القطان قطعا لان ابن ماجة لم يحدث عن ابي حاتم الرازي في كتاب السنن
عنه في كتاب التفسير. فتركيب الاسناد على هذا النحو وهم لا ريب فيه. نعم. احسن الله قال حدثني الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي له. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقرؤ احدكم قرضا فادى له او حمله على الدابة فلا يركبها او لا يقبل. الا ان يكون جوع بينه وبين
او قبل ذلك قوله حدثني عتبة ابن عتبة ابن حميد الضب قوله عتبة تقدم ان الاصل فيه التاء والباء الموحدة سوى عنبة في كنية ابي عنبة الخولاني وهو مما اختلف في صحبته
وله حديثان عند ابن ماجة. وقوله الضب تقدم ان رسم هذه النسبة عندهم بالضاد والباء سوى ابي يزيد الضني. فبكسر ضاده بنون لا بموحدة. تقدم له حديث ويأتي له حديث ايضا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
قال ترك ثلاث مئة درهم وترك عيالا فاردت ان انفقها على عياله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اخاك محتبس بدينه فاقض عنه فقال يا رسول الله قد اديت عنه الا دينارين
ادعتهم امرأة وليس لها بينة قال فاعطها فانها محقة. قوله حدثنا عفان تقدم ان هذا الاسم من الاسماء المفردة فليس في رواتهم من اسمه عفان سوى عفان ابن مسلم الصفار. قوله
عن ابي نضرة تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد يذكر بها غالبا. وهو المنذر بن مالك العوقي نعم ثلاثين مثقال ونقله بالذي لو عليه فأبى عليه فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى ان ينظره فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم النخلة فمشى فيها ثم قال لجابر جد له فهو فيه الذي
عندما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين مسقا وفضل له اثنا عشر وسقا. وجاء جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم غائبا
فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه فاخبره انه قد اوفى واخبره بالفضل الذي فضل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك عمر بن الخطاب فقال له عمر لقد علمت حين مشى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يباركن الله فيها. باب ثلاث من ادان فيهن قضى الله
عز وجل عنه حدثنا وكيل عن سفيان عن ابن انعم عن عمران ابن عبد عن عمران ابن عبد المعافر عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدين يقتص من صاحبه يوم القيامة
الا من تدين في ثلاث خلال الرجل تضعف قوته في سبيل الله فيستدين يتقوى به لعدو الله وعدوه ورجل يموت عنده مسلم لا يجد ما يكفن ويواريه الا بدين ورجل خاف الله على نفسه العزبى فينكح خشية على دينه فان الله يقضي عن هؤلاء يوم القيامة. قوله وابوه
اسامة تقدم ان هذه الكنيات عند الاطلاق هي لابي اسامة الكوفي واسمه حماد ابن اسامة. قوله عن ابن انعم تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد هو عبدالرحمن ابن زياد ابن
الافريقي يذكر تارة بنسبته الافريقي ويذكر تارة بكنيته ابن انعم مم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابواب الرهون باب الرهون واما واما ابن ابي نعم فاسمه عبدالرحمن لكنه تابعي اعلى درجة. واما ابن ابي نعم فهو اسمه عبدالرحمن
وهو تابعي اعلى منه رتبة. يروي عن ابي سعيد الخدري وغيره. فاذا وجدت حتى ابن ابي نعم عن صحابي فاعلم انه عبدالرحمن هذا. وان كان ابن انعم عن صحابي فاعلم
انه غلط وصوابه ابن ابي نعم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابواب الرهون باب الرهون قال قال عن عبد الحميد عن شهر ابن حوشب تقدم ان شهرا من الاسماء المفردة عندهم فهو اسم راو واحد من رواتهم هو شهر ابن
او شبن الاشعري. وقوله عن اسماء بنت يزيد تقدمت كنيتها. ها يا ابراهيم؟ ام سلمة من الغلط الواقع عند المتأخرين. توهموا ان ام سلمة التي يحدث عنها شهر انها ام سلمة هند رضي الله
انهى زوج النبي صلى الله عليه وسلم وليست كذلك وانما هي اسماء بنت يزيد. ويذكرها كثيرا بكنيتها. نعم احسن الله اليكم بثلاثين صاعا من شعير باب الظهر مركوب ومحلوب وبه عن الشعبي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
وسلم الظاهر يركب اذا كان مرهونا يشرب اذا كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب نفقته باب باب لا يغلق الرهن قوله عن الشعبي تقدم ان هذه النسبة عند الاطلاق عندهم هي لعامر ابن شراحين الشعبي. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب لا يغلق الرهن قوله من بابنا يغلق الرهن تقدم ان من امهات التراجم عند ابن ماجة قوله باب لا وانه ذكره في خمس وعشرين ترجمة عظمها النفي
والنهي فيها قليل. ومعنى قوله لا يغلق الرهن اي لا يبطل على صاحبه. اي لا يبطل على صاحبه فيخرج من ملكه. اي لا يبطل على صاحبه فيخرج من ملكه. اذا
لم يف بما عليه اذا لم يفي بما عليه نعم. احسن الله اليكم قوله عن الزهري تقدم ان هذه النسبة عندهم لراو واحد وهو محمد ابن مسلم الزهري. نعم. احسن
قال رحمه الله وسلم ثلاثة خصم يوم القيامة يوم ان كنت خصمه خصمته يوم القيامة رجل اعطى بي ثم غدا ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استأجر جيرا فاستوفى منه ولم يوفيه
اجره قوله حدثنا يحيى بن سليم فقدم ان سليما عنده في الاسماء واسماء الاباء والكنى بضم سينه سليم ابن حيان البصري فبفتح السين. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطوا اجره قبل ان يجف عرقه. قوله ابن عطية
اه السلمي تقدم ان هذه النسبة السلمي عند ابن ماجة بضم السين. وليس في رواتهما ان وقع نسبه الى السلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وبه قال حدثنا محمد بن مصطفى الحمصي
عند رسولنا صلى الله عليه وسلم فقال حتى اذا بلغ قصة موسى عليه السلام قال ان موسى صلى الله عليه وسلم اجر نفسه ثمانية سنين او عشرا على عفة فرجه وطعام بطنه. قوله عن مسلمة ابن علي وقوله فقوله عن علي بن رباح
ان الاصل في اسم علي فتح عينه سوا هذين الراويين. مسلمة بن علي وعلي ابن رباح فعلي فيهما بضم عينه مصغرا. فاجتمعا في هذا الحديث. نعم. احسن الله اليكم واحدث ابو عمر
الغبنة غزوان بطعام بطني وعقبة رجلي. فالحمد لله الذي جعل الدين فالحمد لله الذي جعل الدين قواما وجعل هريرة اماما قوله حدثنا سليم ابن حيان تقدم ان سليما بضم سينه سوى هذا الراوي الذي
في هذا الحديث نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في ابراج يستقي كل دلو بتمرة ويشترط جلة. حدثنا محمد ابن عبد الله على الصنعاني وقال حدثنا سليمان عن ابيه عن قوله
ويشترط جلده اي يشترط كونها قوية. اي يشترط كونها قوية وتقدم ان هذه الترجمة باب الرجل من امهات التراجم عند ابن ماجة ذكرها في خمسة وعشرين موضع نعم. احسن الله اليكم انه قال
وسلم خصاصة ما بلغ ذلك عليهم فخرج يلتمس عملا يصب فيه شيئا يغيث به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى بستان رجل من اليهود فاستقى له سبعة عشر دربا كلب
بتمرة اسحاق نبي حية عن علي رضي الله عنه قال كنت ادلو الدلو بتمرة واشترط انها جلدة؟ قوله عن ابي اسحاق تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق عندهم بابي اسحاق الكوفي واسمه عمرو بن عبدالله السبيعي الهمداني قوله عن ابي
ايه تقدم ان حية عندهم بياء تحتانية سوى راو واحد هو حبة ابن خالد رضي الله عنه صحابي له حديث واحد عند ابن ماجة. نعم. احسن الله اليكم حدثنا عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل من الانصاري فقال يا رسول الله ما لي ارى لو انك منكفئا؟ قال الخمس فانطلق الانصاري من رحمه فلم يجد في رحمه شيئا فخرج يطلب فاذا
يسقي نخلا. قال نعم. قال كل دلو بتمرة واشترط الانصاري والا يأخذ خدرة ولا تارزة ولا حشبة ولا يأخذ لا يأخذ الا جلده فاستقى بنحو من صاع فجاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم. قوله حدثنا محمد بن فضيل تقدم
ان محمدا عندهم يأتي ابن الفضل في غير موضع سوى هذا الراوي فهو بالتصوير محمد ابن خضير وهو ابن غزوان الضب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب المزارات بالثلث والربع
عبد الرحمن منح افضل فهو يزرع ما منح. ورجل استقرارا بذهب او فضة. قال سمعت ان عمر رضي الله عنهما يقول كنا نخابر ولا نرى بذلك بأس حتى سمعنا رافعا فتركناه لقوله
قال حدثنا الاوزاعي رضي الله عنهما يقول كانت لرجال منا فضول اراضينا يؤجرونها على الثلث والربع فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه فان بها فليمسك ارضه. قوله حدثنا الاوزاعي تقدم ان هذه النسبة عنده عند الاطلاق هي لابي
ام للاوزاعي واسمه عبدالرحمن بن عمرو احسن الله اليكم ثواب فليزرع ان يمنح اخاه فان ابى فليمسك ارضه. حدثنا معاوية بن سلام تقدم ان سلاما عندهم تشديد لامه مفتوحة سوى راو واحد فبالتخفيف وهو عبد الله بن سلام رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم
رحمه الله تعالى ما بكر الى الارض له مزارع فاتاه انسان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراه المزارع فذهب ابن عمر وذهبت معه حتى اتاه بالبلاط فسأله عن ذلك فاخبره
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قرار المزارعين فترك عبد الله قراءها قوله حدثنا عبده تقدم ان الاصل في هذا سكون باءه سوى راويين. احدهما بجالة ابن عبدة. والاخر عامر بن عبدة
وذكر في ثانيهما سكون باءه ايضا. فقوله في الحديث فاتاه انسان انسي ام جني جنسي ام جني  ليش ما يكون جني طيب ها  طيب هل يصح ان الجني يسمى انسان؟ ما الدليل؟ ها يا صالح
ايش لو ان اولكم في حديث ابي ذر رظي الله عنه لو ان اولكم واخركم قاموا في صعيد واحد فاعطيت كل انسان مسألته. هذا لفظ مسلم فجعل الانسان واحدا للانس والجن فواحد الانس يسمى انسانا وواحد الجن يسمى انسانا ايضا
لكن الاصل في اطلاقه الانس. نعم احسن الله اليكم فقال من كانت له ارض فليزرع او ليزرعها ولا يؤاجرها. قال حدث مالك عن داوود ابن الحصين عن ابي سفيان وسمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله عن داوود ابن الحصين تقدم ان
الاصل في حصين انه بضم حاءه سوى في الكنية ابي حصين. فانها وقعت عند في كنية عثمان بن عاصم الكوفي فانه يذكر غالبا بكنيته عن ابي حصين عن ابي صالح ووقعت مع التقييد في رجل
لئن احدهما ابو حصين ابن يحيى الرازي شيخ ابي داود حدث عنه حديثا او حديثين والاخر ابو حصين احمد بن عبدالله بن احمد بن يونس شيخ النسائي. حدث عنه ايضا حديثا او
وحديثين كل ذلك يقول ايش اخبرنا ولا حدثنا لماذا لأن هداك حارس بن مسكين لأن النسائي رحمه الله لا يقول عن شيوخه حدثنا وانما يقول اخبرنا هذه عادته هو هو اسحاق ابن راهويف في مسنده فانهما هو جماعة من اهل الحديث قل ان يستخدموا حدتنا بل عظم ما يذكرون عن
اخبارنا ولم يستعمل النسائي حدثنا عن شيخ له فيما اذكره الا موضعا واحدا قال فيه حدثنا فلان ان صحت نسخة والا فالاصل انه يستعمل اخبارنا. وكأن اهل مصر يغلبون استعمال اخبارنا وفي ذلك صنف
احد كفارهم وهو الطحاوي رسالته في التسوية بين حدثنا واخبرنا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في كراء الارض البيضاء بالذهب والفضة قوله باب الرخصة تقدم ان هذه الترجمة من امهات
عند ابن ماجة ذكرها كم مرة ذكرها في ثمانية مواضع كل ذلك يقول باب الرخصة. والاصل انه يذكرها اذا قارنت نهيها بعد النهي فيقدم النهي ثم يذكر الرخصة بعده للاعلام بتأخر الرخصة اما نسخا واما
ترجيحا الا في موضع واحد فقدم الرخصة ثم اخر النهي وهو اي باب  ها يا ايمن  احسنت باب النهي ان يغتسل الرجل بفظل طهور المرأة. نعم. احسن الله اليكم حدثنا عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج
عن عمر ابن دينار عن قوس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما انه لما سمع اكثار الناس قال سبحان الله انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا منح احدكما
قال ولم ينه عن قراءها قوله عن طاووس تقدم ان طاووس من الاسماء المفردة عندهم تقدم ان من الاسماء المفردة عندهم. فليس في رواتهم احد اسمه طاووس سوى طاووس ابن كيسان اليماني
نعم. احسن الله اليك وخير له من ان يأخذ عليها كذا وكذا لشيء معلوم. فقال ابن عباس رضي الله عنهما قوله حدثنا عبد الرزاق تقدم ان ابن ماجة لم يروي راو اسمه عبدالرزاق سوى عبدالرزاق بن همام الصنعاني صاحب المصنف. قوله ان بان معمر تقدم ان ابن مالك
فتقدم ان معمرا عند ابن ماجة وغيره الاصل فيه فتح ميمه الاولى والثانية سوى معمر وهم ثلاثة رواة في الستة احدهم معمر ابن محمد الهاشمي مولاهم والاخر معمر بن سليمان والثاني معمر بن سليمان النخعي اول اخر معمر ابن
سليمان النافعي والاخر معمر ابن يعمر هذه لغة صحيحة وردت في حديث تسمية الثاني والثالث والاخر والاخر وقعت في حديث واحد احد يذكره هاه اي رواية من اه حديث ابي واقد الليثي في الصحيح في المثل الثلاثة الذين مروا بحلقة النبي صلى الله عليه وسلم فاما احدهم
وجد فرجة فدخل في الحلقة واما الاخر فلم يجد فرجة فجلس وراء الحلقة واما الاخر فا اعرض فاعرض الله عنه كما في الصحيح. فسمى الثاني والثالث الاخر. نعم احسن الله اليكم بس استطرادا هذا باب
اللغة المستفادة من الحديث واثار الصحابة باب مهمل عند اللغويين. نعشه ابو عبد الله ابن مالك في باب فحسب واما في غيره من الابواب فليس في من تعاطى هذه الصنعة كبير عناية في النظر في كلام النبي صلى الله عليه وسلم
وكلام السلف من الصحابة والتابعين في الدلالات اللغوية. فينبغي ان يجتهد طالب العلم في رعاية هذا اصل وقد ذكر ابو جعفر ابن النحاس في معاني القرآن ان التفث لم يأتي على هذا المعنى في كلام العرب
هو القاء الدنس الذي يكون قد لحق الانسان بسبب الشعث والاغبرار لم يأتي الا في القرآن وفي الاحاديث النبوية وبه فسره الصحابة بانه قص الاظفار وحلق الشعر وقص فهذا باب من العربية عظيم ولا يعظم علم المرء حتى يكون اعظم عنايته بالعلم هو ما في القرآن والسنة
واثار السلف رحمهم الله تعالى سواء في باب الاعتقاد او في باب الاحكام او في باب اللغة او في باب اصول الفقه وكم من وضع اصولي جاء في الاحاديث الصحيحة ثم لا ترى احدا من الاصوليين يرفع اليه راسا في
به على تقرير هذه المسألة كما في حديث ابي هريرة في الصحيح وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر قريش فلم يزل ينادى من دونهم. قال ابو هريرة فعم وخص صلى الله عليه وسلم. فقوله فعم وخص ارشاد الى الباب الاصولي المشهور باب
والعموم هو باب الخصوص. نعم فباب الخاص نعم. احسن الله اليكم ولما خزت عليه فنوينا ان نكره بما اخرجت ولم ننهى ان نكره الارض بالورق. باب ما يكره من المزارعة. قوله باب ما يكره من المزارعة
قدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند ابن ماجة وانه ذكرها في خمسة مواضع بهذا اللفظ باب ما يكره. وذكرها في موضعين بقوله باب من كره. وقال في ثلاثة عشر موضعا باب كراهية ثم يذكر كلاما فهذا
عشرون ترجمة كلها ترجع الى بيان باب الكراهة عند ابن ماجة. واكثر الفقهاء الذين اعتنوا بباب الكراهة من هم احسنت هم الاحناف وافردوا من ابوابهم الفقهية بابا يسمونه باب الكراهة. وربما قالوا كتاب الكراهة ثم يذكرون
وفيه اشياء كثيرة وهو باب نافع من ابواب الفقه عندهم. نعم احسن الله اليكم فقلت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حق فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنعون بمحاقلكم قلنا نواجهه على الثلث والربع والاوسق من التبن والشعير
قال فلا تفعلوا ازرعوها او او ازرعوها قوله حدثني ابو النجاشي تقدم ان هذه الكنية عندهم لرأ واحد هو عطاء ابن صهيب الانصاري هو عطاء بن صهيب الانصاري يذكر بهذه الكنية
نعم احسن الله اليكم الثلث والربع والنصف يشترط ثلاث جداول والقصارى وما سقى الربيع وكان عيشه ذاك شديدا وكان يعمل فيها بالحديد وما شاء الله ويصيبه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقوا ان من كان لكم نفعا وطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم انفع لكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاكم عن الحق
عندما يقول من استغنى عن ارضه فليمنحها اخاه او ليدع. قوله اخبرنا الثوري هذه النسبة عندهم عند الاطلاق هي لسفيان ابن سعيد الثوري. فاذا ذكرت هذه النسبة فالمراد به هو
وتقدم ضابط في اسيد وخديج ما هو اه تهلا احسنت ان اسيدا هو خديجا في الانصار. فليس فيهم اسيد وانما اسيد وليس بهم حديج وانما خديجة  نعم. احسن الله اليكم
قال حدثني ابو عبيدة ابن محمد ابن عمر ابن ياسر عن الوليد ابن ابي الوليد النبي صلى الله عليه وسلم وقد اقتتلا وقال ان كان هذا شأنكم فلا تقروا المزارع قال فسمع رفع ابن خديج قوله فلا تقروا المزارع
باب الرخصة بالمزارعة في الثلث والربع هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه فقال ابن عباس اخبرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها وقال ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان يأخذ عليها اجرا معلوما
وقال بعث ويعمل به الى يومك هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يمنح احدكما قولا خير له من ان يأخذ عليها خراجا معلوما. باب استقراء الارض بالطعام. قال حدثنا محمد بن مسعود
قال حدثنا سعيد وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له ارض فلا يلقيها بطعام مسمى. قوله عن يعلى ابن حكيم تقدم ان حكيما عند ابن ماجة بفتح حاءه سوى حكيم ابن عبد الله ابن قيس المطلبي
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من زرع تقدم ان هذه الترجمة باب من؟ من امهات التراجم عند ابن ماجة فانه ذكرها كم موضع يا ابراهيم مئة واربعين مرة كل ذلك يترجم بقوله باب من ثم يذكر كلاما. وهي تحتمل ان تكون اسما موصولا بمعنى
او مصدرية تؤول مع ما بعدها مصدرا. نعم. احسن الله اليكم رضي الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  او زرع نخلها وارضها قوله عن مقسم تقدم ان هذا الاسم عندهم على زنة منبر. ولم يأتي بضم اوله وتشديد ثالث
اقيمت شورا مقسم. نعم. احسن الله اليك رضي الله عنه انه قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر واعطى اعطاها على النصف. باب تلقيح النخل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما هو ظن ان كان يغني شيئا فاصنعوا فانما انا بشر مثلكم فان الظن يخطئ ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله فلن اكذب على الله
قوله عن سمات تقدم ان هذا الاسم عندهم بكسر سينه وليس عندهم بفتحها سماك ولا بكسر مع تشديد ميمه مفتوحة بفتحه مع تجديد ميمه مفتوحة سماك. وانما وقع هذا خارج الستة
احسن الله اليكم يقال النخل يعبرونه. فقال لو لم يفعلون صلاح فلم يأب. النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان كان شيئا من امر دنياكم ومشانكم به وان كان شيئا بدينكم فاليه. قوله حدثنا عفان ما قاعدته
هاي راضي قاعدته ها قاعدته احسنت ان هذا الاسم من الاسماء المفردة عندهم. فليس في رواتهم من اسمه عفان سوى عفان ابن عفان ابن مسلم الصفاط  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب المسلمون شركاء في ثلاث
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الماء والكلأ والنار قوله عن ابي الزناد تقدم
هذه الكنية عندهم لراو واحد هو عبد الله ابن دكوان المدني. قوله عن الاعرج تقدم ان هذا اللقب عندهم مع الاطلاق هو ابن عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج نعم. احسن الله اليك
لا يحل منعه قال الماء والملح والنار ومن اعطى او فكأنما احياها باب اقطاع الانهار والعيون ومنه واستقطاع الملح الذي يقال له ملح الشذى بمأرب. التميمية اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني قد وردت الملح
بارض ليس بها ماء ومن ورد واخذ وهو مثل مال العد. فقال قد اقلتك منه على ان تجعله مني صدقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنك صدقة ومثل ماء العد من ورده اخذه قال فرج وهو اليوم على ذلك من ورده اخذه قال فقطع له النبي صلى الله عليه
ارضا وغينا بالجوف. جوف مراد مكانه حين قاله منه. قوله عن ابيه ابيض ابن حمال. ليس في رواة الكتب الستة من اسمه ابيض سوى هذا الراوي ابيض ابن حمال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو مأربي
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن بيع الماء. العرب تسمي اسود كثيرا تسمي اسود كثيرا. ففي الرواة جماعة اسمهم الاسود ولا يسمونه ابيظ الا نادرا كهذا الراوي الفرد من
الستة لماذا ها لان لون العرب ينسب الى السواد. وبياضهم الذي يكون فيهم لا يكون بياضا بحمرة بل بياض يمسه ظلمة في سوادهم هذا هو الذي جعل الله عز وجل عليه امة العرب ولهذا كان هذا الاسم فيهم اشهر واكثر
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن بيع الماء قالت العلماء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يباع قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء. قوله حدثنا ابن جريج تقدم ان هذه الكنية عندهم عند الاطلاق هي لعبد
ابن عبد العزيز ابن جريج المكي قوله عن ابي الزبير تقدم ان هذه الكنية عندهم عند الاطلاق هي هي بالزبير المكي واسمه محمد بن مسلم بن تدرس نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
وبه يتقدم في الترجمة الماضية وهذه ان باب النهي من امهات التراجم عند ابن ماجة ذكره في ثلاث وستين ترجمة نعم. احسن الله اليك الكلام باب الشرب من الاودية ومقدار حبس الماء
وبه قال فاختصم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسق يا جبير ثم اغسل الماء الى جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك
فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير رزقي ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجذر. قال فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا
لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما  اعلى للكعبين ثم يرسل الى من هو اسفل منه وبين المغلس لان الاعلى في الاعلى يشرب قبل الاسفل ويترك الماء من الكعبين ثم يغسل ثم يغسل الماء الى الاسفل الذي يليه وكذلك حتى تنقضي الحوائط او يفنى الماء. قوله عن
عبادة من الصامت تقدم ان هذا الاسم عندهم بضم عينه سوى محمد بن عبادة الواسطي فبفتحه عينه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قسمة الماء انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبدل الخيل يوم وردها؟ الحزام ام الحرام
تقدمت معنا وذكرت لكم طريقة للتفريق اتى في ابن ماجة الحزامي واتى فيه الحرامي نسبة الى بني حرام من الانصار والتفريق بينهما ان الحزام في نسب شيخ ابن ماجة وان الحرامي يكون في من؟ فوقه
نعم قسم الجهل يدفع على ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فهو على قسم الاسلام. باب حريم البئر وبهنا قال حدثنا قال حدثنا محمد بن عبدالله بن مثنى قال حدثنا وعبدالله بن عطاء قال حدثنا اسماعيل المكي
روى الثاني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفر بئرا فله اربعون ذراعا عطنا لمشيته ثبت محمد عن نافع عن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حريم البئر مد رشاءها
باب حريم الشجر وبه قوله حدثنا منصور ابن صقير ويقال ايضا تقير بالسين ولم يأتي هذا الاسم في رواتهم في سوى راوين احدهما منصور بن شقير والاخر سهل ابن صقير
