السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن  اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال اخبارها بان ربك اوحى لها. يومئذ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن
يعمل مثقال ذرة شرا يره الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا. وبعث الينا رسولا صادقا امينا. نحمده سبحانه حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين
وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين. وتابعيهم بالاحسان الى يوم الدين. اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو
هو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القضاعي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن الجبرتي وهو اول
حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه حاء وحدثنا عاليا درجتنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا محمد بن خالد الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داوود بن سليمان
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارمنوني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا عبد الرحمن بن علي ابن عمر ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم الحراني وهو اول
حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن ابن علي ابن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني عبد الرحمن بن بشر بن الحكم وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني سفيان بن عيينة
وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وبعد فهذا المجلس الثامن عشر في قراءة الكتاب الثاني من برنامج قراءة كتب الحديث بالثرد المجود في سنته الثانية اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف
والكتاب المقروء فيه هو كتاب السنن. للحافظ محمد بن يزيد الرباعي ابي عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله فقد انتهت بنا قراءته الى قوله رحمه الله تعالى في ابواب الفتن باب الوقوف عند الشبهات
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه اجمعين. امين. اخبركم حفظكم الله عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين ابن
قال اخبرنا محمد اسحاق ابن محمد قال اخبرنا عبد العزيز ابن احمد الدهبي قال اخبرنا محمد امين الكشميري قال اخبرنا احمد بن عبدالرحيم الدهني قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابراهيم القرني اجازة قال اخبرنا حسن ابن علي العجيمي قال اخبرنا محمد بن علاء البابلي قراءة عليه اوله
باقي يوم قال اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي الا قليلا من اخره نحو الربع فاجازة قال اخبرنا عبد الحق ابن محمد ثم قال اخبرتنا بايخات ابنتها على السبكية قالت اخبرنا محمد بن محمد البعلي الا فوتا يسيرا في اجازة قال اخبرنا يوسف بن عبدالرحمن مزي
قال اخبرنا اسماعيل ابن اسماعيل البعد بكي وعبد الخالق بن عبدالسلام بن علوان وعبدالرحمن بن ابي عمر وقالوا اخبرنا عبدالله بن احمد بن قدامة قال اخبرنا محمد المقدسي وقال اخبرنا محمد بن حسين المقومين قال اخبرنا القاسم ابن المنذر القزوني قال اخبرنا علي ابن ابراهيم ابن قطان قال اخبرنا محمد
ابن يزيد الرباعي القزميني المعروف ابن ماجه رحمه الله صاحب السنن انه قال باب الوقوف عند الشبهات وبه ليقال حدثنا عن ابن رافع قال حدثنا عبد الله ابن مبارك عن زكريا ابن ابي زائدة عن شعبه قال سمعت النعمان ابن بشير يقول على المنبر واهوى باصبعه الى اذنيه سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بينه وبينهما مجتمعات لا يعلمها كثير من الناس فمن فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه. الا وان
في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب قوله عن الشعبي تقدم ان هذه النسبة عند الاطلاق هي عندهم لراو واحد هو عامر بن شراحين الشعبي
نعم. احسن الله اليكم حدثنا حميد من سألته قال حدثنا جبر بن سليمان عن المعلى ابن زياد عن معاوية ابن قرة عن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة اليه. قوله حدثنا حميد تقدم ان هذا الاسم عندهم في الاسماء واسماء الاباء والكنى هو بفتح حاءه وليس عندهم حميد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب بدأ الاسباب بدأ الاسلام غريبا. وبه ليقال حدث عبدالرحمن ابراهيم ويعقوب بن حميد بن كأس بن وسعيد بن سعيد قال وحدثنا مروان معاوية
الفزاني وقال حدثنا قال حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا
وين الغرباء؟ قوله عن ابي حازم تقدم انه في الكنى بالحاء المهملة فليس عندهم ابو خازم. اما في الاسماء فيأتي حازما وخازما. نعم. احسن الله اليك عبدالله بن ابي طالب انه قال ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا
وبين الغرباء قوله وابن لهيعة تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد هو عبد الله ابن لهيعة الحضرمي. نعم. احسن الله اليكم عن ابي عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
سيعود غريبا فطوبى للغرباء قال قيل ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل قوله عن الاعمى تقدم ان هذا اللقب عندهم لسليمان ابن مهران الكاهلي ابو محمد الكوفي. قوله عن ابي اسحاق تقدم ان هذه الكنية عندهم على الاطلاق لابي اسحاق الكوفي
عمر ابن عبد الله السبيعي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من ترجى له السلامة في الفتن. قوله باب من تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند ابن ماجة
فانه ترجم مئة واربعين بابا كل ذلك يقول باب من ثم يذكر كلاما وهو مؤول على احد معنيين الاول ان من موصولة بمعنى الذي والاخر ان من مصدرية تؤول مع ما بعدها
دارا نعم. احسن الله اليكم عن عيسى ابن عبد الرحمن عن زيد ابن اسلم عن ابي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه خرج يوما الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجد معاذ بن جبل قاعدا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يبكي فقال ما يبكيك
قال يبكيني شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان سيرتها ان شرك وان من عاد لله وليا فقد بارز الله
المحاربة ان الله يحب الابرار الاتقياء الاخفياء الذين اذا غابوا لم يفتقدوا وان حضروا لم يدعوا ولم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدى يخرجون من كل غبراء مظلمة وبهنا يقال لا تكاد تجد فيها راحلة ذكر ابي عبد الله ابن ماجة حديث عبد الله ابن عمر
في هذا الباب باب من ترجى له السلامة من الفتن من دقيق فقهه في كتابه. ومن لطائف ما ترجم له واورد عليه شاهدا فانه اراد ان يبين ان الناجين العارفين بالفتن هم
في الناس كالرواحل التي تحتمل الرحلة عليها من الابن فانها تكون قليلة فيهم فكذا من له السلامة ممن له بصر نافذ في الفتن هم قلة قليلة من الناس وكما يستجير المرء راحلته كي تقطع به السفر فانه ينبغي لمن رغب في النجاة من الفتن ان
فمن يأخذ بيده ممن اعطاه الله عز وجل مصيرة النافذة. وقد روي في بعض الاثار ان الله يحب عقل الكامل والبصر النافذة عند حلول الفتن. وذكره جماعة من اهل العلم كابي العباس ابن تيمية
عبد اللطيف بن عبد الرحمن في اخرين لابانة ان الفتن تذهب بالعقول وانه لا يثبت فيها ممن ينتسب الى العلم الذي الا الذين جمعوا الى علمهم عقلا وهم قليل في الناس
كما انهم قليل في اهل العلم فليس كل ذي علم يكون له عقل بل من رزق فضيلة العقل مع العلم من الخلق هم قليل ولذلك من افاء الله عز وجل عليه بشيخ معلم اذا عقل فليلزمه
فان فضيلة العقل تزيد على فضيلة العلم المجرد فمن جمع علما وعقلا فذلك يكون له عقل عند بصر نافذ عند الفتن فينجو الانسان اذا ركن اليه واوى اليه ومن ما يدل على هذه
الحال ما ذكره ابو عبد الله ابن القيم في منزلة السكينة من مدارج السالكين انهم كانوا اذا اظلمت الفتن وعظمت الخطوب جاؤوا الى ابي العباس ابن تيمية. فما ان يجلسوا اليه حتى يقرأ عليه
ايات السكينة فيؤنسون بردها في قلوبهم. والشاهد كونه يقرأ عليهم ايات ايات السكينة. فهو لم يقدم لهم تحليلا اخباريا ولا وصفا سياسيا ولا استشرافا مستقبليا. لان كل الكلام الذي يدرج بافواه الناس يذهب ادراج الرياح. واما الكلام الذي
انفعهم ويبقى في نفوسهم هو كلام الوحي. ولهذا فان من اعظم موارد النجاة عند الفتن ان تقبل على الوحي. وفي صحيح مسلم من حديث معاوية بن قرة عن معقل بن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العبادة في الهرج كهجرة الي يعني العبادة
حال الفتن يكون اجرها بمنزلة من هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم. لان المقبل على العبادة يقبل على آآ ضرب وتد عظيم يثبت به دينه. واما الذي يكون سماعا جماعا في ازمنة الفتن فان
صار الفتن يأخذ به فيلقيه بعيدا وربما القاه بعيدا عن الصراط المستقيم. وكم من امرئ ضل من اثار الفتن فهذه الترجمة باب من ترجى له السلامة من الفتن مع ما ذكره ابو عبد الله ابن ماجة من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم قال الناس كابل مئة لا تكاد تجد فيها راحلة انباه الى التماس المرشد ناصح في ازمنة الفتن ممن يجمع العلم والعقل. واذا ضم الى ذلك التسديد والتوفيق الذي يعرف من حاله
فهذا والله هو الغنيمة الباردة. فاذا وجدت امريئا جامعا للعلم والعقل مع التسديد فاظفر به واحرص على لزوم غرزه وقد سئل الامام احمد رحمه الله تعالى من نسأل بعدك فذكر رجلا وسماه فقال له ابنه عبد الله يا ابتاه ان غيره اعلم منه. فقال انه رجل
مسدد يوشك ان يسأل فيسدد فيصيب فيسدد. فليست شأنه في جمع العلم وكثرته. ولا علو المراتب المناصب او الشهادات ولكن الشأن ان يرزق العبد التسديد من الله سبحانه وتعالى والناس يعرفون من شواهد الاحوال
المآل ما يتميز به المسدد عن المبدد. وكم من مسدد تمر الفتن والاحن وهو راسخ ثابت لا يتغير من مبدد تمر فتنة فيركب ساحلها ثم تمر فتنة اخرى فيأخذ بساحلها ثم تمر فتنة ثالثة فاذا هو
قد ركب على ساحلها فهو يجري في كل مضمار فلا تستطيع ان تميز حاله. اهو مشرق او مغرب ام يدين بهذا ام يدين بذاك فمثل هذا اياك واياه. فان النفس واحدة والدين واحد والمآل الى الله والحساب شديد. والله سبحانه
تعالى سائلك عن كلماتك واحوالك فلا تخافن من الخلق وسؤالهم ولا تخافن من الخلق ولا كلامهم ولكن خف من الله سبحانه وتعالى كيف اذا اقمت بين يديه؟ ثم سألك الله سبحانه وتعالى عن كلمة ارسلتها ومقالة قلتها ووضيعة
وما جنت على غيرك من الاحن والمحن فان الله عز وجل سؤاله شديد. واذا امكنك ان تزغرف كلامك فتروج على الناس في مرادك وتقول اني قلت قولا والناس فهموه فهما اخر فان هذا لا يمكن بين يدي الله سبحانه وتعالى. نسأل الله
وتعالى ان يسلمنا والمسلمين من الفتن. اللهم سلمنا من الفتن. اللهم احفظنا بالاسلام قائمين واحفظنا بالاسلام قاعدين واحفظنا بالاسلام نائمين. اللهم احينا وانت عنا راض وتوفنا وانت عنا راض. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب افتراق الامم قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة
عمرو ابن عثمان يسأل ابن كثير ابن دينارين الحمصي وقال حدثنا عباد بن يوسف فقال حدثنا صفاء بن عمرو بن سعد عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ارتبطت اليهود على احدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار. وافترقت النصر على اثنتين وسبعين فرقة فاحدى وسبعون في النار واحدة في الجنة نفس محمد بيده لتفترقن امتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار. قيل يا رسول الله من هم؟ قال الجماعة؟ قوله حدثنا
ابن يوسف تقدم ان هذا هو الاصل في اسم عباد سوى روي احدهما قيس ابن عباد فبضم عينه والاخر ثعلبة عباد فبكسر عينه. نعم. احسن الله اليكم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم ان بني صغير انطلقت على احدى وسبعين فرقة من امته ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الى واحدة وهي الجماعة مثلا يزيد ابن هارون عن محمد ابن عمر سلمت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تتبع الناس ان من كان قبلكم باعا بباع وذراع بذراع
حتى لو دخلوا في جحر ضب لدخلتم فيه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اذا؟ قوله عن ابي سلمة تقدم ان هذا الاسم سلمة بفتح سوى ثلاثة مواضع احدها سلمة الجرمي والد عمرو له ولابنه رواية وصحبة. وثانيها عبد الله بن سلمة
متى المراد صاحب علي رضي الله عنه ثالثها بنو سلمة قبيلة من الانصار لهم ذكر في احاديث تقدمت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب فتنة المال صلى الله عليه وسلم خطر الناس وقال لا والله ما اخشى عليكم ايها الناس الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا. فقال لهم رجل يا رسول الله ياتي الخير بالشر فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ساعة لما قال كيف قلت؟ قال قلت ان ياتي الخير من الشرع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخير لا يأتي الا بخير او خير ان كل ما ينبت الربيع يقتل حبطا او
ويلم الا اكلة الخضر اكلت حتى اذا امتلأت خاسرتها. حتى اذا امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس فتلقت وبالت ثم اشترت فعلت فمن يأخذ مالا بحقه يبارك له فيه. فمن يأخذ مالا بحقه يبارك له ومن يأخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع
وبينه قد احدث عنهم سواد مثله قال اخبرنا قال اخبرني عبد الله ابن ابي قال عمه من حيث ان بكرا تحدثه يزيد ابن ربح حدثه عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم انه قال اذا فتحت عليكم خزائن الفريسة والروم اي قوم انتم؟ قال عبدالرحمن بن عوف نقول كما امرنا الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او غير ذلك
تنافسوا هنا ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون ونحو ذلك ثم تنطلقون في مساكن المهاجرين فتجعلون بعضهم على رقاب بعض وبه قال حدثنا يوسف بن عبدالله المصري وقد اخبرنا ابن وهب قال عروة ابن الزبير ابن مقرمة اخبره عن عمر ابن عوف وهو حليف بني عامر ابن لؤي
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة من الجراحين البحرين يأتي بجزيتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم البحرين وامر عليهم على ابن الحظرمي البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيد صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما صلى
الله صلى الله عليه وسلم انصرف تعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اظنكم سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشيء من البحرين قالوا ما جنى يا رسول الله قال ابشروا
ما يسركم فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكني اخشى عليكم ان تبسط الدنيا عليكم كما ابسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما هلكتهم قوله مرن ابن وهب تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لعبدالله بن وهب المصري قوله عن ابن شهاب تقدم ان هذه الكنية عند
لهم على الاطلاق هي لمحمد بن المسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض فتنة النساء اسماء النادي عن اسامة بن زيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
وملكان يناديان من النساء ويل للنساء من الرجال. قوله عن زيد بن اسلم تقدم ان هذا الاسم زيد عندهم اخره دال. وليس في رواة اخره ولم يقع في رواة الحديث مما يعرف سوى زين بن شعيب المعافري من اصحاب الامام مالك. نعم. احسن الله اليكم