منصور بن صقير والاخر سهل بن شقير واما نقير في اي راو جاء ابو السنيد ضريب بن نقير دريب بن نقير ونفير باسم من يأتي جبير ابن نفير. نعم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب حليب الشجر
الصمت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في النخلة والنخلتين والثلاثة رجل في النخل فيختلفون في حقوق ذلك قال باب باع قرن ولم يجعل ثمنه في مثله
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا في مثله كان قمن الا يبارك فيه وبه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ولم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيها. ما قاعدة ابي عبيدة
نعم احسنت انه اذا وقع كنية فهو بضم عينه ابو عبيدة. واما في الاسماء فيأتي عبيدة وعديدة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابواب الشفعة باب من باع رباعا فليؤذن شريكه قوله باب من باع رباعا الرباع الدار او المحلة
الرباع الدار او المحلة نعم قال وعلى جاره باب الشفعة بالجوار احق بجمعة جاري ينتظر بها اذا كان غائبا اذا كان طريقهما واحدة عن ابن شديد عن ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجار احق بثقبه. قوله عن ابراهيم ابن ميسرة تقدم ان ميسرة عندهم بفتح ميمه
اخره كسوى محمد ابن ميسر الصغاني ابو سعد من رجال الترمذي مم. احسن الله اليكم ليس فيها لاحد قسم ولا شريك الا الجوار. قال الجار احق بسقبه. قوله عن ابيه الشديد بن سويد
هو الثقفي وهذا اسم من الاسماء المفردة عندهم فليس في رواتهم ما اسمه الشريد سوى الشديد ابن سويد الثقفي مم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب اذا وقعت الحدود فلا شفعة. حدثنا ابو عاصم قال حدثنا مالك بن انس عن الزهري عن
ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بشهادة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفع ذلك عن زهري عن سعيد المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه متصل
قال  قال ابو عاصم سعيد بن المسيب مرسل تعني ان اصل الاسناد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم. في رواية سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة. ورواية الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة توصيلة وميم الواقعة بعد الرقم الفين واربع مئة وسبع مئة وتسعون معناها مكرر. معناها مكرر اي ان الرقم سبق بنفس عده ثم اعيد
وهذا وقع من الناشر الاول لابن ماجة في الطبعات الحديثة ذا الطبعات القديمة هو محمد فؤاد عبد الباقي. فانه رقم هذا الكتاب ثم لما عاد تصحيحه. رأى انه قد وقع في غلط
لترك احاديث لم ترقم فصعب عليه ان يضع ترقيما جديدا فجعل كل ما فاته ترقيمه مردود الى ما قبله فيجعل بعد ذكره ميما تنبيها الى تكرر هذا العد ولماذا اثبته المصنف الناشر
لان الواقع في الفهارس المستعملة هو ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي. وكان اكمل من هذه الطريقة ان يضع ترقيم محمد فؤاد ويضع ترقيما صحيحا حتى يجمع بين حسن خدمة الفهاالس في ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي وحسن عد احاديث هذا
ده الكتاب فيجعل رقمين احدهما الترقيم الذي يضعه هو ثم يجعل علامة بين ترقيم اخر في ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي. نعم. احسن الله اليكم رضي الله عنه انه قال ان ما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم باب طلب الشفعة قال حدثنا
المشايخ قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن البيلما ابن البيلماني عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة كحل العقال
قال لكن اذا سبقه بالشراء ولا لصغير ولا لغائب ابواب اللقطة ضالة باب ضالة الابل والبقر والغنم محمد وبين يقول حدثنا محمد البشاني قال حدثنا عن ابن سعيد قال حدثنا ابو حيان قال حدثني الضحاك وقال المنذر ابن جرير عن منذر ابن جرير قال كنت مع ابي بالبوزيج فراحت البقرة
فرأى بقرة فقال ما هذه؟ قالوا بقرة لحقت بالبقر قال فامر بها فطردت حتى تورد ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا ضال فلقيت ربيعة فسألته فقال حدثني يزيد يزيد عن زيد بن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ما لك ولها معنى حذاء واستقاء تلد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها. وسئل عن ضالة غنم فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب. وسئل عن اللقطة قال عليه وعرف سنة فان اعترفت والا فاخلطها بمالك
باب اللقطة وسلم من وجد لقطة بل يشد عدل او ذوي عدل ثم لا يغير ولا يكتم فان جاء ربه فهو حق بيئة فهو مال الله يؤتيه من يشاء حدث عن محمد قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن سلمة بن كوينة عن سويد بن غفلة قال خرجت مع زيد ابن ربيعة حتى اذا كنا بالعذيب التقت
تقطعت سوطا فقال لي القه فابيت فلما قدمنا المدينة اتيت ابي بن كعب فذكرت ذلك له. فقال اصبت التقطت مئة دينار على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته فقال عرفها سنة فعرفتها فلم اجد احدا يعرفها فسألته فقال عرفها فعرفتها فلم اجد احدا يعرفها فقال وعاءها وعددها ثم اعرفها
فان جاء من يعرفها والا فهي كسبيل مالك وبه زيد ابن خالي الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اللقطة فقال علي فاسلة فان اعترفت فادها فان لم تعترف فاعرف عفاك ووعاء
ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه. قوله حدثني سالم ابو النضر تقدم انه ليس في كنى الاولين ابو النصر وانما هو عندهم بالضاد المعجمة. وهذه الكنية متأخرة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب التقاط ما اخرج الجرذ
وبه لا يقل احدنا محمد والثاني قال احدثنا محمد وخالد ابن عتبة قال حدثني موسى بن يعقوب السمعي قال حدثتني عمتي قريبة بنت عبد الله ان امها كريمة بنت المقدار
عن مقدار جالس الى حاجته اذ رأى جردا اخرج من جحر دينارا. ثم دخل فاخرج اخر حتى اخرج سبعة عشر دينارا ثم اخرج طرف خلقة حمراء. قال المقداد فسألت الخرقة
تواجدت فيها دينارا فتمت ثمانية عشر دينارا. فخرجت بها حتى اتيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته خبرها فقال خذ صدقتها يا رسول الله. فقلت خذ صدقتها يا رسول
طيب قال ارجع بها لا صدقة فيها بارك الله بارك الله لك فيها. ثم قال لعلك اتبعت يدك في الحجرة؟ قلت لا. والذي اكرمك بالحرام. ثم قال ثم قال لعلك اتبعت يدك في في ثم قال لعلك اتبعت يدك بالجحر؟ قلت لا والذي اكرمك بالحق. قال فلم يفنى اخرها حتى مات
قوله حدثتني عمتي قريبة بنت عبد الله الاسدية هي من مفردات الاسماء عندهم فليس في رواتهم من اسمه قريبة سوى هذه المرأة ومما ينبه اليه ان الحافظ ابن حجر ضبطها بالتصدير في تقريب التهذيب فقال قريبة بالتصدير. واما في توصيل المنتبه لتحرير المشتبه فجعلها
على زنة كريمة والمعتمد في الضبط عن ابن حجر هو كتاب تبصير المنتبه وفي كتاب تقريب التهذيب مواضع في الضبط خالف ما حققه في كتاب تفصيل المنتبه وتفصيل المنتبه احد الكتب التي كان راض
عنها وهو كتاب محرر نافع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من اصاب ركازا قال في الركاز الخمس  فوجد فيها جرة من ذهب فقال اشتريت منك الارض ولم اشتري منك الذهب. فقال الرجل انما بعتك الارض بما فيها فتحاكم اي راجع فقال لكما ولد. فقال احدهما لي غلام وقال
كوني جارية قال فانكح الغلام الجارية ولينفقا على انفسهما منه وليتصدقا ابواب العتق باب مدبر قال حدثنا محمد ابن عبد الله قال من دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال دبر رجل منا غلاما ولم يكن له مال غيره فباعه النبي صلى الله عليه وسلم فاشترى ابن النحل رجل من بني علي
وبين النبي شيبته يقول هذا خطأ يعني حديث المدبر من الثلث. قال ابو عبدالله ليس له اصل باب امهات الاولاد صلى الله عليه وسلم ايما رجل ولدت ام تؤمن فهي معتقة عن دبر منه؟ قوله حدثنا شريك ما قاعدته
ام محمد احسنت انه عنده بفتح شينه ولم يأت مصاغرا شويك. نعم. احسن الله اليكم عن الحسين بن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهم انه قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتق ولدها
سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول كنا نبعت اولادنا والنبي صلى الله عليه وسلم فينا حي لنا وبذلك بئسا. قوله حدثنا عبد الرزاق ما قاعدته رضا ايش  ان ابن ماجة لم يخرج راوي اسمه عبدالرزاق سوى عبدالرزاق ابن همام الحميري الصنعاني صاحب المصنف قوله عن ابن جريج ما قاعدته
احسنت ان هذه الكنية اذا اغلقت فالمراد بها عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج المكي قوله اخبرني ابو الزبير ما قاعدته نجاهد احسنت ان هذه الكنية اذا اطغت فالمراد بها محمد بن مسلم ابن تدرس المكي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب
كتب قوله عن ابن عجلان تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق عندهم هي من واحد هو محمد بن عجلان المدني نعم عشرة اوقيات فهو رقيق   وبين احدث قال عدة واحدة وكان الولاء لي. فذكرت عائشة ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال افعلي قالت فقام النبي
ثم قال شرط الله يوثق والولاء لمن اعتق. باب العتق كعب ابن مرة حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اعتق امرأة مسلما كان فكاكه من النار يجزئ بكل عظم منه عظم
منه ومن اعتق امرأتين مسلمتين كانتا بكاكا من النار. يجزئ بكل عظمين منهما عظم منه وبينه قال حدث احمد مسلم ثمن قوله عن ابي مراوح هو الغفاري ولم تأتي هذه القنية الاله وبها يذكر فاذا وقع في اسانيدهم عن ابي مراوح فهو ابو مراوح
مختلف في صحبته هم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من ملك ذا رحم محرم فهو حر. واسحاق منصور قال حدثنا محمد ابن بكر عن محمد عن حماد ابن سلمة عن قتلة وعاصم عن الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ملك ذا رحم من محرم فهو حر. قوله حدثنا
عقبة بن مكرم تقدم ان مكرما عندهم بفتح رائه ولم يأتي مكرم بكسرها. نعم. احسن الله قال محرم فهو حر. باب من اعتق عبدا واشترط خدمته. وبينه قد حدث عبدالله بن معاوية الجبحي عن سعيد بن جمهاد عن سفينة عن سفينة
عبدالرحمن قال اعتقدت ام سلمة رضي الله عنها واشرطت علي ان اخدم النبي صلى الله عليه وسلم باب من اعتق شركا له في عبد عن سعيد خلاص هو من مال كان له مال فان لم يكن له مال تسعي العبد في قيمته غير مشقوق عليه. قوله عن بشير ابن ناهيك تقدم ان بشيرا عندهم
على زنة عظيم سوى راويين من هما  احسنت سوى ام بشير ابن كعب العدوي وبشير ابن يسار الحارثي وما عداهما فانه بشير وناهيك تقدم انه عندهم بفتح نونه. وليس عندهم مصغرا نهيك
ولشيخ شيوخنا محمد ابن ابراهيم بيت في ضبط بشير انشدنيه تلميذه فهد بن حميل لكني الان اتذكره ولا به واذكر اني كتبته على نسخة من بلوغ المرام عندما قرأت على الشيخ فهد ابن حميد
فان شاء الله تعالى لعنا اما نذكره او تذكرونا بهذا البيت فهو من نوادر الضبط التي حفظت عنه رحمه الله بيت في ضبط من يعرف باسم بشرى في الراويين المذكورين. نعم
احسن الله اليكم كم حصص من كان له من المال ما يبلغ ثمنه واعتق عليه العبد الا فقد عتق منه ما عتق. باب من اعتق عبدا وله مال قال اخبرهما
وسلم من اعتق عبدا ولو مال فما من عبد له الا ان يشرط السيد ماله فيكون له. وقال ابن لهيعة الا ان يستثنيه السيد وقد حدثنا الطالب بن زياد عن اسحاق بن ابراهيم عن جده عمير وهو مولى ابن مسعود ان عبد الله قال له يا عمير اني اعتقتك عتقا هنيئا اني سمعت رسول الله
الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق غلاما ولم يسمم له فالمال له. فاخبرني ما مالك؟ قال حدث المطلب عن اسحاق ابن ابراهيم قال قال عبد الله بن مسعود لجده فذكر نحوه باب عتق ولد الزنا. قال حدثني عن زيد ابن جبير عن ابي يزيد عن ابي يزيد الضني
نعم ميمونة بنت سعد مولاة النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ولد الزنا فقال نعلان يجاهدوا فيهما خير من ان اعتق ولد الزنا
باب من اراد عتق رجل من امرأته قوله عن ابي يزيد الظني تقدم انه الضب سوى هذا الراوي مم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من اراد عتق رجل من امرأته فليبدأ بالرجل وحدث محمد خلف منصور
قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد قال قال حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن الموهوب قال حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها كان لها
غلام وجارية وجارية زوج. فقالت يا رسول الله اني اريد ان اعتقهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اعتقتهما فابدئي بالرجل قبل المرأة ابواب الحدود باب لا يحل دم امرئ مسلم الا في ثلاث. وبينه قال حدثنا احمد بن عبد قال عثمان بن عفان رضي الله عنه
اشرف عليهم فسمعهم وهم يذكرون القتل فقال انهم يتوعدون بالقتل فلم يقتلوني وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول زنا ومحصن فرجم ابراج قتل نفسا بغير نفس ورجل ارتد بعد اسلامه. فوالله ما زنيت في جاهلية ولا في اسلامي ولا اقتلت نفسا مسلمة ولا اقتدت منذ اسلمت. قوله
ابن حنيف تقدم ان حنيفا عندهم بضم حاءه ولم يأتي عندهم حنيف بفتح حاءه مم احسن الله اليكم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا احد ثلاثة نفر. النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة. باب المقتد عن دينه. وبينه قال حدثنا محمد
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقول اللهم قوله حدثنا محمد بن الصباح ما قاعدته  نعم ان الصباح يكون بتشديد صاده وبائه مفتوحتين وليس عندهم صباح. قوله حدثنا ابو اسامة ما قاعدته
مم  احسنت ان ابا اسامة عندهم لراو واحد هو ابو اسامة حماد بن اسامة الكوفي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب اقامة الحدود رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقامة حد من حدود الله خير من مطر اربعين ليلة في بلاد الله عز وجل. قوله عن ابي الزاهرية تقدم ان هذه
عندهم من الكنى المفردة. لراو من الاسماء المفردة. وهو حدير الحضرمي. وهو جير الحضرمي فليس في رواتهم من اسمه حدير سواه ولا عندهم ممن كنيته او الزاهلية سواه وهو ومشهور بكنيته. نعم. احسن الله اليكم
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احد يعمل به في الارض خير لاهل الارض من ان يمطر اربعين صباحا ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجح لاية من القرآن فقد حل ضرب عنقه ومن قال لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله
ان يصيب حدا فيقام عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقيموا حجج الله في القريب والبعيد. ولا تأخذكم في الله لومة لائم. باب من لا يجب عليه الحد
قال حدث فقل لي سبيلي قال وبذلك عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمسة عشر وانا ابن خمسة عشرة فاجازني قال نافع فحدثت به عمر ابن عبد العزيز في خلافته فقال
هذا فصل ما بين الصغير والكبير باب الستر على المؤمن ودفع الحدود بالشبهات وفي الدنيا والاخرة قال النبي ستر الله عورته يوم القيامة ومن كسب عورة اخيه المسلم كسب الله عورته حتى يفضحه بها في بيته باب الشفاعة بالحدود
المصري قال قال ومن يشتهر عليه الا اسامة بن زيد يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قال
ايها الناس ان ما لك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سارق بهم الشريف تركوه. واذا سرق بهم الضعيف اقاموا عليه الحد. واما الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها
محمد ابن رحيم سمعت الليث ابن سعد يقول وقد اعاذها الله عز وجل ان تسرق وكل مسلم ينبغي له ان يقول هذا قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن طلحة ابن ركالة عن امه عائشة بنت مسعود ابن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المرأة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظمنا ذلك
وكانت امرأة من قريش فجئنا الى النبي صلى الله عليه وسلم نكلمه وقلنا نحن نفديها باربعين وقية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تطهر خير لها فلما سمعنا دين قول رسول الله صلى الله
لما اتينا اسامة فقلنا كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قام خطيبا فقال ما اكثركم علي في حد من حدود الله عز وجل
على امة من اماء الله والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت بالذي نزلت به لقطع محمد يدها. ما معنى قول الليث قد اعادها الله عز وجل ان تسرق وكل مسلم ينبغي له ان يقول هذا
ابراهيم ايش يعني عند ذكر فاطمة في الحديث يعني عند ذكر فاطمة في الحديث ادبا مع بنت النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي سبق قبل احاديث وهو الحديث الفان وخمسمائة واربع واربعون
الفان وخمسمائة واربع واربعون تقدم بعضه عند رقم الفان واربع مئة وسبعة عشر تقدم بعضه وهو من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. قال هنا من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. باسناده حدثنا ابو بكر
قال حدثنا ابو معاوية ماذا يفيد هذا نعم احسنت ان ابن ماجة يقطع الحديث وتقطيع الحديث الاقتصار على بعض جمله وتقطيع الحديث الاقتصار على بعض جمله وهو غير الاختصار. فالتقطيع يأتي بجملة في موضع وبجملة في موضع
اخر كهذا الحديث نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب حد الزنا قالوا كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال خصمه وكان افقه من وقت بنا بكتاب الله واذن لي
من قال ان ابني كان اسفا على هذا وانه زمن امرأته فافتديت منه بمئة شاة وخادم فسألت رجالا من اهل العلم فاخبرت ان على ابنه جلد مائة وتغريب عام وان على امرأتي هذا الرجل
رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نفسي بيده لاقضين بينكما من كتاب الله المئة شاة والخادم رد عليه. وعلى ابنك جلد مائة وتغلب عام واغدو يا انيس على امرأته الافين اعترضت
قال هشام فقد عليها فاعترفت فرجمها رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني سبيلها والرجم باب من وقع على جارية امرأته فقال لا اقضي فيها الا بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كانت احلتا له جلدته مائة وان لم تكن اذنت له ورجمته
قال باب الرجم ان يقول بالناس زمانا حتى يقول قائلة من فوائض الله الا وان الرجم حق اذا احسن الرجل وقامت البينة او كان حمل او اعتراف قد قرأتها الشيخ والشيخة فارجموهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده
وبينه قال حدثنا ما كنا من شيئا قال احداثنا عباد عن محمد بن عمرو عليه السلام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء معز بن مالك الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني زنيت فعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
قال اني قد زنيت فاعرض عنه ثم قال اني زنيت فاعرض عنه ثم قال قد زنيت فاعرض عنه حتى قرأ اربع مرات فامر به ان يرجم فلما اصابته الحجارة ادبر يشتد فلقي رجل بيده
فضربه فصنعوه فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم قوله حدثنا عباد ابن العوام قدم ان الاصل في هذا الاسم فتح عينيه وتشديد البأي مفتوحة سوى راويين احدهما قيس ابن عباد
والاخر ثعلبة ابن عباد نعم. احسن الله اليكم الزنا فامر بها فشكت عليها ابوها. ثم رجمها ثم صلى عليها. باب رجم اليهودي واليهودية. قوله عن ابي قلابة تقدم ان هذه الكنية
هم عند الاطلاق هي لابي قلابة الجرمي واسمه عبد الله ابن زيد احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب رجم اليهودي واليهودية رجمهما فلقد رأيته وانه يسترها من الحجارة. ما قاعدة نمير
نعم الا شيك مع جابر بن ابي نمر عبدالرحمن بن نمير انه بالتصغير سوى رويين احدهما شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر والاخر عبدالرحمن بن نمر نعم. احسن الله اليكم
مرة تانية فقال انشهدك بالله الذي انزل بكتابكم حدثني؟ قال لا ولولا انك نجدتني لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه ترى في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشرب تركناه وكنا اذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحج. فقلنا تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع. فاجتمعنا على التحميم والجد مكان الرجل. فقال النبي صلى الله عليه
وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذا ماتوه وامر به فرجم. باب من اظهر الفاحشة العباس الدمشقي وقال قال حدثنا ليث ابن سعد عن عبيد الله بن ابي جعفر عن ابي الاسود عن عرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمت فلانة وقد ظهر فيها الريبة
في منطقها وهيئتها ومن يدخل عليها؟ قوله حدثنا زيد ابن يحيى فقدم ان هذا الاسم زيد اخره دال وليس في رواة من اخره نون وليس في الكتب المشهورة راو اسمه زين سوى زين بن شعيب المعافلي من رواة الامام مالك
ها احسن الله اليكم قال ابن عباس تلك امرأة اعلنت باب من عمل عمل قوم لوط. قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عامر بن ابي عامر عن كلمتان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما وجدتموه يعمل عملا قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. قال اخبرني عبد الله بن نافع قال اخبرني عاصم ابن عمر عن
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم فالذي يعمل عملا قوم لوط قال ارجم الاعلى والاسفل ارجموهما جميعا. قال وحدثنا عبد الواحد عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي عمل قوم لوط. قوله ابن عقيل ما قاعدته
سوى عقيل ابن خالد انه بفتح عينيه سوى عقيد ابن خالد ابن عقيل الايلي صاحب الزهري يروي عنه في الستة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وما في معناها
تدل على ان الاكمل عند ذكر هذه البلية ان يقال عمل قوم لوط ومنع بعض اهل العلم ان تضاف الى نبي الله لوط. واعترض على ذلك بحديث تلك اللوطية الصغرى
ففيها نسبتها الى اسم النبي مع تنزيهه عليه الصلاة والسلام عن ذلك لكن الاكمل كما صنع ابن ماجة في تبويب باب من عمل عمل قومي لوط فهذا انزه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من اتى ذات محرم ومن اتى بهما
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقع على ذات محرم فاقتلوه ومن وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة. قوله حدثنا ابن ابي فديك تقدم ان
هذه الكنية عند الاطلاق نعم لمحمد ابن اسماعيل ابن ابي فديك ابن ابي فدي وكما ذكرت لكم في حديث تلك اللوطية الصغرى هذا من وجوه الاستدلال بالاحاديث. هناك الان مسائل تسمع اعتراض عنها ثم تجد في في
بايسر الاحاديث التي يحفظها صغار طلبة العلم الرد عليها مثل اعتراض بعضهم على تسمية اللجنة الدائمة فان في احاديث الطهارة في باب المياه حديث يرد على الاعتراض. وهو حديث هاه
ايش وهو احسنت لا يقولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه فسماه الماء الدائم مع القطع فانه مخلوق يزول فيجوز  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب اقامة الحدود على الايمان. كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