عن فيها فناظم كيف تعملون الا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. عن داود ابن مدرك عن عروة ابن الزبير رضي الله عنها انها قالت بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جائز في المسجد دخلت امرأة من المدينة في المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم
جاءكم عن لبس الزينة والتبخل في المسجد فان بني اسرائيل لم ينعنوا حتى لبس نساء مزنة وتبخترن في المساجد. قوله عن عروة ابن الزبير تقدم ان هذا الاسم دبي بضم زايه سوى عبدالرحمن بن الزبير صحابي له ذكر في حديث في النكاح تقدم. نعم
احسن الله اليك الجبارين تريدين؟ قالت المسجد؟ قال لا. قال وله وله تطيبت؟ قالت نعم. قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وامرأة تطيبت ثم خرجت المسجد لم تقبل لها صلاة حتى تغتسل
قال تكن اكثر اهل النار فقالت امرأة منهن جزلة. وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين ذي لب منكن قالت يا رسول الله ما نقصان العقل والدين؟ قال اما نقصان العقل فشهادة امرأة تعدل شهادة رجل فهذا من نقصان العقل وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان
فهذا من نقصان الدين باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امروا بالمعروف ينهوا عن المنكر قبل ان تدعوا فلا يستجاب لكم. قد حدث عبدالله بن مريم عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس
ان ابي حزم قال قام ابو بكر بحمد الله ثم قال يا ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وان
وانا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر لا يغيرونه او شك ان يعمهم الله بعقابه. قال ابو سلامة مرة اخرى فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول عن علي ابن بديمة عن ابي عبيدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني اسرائيل لما وقع فيهم نقص وكان رجل يرى اخاه على الذنب فانهاه عنه. فاذا كان الغد لم يمنعه ما رأى منه ان يكون اكيله وشربه وخليطه. فقال
لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم حتى بلغ ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذهم اولياء ولكنك منهم فاسقون. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس وقال لا حتى تأخذ على يد الظالم وتأطره على الحق اطرا
وبنا قد حدث محمد شيئا قد حدثنا ابو داود انه علي قال حدثنا محمد بن ابي الوظاح عن علي ابن ابي عبيدة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثله
عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخضير رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام خطيبا وكان فيما قال الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس ان يقول
حقا اذا علمه قال فبكى ابو سعيد وقال قدم الله رأينا اشياء فهمنا قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله بن منير عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
حذوك نفسه قالوا يا رسول الله كيف يحقر احدنا نفسه؟ قال يا رب يرى امرا لله عليه فيما قال ثم لا يقول فيه فيقول الله عز وجل له يوم القيامة ما منعك ان
في كذا وكذا ويقول خشية الناس ما يقولون فاياك كنت احق ان تخشى؟ قال حدث عن محمد قال حدث عن ابي اسحاق عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز منهم امنع لا يغيرون الا عمهم الله بعقاب. وبنا قد حدثنا سفيان المسعني قال حدثنا عن
عن عبدالله بن عثمان بن عثيمين عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال لما رجعت لما رجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هاجرة البحر قال لا تحدثوني بعجب ما
قال فتية منهم بلى يا رسول الله بين نحن مرت بنا عجوز من عجائز رهابينهم تحمل على رأسها قلة من ماء فمرت بفتى منهم فجعل احدى يديه بين كتفيها ثم دفعها فقرات على ركبتيها فانكسرت قلتها فلما انقطعت التفتت اليه فقالت سوف تعلم يا غدر اذا وضع الله الكرسي وجمع الاولين والاخرين
كلمت الايدي والارجل مما كانوا يكسبون. فسوف تعلم كيف امري وامرك عنده غدا. قال يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت صدقت. كيف يقدس اللهم لا يؤخذ لضعيف من شديدهم. قال حدثنا قاسم زكريا بن دينار قال حدث عبد الرحيم بن مصعب قال حقد وحدث محمد وعبادته واسطه قال حدثني هارون قال
حدثني اسرائيل قال من بين محمد بن جحاده عن عطية عوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جائر قال فسكت عنه فلما رمى الجمرة الثانية سأله فسكت عنه فلما رأى جمرة العقبة وضع رجله في الغاز ليركب. قال اين السائل؟ قال انا يا رسول الله قال كلمة حق عند لي سلطان جائر
فبدأ بالخطبة قبل الصلاة وقال الرجل يا مروان خالفت السنة اخرجت المنبر في هذا اليوم ولم يكن يخرج وبدأت بالخطبة قبل الصلاة ولم يكن يبدأ بها فقال ابو سعيد لما اذهب قال قضى ما عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا ما استطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يصنع فبلسانه
فلما استطعت بقلبه وذلك اضعف الايمان باب قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم قال حدثني يا عمي عمرو جارية عن ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشانية رضي الله عنه قال قلت كيف تصنع في هذه الاية؟ قال اية اية قلت يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم ما
لئن ابتليتم قال سألت سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بل ائتمروا بالمعروف يتناهون عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهو متبعا ودنيا موثرة واعجاب كل ذي رأي برأيهم رأيت امرا لا يدع لا يدان لك به. فعليك فعليك خويصي فعليك خويصة
نفسك ودع امر العوام فان من ورائكم ايام الصبر او قال صبر فيهن على مثل قبض على الجمر. للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون بمثل عمله دمشق الامر بالمعروف والنهي عن النهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في الامم من قبلكم قلنا يا رسول الله ما ظهر في الامم قبلنا؟ قال الملك في صغاركم الفاحشة في كباركم والعلم في والعلم في رذالتكم
قال زيد تفسير معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم والعلم في روزاناتكم اذا كان العلم في الفساق. وبينه قال حدثنا محمد الشاني قال حدث عمرو ابن عاصم قال حدث حماد بن سلمة
اعناني بن زيد عن الحسن عن جندب عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه قال وكيف يذل نفسه؟ قال يتعرض من البلاء
اي ما لا يطيقه رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يسأل العبد يوم القيامة حتى يقولوا حتى يقول ما منعك اذا رأيت منكرا تنكره فاذا لقن الله عبدا حجته
قال يا ربي رجوتك وفرقت من الناس. قوله حدثنا نهار للعبد هذا الاسم من الاسماء المفردة فليس عندهم راو اسمه نهار سوى نهار بن عبدالله العبد راوي هذا الحديث نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب العقوبات عن بريدة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
الله عن ابن ابي مالك عن ابي عن طعام ابن ابي رباح عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال اقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا معشر المهاجرين خمس اذا ابتليتم بهن
كون لم تظن انفعتم بقوم قط حتى يعلنوا بها الا بشفهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا من كان والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجبر السلطان عليهم
تحكم ائمتهم بكتاب الله خير مما انزل الله الا جعل الله بأسهم بينهم وبين حدث عبدالله بن سعيد قال حدثنا عن ابن عيسى عن معية ابن صالح عن حاتم بن حوريف عن مالك بن ابي
كي يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير. قال حدثنا محمد صباحي قال حدثنا عمار بن محمد رضي الله عنه انه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى
ابن ابي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزيد في العمر الا البر ولا يرد القدر الا الدعاء وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب
نصيبه باب الصبر على البلاء. وبينه قال حدثنا احمد عاصم عن مصحف سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ايها الناس اشد بلاء قال الانبياء العبد على حسب دينه فان كان بدينه ينصب لئن شد بلاؤه. وان كان في دينه قد ابتلي على حسب دينه
بالعبد حتى يتركه يمشي على الارض وما عليه من خطيئة. وبه قال حدث عبدالرحمن ابراهيم قال حدث ابن ابي فديك قال حدثني هشام ابن سعدي عن زيد ابن اسلم عن طعامه رضي الله عنه انه
قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فوضعت يدي علي فوجدت الحرام بين يدي بين يدي فوق اللحافي فقلت يا رسول الله ما اشد اعنيك؟ قال انا كذلك وضع فلان
فلو يضاعف لنا الاجر وقلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء؟ قال الانبياء؟ قلت يا رسول الله ثم من؟ قال ثم الصالحون ان كان احدهم ليبتلى بالفقر حتى ما يجد احد من العباءة يجوها
ان كان احدهم لا يفرح بالبلاء كما يفرح احدكم بالرخاء وبهنا قال يقول ربي اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. قال حدثنا عبد الله قال سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم اذ قال بلى ولكني
قلبي ويرحم الله الوطن لقد كان الى ركن شديد ولو لبثت بالسن يطول ما لبث يوسف لاجبت الداعي قال الدم يسرع على وجهه وجعل يمسح الدم على وجهه ويقول كيف يفلح قوم خطبوا وجنبهم بالدم وهو يدعو من الله فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء
قال بعض اهل مكة فقال ما لك؟ قال فعل بهؤلاء وفعلوا. قال تحب ان اريك ايت قلم ارني فنظر الى سورة من وراء الوادي. قال ادعو تلك الشجرة قال قل لها فلترجع فقال لها فرجعت حتى عادت الى مكانها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبي. قال حدثنا محمد بن عبدالله وعلي محمد قال
شقيقنا رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احصني كل من تلفظ باسلامه قلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن ما بين الست مئة الى السبع مئة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلون قال فابتلينا حتى جعل الرجل منا ما يصلي الا سرا. قال وقال رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلون. قال فابتلينا حتى جعل الرجل منا ما يصلي الا سرا
عن ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليلة اوصي به والجريحا طيبة فقال يا جبريل ما هذه الريح قال هذه ريح قبر الماشطة وابنيها وزوجها. قال وكان بدء ذلك ان الخضر كان من اشرع في بني اسرائيل وكان المرء براهن في صوفعته فيطلع عليه الراهب فيعلمني
فلما بلغ القدر زوجه ابوه امرأة فعلمها القدير. واخذ عليها الا تعلمه احدا. وكان لا يقرب النساء فطلقها ثم زوجه ابوه اخرى فعلمها واخذ عليها الا تعلمه احدا. فكتمت احداهما وافشت عليه الاخرى فانطلق اربا حتى اتا جزيرة من البحر فاقبل رجلا يحتبطان. فاقبل رجلا يحتطبان فرأى
افكتم احدهما افصل اخر وقال قد رأيت الخطير. فقيل ومن رآه معك قال فلان فسئل فكتم وكان في دينهم ان من كذب قتل قال فتزوج امرأة كاتمة فبينما هي تنشر
فرعون اذ سقط المشط فقالت تعس فرعون فاخبرت ابا وكأن مرتبنان وزوج فارسل اليهم فراود المرأة وزوجها ان يرجع عن دينهما فابيا فقال النقاب اقاتلكما فقال احسانا من كيدنا ان قتلتنا ان تجعلنا في بيت ففعل. فلما اوصي بالنبي صلى الله عليه وسلم جريحا طيبة فسأل جبريل فاخبره
عن انس مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال عظم الجزاء من عظم البلاء وان الله اذا احب اقوم ابتلاهم فمن رضي فله الرضا
وهو من سخط فله السخط. ومنه قال حدث عن ميمونة وقيل حدث عبد واحد من الصالحين. قال حدثني اسحاق ابن يوسف عن الاعمش عن عن يحيى ابن وثاب. عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم اعظم اجرا من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم قال احدث محمد جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت عن عثمانك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن في
وجد طعم الايمان وقال بندار وقال بندار حلاوة الايمان من كان يحب المرء لا يحب الا لله ومن كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان ان يلقى في النار احب اليه
من يرجع بالكفر بعد اذ انقذه الله منه عن سيدنا رضي الله عنه عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اوصاني خليل صلى الله عليه وسلم ان يشرك بالله شيئا وان قطعت وحجرت ولا تترك صلاة مكتوبة
فقد برأت منه الذمة ولا تشرب الخمر فانها مفتاح كل شر. باب شدة الزمان جابر يقول سمعت ابا عبد ربه يقول سمعت معاوية يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم يبق من الدنيا الا بلاء وفتنة سمعت ابا عبدي ربه
ليس في رواتهم من كنيته مشهورا بها ابو عبد ربه الا هدى الراوي ولا يعرف اسمه واختلف في في كنيته فقيل ابو عبد ربه وهو المذكور في هذا الحديث. وقيل ابو عبدي رب
وسيأتي في حديث عند ابن ماجة ايضا وقيل ابو عبد رب العزة الشامي ولا يعرف في رواتهم من هذه كنيته الا هذا الراوي نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين. وينطق فيها الرويبضة. قيل وما الرويبضة؟ قال الرجل التافه في امر اما الاسلمي عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا
يمر الرجل على القبر عليه ويقول يا ليتني كنت مكان صاحبي هذا القبر وليس به الدين الا البلاء الزوري عن ابي حميد يعني مولى مسافع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتنتقهن كما ينتق التمر من اغفاله فلا يذهبن خياركما
لا يبقى الا شراركم فموتوا ان استطعتم حدثنا محمد ادريس الشافعي قال حدثني محمد ابن خالد الجنادي على بال ابن صالح عن الحسن عن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يزداد نموه الا شدة ولا الدنيا الا ادبار ولا الناس الا شحا ولا تقوم الساعة الا على شرار الناس ولا المهدي الا الا على عيسى
ولا المهدي الا عيسى ابن مريم باب اشراط الساعة الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين وجمع بين اصبعي قال حدثني قال حدثنا عن سفيان عن فراته قد زاد عن ابي الطفيل عن حذيفة ابن ياسين قال اطلع علينا النبي
الله عليه وسلم غرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال لا تقوم الساعة حتى تكون عشر ايات للدجال والدخان وطلوع الشمس من مغربها قال حدثني بشرى ابن عبيد الله قال حدثني بابليس الخولاني قال حدثني عوف مالك الاشعري رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في غزوة تبوك
وفي خباء من ادم فجلست بفناء قبائي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخل يا عوف فقلت بكل يا رسول الله قال بكلك ثم قال يا عوف احفظ خلالا ستا بين يديك
الساعة احداهن موتي قال فوجمت عندها وجبة شديدة. قال قال قل احدى ثم فتح بيته. قال فقال قل احداه ثم فتح بيت المقدس ثم يظهر فيكم يستشهد الله به ذراريكم وانفسكم ويزكي به اموالكم ثم تكون الاموال فيكم حتى يعطى الرجل مائة دينار ويظل ساخطا فذة تكون بينكم لا يقابل بيت مسلم الا دخلته
ثم تكون بينكم وبين بني اصفر هدى تنفع فيغدرون بكم فيسيرون اليكم في ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا وبنية تقتل حتى تقتلوا امامكم وتجتنبوا باسيادكم ويأتوا دنياكم شراركم عن ابي هريرة رضي الله