سأله رجل عن الامة تزني قبل ان تحصن؟ فقال ثم قال في الثالثة او في الرابعة فبعها ولو بحول من شعر ليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن عمار ابن ابي فروة ان محمد ابن المسلم حدثه ابن عروة حدثه عن عمرة بنت عبد الرحمن حدثت ان عائشة تحدثتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
باب حد القذف عن عبدالله بن ابي بكر حدثنا ابن ابي عدي ما قاعدته المنطقة اللي هنا وقاعدته يا عبد الله ابن ابي عدي ايش انه اذا اطلق فالمراد به محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي. نعم
احسن الله اليكم باب حد السكران سيدنا عبد الله بن محمد الزهري قد الا شارب الخمر فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينسن فيه شيئا انما هو شيء جعلناه نحن
وبين يقرأ اسأل الله ان يسلم يضرب في الخمر بالنعال والجرير وبهذا قال حديث عبدالله بن فيروز الدانج قال حدثنا قال حدثني حضير بن منذر قال لما جيء بالوليد ابن عقبة لعثمان قد شهدوا علي قال لعلي دونك ابن عمك فاقم عليه الحد فجلس
وقال جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة. قوله حدثني حضين بن المنذر تقدم ان الاصل فيه حصين بالصاد سوى هذا الراوي حضين. فبالضاد المعجمة ومن نسل منه من ولده وولد
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من شرب الخمر مرارا فان عدم جده فان عاد فاجدوه ثم قال في الرابعة فان عاد فاضربوا عنقه النبي صالح عندك وانا ابي صالح عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شربوا الخمر فجدوا ثم اذا شربوا فجدوهم ثم اذا شربوا فجدوهم ثم اذا
فشربوا فاقتلوهم. باب الكبير والمريض يجب عليه الحد. قال حدث محمد بن اسحاق عن يعقوب بن عبدالله بن اشجع عن ابي امامة بن سعد بن حنيفة عن سعيد بن سعد بن عبادة قال كان بين ابياتنا رجل مخدش ضعيف فلما يرعى فلم يرى الا وهو على امة ابن ماء الدال يخبث بها. فرفع شأنه سعد ابن عبادة الى رسول الله صلى الله عليه
وسبق نجدوه ضرب مائة سوط فقالوا يا نبي الله اضعف من ذلك. لو ضربناهم مائة سوط مات قال فخذوا له عتكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه فاضربوه ضربة واحدة قاله ابن حنيف
ما قاعدته ياسين انه حيث وقع بضم حاءه ولم يقع حنيف عندهم وقوله ابن عبادة ما قاعدته او سعد الواسطي انه بضم عينه سوى محمد بن عبادة الواسطي قوله حدثنا المحارب ما قاعدته
يا ابراهيم  ايش احسنت ان هذه النسبة اذا اطلقت فهي لعبدالرحمن ابن محمد المحارب هم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من شار السلاح عن ابي هريرة قال وحدث عن محمد بن كعب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا عن ابي معشر ما
ايش  ان هذه الكنية اذا اطلقت فهي لنجيح ابن عبدالرحمن السندي نعم السلاح فليس منا من شهر علينا السياحة فليس منا. باب من حارب وسعى في الارض فسادا المدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم فجاء بهم فقطع ايديهم وتركهم بالحرة حتى ماتوا احدنا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابراهيم ابن ابي الوزير
قال قتل دون ما له فهو شهيد. انه قال من قتل دون ماله فهو شهيد وبين فقاتل فقاتل فقتل فهو شهيد. قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا عبد العزيز عبد العزيز ابن المطلب عن عبد الله ابن الحسن عبد الرحمن
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اريد ماله ظلما فقتل فهو شهيد. باب حد السارق لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع
قال فحدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن ان عمر لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا قال حدث ابو هشام المخزومي قال باب تعليق اليد في العنق وبين يقع
وفضالة ابن عبيد عن تعليق اليد في العنق فقال السنة قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم يد رجل ثم علقها في عنقه فباب السارق يعترف عن عبدالرحمن حبيب ابن عبده شمس جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني سرقت جمل لبني فلان فطهرني فارسل اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انا افتقدنا جملا لنا فامر به النبي صلى الله
فقطعت يده وقال ثعلبة انا انظر اليه حين وقعت يده وهو يقول الحمد لله الذي طهرني منك اردتي ان تدخلي جسد النار. قوله انبأنا ابن فهي ان تقدم ان هذه الكنية عنده عند الاطلاق هي لعبدالله ابن لهيعة الحظرمي ابو عبدالرحمن المصري
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب العبد يسرق فسرق العبد فبيعوه ولو بنشأ. قوله عن ابي عوانة تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي الوظاح ابن عبد الله ليشكر
احسن الله اليكم النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله عز وجل سرق بعضه بعضا. من باب الخائن والمنتهب والمختلس. قال حدث ابو عاصم عن ابي جريج عن ابي الزبير رضي الله عنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقطع الخائن ولا ولا المنتهب ولا المختلس قال حدثنا محمد ابن عاصم ابن جعفر المصري وقال حدثنا المفضل ابن فضالة عن يونس ابن يزيد عن المشابه عن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن النبي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول ليس على المختلس قطع. باب لا يقطع في ثمن ولا كثر. عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان ابن خديجة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمن ولا كثر
صلى الله عليه وسلم المسجد وتوسل رداه فاخذ من تحت رأسه فجاء بسارقه الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر به النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع. فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا ردائي عليه صدقة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا قبل ان تأتيني به قد حدث عن محمد قال حدثنا موسى كثيرا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ في اكمامه فاحتمل فثمنه ومثله
ومعه وما كان في الجيران ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن. وهناك لو لم يأخذ فليس عليه وقال الشاة احدثت منهن يا رسول الله. قال ثمنها ومثله معه والنكال كان في المراح فيه القطع اذا كان ما يأخذ من ذلك ثمن المجن. باب تلقين السارق
المنذر مولى ابي ذر رضي الله عنه يذكر ان اباهم يتحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بلص فاعترف اعترافا ولم يوجد معه المتاع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هي خالك سرقت
قال بلى ثم قال ما اخالك سوقت؟ قال بلى فامر به فقطع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل استغفر الله واتوب اليه قال استغفر الله واتوب اليه. قال اللهم تب عليهما قال
مرتين باب المستكرة وعبدالله بن سعيد قال وحدثنا معمر بن سليمان قال عن عبد عن ابيه قال سقيت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدرى عنها الحج واقامه على الذي اصابها ولم يذكر انه جعل لها مهرا. باب النهي عن اقامة الحدود في المساجد
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد عن محمد ابن عجان انه سمع عمرو بن شعيب يحدث عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلد الحد في المساجد. باب التعذير. عن سليمان ابن يسار عبدالرحمن بن عبدالله عن ابي هريرة عن ابي بردة ابن ننيار عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا يجلد احد فوق عشر جلدات الا في حد من
لله عز وجل وبهذا باب الحد كفارة منكم حدا فعجلت له عقوبته فهو كفارة ومن لا فامره الى الله عز وجل. قوله عن ابي قتادة ما قاعدته  انه اذا وقع مطلقا فهو
ابو قلابة الجرمي اسمه عبدالله بن زيد. احسن الله اليكم عن ابي اسحاق عن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصاب في الدنيا فالله اعدل من ان يثني عقوبته على عبده. ومن اذنب ذنبا في الدنيا فستره الله عليه فالله اكرم من ان
في شيء قد عفا عنه. قوله عن ابي اسحاق ما قاعدته اس   فهو  احسنت حيثما وقع مطلقا فهو ابو اسحاق السبيعي. واسمه عمرو بن عبدالله السبيعي الهمداني طالب العلم دائما الرجال وغيرها يحفظ بالقواعد وهذا من احسن طرائق الحفظ يعني عبد الله ابن عمرو الصحابي
ابو اسحاق عكسه عمرو بن عبدالله ابو حاتم بن رازي يوافق اسم الامام الشافعي واسم الامام الشافعي محمد بن ادريس فابو حاتم اسمه محمد ابن ادريس وهكذا دائما هذه القاعدة من اعظم قواعد الحفظ
ان يقع في ذهن المتلقي الربط بين المحفوظات نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي جحيفة تقدم ان هذه الكنية من الكلى المفردة عندهم. فاختصت براوي واحد اذ هو
احسنت. وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الرجل يجد عن امرأته رجلا وابو عبيد قال حدثنا عبد العزيز عن سؤال ابن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن سعد ابن عبادة الانصاري قال يا رسول الله الرجل مع امرأته رجل ايقتله؟ قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قال سعد بلى والذي اكرمك بالحق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع ما يقول سيدكم عين الحسنة قبيصة ابن حريجة عن سلمة ابن المحبق قال قيل لابي ثابت سعد ابن عبادة حين نزلت اية الحدود وكان رجلا غيورا ارأيت لو انك وجدت مع امي ثابت رجلا اي شيء
كنت تصنع؟ قال كنت ضاربهما بالسيف انتظر حتى اجيء باربعة الى ماذا؟ الى ماذا كما قد قضى حاجته وذهب؟ او اقول رأيت كذا وكذا فتضربني الحد ولا تقبل لي شهادة ابدا؟ قال ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال كفى بالسيف شهيدا. ثم قال لا اني اخاف ان اني اخاف ان يتتاع في ذلك السكران والغيران
قال ابو عبد الله يعني ابن ماجة سمعت ابا زرعة يقول هذا حديث علي بن محمد وفاتني منه باب من تزوج امرأة ابيه من بعده. رضي الله عنه قال مر بخالد سماه شيم في حديثه الحارث بن عمرو وقد عقد له النبي صلى الله عليه وسلم لواء فقلت له اين تريد؟ فقال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
فامرني ان اضرب عنقه يقول عن ابيه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل تزوج امرأة به ان اضرب عنقه او صفي ماله باب من ادعى الى غيبه او تولى غير مواليه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انتسب الى غير ابيه او تولى غير ماله فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. قاعدة جبير ما هي ابو عبيدة  انه اذا تجرد من التاء في اخره فهو بضم جيمه جبير
فان اقترن بها فهو جبيرة بفتح جيمه. نعم. احسن الله اليكم واحد منهما يقول سمعت اذنا سمعت اذناي وعى قلبي محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من دعا الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه في الجنة عليه حرام وبه قد حدث محمد
طلبنا سفيان عن عبده الكريم باب من نفى من قبيلتي قال حدثنا عماد بن سلمة عن اخيه من طلحة السلمي قال عن مسلم ابن هيثم عن الاشعث ابن قيس قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كندة ولا يروني افضلهم فقلت يا رسول
والله لستم منا؟ فقال نحن بنو النضر بن كنانة لا نقف امنا ولا ننتفي من ابينا. قال فكان اشعث ابن قيس يقول لا اوتى برجل نفى رجلا من قريش من النظم
الا جلدته الا جلدته الحد باب المخنثين قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان الله قد كتب علي الشقوة فما اراني ارزق الا من دف الا الا من دفه بكفه
فاذن لي في الغناء في غير فاحشة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاذن لك ولا كرامة ولا نعمة عين كذبتها يا عدو الله. لقد رزقك قد رزقك الله طيبا حلالا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله عز وجل لك من حلاله. ولو كنت ولو كنت تقدمت اليك لفعلت بك وفعلت. قم عني وتب الى الله
اما انك ان فعلت بعد التقديمة اليك ضربتك ضربا وجيعا. وحلقت رأسك مثلى ونفيتك من ذلك واحللت سلبك نهبة لفتيان اهل المدينة. فقام عمرو ما به من ما لا يعلمه الا الله. فما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء العصاة من مات منهم بغير توبة حشره الله عز وجل يوم القيامة كما كان في الدنيا مخنثا عريانا. لا يستتر من الناس
رتبة كلما قام صرع قال النبي صلى الله عليه وسلم دللتك على امرأة تقبل باربع وتدبر ثمان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوهم من بيوتكم. ابواب الديات باب المخنثين تقدم عندنا
بصفحة ثلاث مئة واربعة وعشرين يعني نفس الترجمة اعادها رحمه الله في صفحة ثلاث مئة واربعة وعشرين الباب المخنثين في ابواب النكاح وهنا اعاد الترجمة بعينها  نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابواب الديانة بعدها يستفاد منها انه ربما عاد ترجمة بلفظها. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابواب الديات باب التغليظ في قتل مسلم ظلما قوله باب التغريظ تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده ذكرها في السبعة مواضع وذكر معناها في موضعين بقوله باب التشديد. مر احدهما قريبا
هو باب التشديد في الدين. ها؟ احسن الله اليكم ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل. وقال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق
عن ابي وهريرة عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقوى بين الناس يوم القيامة في الدماء عن عبدالرحمن بن عائد عن قتن عامر الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به شيئا لم يتندى بدم حرام دخل الجنة. قوله ابن
هذا الاسم عندهم من ذان المعجمة. وليس في رواة الكتب الستة ولا غيرها من الكتب المشهورة عائد  وانما هذا اسم شهر عند المتأخرين اما المتقدمون فانهم يسمون عائذا وربما اضافوه وقالوا عائد الله
كابي ليس الخولاني عائد الله نعم. احسن الله اليكم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فزوال الدنيا ونوع الله من قتل مؤمن بغير حق على قتل مؤمن بشرط كلمة لقي الله عز وجل مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله. بابها لقاتل مؤمن بابها لقاتل مؤمن
وبه قال ويحه وانى له ندى؟ سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول القاتل والمقتول يوم القيامة متعلق برأس صاحبه يقول ربي سل هذا لما قتلني والله لقد انزلها الله عز وجل
نبيكم ثم ما نسخ بعدما انزلها. قوله عن عمال الدهن هذه النسبة عندهم بضم الدال الدهني ووقع خارج الستة الدهن بكسر الدال وليس عندهم احد بالذات المعجمة الذهبي نعم. احسن الله اليكم
الله عليه وسلم اسع نفسيا فهل لي من توبة؟ قال بعد تسعة وتسعين نفسا قال فانطوى سيفه فقتله فاكمل به المئة ثم عرضت له التوبة بسبع فاني قتلت مائة نفس فهل لي من توبة؟ فقال ويحك ومن يحول بينك وبين التوبة؟ اخرج من القرية الخبيثة التي انت بها الى القرية الصالحة قرية كذا وكذا فاعبد ربك فيها. فخرج
قرية الصالحة وعرض له اجره في الطريق فاختصمت فيه ملائكته رحمته وملائكة العذاب. قال ابليس انا اولى به انه لم يعصني ساعة قط. قال فقالت ملائكة الرحمة انه خرج تائبا
قال همام فحدثني احمد والطويل عن بكر ابن عبدالله عن ابي رافع قال بعث الله عز وجل ملك فاقتسموا اليه ثم رجعوا وقال انظروا اي قال اذا حسن وقال لما حضره الموت احتفى احتفز بنفسه احتفز بنفسه فقرب من القرية الصالحة وبعد منه قرية خبيثة فالحقوه باهل القرية الصالحة
وبا الحسن القطاني قال حدثنا ابن عباس بن عبد الله بن اسماعيل البغدادي وقال حدثنا فهو بالخيار بين احدى ثلاث حدث عثمان ابن بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر
عن ابن ابي العوجاء واسمه سفيان عن ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصيب بدم او قبل والقبل الجراح فهو بالخيار بين احدى ثلاث فان اراد الله
فخذوا على يديه ان يقتل او يعفو او يأخذ الدية. فمن فعل شيئا من ذلك فعاد بينه فان له نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. وبه يقرأ حدث عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي وقال
حدثنا احمد عمدا فرضه بالدية قال حدث ابو خالد الاحمر عن محمد ابن اسحاق قال حدثني محمد جعفر عن زيد ابن ضويرة قال حدثني ابي وعمي وكان شهدا كان شهدا حنينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ثم جلست على الشجرة فقام للاقرع بن حابس وهو سيد خندف وهو سيد خندف
يرد عن دم محل ابن جثامة وقام عيينة ابن حصن يطلب بدم عامر ابن الاضبط وكان اشجعيا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اتقبلون الدية قام رجل من بني ليثم يقال له مكيكل فقال يا رسول الله والله ما شبهت هذا القتيل في غرة هسام الا كغنم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكم خمسون في
وخمسون اذا رجعنا فقبلوا الدية. قوله حدثني أبي يعني ضميرة الأسلمي. وهو من الأسماء المفردة عندهم اليس في رواة الستة من اسمه؟ ضميرة سوى هذا الصحابي ضميرة الاسلمي رضي الله عنه. نعم
احسن الله اليكم  قوله باب دية هذه الترجمة من امهات التراجم عند ابن ماجة ذكرها في ست تراجم كلها في ابواب الديات. كل ذلك يقول بابودية ثم يذكر كلاما بعد
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى انه قال سمعت قاسم بن ربيعة عن عبدالله بن الله اعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عن قاسم ربيعة عقبة بن اوس عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه
انه سمع امين القاسم ابن ربيعة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام يوم فتح مكة وهو على درج الكعبة وهو على درج الكعبة فحمد الله واثنى عليه ثم قال
فحمد الله واثنى عليه فقال الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الا ان قتيل الخطأ قتيل الشوق والعصا فيه مئة من ابل منها اربعون خريفة في بطونها اولادها الا ان كل
مأثورة كانت في الجانية ودم تحت قدميها الا ما كان من سدانة البيت. وسقاية الحاج الا اني قد امضيتهما لاهلهما كما كان. قوله ابن جدعان تقدم ان هذا الاسم بضم جيمه ولم يأتي جدعان بفتحها. وهو عند الاطلاق علي ابن
ابن جدعان وهو عند الاطلاق علي ابن زيد ابن جدعان اه احسن الله اليكم معاذ بن هاني قال حدثنا محمد مسلم عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل الدية اثني عشر الف
فقوله حدثنا معاذ اخره دال وليس في رواتهم من اخره نون ممن يشتبه به سوى ابراهيم احسنت سوى معاني ابن رفاعة سوى معان ابن رفاعة وما عداه فهو بالذال. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب اوديته الخطأ
قال عشر من بني نبون وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقومه على اهل القرى اربعمائة دينار او ادنى من الورق ويقومه على نقص من ثمانية على نحو الزمن
ما كان فبلغ قيمته على رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الاربعمائة دينار الى ثمانمائة دينار او عدلها من البرق ثمانية الاف درهم وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من كان عقله
وفي الواقع على اهل البقر مائة بقرة. ومن كان عقله بالشاي على اهل الشاي الفيشة. حدث عبد السلام العاصمي قال حدثنا الصباح بن حارمة قال ابن مالك الطائي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في دية الخطأ عشرين حقة وعشرين جدعة وعشرين بني مخاض
قال ذلك قوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله مما من فضله. قال باخذهم الدية. قوله عن خشف ابن ما لك الطائي هذا من الاسماء المفردة  فليس في رواة ما اسمه خشم
سوى خشف بن مالك للطائي احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فان لم تكن له عاقلة ففي بيت المال فقيرة بن شعبة رضي الله عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية عن العاقلة
الهوزني يعني مقدام الشامي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ميسرة تقدم انه من الاسماء المفردة فليس عندهم راو اسمه بديل ابن ميسرة بديل سوى بديل ابن ميسرة
ومكبره بدل ومكبره بدل من هو الراوي بدل عندهم بدر ابن المحظر وايظا من الاسماء المفردة. وذكرنا ان بدلا من رواة البخاري او مسلم البخاري وبدين من الرواة مسلم. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الحالة بين ولي المقتول وبين القبر والدية الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل في عامية او عصبية بحاجة او سوط او عصا فعليه عقل الخطأ ومن قتل عمدا فهو قود. ومن حال بينه وبينه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
اين لا يقبل منه صرف ولا عدل. باب باب ما لا قبض فيه قال يريد قصدي اني اريد القصاص بارك الله لك فيها ولم يقض له بالقصاص عن معاذ بن محمد الانصاري عن ابن صهبان عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قود في المأمومة ولا الجائفة ولا المنقبة. قوله جثم ابن قرآن
قران تقدم ان هذا الاسم من الاسماء المفردة فليس عندهم من اسمه دهتم سوى دهتم ابن قران. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الجارح يفتدى بالقود فلاجه رجل في صدقته فضربه بجهم فشجه. فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال القبض يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكم كذا وكذا فلم يرضوه. فقال لكم كذا وكذا فرضوا
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم. قالوا نعم فخطب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان هؤلاء الليثيين اتوني يريدون القبض فعرضت عليهم كذا وكذا. ارضيتم
قالوا لا فهم بهم المهاجرون فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكفه فكفه ثم دعاهم فزادهم فقال ارضيتم؟ قالوا نعم. قال اني خاطب عن الناس ومخبر برضاكم؟ قالوا نعم
ثم قال رضيتم؟ قالوا نعم. قال ابن ماجة سمعت محمد ابن يحيى قلت فرد بهذا معمر لا اعلم رواه غيره. باب نية الجنين اذ قال احدنا محمد عن محمد ابن عبد السلام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال الذي قضي عليه ايعقل من من لا
فقال الذي قضي عليه ايعقل من لا اكل ولا شرب ولا صاح ولا استهل؟ ومثل ذلك يطل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا ليقول بقول شاعر فيه غرة عبد او ما
قال عنه شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة عبد او ما. فقال عمر ائتني بمن يشهد معك فشهد معه محمد ابن مسلمة وبينه قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال حدثنا عمرو ابن دينار انه سمع عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه نشر الناس
النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك يعني في الجنين. وقام حمل بن مالك بن النابغة. فقال كنت بين امرأتين فضربت احداهما الاخرى بمسطح فقتلتها. وقتلت جنينها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنب غرة عبد وان تقتل بها. باب الميراث من الدية. قوله باب الميراث من الدية
هذه الترجمة ذكرها مرة واحدة بالتعريف. وذكرها خمس مرات بقوله باب ميراث كذا وكذا وكل تلك التراجم الخمس في ابواب الفرائض فاجتمع من ذلك ست تراجم وهذه الترجمة انسب في ابواب الفرائض
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الميراث من الدنيا حتى كتب الى الضحاك بن سفيان النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قضى