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا الناس فاتاه رجل فقال يا رسول الله متى الساعة؟ وقال ما المسئول عنها؟ ولكن سيخبرك عن الشاطئ اذا ولدت يوم تربة فهداك
فمن اشراطها واذا كانت الحفاة عراة رؤوس الناس لا يعلمهن الا الله ان الله عناده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام الاية. قال سمعت حديث عن عثمانك رضي الله عنه انه قال لا احدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدثكم به احد بعدي سمعتم منه ان من اشراق الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل
الزنا ويشرب الخمر ويذهب الرجال ويبقى النساء حتى يكونن خمسين امرأة قيم واحد. عن محمد بن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يحشر الفرات عن حتى يحشر الفرات عن جبل من ذهب فيقتتلن فيقتتل الناس عليه فيقتل
من كل عشرة تسعة وبهذا ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى المال وتظهر الفتن ويكثر الهرج قالوا ومن الهرج يا رسول الله قال القتل والقتل والقتل قالها ثلاثة باب ذهاب القرآن والعلم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا قال حدثنا
الاعمى عن سلام ابن ابي الجعد عن زياد ابن ابي اذاعة قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقالت يا رسول الله وكيف يذهبون عنه ونحن نقرأ القرآن ونقرئه
ويقرؤه ابناؤنا ابناؤهم الى يوم القيامة. قال ثكلتك امك زياد ان كنت ان كنت لا اراك من افقر رجل بالمدينة اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل ليعملون بشيء مما فيهما. نعم
قال ولا صلاة ولا سقم ولا صدقة ولا يسوى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الارض منه اية وتبقى طائفة من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون ادركنا ابائنا على هذه الكلمة
لا اله الا الله فنحن نقولها فقال له صلة ما تغني عنهم لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا ولا نسك ولا صدقة. فاعرض عنه حذيفة ثم رد
ثلاثة كل كل ذلك يعرض عنه حذيفة. ثم قال عليه في الثالث فقال يا صلة تنجيهم من النار. قالها ثلاثة. قال حدث عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج والقتل
محمد بن عبد الله بن مالك قال احدثنا معاوية عن الاعمش عن شقيقا عن موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من ورائكم اياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر فيها
قالوا يا رسول الله قال القتل حدث ابو بكر رضي الله عنه يرفعه قال يتقارب الزمان وينقص العلم ويقشح وتظهر الفتن ويكثر الناس قالوا يا رسول الله وما الهرج؟ قال القتل باب ذهاب الامانة قال احدثنا عن ابي محمد قال حدث عن زيد بن وهب عن حذيفة رضي الله عنه انه قال حدثنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت احدهما وننتظر الاخر. قال حدثان ما تنزل في جذر قلوب الرجال قاط نفسه يعني وصف قلوب الرجال ونزل القرآن فعلمنا من القرآن وعلمنا من السنة
ثم حدثنا عرفينا فقال الامام رجل نومة فقال ينام الرجل نومة فترفع الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر الوقت وينام النومة فتنزع الامانات من قبله فيظل اثرها ثم اخذ حذيفة كفا من حصى فدحرجه على ساقه قال فيصبح الناس يتبايعون ولا يكاد احد يؤذن
حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتى يقال للرجل ما اعقله واجده واظرفه وما في قلبه حبة خود من ايمان ولقد اتى علي الزمان لست بالي ان يكن بايعت فان كان مسلما لا يردن علي اسلامه وان كان يهوديا او نصرانيا ليردن علي سعيه. فاما اليوم فما كنت لابايعه الا فلان وفلانا
قال احمد عبدا نزع منه الحياة فاذا نزع منه الحياء لم تلقوا الا مقيتا ممقتا فاذا لم تلقوا الى مقيتا ممقتا نزعت منه الامانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه الا قائلا مخولا فاذا لم تلقوا الا خائنا
المخونة نزعت من الرحمة فاذا نزعت منه رحمة لم تلقوا الا رجيما منعنا فاذا لم تلقوا الا رجيما منعنا نزعت منه ربقة الاسلام. باب الايات قال لا تقوم الساعة حتى تكون عشر ايات من طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة ويجوع وخروج عيسى ابن مضغب عليه السلام وثلاث خسوف خسف المشرق وقسم المغرب وخسف من
جزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الى المحشر تبيت معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قالوا رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من مغربها والدخان ودابة الارض والدجال
وخويصة احدكم امر العامة مالك رضي الله عنه عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايات بعد المائتين طيب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال امتي على خمس طبقات
سنة اهل بر وتقوى ثم الذين يلونهم الى عشرين ومئة سنة اهل تواحم وتواصل. ثم الذين يلونهم الى ستين ومئة سنة اهل تدابر وتقاطع ثم الهرج الهرج النجا وبينه قال حدثا رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امتي على خمس
طبقات كل طبقة اربعون عاما فاما طبقة وطبقة اصحابي فالعلم وايمان وما الطبقة الثانية ما بين اربعين الى ثمانين فاهل بر وتقوى ثم ذكروا نحوه باب الخسوف عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين يدي الساعة مسخ بين يدي الساعة
مسخ وقذف وقذف. وبنا قد حدثنا من مصحف قال حدث عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابي حازم بن سعد رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون في
لامتي خسف ومسخ وقذف. وبينه قال حدثنا محمد الشيخ قال حدث ابو عاصم قال حدثنا ابن شريح. قال حدث ابو صخر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما فقال فلان يقع عليك السلام قال انه بلغني انه قد احدث فان كان قد احدث فلا تقرئه مني السلام فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون في امتي وقال في هذه الامة
مسخ وقذف وقذف وذلك في اهل القدر وبهذا لما يقول لا يؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى اذا كانوا بيداء من الارض خسف بابسط ما تنادى ولهم اخرهم فيخسف بهم فلا يبقى منهم الا الشديد الذي يخبر عنه
فلما جاء جيش الحجاج ظن انهم هم فقال رجل اشهد عليك انك لم تكذب على حصاة وان حفصة لم تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وبناية ينتهي الناس عن غزو هذا البيت حتى يغزو جيشه حتى اذا كانوا في البداية وقال بيداء من الارض خسف باولهم واخرهم ولم ينجوهم ساقهم قلت فان كان فيهم من يكره قال يبعثهم الله
فقلت فان كان فيه من يكره؟ نعم. قال من يكره نعم احسن الله اليكم قلت فان كان فيهم من يكره قال يبعثهم الله على ما في انفسهم رضي الله عنه انها قالت ابن اسامة رضي الله عنها يا رسول الله لعل فيهم لعل فيهم
انهم يبعثون على نياتهم باب دابة الارض عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تخرج الدابة وعصى موسى ابن عمران عليهما السلام فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتختم وانت الكافر بالخاتم حتى ان اهل الخوان لا يجتمعون فيقولون هذا يا مؤمن
فيقول هذا يا مؤمن ويقول هذا يا كافر ويقول هذا يا مؤمن ويقول هذا يا كافر. قال حدثنا ابراهيم النصر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال في مرة هذا يا مؤمن وهذا يا كافر
زنيج عن ابيه رضي الله عنه قال ذهب به رسول الله صلى الله عليه وسلم قريب من مكة فاذا ارض يابسة حولها رمل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج الدابة من هذا الموضع؟ فاذا فطر في شبر. قال ابن مرية فعجزت بعد ذلك
بسنين فارانا عصا له فاذا هو بعصايا هذه كذا وكذا. بعد طلوع الشمس من مغربها قال حدثنا محمد قال عن عمارة ابن القعقاع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها
وراها الناس امن من عليها فذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل حدثنا سفيان عن ابي حيان التيمي عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن عبدالله
عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى. قال عبدالله فان اياتهما ما خرجت قبل الاخرى
اقرأ منها قريب قال عبد الله ولا اظنها الا طلوع الشمس من مغربها قال احدث ابو بكر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من قبل مغرب الشمس بابا مفتوحا عرضه سبعون سنة
وزي هيك الباب مفتوحا لتبت حتى يطلع الشمس من نحوه فاذا طلعت من نحوه لم ينفع نفسا ايمانا ولم تكون امات من قبله كزبت في ايمانها خيرا. باب فتنة الدجال وخروج عيسى ابن مريم
وخروج يأجوج ومأجوج رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال اعبر عين يسرى جفال الشعر مع جنة ونار فنار مجنة وجنته نار ابن عبادة عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدجال يخرج من ارض المشرق
من ارض بالمشرق يقال لها خراسات يتبعه اقوام كأن وجوههم المجان المطرقة ما قاعدته   اذا اطلق فهي كنيته يزيد ابن حميد الضبع المفروض انتم محافظينه مثل الفاتحة نحن الان تركنا التذكير مرة من القواعد استغناء بتكرارها
نعم احسن الله اليكم ترى مما سألته وقال ابن الميمين اشد السؤال من اثقال ما تسأل عنه. قلت انهم يقولون معه الطعام والشراب قال هو اهون على الله من ذلك
ابي خالد عن مجاهد عن شعبي عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم صعد المنبر. من بين قائم وجالس بيده ان يقعدوا فاني والله ما قلت مقامي هذا لامر ينفعكم اتاني فاخبرني خبرا
فاحث ان انشر عليكم فرح نبيكم الا ان الا ان ابن عم التم من داري اخبرني ان الريحان جاءت من الجزيرة لا يعرفونها فقعدوا في قوارب السفينة فخرجوا فيها بينهم بشيء اهدف اسود كثير الشعر قالوا له من انت؟ قال انا الجثاث قالوا اخبرينا قالت ما انا بمخبرتكم شيئا ولا
ليلتكم ولكن هذا الدير قدر مقتوم وفاتوه فان فاتوه فان فيه رجل من الاشواق الى ان تخبروه ويخبركم فاتوه فدخلوا عليه فلا هم بشيخ موثق شديد وثاق يظهر يظهر الحزن شديد التشكي فقال لهم من اين؟ قالوا من الشام قال ما فعلت يا عرب؟ قالوا نحن قوم من العرب عما تسأل. قال ما فعل هذا الرجل الذي خرج فيكم؟ قالوا خيرا
ناوأ قوما فاظهره الله عليهم فامرهم اليوم جميع اله واحد ودينهم واحد. قال ما فعلت عين زغر؟ قالوا خيرا يسقون منها زروعهم منها لسقيهم قال فما فعل نخل بين عمان وبيسان؟ قال يطعم ثمره في العام. قال يطعم ثمره كل عام. قال فما فعلت بحيرة الطبرية؟ قال
فاقوا جنباتها من كثرة ما يقال فزفر ثلاث زفرات ثم قال لو انفلدت من وثاق هذا لم ادع ارضا الا وطيتها برجلي هاتين الا طيبة ليس لي عليها سبيل. قال النبي صلى الله عليه
يسلم الى هذا ينتهي من فرحه هذه طيبة والذي نفسي بيده ما فيها طريق ضيق ولا واسع ولا ثانوي ولا جبل الا وعليه ملك شاهر سيفه الى يوم القيامة. قوله
ما قاعدته  فهمت ان نميرا بالتشخيص وراويين احدهما شيخ عبد الله بن ابي نمر وينسب لجده ايضا والاخر عبدالرحمن بن نمر ما قاعدة مجالد  انه من الاسماء المفردة فليس عندهم راو اسمه جالس سوى مجاهد ابن سعيد
الهمداني احسن الله اليكم ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء الغداة فخاف فيه ورفع حتى ظن انه في طائفة النخل فلما رحنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف ذلك فينا وقال ما شأنكم؟ فقلنا يا رسول الله ذكرت
ثم رفعتها حتى ظن انه في طائفة النقد. قال غير الدجال اخوفني عليكم ان ان يخرجان فيكم فانا حجيجه دونكم واني اخرج ولست فيكم فامر حجيج نفسي والله خليفتي على كل مسلم انه شاب قطت عينه قائمة كاني اشبهه
العزى ابن قطن فمن رأى منكم فليقرأ عليه فواتح صورتك فانه يخرج من خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاثا شمال يا عباد الله اثبتوا قلنا يا رسول الله مررت في الارض قال اربعون اربعون يوما يوما كسنتي وهي من كسائري وهي منك جمعة وسائر ايامه كيامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسله تكفينا فيه صلاة الصوم صلاة يوم
قال فاقدروا له قدره. قال قلنا فما يصنعوا في الارض؟ قال كالغيث استدبرته الريح. قال فيأتي القوم فيدعوهم فيستجيبون له ويؤمنون به. قال فيأمر السماء ان تمطر فتمطر ان تنبت فتنبت وتروح عنهم سارحتهم اطول ما كانت وتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت زورا واسبغهم ضلوعا ومدهم خواطر ثم يأتي
فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين. فيقول لها اخرجي كنوزك فينطلق؟ فتتبعه كنوزها بالنحل ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضرب بالسيف ضربة فيقطع جزلة رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتل الوجه يضحك فبينما هم كذلك اذ بعث الله عيسى ابن مريم
فينزل عند مناطق بيضاء شرقية دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على اجنحة ملكين اذ طأطأ رأسه قطرة واذا رفع ينحجر منه جمان كاللؤلؤ ولا يحل الكافر ان يجريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فينطلق حتى يدركه عند باب لد فيقتله ثم يأتي نبي الله عيسى
قوما قد عصمهم الله فيمسح وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة. وبينما هم كذلك اذ اوحى الله اليه يا عيسى اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد مقدار فاحص عبادي الى
ويبعث الله كما قال الله مرة ويحصر نبي الله عيسى واصحابه حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا من مئة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسى واصحابه الى الله فيرسل الله عليهم اللغف
فيصبحون فرسا كموت نفس واحدة ويهبط نبي الله عيسى واصحابه فلا يجدون موضع سور الا قد ملأه زهم ونسلهم ودماؤهم فيرغبون الى الله فيرسل عليهم طيرا البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله عليهم مطرا لا يكن منه بيت لا لا يكن منه بيت مدن ولا وبر فيغسله حتى يتركه كالزلقة. ثم
قالوا للراضي انبتي ثمرتك وردي بركتك في يومئذ تأكل العصابة من الرمانة فتشبع ما يستظلون بقحفها ويبارك الله في الرسل حتى ان اللقط حتى ان اللقحة من الابل تكفي الفئام من الناس واللقحة من البقر تكفي القبيلة واللقحة من الغنم تكفي الفخذ. فبينما هم كذلك اذ بعث الله عليهم رياح طيبة فتاخذ تحت اباطهم فتقبض روحك
كل مسلم فتقبض روح كل مسلم ويبقى سائر الناس يتهارجون كما تتهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة وبين سيوقد المسلمون من قيسه يأجول يوم يجول ونشابهم واترستهم سبع سنين. قال السيباني يحيى ابن ابي عمرو عن ابن مات باني رضي الله عنه انه قد خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اكثر خطبته حديثا حدثناه عن الدجال وحذرناه كان من قوله ان قال انما
منذ ذرأ الله ذرية ادم اعظم من فتنة الدجال وان الله لم يبعث نبيه الا حذر امته من الا حذر امته الدجال وانا اخر الانبياء وانتم اخر الامم وفيكم لا محالة من يخرجون بين ظهرانيكم فانا حجيج لكل مسلم من يخرج من بعدي فكل امرئ حجيج نفسه. والله خليفتي على كل مسلم وانه يخرج من الخلة بلا شام والعراق
كيف يعيث يمينا ويعيث شمالا يا عباد الله يا ايها الناس فاثبتوا فاني ساصف لكم صفة لم يصفها اياه ونبي قبلي. انه يبدأ فيقول انا نبي ولا نبي بعدي ثم يأتني فيقول لنا ربكم ولا
ربكم حتى تموتوا وانهم اعموا وان ربكم ليس باعوا وانه مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن كاتب او غير كاتب وان من فتنة اتى ونار فناره جنة وجنة ونار فما ابتلي بنار فليستغث بالله وليقرأ فاتح الكهف فتكون عليه بردا وسلاما كما كانت النار على ابراهيم وان من فتنة ان يقول لاعرابي
ان ارأيت ان بعثت لك اذ ان بعثت لك اباك وامك تشهد اني ربك؟ فيقول نعم فتمثله الشيطانان في صورة ابيه وامه فيقولان يا بني اتبع اتبعه فانه ربك وانما من فتنة ان يسلط على نفس واحدة فيقتلها وينشرها بالمنشر حتى يلقى شقتين ثم يقول وانظروا الى عبدي هدف يبعثني انا ثم يزعم ان له ربا غيري فيبعثه الله
فيقول له الخبيث من ربك؟ فيقول ربي الله وانت عدو الله انت الدجال والله ما كنت بعد اشد بصيرة بك مني اليوم. قال ابو الحسن الطرابسي فحدثنا المحارمي وقال حدثنا عبيد الله بن الوليد والصافي عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل ارفع امتي درسا في الجنة؟ قال قال ابو سعيد والله ما كنا نرى ذلك الرجل الى عمر ابن الخطاب
خطاب حتى مضى لسبيله قال قال ام سلمة الا هلكت وان من فتنة ان يأمر بالحي في الصديق ونوفيا امر السماء ان تمطر وتمطر ويامر الارض ان تنبت فتنبت حتى تروح مواشيهم من يومهم ذلك اثمن ما كانت
ومده خواصه وادراه ضروعا وانه لا يبقى شيء من الارض وانه لا يبقى شيء من الارض الا وطئ وظهر عليه. الا من كثر المدينة لا يأتيها من نقب من نقابهم الا لكاتب الملائكة بالسيوف
اتى ينزل عند الظريب الاحمر عند منقطع السبخة وترجم المدينة باليها ثلاث رزات فلا يبقى منافق ولا منافقة الا خرجان فتنفي الخبث منها كما ينفي الكير خبث الحديد ويدعى ذلك اليوم
ويوم الخلاص فقالت ام شريك بنت ابي العكر يا رسول الله فان العرب يومئذ قالهم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وامام رجل صالح فبينما امامهم قد تقدم يصلي بهم من الصبح نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح فرجع ذلك الامام يمكث ويمشي قهقرا. ليتقدم عيسى يصلي بالناس فيضع عيسى يده بين كتفه ثم يقول له تقدم فصل فانها لك
فانا لك اقيمت فيصلي بهم امام في الانصار. وقال عيسى عليه السلام افتحوا الباب فيفتح فيفتح ووراءه الدجال. معه سبعون الف يهودي كلهم وسايبين محلا كلهم ذو سيف محلى وساج. فاذا نظر اليهم الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء وينطلق غالبا ويقول عيسى عليه السلام ان لي فيك ضربة لن
تسبقني لن تسبقني بها فيديك عند باب اللد الشرقي فيقتله. فيهزم الله اليهود فلا يبقى شيء من خلقه. فلا يبقى شيء مما خلق الله به يهودي الا انطق الله ذلك الشيء لا حجر ولا شراء ولا حائط او لا دابة الا الغرقة بينها من شجرهم لا تنطق الا. قال يا عبدالله المسلم هذا يهودي فتعال اقتله. قال رسول
قال صلى الله عليه وسلم ان ايامه اربعون سنة السنة كنصف السنة والسنة كالشهر والشهر كالجمعة واخر ايامه كالشجر كالشرارة يصبح احدكم عن ابناء المدينة فلا وبابا اخر حتى يمسي فقيل له يا رسول الله كيف يصلي بتلك الايام القصار؟ قال تقدمون فيها الصلاة كما تقدرون في هذه الايام الطوال. ثم صلوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون
عيسى ابن مريم عليه السلام في امته حكما عدلا واماما مقسطا يدق الصليب ويذبح الخنزير ويضع الجزية ويترك الصدقة فلا يسعى على شاة ولا بعيد وترفع الشحناء والتباغض وتنزع حماة ذات كل حماة حتى يدخل الوليد يده في الحية فلا تضره. وتفر
وتفر الوليدة الاسد فلا يضرها وان تفر وتفر الوليدة الاسد فلا يضرها ويكون الذئب ويكون الذئب في الغنم كانه كلبها وتملأ الارض من وتملأ الارض من السلم. كما يملأ الاناء من الماء وتكن كلمة واحدة فلا يعد الا الله وتضع الحرب اوزارها وتسلب قريش ملكها وتكون
وناضك فاثور الفضة تنبت نباتها بعهد ادم حتى يجتمع النفر على القط من عنبه فيشبعه ويجتمع النفر على الرمانة فتشفعه ما يكون الثور بكذا وكلام المال وتكون الفرس دريهمات قالوا يا رسول الله وما ينقص الفرس؟ قال لا تركب لحرب ابدا. قيل له فما يغلي الثوب؟ قال تحرت الارض كلها وان قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد يصيب
الناس فيها جوع شديد يأمر الله السماء في السنة الاولى ان تحمس ثلث مطرها ويملأ الارض فتحمس ثلث نباتها ثم يمضغ السماء في السنة الثانية فتحبس وثلثي مطريها ويأمر مروا الارض فتحبس ثلثي نباتها ثم يمر الله السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرا كل كله فلا تقطر قطرة ويأمر الارض فتحبس نباتها كله
فلا تنبت خضراء فلا تبقى ذات ظلف الا اهلكت الا ما شاء الله قيل فما يعيش الناس في ذلك الزمان؟ قال فما يعيش الناس في ذلك الزمان؟ قال التهليل والتكبير والتسبيح والحمد
والتحميد ويجرى ذلك عليهم مجرى الطعام. قال ابو عبد الله سمعت ابا الحسن يقول سمعت عبدالرحمن المحاربي يقول ينبغي ان يدفع هذا حديث الى المؤدب حتى الصبيان في الكتاب سعيد
يكثروا الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد. ما قاعدة الزهري انه اذا ذكرت هذه النسبة فهي لمحمد بن مسلم الزهري هاه احسن الله اليكم عن محمد اسحاق قال حدثني عاصم قال حدثني عاصم ابن عمر ابن قناة عن احمد ابن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
قال تفتح يأجور ومأجوج فيخرجون كما قال الله تعالى وهم من كل حدب يمثلون فيعم الارض وانحازوا بهم المسلمون حتى تصير بقية مسلمة ففي مدى ان يحصن ما يضمون اليه مواشيهم حتى انهم لا يمرون بالنهار فيصابون وحتى ما يدرون فيه شيئا فيمر اخرهم على اثرهم فيقول قائلهم لقد كان بهذا المكان مرة ما
ويظهرون على الارض فيقول قائلهم هؤلاء اهل الارض قد فرغنا منهم ولن ننازلن اهل السماء حتى ان احدهم لا يهز حربته الى السماء فترجع مغضب فترجع مخضبة بالدم فيقول لقد قتلنا اهل السماء فبينما هم كذلك. اذ بعث الله دوابك دوابك كنغف الجواد. فتأخذ باعناقهم فيموتون متجرد يركب
بعضهم بعضا فيصبح المسلمون لا يسمعون لهم حسا فيقول من رجل يشفي نفسه وينظر ما فعلوا فينزل منهم رجل قد وطأ نفسه على ان يقتلوه فيجدهم موتى فيناديهم الا ابشروا قد هلك
فقد هلك عدوكم فيخرج الناس ويخلون سبيل مواشيهم. فما يكون لهم اعي الا لحومهم فتشكر فما يكون لهم رأي الا لحومهم تشكر عليهم عليها كاحسن ما شكرت من نبات اصابته قط
وبينه قال حدث بن مروان قد حدثنا ابو رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأجوج ومأجوج يحفظون كل يوم حتى اذا
كانوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم يرجعوا فسنحفر غدا فيعيده الله اشد ما كان حتى اذا بلغت مدتهم. واراد الله ان يبعث مع الناس حفظا وحتى اذا كانوا حتى اذا كادوا يرون
دعاء الشمس ارجعوا فستحفرونه ان شاء الله واستثنوا فيعودون اليه حين تركوا فيحفرون ويخرجون عن الناس فينشفون الماء. ويتحصن الناس منهم في حصونهم سامنا سهامه من السماء فترجع عليها الدم الذي اجفظ. فيقولون قهرنا اهل الارض وعلمنا اهل السماء فيبعث الله نغفا في اخفائهم فيقتلهم فيقتلهم بها. قال
صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان دواب الارض لتثمن وتشكر شكرا من لحومهم عن مؤثر عن ممثل ابن عفازة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لما كان ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم لقي ابراهيم وموسى وعيسى عليهما
عليهم السلام. فجزاكم الساعة فبدأوا بابراهيم فسألوه عنها. فلم يكن عنده منها علم ثم سألوا موسى فلم يكن عنده منها علم. فرد الحديث الى عيسى ابن مريم عليه السلام فقال قد عهد الي فيما دون وجبتها فاما وجبتها فلا يعلمها الا الله فذكر خروج الدجال قال فانزل فاقتله فيرجع الناس الى بلادهم فيستقبلهم يأجوج ومجهم من كل
الذين ينزلون الى الله فادعوا الله ان يميتهم فتنت فتنتن فتنتن الارض من ريحهم فيجأرون الى الله فادعوا الله فيرسل السماء بالماء فيحملهم فيلقيهم في البحر ثم تنسف الجبال وتمد الارض مد اديم. فعهد لي ما كان ذلك وكانت الساعة من الناس
التي لا يدري اهلها متى تفجأهم بولادتها. قال العوام ووجد تصديق ذلك في كتاب الله تعالى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج لهم من كل حدب ينسلون. باب خروج المهدي الحمد لله
لما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم غرقت عيناه وتغير لونه قال فقلت ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه؟ فقال انا اهل انا اهل بيته اختار الله لنا الاخرة عن الدنيا
وان اهل بيته سيلقون بعدي بلاغ وتشهيدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سور فيسألون الخير فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى دعوها الى رجل من اهل بيته فيملؤها قسطا كما ملأوها جورا فمن ادرك ذلك منكم فليأتيهم ولو حبوا على الثلج. مروان عقيلي
قال حدثنا محمد عقيل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تكونوا في امة المهدي ان قصر فسبع والا فتسع فتنعم فيه امتي نعمة لم يسمعوا ميثاق قط. تؤتى اكلها تؤتى اكلها
اتدخر منهم شيئا والمال يومئذ كدوس والمال يومئذ كدوس. فيقوم الرجل فيقول يا مهدي واعطني فيقول خذ طبيعي عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتتم
عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير الى واحد منهم ثم تطلع الرايات السور من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتلهم لم يقتلهم قوم ثم ذكر لا يحفظه فقال اذ رأيتموه فبايعوا ولو حبوا على الثلج فانه خليفة الله المهدي. قال حدثه الحثني قال حدثنا ياسين عن ابراهيم بن محمد بن حنفية عن
عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة؟ قوله حدثنا ياسين ليس في رواة ابن ماجة من اسمه ياسين
وهذا الراوي ياسين العجهي وهو مختلف باسم ابيه وهذه القاعدة خاصة بابن ماجة ان اسم ياسين ليس لاحد ذروته سوى هذا الراوي وهو ياسين العجلي نعم احسن الله اليك قال حدثنا قال حدثنا احمد بن عبد الملك قال حدثنا ابو المنيح الرقي قال عن زياد ابن بيان عن علي بن عن علي بن نوفين عن سعد بن قال كنا
عند ام سلمة رضي الله عنها فتذكر المهدي فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما دين من ولد فاطمة؟ ما قاعدة المليح لقوله حدثنا ابو المليح انه بفتح ميمه ولم يقع مصغرا عندهم. نعم
احسن الله اليكم قال حدثنا جئتم عن جواب قال احدث سعد بن عبدالحميد بن جعفر عن علي بن زياد اليماني عن كلمة ابن عباد عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة رضي الله عنه
انه قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن ولد عبد المطلب سادة اهل الجنة انا وحمزة وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي. قوله حدثنا ما قاعدته ام محمد
انه من الاسماء المفردة وليس في رواتهم من اسمه هدية سوى هدية ابن عبد الوهاب ويشاركه في رسمه قطبة وهو هدبة من خالد البصري وليس برواة من اسمه هدبة ايضا سوى هدبة ابن خالد البصري من شيوخ البخاري ومسلم
اه احسن الله اليك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج ناس من المشرق فيطئون المهدي يعني سلطانه باب الملاحم زين حسين بن عطية قال ما مال مكحول وابن ابي زكريا الى خادم المعدان وبنت معهما فحدثنا عن جبير ابن نفيل قال قال لي جبير انطلق بنا الى ذي مخباض
وكان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فطرقت معهما فسأله عن هدى فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الستر صالحكم الروم صلحا امنا فما انتم هم عدوا فتنصرون وتغنمون وتسلمون وتسلمون ثم تنصرفون فحتى تنزلوا بمرض ذي تلول في رفع رجل من اهل الصليب الصليب فيقول غلب
طيب فيغضب الرجل من المسلمين فيقوم اليه فيدقه فعند ذلك تقديرهم ويجمعون للملحمة وبينها قد حدثها انطلق بنا الى دي مخمر هذا من الاسماء المفردة فليس عندهم ذو مخمر سوى هذا الصحابي
وهو ابن اخي النجاشي وهو ابن اخي النجاشي ملك الحبشة نعم. احسن الله اليك اثنا عشر الفا بعث الله بعثا من الموالي هم اكرم العرب فرسا واجوده سلاحا يؤيد الله بهم الدين
من عتبة ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تقاتل في جزيرة العرب فيفتحها الله ثم تقاتلهم روما فيفتحها الله ثم تقاتلون الدجال فيفتحها الله. قال جابر فما يخرجن
دجال حتى تفتح الروم قال الوليد قال الوليد يزيد يزيد ابن قطبة عن ابي بحرية عن ابي عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ملحمة كبرى وفتح قسطنطين
وخروج الدجال فيه سبعة اشهر قبيلة اطلع المدينة ست سنين ويخرج الدجال في التابعة ببولى ثم قال صلى الله عليه وسلم يا علي يا علي يا علي قال بأبي وامي قال انكم ستقاتلون بين الاصفر وقاتلونهم
يقاتلون هم الذين من بعدكم حتى تخرج لهم روقة الاسلام اهل الحجاز. الذين لا يخافون في الله لومة لائم يفتتحون القسطنطينية بالتسبيح والتكبير فيصيبون غنائم يصيب مثلها حتى يقتسم بالاترسة ويأتي ات فيقول ان المسيح قد خرج ببلادكم الا وهي كذبة فالاخذ نادم التارك نادم. عبدالرحمن
إبراهيم قال حدثنا عبد الله بن علي قال حدثني مسلم بن عبيد الله قال حدثني قال حدثني عن بن مالك الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون بين
تكون بين وبين بني الاصفر هدنة فيغدرون بك فيسيرون بكف ثمانين غاية. تحت كل غاية اثنا عشر الفا. باب الترك سعيد بن نسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الاعين
قال وفي كأنه مجموعة من مطرقة ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوم نعالهم الشعر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشتراط الساعة ان تقاتلوا قوما عراضا وجوه كان وجوههم مجالا مطلقة وان من اشواط الساعة ان تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر
حدثنا كأن اعينهم حدق الجراد كأن وجوههم مجال مطلقة ينتعشون الشعر ويتخذون الدرق يربطون خيلهم بالنخل ابواب الزهد في الدنيا قال ازدهالت في الدنيا بتحريم الحلال ولا في اضاعة مال ولكن ازدادت في الدنيا الا تكون بما في يدك اوثق منك بما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت بها ارغب منك
فيها لو انها ابقيت لك. قال مثل هذا الحديث في الاحاديث كمثل الابريز في الذهب قال قلة منطق فاقتربوا منه فانه يلقى الحكمة. قال حدثنا خالد بن عمر قال عن سفيان الثوري عن
السعدي رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله يدلني على عمل اذا انا عملته احبني الله واحبني الناس وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
واذا بالدنيا يحبك الله وازهد فيما في يد الناس يحبوك. ما قاعدة ابي حازم  احسنت انه بالكنى بالحاء المهملة فقط اما في الاسماء فيأتي بالحاء وبالخاء نعم. احسن الله اليك قال حدثنا محمد صباح قال رجل من قومه قال نزلت على ابي هاشم ابن عتبة فاتاه معاوية عوده
فبكى ابو هاشم وقال معاوية ما يبكيك اي قال اوجع يشأزكم على الدنيا فقد ذهب صفوها؟ قال على كل لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الي عهدا وددت اني كنت تبعته قال انك انك لعلك تدرك اموالا تقسم بين اقوام وانما يكفيك من ذلك خادم ومركب في
فادركت فجمعت قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال اشتكى سلمان فعاده سعد فرأى يبكي فقال له سعد ما يبكيك يا اخي
اليس قد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس اليس قال زمان ما ابكي واحدة من اثنتين ما ابكي صبا للدنيا ولا كراهية الاخرة ولكن رسول الله ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الي عهدا فما اراني الا قد تعديت. قال وما عهد اليك؟ قال عهد لي انه يكفي احدكم مثل زاد الراكب. ولا اراني الا
اديتها واما انت يا سعد فاتق الله عند حكمك اذا احكمته عند قسمك اذا قسمته عند همك اذا اهممت قال ثابتهم فبلغني انه ما ترك الا بضعة وعشرين درهما من رفيقة كانت عند باب الهم بالدنيا
قال هذه الساعة الى شيء سأل عنه فسألته وقال سألنا عن اشياء سمعناها من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كانت الدنيا هما
فرق الله عليه امره وجعل فقره بين عينيه ولم ياتي من الدنيا الى ما كتب له وما كانت الاخرة نيته جمع الله له امره. وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغية
قال مهما واحدا هم المعاد كفاه الله هم دنياه. ومن تشعبت به الهموم في احوال الدنيا لم يبالي الله في اي اوديته هلك. قوله عن نهشل لم يخرج ابن ماجة لراوي اسمه نهشل
سوى نهشة ابن سعيد الخرساني لم يخرج ابن ماجة راوي اسمه نهشا سوى نهشة لابن سعيد الخرساني مم احسن الله اليك يا ابن ادم تفرغ لعبادة ام لا صدرك غنى واسد فقرك وان لم تفعل من اتوا صدرك شغلا ولم اسد فقرك. باب مثل الدنيا
الى انني قال احدث قال احدث يسمع النبي خالد عن قيس ابن ابي حزم قال سمعت مستوردا اخا بني فهر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما مثل الدنيا في الاخرة الا مثل
لا يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع. وقد اخبرني عمرو ابن مرة. عن ابراهيم عن عقبة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال اضطجع صلى الله عليه وسلم على احصائهم فاثر في جلده فقلت بابي وامي يا رسول الله لو كنت اذنتنا فرشنا لك عليه شيئا يقيك منه فقال رسول الله صلى الله عليه
ما انا والدنيا انما انا والدنيا كواكب ستظل تحت شجرة ثم راح وتركها رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحنيفية هو بشاة ميتة شائلة برجلها
فقال اترون هذه هينة على صاحبها فوالذي نفسي بيده الى الدنيا اهون على الله من هذه على صاحبها لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا قطرة ابدا. ما قاعدة الصباح
نعم لانه في اسماء الاوائل بتشديد صاده وبائه صباح وليس عندهم صباح ماء احسن الله اليك عن قيس ابن ابي حازم الهمداني قال حدثني المستورد ابن شداد قال اني لفي الركب مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم التي على سخلة منبوذة. قال فقال اترون هذه هانت على اهلها؟ قال قيل يا رسول الله من هوانها القوها؟ او كما قال. قال فوالذي نفسي بيده
دنيا اهون على الله من هذه على اهلها. وبينها قال حدث ابو قريد عتبة ابن حماد دمشقي وعن ابن ثوبان عطاء من قرة عن عبدالله قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه او عالما او متعلما
في هذا الحديث الدنيا ملعونة ملعون ما فيها وفي صحيح مسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة الجمع بين هذين الحديثين  ايش ان هذا خبر عن حالها
واما المنهي عنه فهو انشاء اللعن  احسن الله اليكم قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فقال يا عبد الله كن في الدنيا كأنك غريب او كأنك عابر سبيل وعد نفسك من اهل القبور. باب من لا يأبه له وبين يقع
النعماني قال احدثان سيدنا عبد العزيز قال عن زيد بن واقل عن مسلم بن عبيد الله عن ابيه عن معلي بن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبرك عن ملوك الجنة
بلى قال رجل ضعيف مستضعف ذو طمرين لا يأبه له لو اقسم على الله لابره. قال حدث عبدالرحمن ما دين قال حدث سفيان خالد قال سمعت حارثة ابن وهب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باهل الجنة كل ضعيف متضاعف الا انبئكم باهل النار كل
مستكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان اغبط الناس عندي مؤمن خفيف الحاج. خفيف الحاج ذو حظ من الصلاة غامض في الناس لا يؤبه له كان يسقه كبابا
عجلت بنيته وقل تراثه وقلت بواكيه ابن سويد عن اسامة بن زيد عن عبدالله بن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البذاذة قال البذاذة القشابة يعني التقشف. عن اسماء بنت يزيد لانها سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا لا انبئكم بخياركم قالوا بلى يا رسول الله قال خياركم الذين اذا رؤوا ذكر الله عز وجل ما قاعدة سليم مم احسنت انها بالضم سوى
انه بالضم سوى سليم ابن حيان البصري. ما قاعدة شهر ابن حوشب ماشي  انه ليس في رواتهم من اسمه شهر سوى شهر ابن حوشب الاشعري والاشعري في نسب الاولين نسبة للقبيلة
ومنهم ابو الحسن الاشعري نفسه فانه منسوب الى القبيلة ثم من انتحل فذهبه من بعده نسب الى الاشعري  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب فضل الفقراء رضي الله عنه قال مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هذا الرجل؟ قالوا رأيك في هذا نقول هذا من اشراف الناس هذا حديث خطب ان يخطب وان شفع ان يشفع وان قال
اسمع لقوله فسكت النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الاخر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقول ما في هذا؟ قال نقول والله يا رسول الله هذا من قال المسلم هذا حي خطب ولا ينكح
وان جمع لا يشفع وان قال يسمع لقوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا خير من ملئ الارض مثل هذا. قوله باب فضل وهذا من امهات التراجم ام لا
باب فضل منه هالتراجم ام لا ها نعم طيب كم مرة ماشي سبعة واربعين باضافة احسنت انه اليس بين الجمع الافرادي وانما اربع واربعين مرة قال باب فظل وفي ثلاث قال باب في فضل كذا
اورد سبعة عشر منها في المقدمة والسبعة وعشرين لبقية الكتاب نقصد المقدمة ابواب اتباع السنة نعم. احسن الله اليك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله يحب عبده المؤمن الفقير المتعفف ابا العيال قال رحمه الله تعالى باب منزلة الفقراء وبينه قال حدث ابو بكر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل اغنيائه بنصف يوم خمسمائة عام وبين
قال حدث بكم عبد الرحمن قال حدثنا عيسى ابن المختار عن محمد ابن ابي ليلى عن عطية عوف عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان
والمسلمين اوقى المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنيائهم بمقدار خمسمائة سنة. وبه يقرأ حديث ابي اسحاق قال انبأنا ابو غسان ابو بهلول. قال حدثنا ابو غسان بهلول لان العرب ليس عندهم فعلول وانما فعل
ابو غسان ابو هلول نعم. احسن الله اليكم حدثنا موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اشتكى فقراء المهاجرين الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما فضل الله به عليهم اغنياء فقال يا معشر الفقراء الا ابشركم ان فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل اغنياء بنصف يوم خمسمائة خمسمائة عام ثم تنامون
انتهى الهناية وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. باب مجالسة الفقراء ابراهيم وابو اسحاق المخزومي عن المقبور عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان جعفر ابن ابي طالب يحب المساكين ويجلس اليهم ويحدثهم ويحدثنا وكان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم يكنيه ابا المساكين قال وسلم يقول في دعائه اللهم احيي مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين. قال حدثنا عمرو محمد عن قديم قال عن ابي سعد عن ابي الكنوري عن خباب رضي الله عنه في قوله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
الى قوله فتكون من الظالمين. قال جاء الفزاري فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صهيب وبلال وعمار قبله قاعدا في ناس من الضعفاء من المؤمنين فلما رأوهم حول النبي صلى الله عليه وسلم حقهم فاتوهم فخلوا به وقالوا انا نريد ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا
به العرب فضلنا فان وفود العرب تأتيك فان فان وفود العرب تأتيك ونستحي ان ترى ان عرب مع هذه الاعبد. فاذا نحن جئناك فاقم عنك فاذا نحن فرغنا فاقعد معه ان شئت قال نعم قالوا فاكتب لنا عليك كتابا. قال ادع في صحيفته ودعا علي ان يكتب ونحن قعود في ناحية جبرائيل عليه السلام
فقال ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشاء يريدون وجهه ما عليك من حساب من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم ثم ذكر ابن حابس فقال وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله
اعلم بالشاكرين ثم قال واذا جاءك الذين يؤمنون باياتها فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة قال فتنونا منه حتى وضعنا ركبنا على اخوتي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا فاذا اراد ان يقوم مقامه تركنا فانزل الله واصبر نفسك مع الذين يدعوا ربهم بالغداة والعرش يريدون وجهه ولا تعد عيناك
ولا تجالس الاشراف ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا يعني الاقران واتبعها وهو كان امه فرطا قال هلاك؟ قال امر عيينة والاقرع ثم ضرب لهم مثل رجل ومثل الحياة الدنيا. قال خباب فكنا نقعد مع النبي صلى الله عليه وسلم فذهب
التي يقوم قمنا وتركناها حتى يقوم قوله عن الشد قاعدته صالح السد الكبير ما اسمه  ان السبلي اذا اطلق فهو السدي الكبير واسمه اسماعيل ابن عبدالرحمن ابن ابي كليمة السدي
نعم. احسن الله اليكم وفي ابن مسعود مصعب وعمار بن مقتاد وبلال قال قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم انا لا ارضى ان نكون اتباعا لهم فاطردهم عنك قال ودخل قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ما شاء الله ان يدخل ما انزل
الله عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الاية باب في المكثرين قال حدثنا ابو بكر قال حدث ابو بكر بن عبدالرحمن قال حدثنا عن عيسى بن مقتل عن محمد بن ابي لهب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ويل للمحسنين الى من قال بالمال هكذا وهكذا وهكذا وهكذا اربع
عن يمينه وعن شماله ومن قدامه ومن ورائه. وبينه قال حدثنا ابن محمد قال حدثنا عن كلمة ابن عمار قال حدثني ابو زمير وعن مالك بن مرصد عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة الا من قال بالمال هكذا وهكذا وكسبه من طيب
وبين حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا عن محمد ابن عجال عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاكثرون هم لا يسألون الا من قال هكذا
وهكذا وهكذا ثلاثة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما احب ان احدا عندي ذهبا فتأتي علي ثلاثة فتأتي علي ثالثة وعندي منه شيء الا شيء اقصده في قضاء دين
وبين اقل عدد اللهم من امن به وصدقني وعلم ان ما جئت به هو الحق من عندك وعجل له القضاء ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني ولم يعلم ان ما جئت به
ومن عندك فاكثر مالا وولده واطل عمره عبدالله بن معاوية تمنح ناقة فرده ثم بعثني رجل اخر فارسل اليه بناقة فلما ابصرها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك فيها في من بعث بها قال
وقلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي من جاء بها قال وفي من جاء بها ثم امر بها فحلبت فدرت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اكثر مال فلان
للمانع الاول واجعل رزق فلان يوما بيوم. للذي بعث بالناقة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد القطيفة وعبد
ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يفي وسلم عن ابي حصين ما اسمه  عثمان بن عاصم الاسدي الكوفي. فاذا اطلق ابو حصين فهو المراد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب القناعة
ان الغنى غنى النفس ابا عبد الرحمن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قد افلح من هدي للاسلام ورزق الكفافة وقنع به. ابي عبدالرحمن الحبري تعرفون لماذا لا تحفظون
لانكم تقولون سنحفظ هذي من اعظم العوائق عن الحفظ اذا سمعت فائدة فاجعل في قلبك انك لن تسمعها مرة اخرى فانك اذا كان هذا هو مناط قلبك علقت به. واذا كنت تقول ساحفظ ذهبت ولم تحفظ
وابو عبدالرحمن الحبري اسمه عبد الله ابن يزيد وذكرنا انه ليس من ارواتهم من في نسبه الحبل سوى هذا الراوي احسن الله اليكم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا. رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا ود يوم القيامة انه اوتي من الدنيا قوتا. ما قاعدة عمارة امجح انه بضم عينه عمارة لواء ابي بن عمارة رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم امنا في سربه عند وقوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا ابن محصن ما قاعدته
ما قاعدة محصن؟ ابو سعد احسنت انه على زنة منبر سوى علي ابن محصن الفهري نعم احسن الله اليك واجدر الا تزدروا نعمة الله. قال ابو معاوية عليكم وبيني قال حدثنا جعفر ابن بقالة قال حدثنا يزيد من الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله لا ينظر الى صوره
ولكن ما ينظرون الى اعمالكم وقلوبكم باب معيشة ال محمد صلى الله عليه وسلم عن ابي انس رضي الله عنه انها قالت ان كنا ال محمد صلى الله عليه وسلم لم يمكثوا شهرا ما ننقل فيه بنار. ما هو الا التمر والماء الا ان ابن نمي؟ قال نلبث شهرا. وبنا قال
عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان يأتي على ال محمد صلى الله عليه وسلم الشهر ما يرى في البيت من بيوت الدخان قلت فما كان طعامهم قاتل اسود ان تمه الماء غير انه كان لاجرا من انصار جيران صدق وكانت لهم ربائب فكانوا يبعثون اليه البانها. قال محمد
تسعة ابيات اليوم من جوع ما يجد من الدقن ما يملأ به بطنا قال ال محمد صاع وحب ولا صاع تمر وان له يومئذ تسع نسوة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصبح في ال محمد الا مد من طعم وما اصبح في ال محمد مد من طعام. قوله عن ابي عبيدة ما قاعدته
محمد ايش احسنت ان عبيدة في الكنى بضم العين ابو عبيدة واما في الاسماء فيأتي عبيدة عبيدة نعم. ايه ده؟ ها عن العبد الاكرم هذا من الاسماء المفردة عندهم. فليس في رواة من اسمه عبد الاكرم
سوى عبد الاكرم ابن ابي حنيفة الكوفي راوي هذا الحديث بوعد الاكرم ابن ابي حنيفة الكوفي احسن الله اليك اكرم من اسماء الله ما الجواب ها محمد نعم لقوله تعالى
يقرأ ربك الاكرم. طيب ما الفرق بينه وبين الكريم ما الفرق بينه وبينهم؟ او لا فرق بينهما هل بينهما فرق او ليس بينهما فرق والجواب بينهما فقط. كل اسمين من اسماء الله عز وجل او صفتين من صفات الله عز وجل فانه لا يمكن ان يكون بمعنى واحد
حتى يلج الجمل في سم الخياط. لان تعداد الاسماء والصفات المراد منه تكفير الكمالات لان تعداد الاسماء والصفات المراد منه تكفير الكمالات فاذا قيل ان هذا بمعنى هذا كان انقاصا للكمال الذي يكون في ذلك الاسم او تلك الصفة. هذه قاعدة كلية في هذا الباب
ثم ينظر بعد ذلك ما الفرق بين الكريم والاكرم مهند ان كريم ان اكرم ابلغ مني  ها يا عمر ها طيب هو مهند يقول اكرم ابله ماشي يعني احسنت ان الكريم اسم لله عز وجل باعتبار تعلق صفة الكرم بذاته
ان الكريم اسم لله عز وجل باعتبار تعلق صفة الكرم بذاته. والاكرم اسم لله عز وجل باعتبار تعلق صفة الكرم بالمخلوقين باعتبار تعلق صفة الكرم بالمخلوقين والاكرم اسم لله عز وجل باعتبار تعلق صفة الكرم
بالمخلوقين يقع يعني وقوع اكرام الله عز وجل عليهم. كالفرق بين الرحمن والرحيم فالرحمن باعتبار تعلقها بالصفة بالذات والرحيم باعتبار تعلقها بالمرحومين الذين عليه وقعت عليهم الرحمة الاول يرجع الى الذات والثاني يرجع الى الفعل
وهذا كذلك في الاعلى والعلي فالباب واحد  احسن الله اليكم ما دخل بطني قام سفر منذ كذا وكذا رضي الله عنهما قد كان ضياع رسول الله صلى الله عليه وسلم ادهم حشو منيف
قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جهز ما به جهزهما بها رسالة معشورة اذ خيرا وقربة قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اطلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حسن قال فجلست بين عيسى قد اثر في جنبه واذا ما بقب قبضة من شعير نحو الصاع وقرظ
في ناحية في الغرفة واذا ايهاب معلق فابتدرت عيناي فقال ما يبكيك يا ابن الخطاب؟ فقلت يا نبي الله وما لي لا ابكي وقد اثر في جنبك وهذه خزانتك لا يرى فيها الا ما اراك. وذلك كسرى وقصر في الثمار والنار وانت نبي الله وصفوة وهذه خزانتك
الدنيا؟ قلت بلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه. فما كان فراشنا ليلة اوديت الا مسكك الا الا مسك كبش باب معيشة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مسك كبش يعني ايش؟ الا مسك كبش
يعني جلدك هبش المسك جلد الكبش  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب معيشة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مسعود رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة ينطق احدنا يتحامل حتى يجيء بالمد وان وان لاحدهم اليوم مئة الف قال
دقيق كأنه يعرض بنفسه وبه في سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطعم نأكله الا ورق الشجر حتى قرحت اشداقنا وبهنا يقول سبع تمرات لكل انسان تمرة. عن شعبة ما قاعدته
ان ابن ماجة لم يخرج يراه اسمه شعبة سوى لعبة ابن الحجاج الواسطي نعم. احسن الله اليك قال الزبير هو اي نعيم وانما هم الاسود وانما هو الاسود ان تنمو الماء
قال منها تموت فقيل يا ابا عبد الله واين تقع وتموت من الرجوع؟ قال فقال قد وجدنا فاقترحنا فقدنا اوتينا البحر فاذا نحن بحوت قد قذفه البحر منه ثمانية عشر يوما باب في البناء والخراب رضي الله عنهما قال مر علينا رسول الله
صلى الله عليه وسلم نحن نعالج خصا لنا. وقال ماذا قلت خص لنا ونحن نصلح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اعجل من ذلك؟ قوله عن ابي السفر
هذه الكنية عندهم راو شهر بها وهو سعيد بن يحمد سعيد بن يحمد بضم الياء سكون الحاء وكسر الميم الهمداني سعيد بن يحمد الهمداني فاذا ذكرت هذه الكنية عندهم على الاطلاق فهي لهذا الراوي
من اي بلد هذا الراوي على القواعد اللي ذكرناها  من الكوفة نعم ان الهمدانيين كانوا اتخذوا الكوفة دارا. تقدم معنا مجاهد بن سعيد الهمداني الكوفي. عمرو بن عبدالله السبيعي تاني الكوفي وهذا ايضا منهم
ها احسن الله اليكم بمثل هذا بمثل حسن فهم العلم يسهل حفظه الذي يستطيع ان يميز هؤلاء وهؤلاء هل هذا الراوي كوفي ام بصري ام شامي؟ اذا عرف منازل القبائل
قالها على السجية يعني الاصل اذا ذكر مثلا البقية ابن الوليد الكلاعي الشامي الكلاعيون اتخذوا الشام. وهلم جرة مما تقدموا. لذلك العلم ليس بالكثرة العلم بحسن الفهم وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال او فهما اتاه الله رجلا. هذا هو الذي يتميز به الناس. حسن الفهم. وهذا الامر
لا يؤخذ بالتلقي فقط وانما يؤخذ بكثرة سؤال الله عز وجل الدعاء الدعاء كثرة الدعاء الانسان يدعو ربه عز وجل ان يرزقه الفهم اذا اكثر الانسان من الدعاء فتح الله عز وجل له. فالله عز وجل اكرم الاكرمين. ونحن طلاب العلم تجد احدنا يحفظ ويقرأ
في دعائه ان يقول اللهم ارزقني علما وفهما. تقل اختبر نفسك تجدك انك اذا اشتغلت بالعلم قليل تسأل الله عز وجل ان تقول ارزقني علما او ارزقني فهما تشكل عليك المسألة تجيك تقلب الكتب وتتصل على المشايخ لكن سؤال الفهم
يكون في نفوسنا قليل لان عامة الناس كما قال ابن الجوزي رحمه الله قل رأيت اكثر الناس واقفين مع صورة العلم لا حقيقته الناس واقفون مع الصورة فقط اما الحقيقة وكون العلم عبادة يتقرب بها الى الله عز وجل يلتمس مواردها ويستنبط منابعها ويسأل الله عز وجل
لذلك ويجعلها من عبودياته هذا قليل في الناس. ولذلك اذا لم يكن من الله عون للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده يستعين طالب العلم بربه عز وجل كثيرا في طلب العلم. دائما يدعو ربه عز وجل في سجوده في اوقات
يدعو لنفسه من ربه عز وجل ان يرزقه العلم والفهم. اذا اكثرت من السؤال فان الله عز وجل يعينك ويوفقك ويفتح لك ابوابه من الذهب لا يمكن ان تجدها عند شيخ او تجدها بكثرة حفظ او تجدها بمكتبة مليئة لا هذه تفتح لك اذا
قبل الله عز وجل منك دعائك ففتح لك هذا الباب من الفهم تعان على ذلك فينبغي ان يكون اهتمام او عناية طالب العلم باخذه العلم بكونه عبودية هو اعظم المدارك والمدارج الموصلة الى نيله. اما الذي يجعل العلم فقط معلومات
وصور ورسوم وذهاب وعودة وكتب وحفظ وقراءة وبحث هذا انما يأخذ شيئا يسيرا من العلم. اما الذي يرى ان العلم عبادة يفتح له من الفهم الشيء الكثير قال لي يوما شيخنا عبد الله بن عقيل رحمه الله تعالى
كنا نجتهد مجتمعين في الاعداد لدرس شيخنا عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله تعالى فنقرأ ما يدور في البلد من الشروح المعروفة على ذلك الكتاب الذي نقرأه. فاذا اتينا لدرسه تكلم بكلام
لم نجده من قبل فقلت له يوما اننا نقرأ هذه الكتب التي تطالع عادة بشروح المتون المعروفة. وانك تأتي بكلام لا نجده فيها. فمن اي كتاب تأتي به فقال رحمه الله تعالى اما ان بعض تلك المعاني لا اجدها الا في الدرس
يعني يقول لا بعض هذه المعاني تسمعونها اجدها في الدرس يعني من توفيق الله سبحانه وتعالى له فلا ينبغي ان يغيب عن طالب العلم والمعلم والمشتغل العلم لا يغيب عنه صلته بربه سبحانه وتعالى. هذي اقوى الصلات اقوى عون لك هو صلتك بربك سبحانه وتعالى. ومن اعظم
مشاهدها الدعاء ان تدعو الله سبحانه وتعالى كذلك ما ترجوه من دعاء مشايخك والصالحين ادركنا من المشايخ من كان يدعو لتلاميذه كثيرا بدعاء جامع هذه مما يرجو الانسان اتباعه به دعاء شيخه له دعاء والديه له. يطلب من والديه ان يرزقه الله عز وجل الفهم والعلم. لا ان يغدو ويروح
ويرون معه الكتب وحضور الدروس ثم لا يقل يوما لهم ادعوني بان اطلب العلم. اذا درس في الجامعة قال ادعوا لي انجح عندي اختبارات ويروح يذهب للعلم ولا يسأل والديه اعظم مطلب يريد نيله وهو براثة النبوة في العلم. فينبغي ان يجتهد طالب العلم في دعاء ربه سبحانه
ان يرزقه العلم النافع نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع. نعم احسن الله اليكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبال على صاحبه يديك فوضعها فمضى النبي صلى الله عليه وسلم بعد فلم يرها سمعنا فاخبر انه وضع لما بلغه عنه فقال يرحمه الله يرحمه الله
قال حدثه اسحاق المطر لله تعالى فقال غترزقني ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا لا تتمنوا الموتى تمنيتوه وقال ان العبد ليؤجر في نفقته الدنيا الا بالتراب او قال في البناء مذهب المضرب ما قاعدته
تقدم ان الاصل فيما هذا رسمه مصرف سوى رجلين احدهما حارثة ابن مضرب والاخر زهدم ابن مضرب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب التوكل واليقين فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو انكم توكلتوا على الله حق التوكل يرزقكم كما يرزق الطيارة وتغدو الخماس وتروحوا بطانا. وبه قد احتسبكم من شر
عن حبة وسواء من قائل قال دخلنا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعالج شيئا فعلناه عليه فقال لا فقال لا تيأسا من الرزق ما تهززت رؤوسكما فان الانسان تجده امه احمرا
ليس عليه قشرا ثم يرزقه الله عز وجل قوله عن حبه تقدم ان الاصل في هذا الرسم حي في الاسماء والكنى سوى رويين احدهما حبة بن خالد والاخر محبة العدوي رضي الله عنهما. نعم
احسن الله اليكم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من قلب ابن ادم بكل وجه شعبة فان تبقى قلبه الشعب كله باي واد اهلكه ومن توكل على الله كفاه
قوله عن موسى ابن علي تقدم ان الاصل في هذا الاسم علي سوى رويين احدهما علي ابن رباح وابنه موسى والاخر مسلمة ابن علي. نعم احسن الله اليكم الا ويحسن الظن بالله
رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم خير واحب الى الله من مؤمن ضعيف في كل خير احرص على ما ينفعك ولا تعجز فان غلبك منفق قل قدر الله فقل قدر الله وما شاء فعل. واياك واللوف فان لو تفتح عمل الشيطان قوله عن ابن عجلان تقدم
ان هذه الكنية عندهم على الاطلاق هي لمحمد ابن عجلان المدني. هم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الحكمة وسلم الكلمة وحكمة ضالة المؤمنين حيث ما وجدها فهو احق بها. ومن يقرأ كتاب الله سبحانه وتعالى
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان وابوء فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وبه قد حزب مسلما قال حدثني صلاة مودع ولا اتكلم لك وانت تعتذر منه واجمع اليأس عما في يد الناس
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي يجلس يسمع الحكمة ثم لا يحدث عن صاحبه الا بشر الا بشر ما يسمع فمثل رجل اتى وهي فقال يا راعي اجذرني شاة من غنمك
فقال له فخذ لي اذني فقال اذهب فخذ باذن خيرها فذهب فاخذ باذن كلب غنم. قال ابو الحسن ابن ابي الحسن ابن سلمة قال حدثنا يسمع ابن ابراهيم وقال حدثنا موسى قال حدثنا احمد
وبينه قال رحمه الله تعالى باب للبراءة من الكبر والتواضع عن عبدالله رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال محبة من خلقه من كبر النار ومنكر في قلبه مثقال حبة
من خردل من ايمان وبه قد حثنا المرسلين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله سبحانه ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله سبحانه
قال الله سبحانه وتعالى بها درجة يرفعه الله به درجة ويكتبها درجة يضعها الله به درجة حتى يجعله في اسفل السافلين  قال الله عليه وسلم فازوا يده من يده حتى تذهب به حيث شاءت من المدينة في حاجتها
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من ليف وتحته ايكاف من ليف وبه قال حدثنا ابي عن مطعم رضي الله عنه عن النبي صلى الله او ان يسلم منهم خطبهم فقال ان الله عز وجل اوحى اليه ان تواضعه حتى لا يفقه احد على احد. باب الحياء
احمد المهدي قال الحمدلله رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من ذلك في وجهه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان لكل دين خلقا وخلق الاسلام الحياء ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين لكل دين خلقا وان خلق الاسلام الحياء
ان مما ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. قال حدثه شيء عن مسؤول عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبداء من الجفاء والجفاء في النار. في الحديث السابق اذا لم تستحي كيف يكون مجزوم مع اثبات الياء عرابي اي احسنت ان اصله بياء تستحيي فحذفت احداهما للجزم
احسن الله اليكم الحاء في شيء قط الا زانه. باب الحلم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيرهم في اي الحور شاء
قوله عن ابي مرحوم ما قاعدته تقدم ان هذه الكنية عندهم تختص بعبدالرحيم به سليمان. نعم احسن الله اليكم جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفود عبد القيس ومن اوى احدا فبنا نحن كذلك. اذ جاءوا فنزلوا فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي الاشد
العصبي فجاء بعد فنزل منزلا وضع ثيابه جانبا ثم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سيدي ان فيك لخصلة يحبهما الله الحلم والتؤدة. وقال يا رسول الله شيء جبلت عليه ام شيء حدث لي؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل
شيء جبلت عليه؟ ما قاعدة الهمدان احسنت. الاصل في هذه النسبة انها بسكون الميم والدال المهملة الهمداني. ولم يخرج عن ذلك من رواة سوى رويين احدهما محمد بن عبيدة الاسدي الهمذاني. والاخر مظار بن حموي الثقفي
امازان وذكرنا ان الهمدان نسبة الى قبيلة وان الهمذان نسبة الى مدينة. نعم احسن الله اليك فيك غزوتين يحبهما الله الحلم والحياء. انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة اعظم اجرا عند الله من جمعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله عز وجل. باب الحزن والبكاء
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمع ما لا تسمعون ان سماع وحق لها ان تهط ان السماء اقتت وحق لا ان تئت ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته سائدا لله والله لو تعلمون ما اعلمه ضحكتم قليلا ولو بقيتم كثيرا ومات
ثمانين ساعة على الفراشات وخرجت من الصعدات الى الله والله لوددت اني كنت شجرة تعبد. قوله عن مورق العجلي فقدم ان هذا الاسم من الاسماء اي المفردة عندهم فليس من اسمه
سوى معلق نيوتن يجي عجلي ها احسن الله اليكم كثيرة يكن بين اسلامهم وبين ان نزلت هذه الاية يعاتبهم الله بها الى اربع سنين. ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبلكم فقال عليهم الامد فقست قلوبهم
وكثير منهم فاسقون. عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب. قال حدثنا عن ان المبتلي قال حدثنا عن ابراهيم
عبدالله رضي الله عنه انه قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقرأت عليه بسورة النساء حتى اذا بلغت. فكيف اذا جئنا من كل امة وبشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا عيناه تدمعان
قال حدثنا قوس بن زكريا اسحاق قبل ما بكى حتى بل الثرى ثم قال يا اخواني لمثل هذا فاعدوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابقوا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوكوا فان لم تبكوا فتباكوا
عبدالرحمن الى ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد مؤمن يخرج من عينه دموع وان كان مثل رأس الذباب من خشية الله شيئا من
الا حرمه الله على النار. باب التوقيع على العمل باب التوقيع على العمل هذا من امهات التراجم ام لا  مع التراجم كم مرة اورده خمس مرات وهي اقل ما ذكرنا انه يكون من امهات التراجم. هم
احسن الله اليكم على اولاده يأتون ما اتى وقلوبهم وجلة. قال وبنت ابي بكر قال لا يا بنت ابي بكر قال يا بنت الصديق ولكنه رجل يصوم ويتصدق ويصلي وهو يخاف الا يتقبل منه
قال حدثني ابو عبد رب قال سمعت معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال كالمعاء اذا قضى اسفله فسد اعلاه. هذا تقدم معنى اين ابو عبد ربه
في ابي عبد ربه ذكرنا انه من الكنن المفردة عندهم نعم له حديثان عند ابن ماجة كلاهما عن معاوية رضي الله عنه وعن ابيه. نعم. احسن الله اليكم قال حديث عبدالله بن زق وانا بالزنا اتباع قال الله عز وجل هذا عبدي حقا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احد منكم ينجيه عمله؟ قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. والسمعة ما الفرق بين
والسمع باب الرياء والسمع ما الفرق بينهما يجتمعان في اظهار العمل ليحمده الناس. ليحمده الناس يجتمعان في اظهار العمل ليحمده الناس. ويفترقان في الة اطلاع الناس عليه. ويفترقان في الة اطلاع الناس عليه. فما كانت الته العين سمي
رياء وما كانت الته الاذن سمي جمعة وتسميعا نعم احسن الله اليكم كان شيك فمن عمل لي عملا اشرك فيه غيري فانا منه بريء وهو الذي اشرك. قال حدثنا محمد بكر المرسلين
واسحاق عن ابي سعيد ابن ابي فضيلة الانصاري وكان من الصحابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة يوم لا ريب فيه نادى مناد من كان
بعمل عمله لله فليقم ثوابه من عند غير الله فان الله عز وجل ونصرك يعني الشرك ابن عبدالرحمن عيسى عن ابي سعيد رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيح الدجال وقال واخبركم
ما هو اخوف عليكم؟ عندي من المسيح الدجال؟ قال قلنا بلى. فقال الشيخوخ فيه ان يقوم الرجل ان يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظره رجل نبي قوله عن ربيح بن عبدالرحمن هذا الاسم من الاسماء
المفردة عندهم فليس في رواةهم من اسمه قبيح ايوا ربيح بن عبد الرحمن الخضري افيدي ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وقوله في الحديث ان يقوم الرجل يصلي فيزين العطف على يقوم فيزين بالفتح صحوها
ها احسن الله اليكم منا اخوف ما اتخوف على امة الاشراك بالله. اما اني اقول الشمس ولا قمر ولا وثنى ولكن اعمال لغير الله وشهوة خفية. والقاعدة عباده عن عبادة بن نسيم ما قاعدة عبادة
مم ما يطيعونك الاخوان  ما يضيعونك برضو اه الجهة هادي ها ايمن انه حين اطلق بضمان سوى محمد ابن عبادة الواسطي فهو باسم ابيه  احسن الله اليك قال حدثنا عيسى بن المختار هذا عدم التمييز التمييز ينبغي ان يكون
الانسان حريص عليه يعني الاخونا ذكر قاعدة ايش؟ قاعدة عباد هذي قاعدة مبادئ والتمييز هو اللي امس قلت لكم فائدة واحد من اخوان جزاه الله خير ارسل لي راجعها الحديث الذي استعاذ فيه النبي صلى الله عليه وسلم من الاربع
وتكون راجعوا ايش من علة تدمع وهذه الزيادة لا اصل لها في الحديث المسند لا اصل لها في حديث مسلم. انتم ومسندتا وقد وهم الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى صححها ظنا انها من جمل هذا الحديث الاربع
هذا من جهة مثل التمييز بين الفاظ الحديث كالتمييز بين الفاظ الرجال وهذا وقع لجماعة من الحفاظ في الاحاديث كما وقع لابن كثير في حديث ان التوبة تجوب ما قبلها
فانه لا اصل لهذا الحديث بهذا اللفظ واخطأ فيه فاجعله بهذا اللفظ وانما هو كما في صحيح مسلم ان الاسلام يهدم ما قبله وان الهجرة تهدم ما قبله وان الحج يهدم ما قبله. هذا الذي ورد في معنى اما بهذا اللفظ فلا يعرف مرويا. نعم
احسن الله اليكم سمع سمع الله به ومن يرى يرائي الله به. رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله باب الحسد نعود الى مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين ضمنا فسلطهم على اركته بالحق ورجل اتاه الله حكمة فهو
بها واعلمها وبها الاثنتين رجل اتاه الله قال احدث النبي قال والصيام جنة من النار باب بغينا ما من ذنب اجدر ان يعجل الله بصاحبه الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم
عن عائشة بنت طلحة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطيعة الرحم قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن داوود ابن قيس عن ابي سعيد
المومنين من الشر ان يحقر اخاه المسلم قال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل باب الورع والتقوى هاشم صلى الله عليه وسلم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبغض العبد ان يكون من المتقين حتى يدعم ما لا بأس به حذر بهما بالبأس. وبه قال
قال حدثنا مغيث ابن سمية عمرو عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس افضل؟ قال كل مأموم صدوق اللسان قالوا صدوق اللسان نعرفه فما حكمه القلب؟ قال المتقين نقي ولا اثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد. قوله حدثنا مغيث ابن
سمي هذا من الاسماء المفردة عندهم فليس في رواتهم احد اسمه مغيث سوى مغيث ابن سمية الاوزاعي قوام بيت مغيث بن سمية الاوزاعي هذا الحديث مم احسن الله اليك عليه وسلم يا ابا هريرة تكن اعبد الناس وكن تكن اشكر الناس واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا واحسن جوار من جارك. فكن مسلما
وقلة ضحك فان كثرة الضحك تميت القلب. وبه قبحة عبدالله بن محمد بن موحد قال حدث عبدالله بن محمد عن عن علي بن سليمان عن قاسم بن محمد عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عقل كالتدبير ولا ورعة الكف ولا حسب كحسن الخلق
قال المال والكرم التقوى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اعرف كلمة وقال عثمان لو اخذ الناس كلهم بها رقبتهم قالوا يا رسول الله اية اية؟ قال ومن
اتق الله يجعل له مخرجا. باب الثناء الحسن. وبه يقرأ قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنبأ او النبوة. قال والنباوة من الطائف. قال يوشك ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار قالوا بما ذاك
رسول الله قال بالثناء الحسن والثناء السيء انتم شهداء الله بعضكم على بعض وبه القلعة واذا اسأت اني قد اسأت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال جيرانك انك قد احسنت وقد احسنت واذا قالوا انك قد اسأت فقد اسأت وبه قال
رضي الله عنه انه قد قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسنت. واذا اسأت قال النبي سمعت جيرانك يقولون ان قد احسنت وقد احسنت. واذا سمعتهم يقولون قد اسأت وقد اسأت
قال قاعدة ابي الجوزاء من محمد اسمه المهم انه بالجيم سوى ابي الحوراء  بنت ربيعة بن شيبان السعدي راوي حديث القنوت عن الحسن بن علي. نعم احسن الله اليكم يعمل من عمل الله فيحبه الناس عليه. قال ذلك عاجل بشرى المؤمن
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رجل يا رسول الله اني اعمل العمل فيطلع عليه فيعجبني. قال لك اجري اجري واجر العلانية. باب النية  رضي الله عنه يقول الناس وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية ولكل مؤمن
يتزوجها وسلم مثل هذه الامة كمثل رجل اتاه الله فهو يعمل بعلمه في مال ينفقه في حقه ورجل اتاه الله وعلمه ولم ايمانك ويقول لو كان لي مثل هذا عملت به عملت فيه مثل الذي يعمل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما في الاجر ثواب
فرجل اتاه الله من المؤمن علما فهو يخبطه في مال ينفقه في غير حقه ورجل لم يؤتيه الله علما ولا مالا فهو يقول لو كان مثل مال هذا لعملت في مثل الذي يعمل
صلى الله عليه وسلم فهما في الوزر سواء. قال حدث عبد الرزاق قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال  انه قد تخطى مربعا وخط وسط الخط المربع وخطوطا الى جانب الخط الذي وسط الخط المربع وخطا خارجا من الخط المربع فقال ماذا قال الرسول عنه قال هذا الانسان الخط الاوسط وهذه الخطوط الى جله الاعراض كالناس او قالت ناسه من كل مكان فان اخطأهم واذا اصابهم هذا
المربع الاجل المحيط والخط والخارج الامل هذا ابن ادم وبسق يده وامامه ثم قال وثم امله قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهرب ابن ادم ويشب من اثنتان حث على المال والحرص على العمر
عن ابي حزم ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان ابن ادم احب ان يكون معهما ثالث ولا يملأ نفسه
يتوب ويتوب الله على من تاب اعمار ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يجوز ذلك باب المداومة على العمل. ومنه رضي الله عنهما قال والذي ذهب بنفسه صلى الله عليه وسلم ما تحدى كان اكثر صلاة وهو جالس وكان احب الاعمال اليه العمل الصالح الذي يدعو
العبد وان كان يسيرا كانت عندي امرأة فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم قالوا من هذه؟ قلت فلانة لكن تذكر من صلاتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم مه عليكم بما تطيقون فوالله لا امن الله حتى يتمنوا قرأت وكان احب
والدين اليه الذي يدوم عليه صاحبه. عن حنظلة الكاتب التميمي وسيدي عن حنظلة كاتب التميمي اسيدي قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا الجنة انه حتى كالنا رأي العين فقلت الى اهلي وولدي وضحكت ولعبت
قال فذكرت الذي كنا فيه فخرجت فلقيت ابا بكر وقلت وافقت وافقت. فقال ابو بكر انا نفعل فذهب حنظلة فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا حنظلة لو كنتم كما تكونوا عندي اصابعتكم الملائكة على فروشكم على فروشكم او قال على طرقكم يا حنظلة ساعة وساعة
الاعرج انه قد سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكرضوا من عون ما تطيقون فان خير العمل ادومه مر رسول الله فمكث مليا ثم وجد الرجل يصلي على حاله فقام فجمع يديه ثم قال يا ايها الناس عليكم بقصد عليكم بقصد قال ثلاثة فان الله لا يمل
حتى تملوا باب ذكر الذنوب وبهي طلعت الانسان في الاسلام لم يأخذ ما كان في الجاهلية وناسه قيل بالاول والاخر. لماذا قال سمعت عن ابن عبدالله ابن الزبير رضي الله قال سمعت عنو بن عبدالله بن الزبير يقول حدثني عن عائشة رضي الله عنها قالت
اياك ومحقرات الاعمال فان لها من الله طالبا. قال عددها قال ابن حكيم عن ابي فرح نبي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن اذا ان المؤمن اذا اذنب كانت مبطل سوداء في قلبه فان تابوا اذا سقي قلبه فانزال زاد
ذلك الران الذي ذكره الله في كتابه كلا بل ران على قلوبهم مما كانوا يكسبون وبها يقل عن فيها سم يسرا عن افضل فيجعله الله عز وجل صفهم لنا جلهم لنا الا نكون منهم ونحن لا نعلم قال اما
فانهم اخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم اقوام اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها قال التقوى وقال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل افرح بتوبة احدكم منه ضالته اذا وجدها ومنها
حفر النور قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو اخطأتم حتى تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب عليكم عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ارفع بتوبة عبده من رجل اضل رحمته
وكذلك محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم التائب من الذنب كمن لا ذنب له قال حدثنا عن مسألة ان قتلت عن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون
عن ابن معقل قال دخلت مع ابيه عن عبد الله بن سلمان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الندم توبة فقال له ابي انت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
يقول الندم توبة؟ قال نعم ان الله عز وجل يقول وتوبة عبدي ما لم يغرده قال سمعت ابي قال حدث ابو عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي
صلى الله عليه وسلم فذكر انه صام قبلة فجعل كفارتها فلم يقل له شيئا فانزل الله عز وجل واقم الصلاة والطوافين السيئة ذلك ذكرى للذاكرين. وقال الرجل يا رسول الله فقال هي لمن عمل بها من
فلما حضره الموت فاصابني فقال اذا انا مت فاحرقني ثم ثم اسحقني ثم ذروني في الريح ثم ذروني في الريح في البحر. فوالله لان قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا قال افعلوا به ذلك. وقال يا رب ادي ما اخذت ليلة وهو قائم فقال له ما حملك على ما صنعت؟ قال خشيتك او
يا رب فغفر له بذلك فردوني وحدثني احمد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من خشاش الارض حتى ما يريد ان لا يتكئ رجل ولا ييأس رجل
وبنية يا عبادي كلكم من ذنب الا من عافيت فسوي المغفرة فاغفر لكم ومن علم منكم اني ذو قدرة على المغفرة فاستغفرني بقدرتي غفرت له. وكلكم ضال الا ما اهدكم وكلكم فقير الا من رضيت فاسألوني ارزقكم ولن ولو ان حيكم وميتكم اولكم واخركم وركبكم ولابسكم اجتمعوا فكانوا على قلبي
لم يزيد في ملكه جناح الروضة لم يزد في ملكه جناح بعوضة ويجتمع فكان على قلبه اشقى عبد من عبادي لم يقص في منك جناح بعوضة. ولو ان اميتكم واولكم واخركم وربكم ويلبسكم اجتمعوا فسأل كل سائل منكم ما بلغت امنيته ما نقص من ملكه الا كما لو ان احدكم مر بشفة البحر فغمس فيها
ابرة ثم ندعي ذلك باني جواد ماجد وعطائي كلام اذا اردت شيئا فانما اقول له كن فيكون باب ذكر الموت والاستعداد له. وبه ذكر هادم اللذات يعني الموت كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء رجل فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله يا المؤمنين افضل قال احسن خلقا قال
اكياس قال اصوم الموت ذكرا واحسن من ولد سداد اولئك الاكياس. عن ابي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكيس من ذا نفسه وعمل ما بعد الموت والعاجز من السماوات ثم تمنى على الله عز وجل
عبدالله بن حكم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال كيف تجلب؟ قال يا صني واخاف ذنوبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعني في قلب عبد في مثل هذا الموقف الا اعطاه الله ذلك وامنه مما يخاف
رجل صالح قالوا قالوا اخرجي ايتها الناس الطيبة. كانت حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير عدوان فلا يزال لا ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها الى السماء. فيفتح لها فيقال من هذا؟ فيقولون فلان؟ فيقال مرحبا بالنفس الطيبة. كان في زي الطيب اتقني حميدة وابشري
فلا يزال ذلك حتى ينتهي الى السماء التي فيها الله تبارك وتعالى واذا كان الرجل السوء قال اخرجي ايتها قال اخرجي ايتها النفس الخبيثة كانت دميمة وابشري بحميم واخر من شكله ازواج
كان في الجسد فانها لا تفتح لك ابواب السماء. فيغسل بها من السماء ثم تصير الى القبر. وعمر ابن شبة عبيدة قال حدثنا عمر ابن عيين قال اذا كان اجر احدكم بارض او
اذا كان اجل احدكم بارض او او ثبته اليها الحاجة فاذا بلغ اقصى اثره قوله الله سبحانه فتقول الارض يوم القيامة ربي هذا ما استودعتني قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. وقيل له يا رسول الله كراهية لقاء الله في كراهية الموت. فكل
هنا يكره الموتى قال انما ذاك عند موته اذا بشر برحمة الله ومغفرته احب لقاء الله فاحب الله لقاءه اذا بشرى بعذاب الله كره لقاء الله وكي الله لقاء قال
لابد مثلا الى الموتى فليقل له فليقل الله ما حين خير لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. باب ذكر القبر والبلاد ابي هريرة رضي الله عنه اذن به ومنه يركب الخلق يوم القيامة
رضي الله عنه اذا وقف على قبر يبكي حتى يبل لحيته فقيل له تذكر الجنة والنار لا تبكي وتبكي من هذا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان القبر اول من هزه الاخرة فان نجا منه فما بعده اسر منه الا من
فبعده اشد منه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت منذ قط الا والقبر افظع منه  الصالح في قبره غير فزع ولا مشعوب ثم يقال له فيم كنت باطل كنت بالاسلام فيقال له ما هذا الرجل؟ فيقول محمد رسول الله صلى الله عليه
جاءنا بالبينات من عند الله تصدقنا فيقال له هل رأيت الله؟ فيقول ما ينبغي لاحد ان يرى الله فيفرد له فرجة قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقاله. انظر الى ما وقاك الله ثم يفرج له فرجة قبل
التي لا ينظر الى زهرتها وما فيها فيقول له هذا مقعدك وقوله عن يقين كنت وعليه تبعث ان شاء الله ويجلس الرجل السوء في قبره فزع ويقال لهم فيما كنت اقول لا ادري فيقال لهما هذا الرجل فيقول سمعت الناس يقولون قولا فقلته فيخرج له الجنة فانه الى زهرة وما فيها
انظر يا من صرف الله عنك ثم يقول له فرجة قيل والنائم فينظر اليها يحطم بعضها بعضا اي قال له هذا مقعدك عن الشك كنت وعليه متولي تبعث ان شاء
الله تعالى وبناية يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت قال نزلت في عذاب القبر وقال له من ربك؟ فيقول ربي الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم وذلك قوله يثبت الله
الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن افعال ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل مات احدكم عرض على مقادير غداة عشية كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار اذ قال له هذا مقعدك حتى تبعث يوم القيامة
قال الجنة حتى يرجع الى جسده يوم يبعث. وبهذا يقع قال حدثنا ابو بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دخل الميت القبر مثلت له الشمس عند غروبها فيجلس ويمسح عينيه ويقول دعوني اصلي
باب ذكر البعض عن حجاج عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صاحبي ليلاحظان النظر متى يؤمران رضي الله عنه وتقول هذا وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
تذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قال الله عز وجل ونطق بالصور فصاق ما هو في السماوات ومن في الارض الا من هو شاء الله فاكون اول من رفع رأسه بموسى عليه السلام اخر بقائمة من قوائم العرش فلا ادري
من استثنى الله عز وجل ومن قال انا خير من يونس ابن متى وقد كذب. قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حزم قال حدثنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يقول يأخذ الجبار السماوات وارضه بيده وقبض يده فجعله يقبض ويبسط
واطماقه انا الجبار عن الميت. اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ قال وكمال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله يقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم
عن ابن ابي قلت والنساء قال والنساء قلت يا رسول الله فما يستحيان؟ قال عائشة امه اشد من ان ينظر بعضهم الى بعض وبه قد ايه قال واما فيجب عند ذلك تطوير صحف الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله
لا يقوم احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فاين يكون نسيهم اذ قال على الصراط
عن سليمان احد بني نيف قال وكان في قال وكان في حج ابي سعيد قال سمعته ابا سعيد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوضع الصراط بين ظهراني جهنم على حسك كحاسة السعدان على حسك كحاسة السعداء ثم
ثم يستجد الناس فناج مسلم ومخدوج به ثم ناج ومحتبس به ومنكوس فيها رضي الله عنه عنهم عن حفصة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اني ارجو ان لا يدخل النار احد اني لارجو الا يدخل النار احد
الله تعالى ممن شهد بدرا والحليبية قال قلت يا رسول الله اليس قد قال الله تعالى قال لم تسمعيه يقول لقد ولده الظالمين فيها جثيا. باب صفة امة محمد صلى الله عليه وسلم
بمالك الاشجعي عن ابي حزم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيمة وامتي ليس لاحد غيرها فيما امثل احد غيرها في قبة فقال اترضون ان تكونوا ربعا للجنة
ومن الشرك الا كالشعوة بضيف جلد الثوب او قال كالشعارات السوداء في جلد الثور الاحمر. وبه يقرأ قال حدثنا معاوية رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيء النبي يجيء النبي يوم القيامة واكثر من ذلك واقل
واقل فيقال له هل بلغت قومك فيقول يا عم؟ فيدعى قومه فيقال هل بلغكم؟ فيقولون لا فيقال من يشهد لك؟ فيقول محمد وامته فتدعى امة محمد صلى الله عليه وسلم فيقال هل بلغها هذا فيقول نعم فيقول وما علمكم بذلك؟ فيقولون اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم بذلك انه
لقد بلغوا فصدقناه قال فذلك قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطاء قال عجلا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول وعليكم شهيدا وبهني رضي الله عنه مع رسول الله قال صلى الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده ما من عبد ومن ثم يسدد الا سلك به في الجنة لا يدخلها حتى تبوأوا انتم
من ذواريكم مساكن في الجنة ولقد وعدني ربي عز وجل ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا بغير حساب محمد تبين في الاحزاب عليهم الاعضاء مع كل الف سبعون الف هو ثلاثة حتى يأتي من حتى يأتي ربي
عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نكمل يوم القيامة سبعين امة نحن اخرها وخيرها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انكم وفيتم سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله عز وجل
سفيان يمكن ثمانون من هذه الامة واربعون من سائر الامم. قوله في الاسناد المتقدم عن ابن شوذب هذه الكنية من القوى المفردة عندهم فاذا اطلقته المراد بها عبدالله بن شوذب
الخرسان فانه لا يعرف في رواتهم المشدد الا هو اذا اطلقت فمع الاطلاق اذا قيل ابن شوذب فهو عبدالله ابن شودب القوساني مم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد يحيى قال حدثنا قال حدثنا ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن اخر الامم
اول من يحاسبه قالوا اين الامة الامية ونبيها فنحن الاخرون الاولون؟ وبه يقرأ حتى سورة المغلس قال حدث عبد الله ابن ابي المساوي عن البرج عن النبي رضي الله عنه انه قال قال
ثم من النار الى كل رجل من المسلمين رجل من المشركين فيقال هذا فداؤك من النار. باب ما يرجى من رحمة الله يوم القيامة  وبها تعطيب الوحش على اولادها واخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة. وبه قال حدث عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال
قال صلى الله عليه وسلم خلق الله عز وجل وما خلق السماوات والارض مائة رحمة وجعل في الارض منها رحمة فبها تعطف الوالدة على ولدها والبهائم بعضها على بعضهم الطير واخرت
اذا كان يوم القيامة اكمله الله بيده الرحمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ما خلق الخلق عن نفسه من رحمته تغلب غضبي ان يعلمني ابي ليلى عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على حمار فقال يا معاذ هل تدري ما حق الله يا عبادي ما جعل الله قال قلت الله ورسوله
اعلم قالوا فان حق الله عباده يعبده ولا يشرك به شيئا وحق عباده على الله اذا فعلوا ذلك الا يعذبهم قال وقال نحن المسلمون اموائكم فاحصروا تنورها ومع ابن لها فاذا التنور تنحت به فاتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت انت رسول الله؟ قال نعم
قالت بابي انت وامي اليس الله بارحم الراحمين؟ قال بلى قالت اوليس الله بارحم بعباده من امي بولدها؟ قال بلى؟ قالت فان الام لا تلقي ولدها في النار كب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله ليعلم من عباده الا الماجد والمتمرد الذي يتمرض على الله وابى ان يقول لا اله الا الله
عن ابي هريرة رضي الله عنه لم يعمل لله نفعة ولم يترك له معصية وبه يقع حسابك قال حدثنا سهيل بن عبدالله اخو حزم القطعي قال حدثنا ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
هو اهل التقوى واهل المغفرة. قال فقال الله تبارك وتعالى انا اهل ان يتقى. فلا يجعل معي اله اخر. فمن اتقى ان يجعل معي الى ان اخر فلا اهل ان اغفر له
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ربكم عز وجل. قال ربكم عز وجل انا اهل لمتقى فلا يشرك بي غيري. لمن اتقى ان يشرك بي ان اغفر له
قال حدثني عمرو ابن يحيى عن ابي عبد الرحمن قال سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من امتي يوم القيامة على رؤوس الخلائق فينشر عليه تسعة وتسعون سجدا كل سجن مد البصر ثم يقال الله تبارك وتعالى ان تنكروا من هذا الشيء فقولوا لا يا رب فيقول اظلمن
اظلمتك اظلمتك كتبتي الحافظون؟ فيقول لا ثم يقال ثم يقول الك عضو الك حسنة؟ في هذا الرجل فيقول لا فيقول بلى ان لك عندنا فيقول لها ان لك عندنا حسنات وانه لا اظن عليك اليوم فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال فيقول
بما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم فتوضع التسجيلات في كفة والاضاءة في كفة فطاشت السجدات وثقلت البطاقة؟ قال محمد ابن يحيى البطاقة واهل مصر يقولون للرقعة بطاقة
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابيض مثل اللبن. الانبياء سبعا يوم القيامة الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حوضي ابعد من ايلتي اعدنا والذي نفسي بيده لانيته اكثر من عدد النجوم. وله اشد بياضا من اللبن واحلى من
والذي نفسي بيده اني لادور عنه الرجال كما يجود الرجل الابل الغريبة عن حوضه قيل يا رسول الله تعرفنا؟ قال نعم تريدون ان يغمى من اثار الوضوء الى سد من غيركم
عمر ابن عبد العزيز فلما قدمت عليه قال لقد شققنا عليك يا ابا سلام في مركبك قال اجل والله يا امير المؤمنين قال والله ما اردت حديث بلغني انك تحدث به عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحوض ان تشافيه به قال فقلت وعددني ثوبان مولى رسول الله صلى
عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انحو بما بين الدنس ثياباة ولا يفتح لهم السد. قال فبكى عمر رضي الله عنه ثم قال لكني قد نكحت
في مناعمات وفتحت ليسرت لا جرم اني لا اغسل ثوبي الذي يلي جسدي حتى يتسخ ولا ادهن رأسي حتى يشعق. ولا ادهن رأسي حتى يشعث قال حدثني او قال كما بين المدينة وعمان
نبي الله صلى الله عليه وسلم يرى فيه ابار القدام وفضته كعدد نجوم السماء صلى الله عليه وسلم على المقبرة. وقال السلام عليكم ان شاء الله بكم لاحقون ثم قال وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا يا رسول الله ولسنا اخوانك
قال انتم اصحاب اخواني الذين اتوا من بعدي وانا اي دهم بهم؟ الم يكن يعرفها؟ قالوا بلى؟ قالوا فانهم يأتون من الطاعة  باب ذكر الشفاعة كل نبي دعوته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي فانها يتمت منهم لا يشرك بالله شيئا. قال
عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم لا تقرأ انا اول من تنشق عن الارض يوم القيامة قال
عن ابن سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او بخطاياهم اماتا حتى اذا كان فحما اوذي لهم في السبعة فجاء بهم ضبائر ضبائر. فبثوا فبثوا على ابناء الجنة فقيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم
التهابات الاحبة لكم في حمي السيل. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية عبدالرحمن يوم القيامة صلى الله عليه وسلم المتعوثين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهمون او يقال يهمون شق سعيد
فيقولون لوط فيقولون لو تشفعنا الى ربنا فاراحنا من مكانها فيأتون ادم صلى الله عليه وسلم ويقولون انت ادم ابو الناس خلقك الله بيده وارسل لك ملائكته فاشفع لنا عند ربك يرحنا مما كان هذا فيقول لست هناك ويذكر ويشكو اليهم ذنبه الذي اصابه يستحي من ذلك. ولكن ائتوا نوحا فانه اول
بعثه الله الى اهل الارض ويأتونه فيقول لست هناك ولكن موسى عبدا كلمه الله واعطاه التوراة. فيقول لست هناك ويذكر قتله النفس بغير نفس ولكن عيسى عبدالله ورسوله وكلمة الله وروحه فيأتونه فيقول لست هناك ولكن ينجوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال فاتوني
الحرف عين حسن قال فامش بين السماطين من المؤمنين قال ثم عاد الى حديث انس قال سعيدا ان يدعني ثم يقال وارفع يا محمد وقلت اسمع فلتعطى واشفع تشفع فاحمد بتحميد يعلمني فاحمده بتحميد يعلمني ثم ثم اشفع في حج فيحجني حدا
الجنة ثم اعود الثانية فاذا رأيته وقعت ساجدا فادعوني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال لي ارفع محمد وقلت اسمع وصلت وطه واشفع تشفع فاحمده بتحميد يعلمه ثم اشفع في حج لي حدا فيدخلهم الجنة. ما شاء الله ان يدعني ثم يقال يرفع محمد قلت اسمع وصلت اعطاه واشفع بشفع
بارفع وصيف احمده بتحميد يعلمني ثم اشفع فاحدني حجا فيدخلهم الجنة ثم اعود الرابعات الرابعة فيقول يا ربي ما بقي الا من حوسهم  قال من النائم من قال لا اله الا الله وكان في قلبه مثقال ذرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه مثقال ذرة من خير
ابن عيسى قال حدثنا عن بطف بن عبد الرحمن عن علام عثمان عن عثمان عفان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة فيأتي الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء
عن علاق ابن ابي مسلم هذا من الاسماء المفردة   فليس برواتب من اسمه علاق سوى علاق بن ابي مسلم. فيقال له علاق بن مسلم مم احسن الله اليك كنت امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر. عن ابي رجاء رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال ليخرجن قوم من النار بشفاعة يسمون الجهنميين شقيقا عبد الله بن ابي الجدعة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بني تميم. قالوا يا رسول الله سواك؟ قال سواك؟ قلت
وانت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا سمعته يقول وبين رسول الله ان يجعلنا من اهلها قال هي لكل مسلم باب صفة النار وبين ليس بين جزءا من نار جهنم ولولا انا اطفأت بالماء مرة ما انتبهتم بها وانها تدعوا الله الا يعيدها فيها
رضي الله عنه على نفسي نفسوم الشتاء ونفس الصيف فشدة ما تجده من برد من زمهريرها وشدة ما تجدها من حر من سمومها وبنية قرعة العباس بن محمد الدوري قال
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي سوداء كالليل المظلم. عن محمد ابن اسحاق عن حميد الطويل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم يؤتى يوم القيامة بانعم اهل الدنيا من الكفار فيقال يغمسه في النار غمسة فيغمس فيها ثم يخرج ثم يقال ثم يقال له اي فلان هل اصابك العين قط؟ فيقول لا ما اصابني نعيم قط ويؤتى باشد المؤمنين ضرا وبلاء غمسة في الجنة فيغمس فيها غمسة
اي فلان هنا سبق ضرنا قط قط او بلاء فيقول لا ما اصابني قط ضر ولا ضرار قال اعظم حتى ان ضرسه لاعظم من احد. وفضيلة على ضرسه كفضيلة جسد احدكم على ضرسه. عبدالرحيم بن سليمان
طبعا مثل عبد الله بن قيس قال كنت عند ابي هريرة ذات ليلة فدخل ابن قيس فحدث فحدث الحائط ليلة اذا ان رسول وصلى الله عليه وسلم قال ان من امتي من يدخل الجنة بشفاعته اكثر من مضاد وان من امتي من يعظم حتى يكون احد زواياها
انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يبكون الدمعة فيبكون حتى ينقطع الدموع ثم يبكون الدم حتى يصير في وجوههم كهيئة اخت لو ارسلت فيها السفنجرت. وبه يقرأ
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. ولو ان قطرة من من الزقوم قطرت في الارض لافسدت على اهل الدنيا معيشتهم. فكيف بمن ليس له طعام غيره
قال الا اثر السجود حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. وبه قال عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت يوم القيامة فيوقف على الصلاة فيقال يا اهل الجنة فيطلعون خائفين وجيهنا ان يخرج ان يخرجوا من مكارم الذين  ثم يقول يا اهل النار فيطلعون مستبشرين فلحين ان يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه. فيقال هل تعرفون هذا؟ قالوا نعم هذا الموت قال فيؤمر به فيذبح الى الصراط ثم يقال
كلاهما خلود فيما تجدون لا موت فيها ابدا. باب صفة الجنة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اعددت لعبادي
حينما لا عين باكرة سمعتها خطأ على قلب بشر. قال ابو هريرة رضي الله عنه ومن ومن بلها قد اطلعكم الله عليه اقرأوا ان شئتم ولا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاءهم بما كانوا يعملون. قال وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقرأها من قرة اعين
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها. ان معاذ بن جبل رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الجنة مئة درجة كل درجة منها ما بين السماء والارض وان اعضاء الفردوس وان اوسطها الفردوس وان العرش على الفردوس
منها تفجر