امرأته الاخرى باب نية الكافر عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصارى. باب القاتل لا يرث. عن اسحاق ابي فروة عن ابن شهاب ابن حميد ابن عن حميد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القاتل لا يرث
احمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل ميراث. باب عقل المرأة على عصبتها او ميراثها لولدها. قال المرجح عن سليمان لم يموت رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعقل المرأة عصبتها من كانوا ولا يأتوا منها شيئا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت
عقلها بين ورثتها وهم يقتلون قاتلها. وبه قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا المعلم بن اسد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد. قال حدثنا مجاهد عن الشعبي عن جابر
رضي الله عنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الدية على عقيدة قاتلة. فقالت عاقلة مقتولة يا رسول الله ميراثها لنا. قال لا ميراث لزوجها وولدها. قوله انا مجادل تقدم ان هذا اسم من الاسماء المفردة فليس برواتهم من اسمه مجارد
سوى مجارد بن سعيد الهمداني احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب القصاص في السن ابو موسى قال حدثنا خادم الحارث وابن ابي عدي عن حميد عن انس رضي الله عنه قال
تنثنية جارية والذي بعثك بالحق لا تكسر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص قال فرضي القوم فعفوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره
العظيم وقال من الابل باب دية الاصابع. قال حدثنا نحن بن سعيد ومحمد بن جعفر وابن ابي عدي. قالوا حدثنا شعبة عن لا تعني كلمة عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام. يعني الخنصر
كما قرأ وليس كما في الضبط بكسر الصاد ايضا اخي ينصر الخنصر والبينصر نعم احسن الله اليك من الابل الله عليه وسلم انه قال الاصابع سواء باب الموضحة قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد ابن سعيد ابن ابي عروبة عن مطر
لم يعجبني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المواضع خمس خمس من الابل. باب من عض رجلا فنزع يده فنذر ثناياه. قال حدثنا عبد الرحيم سليمان فاقتتل هو رجل اخر ونحن في الطريق قال فعض الرجل يد صاحبه فجذب صاحبه يده من فيه فطرح ثنيته فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتمس عقل ثنيته فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم يعمد احدكم لاخيه فيعضوك فيعضه كعضاد الفحل ثم يأتي يلتمس العقل لا عقل لها قال فابطلها رسول الله صلى الله عليه وسلم  ثنيته فرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم فابطلها وقال مؤمن بكافر
هل عندكم شيء من العلم ليس عند الناس؟ قال لا والله ما عندنا الا ما عند الناس الا ان يرزق الله رجا فهما في القرآن يوما في هذه الصحيفة. فيها الديات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا يقتل والا يقتل مسلم بكافر
قال حدثنا عبد الرحمن بن عياش عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده. باب لا يقتل والد بولده
ابن سعيد قال حدثنا علي ابن المرسلين قال عن اسماعيل ابن مسلم عن عمل يدينان عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقتل لا يقتل بالولد الوالد قال حدث ابو بكر قال حدث ابو خالد
الحجاج عن عمرو عن ابيه عن جده عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقتل الوالد بالولد باب هل يقتل الحر بالعبد؟ قوله
باب هل يقتل هذه الترجمة باب هل من امهات التراجم عند ابن ماجة؟ ذكرها في خمسة مواضع نعم. احسن الله اليكم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل عبده
جندب ام جندب قدمت ها اين تقدمت نعم في باب ظبط المشكلات في النووية في الاخر ذكر جندب وجندب نعم احسن الله اليكم يعجبني قال قتل رجل عبدا وعبدا متعمدا. باب يقتاد من القاتل كما
قتل وبناية لها فقال اقتلك فلان فاشغلت برأسها ام لا؟ والمسألة الثانية فاشرت في رأسي ان لا ثم المسألة الثالثة باشرت في رأسي ان نعم. فقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حجرين
الا بالسيف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باب لا يجني احد على احد. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع الا لا يجني جان الا على نفسه لا يجني والد على ولده ولا مولود على والده. عن يزيد ابن ابي زياد عن
قال حدثنا جامع ابن شداد عن طارق المحارم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حتى رأيت بياض يطيه. يقول الا لا تجني ام على ولد الا لا تجني ام على ولد
قال عن الخشخاش العنبري هذا الاسم من الاسماء المفردة فليس عندهم من اسمه الخشخاش سوى الخشخاش العنبري رضي الله عنه نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجني نفس على اخرى. باب الجبار. عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العجباء جرح
اجبر والمعدن جبار والبئر جبار يقوله احدثنا خالد بن مخلد تقدم ان مخلدا بفتح اوله وثالثه فليس عندهم مخلد سوى مسلمة بن مخلد الحارثي سوى مسلمة بن مخلد الانصاري والحارث بن مخلد الانصاري. نعم. احسن الله اليكم
موسى بن عقود قال احدنا يسحقني حبل الوليد عن ما اتم الصمت رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المعدن جبار والبئر جبار والعجماء جرحها جبار والعجماء البهيمة من العم وغيرها
هو الهدر الذي لا يغرم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النار جبار باب القسامة قال يا اخي انتم الله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه حتى
على قومه لذكر ذلك لهم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد السن ويتكلم ثم تكلم حيصة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يدعو صاحبكم واما ان يؤذنوا بحر. فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم في ذلك وكتبوا انه والله ما قتلناهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم يتناقى حتى ادخلت عليهم الدار. قال سهل فقال سهل فلقد ركضت منها ناقة حمراء. قوله سهل ابن ابي حتمة
تقدم ان الاصل فيه حثمة بالحاء سوى راو واحد بالعين وهو محمد بن خالد بن عثمة محمد بن خالد بن عتمة وما عداه فهو حثمة احسن الله اليكم عن حجاج
خرجوا يمتارون بخيبة فعدي على عبد الله فقتل فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تقسمون وتستحقون فقالوا يا رسول الله كيف نقسم ولم نشهد؟ قال فتبرئكم فقالوا يا رسول الله اذا تقتلون اذا تقتلنا. قال فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي
باب من مثل بعبده فهو حر. قال حدثنا عبد السلام عن اسحاق بن عبدالله بن ابي فرج عن سلامة من روح ابن زنبع عن جده انه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وقد اقصى غلاما له فاعتقه النبي صلى الله عليه وسلم بالمثلى. قوله عن جده هو زنباع ابن روح الجذام
وهو من الاسماء المفردة قوله عن جده هو زنباع ابن روح الجذام وهو من الاسماء المفردة فليس في هواتهم من اسمه سوى هذا الصحابي رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم
مالك؟ قال سيدي راني يقبل جاريته فجب مذاكري فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليه بالرجل فطلب فلم يقدر عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علم النصرة يا رسول الله قال يقول ارأيت ان استقر ارأيت ان استرقني مولاي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل مؤمن او مسلم
باب اعف الناس قتلة اهل الايمان. ما معنى باب اعف الناس قتلة اهل الايمان  ايش نعم يعني احسنهم في قتلهم وتصحف في بعض الكتب الحديثية اعق الناس قتلة وهو حديث. ان من اعف الناس
وصحت ان من اعق الناس وهذا من قبائح التصنيفات وفي صحيح مسلم في بعض النسخ ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على خفين والعمامة والحمار. فصحفت عن الخمار نعم
احسن الله اليكم وعن شباك هذا الاسم من الاسماء المفردة فليس عندهم من اسمه شباك سوى شباك الضبي الكوفي سوى شباك الضبي الكوفي. نعم. احسن الله اليكم عن ابراهيم ابن نويرة عن عقبة عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعف الناس قتلة اهل الايمان. حدثنا غندر هو
وبفتح داره وهذا اللقب عندهم لراو واحد هو محمد بن جعفر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب للمسلمون تتكافئ دماؤهم. محمد ابن عبد الله على الصنعاني وقال حدث المعتمر مسلما عن ابيه عن حنش عن
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المسلمون قال حدثنا سم عياض ابو ضمرة عن ابي الجنوب. عن الحسن عن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن معقل تقدم ان ما كان على هذا الرسم فهو بالعين والقاف سوى احسنت سوى عبد الله بن المغفل رضي الله عنه ومن نزل عنه من اللطائف في سنن العرب في الكلام ان هذا الراوي عبد السلام ابن ابي
ماشي الجنوب ومر معكم في الرواة ابن ابي الشمال والعرب تكني وتقول ابو الشمال وابو الجنوب ولكن هل مر معكم ابن ابي الشرق وابن ابي الغرب الجواب لا ليس في اسماء العرب ذلك
وانما جعلوا الشمال والجنوب نسبة الى الرياح. لان الريح عندهم اما شمالية واما جنوبية والعرب كانت احوالهم مما يتأثر بهذه الاحوال كثيرا فجعلوها في اسمائهم. فابو الشمال كنية لما يأتي
الخير وابو الجنوب لما يأتي بالشر عندهم. فشهرت هاتان الكنيتان فتجدها في اسماء الروى وغيرهم من العرب. اما الغرب والشرق فلا تجدها فيهم ابو الغرب او ابو الشرق نعم. احسن الله اليكم من كتب نافعة
في هذا كتاب الاشتقاق لابن دريد رحمه الله تعالى. هذا كتاب نافع في اشتقاق اسماء العرب. ومنه فصل ماتع فسنقرؤه ان شاء الله تعالى في منتخب البرنامج منتخب الابواب الفصول الخامس. وهو فصل في بيان اشتقاق اسم النبي صلى الله
الله عليه وسلم واسماء ابائه هذا من محاسن هذا الكتاب مر على عمود النسب النبوي يبين مأخذ كل اسم من تلك الاسماء نعم باب من قتل معاهدا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما
عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قتل معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله فلا يرح ريح الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاما
وحدثنا معدي بن سليمان تقدم ان هذا الاسم من الاسماء المفردة فليس عندهم من اسمه معدي الا هدى الراوي قوله ابن عجلان تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لمحمد ابن عجانة المدني نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من امن رجل على دمه فقتله كلمة سمعتها من عمر ابن الحميق الخزاعي غدر يوم القيامة قوله ابن شداد الفتياني هو بالفاء والتاء
وما عداه فهو القتبان وما عداه فهو القتبان ففي رواة الستة جماعة القطبان الا هذا الراوي الفتياني. وهذا من التي اختلف فيها ضبط الحافظ بين التقريب وتبصير المنتبه ففي التقريب جعلها القطباني
وفي التبصير جعله الفتيان ونص على انفراده به وانه نسبة الى فتيان بطن من بديلة وهذا هو الصواب. نعم احسن الله اليكم وقيل حديث سمعته الا حديث سمعته من سليمان ابن سرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا امنك الرجل على دمه فلا تقتله فذاك الذي منعني منه
ابو العفو عن القاتل قال قال قتل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ رفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فدفعه الى ولي المقتول فقال القاتل يا رسول الله والله ما اردت قتله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما انه ان كان صادقا ثم قتلته دخلت النار قال فخلى سبيله قال وكان مكتوبا بنسعة فخرج يجر نسعته فسمي ذا محمد ابن النحاس وعيسى ابن يونس والحسين ابن ابي السري. العسقلاني يقال وحدثنا ضمرة ربيعة عن ابن شوذب عن ثابت بناني. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
اتى رجل مقاتل وليه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعفوف ابى فقال خذ ارشك فابى فقال قال اذهب فاقتله فانك مثله. قال
قيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد قال اقتلوه فانك مثله. قال كانه قد كان اوثقه واعمل في حديثه قال عبد الرحمن ابن القاسم وليس لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اقتله فانك مثله
باب العفو في القصاص الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء فيه القصاص الا امر فيه بالعفو رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يصاب بشيء من جسده فيتصدق به الا رفعه الله به درجة او حط عنه به خطيئة سمعته اذن يرعاه قلبي باب حامل باب
يجب عليها وابو عبيدة ابن الجراحي وعبادة ابن الصامت وشداد ابن اوس رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المرأة اذا قتلت عمدا لا تقتل حتى تضع ما في بطنها ان كانت حاملا
حتى تكفل ولدها وان زنته لم وان زنت لم ترجم حتى ترعى ما في بطنها وحتى تكفل ولدها. قوله عن ابن انعم تقدم ان هذه الكنية لعبد الرحمن ابن زياد
ابن انعم الافريقي قوله عبدالرحمن ابن غنم تقدم ان غنما لم يأت الا باسم هذا الراوي في غينه وسكون ميمه وسكون نونه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابواب الوصايا وهل اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال حدث محمد بن عبدالله قال احدثنا وابو معاوية
قال حق لو احدث ابو بكر دينارا ولا درهما بعيرا ولا اوصى بشيء فكيف امر المسلمين بالوصية؟ قال اوصى بكتاب الله. قال مالك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا فخزم انفه بخزام
كانت عامة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضرة الوفاة وهو يغرغر بنفسه الصلاة وما ملكت ايمانكم. قوله في الاسناد المتقدم بن مغول تقدم ان هذا الاسم وغيره جاء بالغين لا بالعين فليس عنده معول. وقوله عن طلحة بن مصرف تقدم
انه يشتبه عندهم بمضرب والنسب مضرب لم يأت الا في راويين احدهما زهدم بن مضرب والاخر حادثة ابن مضرب وقوله قال الهزيل بن شرحبيل هو الاودي وتقدم ان هذا الاسم من الاسماء المفردة عندهم. فليس عندهم هزيل سوى سوى
خزير ابن وليس عندهم مكبره وهو الزال سوى هزال اسلم رضي الله عنه. وليس عندهم مكبره سواه هزال اسلم رضي الله عنه وما من لطائف انواع معرفة الرجال معرفة المكبر والمصغر من الرواة معرفة المكبر والمصغر من الرواة
ولو عمد احد الى جمع المكبر المصغر من رواة الستة لاستفاد وافاد. كالذي تقدم معنا ومدين وهذا ايضا. نعم احسن الله اليكم باب الحث على الوصية الى وصيته مكتوبة عنده
صلى الله عليه وسلم المحروم من حرم الوصية قوله حدثنا دروست بن زياد هذا من الاسماء المفردة فليس عندهم من اسمه درست ابن دروست سوى ان درست ابن زياد ابن زياد العنبري
سوى درست ابن زياد العنبري نعم. احسن الله اليكم سنة ومن مات على تقى وشهادة ومات مغفورا له قال حدثنا محمد بن معمر قال احدثنا عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين ولو شيء
في الوصية من الجنة يوم القيامة؟ هذا الحديث الذي قبله قال المعتني هذا الحديث لم يرد في النسخ يعني الخطية التي وقفت عليها بل لم يذكره المزي في كعفة الاشراف وابقيته محافظة على الترقيم المشهور
يعني من اين اتى به من الطبعة السابقة من المطبوعة السابقة وهذا مأخذ ضعيف اذ قد يكون دخل من كتاب اخر كالذي تقدم في  هذا الحديث فيما اظن ايضا عند عند الامام مالك انه ادخل في رواية يحيى الليثي وهو ليس منها ونبهنا
عليه حينئذ ففي النفس منه شيء ولا سيما انه ليس في تحفة الاشراف. نعم. احسن الله اليكم حدثنا عبد الرزاق ويختم له بشريعة به فيدخل النار. واذا لم يعتنى بتحرير هذا الاصل دخل الداخل على هذه الكتب. كما وقع في بعض النسخ البخاري
له في تأويل الصفات ان هذا لا يصح عنه. وانما ذكره البيهقي عنه في الاسماء والصفات ثم ادخل في نسخة ونسب الى البخاري وكما وقع في بعظ الفاظ رواية الكشميهني فان الكشمياني كان رجلا صالحا ولم يكن من اهل الحفظ والضبط فوقع في
غلط في احاديث عدة من اشهرها زيادة انك لا تخلف الميعاد. فان هذه الزيادة وقعت عند البخاري. لكن في رواية تشميهني وهي رواية ضعيفة فيما انفرد بها. فينبغي ان يعتنى في تحقيق هذه الاصول بردها الى الاصول العتيقة
الموثقة وما من كتاب من هذه الاصول الا وبحمد الله له اصول عتيقة انيقة قديمة لكن من عرف شرف هذا الامر بذل في ذلك النفس والنفيس واعتنى بجمعها. ومن ظن ان الامر مجرد جمع اي نسخ. والمقابلة بينها
اتى بنسخ متأخرة وقابل بينها كما اتفق العقيدة التدمرية فانها نشرت عن عدة نسخ كلها بعد الالف ومثل هذا لا يفرح به لان هذه النسخ متأخرة. مع وجود نسخ شريفة جديدة. منها نسختان كتبتا في حياة
المصنف رحمه الله تعالى احداهما عليه عليها خطه واصلاحه. فينبغي ان يعتني طالب العلم دائما بان يبحث عن النسخ العتيقة في مهمات الكتب ويختص نفسه بشيء منها لانه يشكل في مواضع منها فيكون في هذه النسخ ما
ادفع كالذي ذكرنا في البخاري او في غيره. نعم. احسن الله اليكم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل يعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة
في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة. قال ابو هريرة رضي الله عنه واقرأ ان شئتم تلك حدود الله الى قوله وبه قد احدثنا نحن عثمان بن سعيد بن كثير من حدثنا بقية
فاوصى وكانت وصيته على كتاب الله كانت كفارة لما ترك من زكاته في حياته. ما قاعدة بقية نعم ليس في رواتهم من اسمه بقية سوى بقية ابن الوليد الكلاعي الحمصي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الامساك في الحياة والتبذير عند الموت. قال حدثنا شريك امارة ابن القعقاع
عن عمارة ابن القعقاع وابن شبرمة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نبئني باحق الناس مني بحسن الصحبة وقال نعم
ابيك لا تنبأ امك قال ثم من؟ قال ثم امك قال ثم من؟ قال ثم امك قال ثم من؟ قال ثم ابوك. قال نبئني يا رسول الله عن مالي كيف اتصدق في
قال نعم والله لا تنبأ ان نتصدق وانت صحيح شحيح حتى اذا بلغت نفسك هنا قلت ما لي لفلان ومالي لفلان وهو لهم. وان كرهت. قوله عن عمارة ابن القعقاع تقدم ان عمارة عندهم
سوى ابي ابن عمارة رضي الله عنه نعم. احسن الله اليكم في كفه ثم وضع اصبعه السبابة وقال يقول الله عز وجل انها تعجزني ابن ادم وقد خلقتك من مثل هذه فاذا بلغت نفسك هذه واشار الى حلقه قلت اتصدق
ان اوان الصدقة باب الوصية بالثلث فتحتان الشفيت عن الموت فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت اي رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنتي فقلت في الثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس
عن ابن حنبل قال حدثنا وكما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم قال ادم اثنتان لم تكن لك واحدة منهما جعلت لك نصيبا من ملك حين اخذت بكظمك ليطهرك به ويزكيك وصلاة وصلاة عبادي عليك بعد
اجلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث كبير او قال كثير. قال الثلث كبير او قال كثير باب باب لا وصية للوارس خطبهم على راحلته وان راحلته لتقطع بجرتها وان لعابها يسير بين كتفيه قال ان الله عز وجل قسم لكل واية نصيبه من الميراث
الولد في واجب العاهل الحجر او قال عدل ولا صرف قال قن حقه فلا وصية لوارث اني لتحت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير علي فسمعته يقول ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث. باب الدين قبل الوصية
قال وصيتي يوصي بها او دين. وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات. باب من مات ولم يوصي هل يتصدق عنه محمد بن عثمان عثمان يقال حدثنا عبد العزيز بن ابي حزم عن الله بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجاء سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
فان يكفروا عنه ان فهل يكفر عنه انت تصدقت عنه؟ قال نعم. وبه لا يفعل حتى ان اسحاق المنصوري قال حدث ابو اسامة عن هشام ابن عمرة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه
ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امي افتلتت نفسها ولم توصي واني اظنها لو تكلمت لتصدقت فلها اجر تصدقت عنها ولي اجر. قال نعم باب قوله ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
النبي صلى الله عليه وسلم قال اتق ما لك بماله؟ وهذا اخر هذا المجلس وها هنا تنبيهات احدها تقدم في الحديث السادس والتسعين بعد المئة والالفين جهظم ابن عبد الله اليماني
وذكرت لكم انه اليماني او اليمامي. فراجعه بعض الاخوان جزاهم الله خيرا. فتبين انه اليمامي. فما هو مثبت لكم اكتبوا تصحيحه انه اليمامي الفان ومئة وستة وتسعون الفان ومئة وستة وتسعون
التنبيه الثاني وقع في الحديث الفان ومئتان وواحد وواحد وعشرون عميرة وذكرنا ان الصواب عميرة ان المعروف عميرة وهو الصواب فاصلحوها الفان ومئتان وواحد وعشرون  وفي الحديث الفان وثمانون مظاهر ابن اسلم المخزومي
من الاسماء المفردة الفان وثمانون مظاهر ابن اسلم المخزوم من الاسماء المفردة قل حديث الفان وثلاث مئة وواحد وسبعون الفان وثلاث مئة وواحد وسبعون سرق بن اسد الجهني من الاسماء المفردة ايضا سرق بن اسد الجهني
وذكر ايضا فيه التخفيف سرق ابن اسد الجهني رضي الله عنه الفان وثلاثمائة وواحد وسبعون. الصحابي راوي الحديث هذا سائل يقول عند الحديث الفان وخمس مئة واربعة عشر من هو ابو عبد الله؟ ابو عبد الله هو ابن ماجة عندما قال ابن ماجة هذا الحديث ليس له اصل
يعني ابن ماجة قوله هل فضيل بن سليمان يخرج من قاعدة محمد بن فضيل لا؟ لان قاعدة محمد ابن فضيل تتعلق بالمحمدين لان فيهم ابن الفضل لكن محمد ابن فضيل لم يقع ممن يدور حديثه الا هذا الراوي محمد ابن فضيل ابن غزوة
ان هذا السائل يقول جاء في السند عن طلحة والزبيد فذكرتها زبيدة انه ابن الحارث اليامي ولم تذكر طلحة. لان طلحة ليس من الاسماء مفردة ولكن زبيدا هو من من الاسماء المفردة فهو زبيد ابن الحارث اليامي فقط
يقول ذكرتم في درسي امس سؤالا لماذا اخر المصنف ابواب الحج؟ اخر المصنف ابواب الحج اشارة الى انها من اخر المناسك التي فرضت هذه الامة فهل لهذا الوجه اه الجواب بوجه؟ لا لانه لو كان كذلك جعلها بعد الاحكام العملية الاربعة جعلها اخرها
لكنه جعلها بعد ابواب النكاح والطلاق والتجارات هذا يقول قول ابن ماجة باب اذا قسم للرجل رزق من وجه فليلزمه. هل يؤخذ منه الالتزام بشيخ عالم في فن روايته دراية اذا كان برع فيهما؟ ويقرأ عليه
فيأخذ ما عنده نعم يستفاد منه ذلك. وهذا اصل مضطرد لان من اتقن فنا اخذ عنه. يقول في الحديث ايبيع الرجل على بيع اخيه؟ لم لم نجزم يبيع بلا الناهية؟ ان هنا نافية. والتي تجزم هي الناهية. واما هذه فانها
نافية يقول في الحديث فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. هل قوله بمثله من متن الحديث او تقرأ وذكر بمثله؟ لا تقرأ ولا ذكر بمثله يعني ذكر الحديث بمثل الرواية المتقدمة يقول قلتم الغيب جماع المرأة المرضعة ليست الاسماء
مختصة بالنساء تحذف تاء تانيتها نعم هذا هو الصواب وذلك سهو مني. صواب ان الغيب جماع المرأة المرضع لان اختصت به المرأة من الاوصاف لا يميز بتاء التأنيث كالحائض والحامل وغيرها وهذا اخر هذا المجلس ونستكمل قراءته بعد
المغرب باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين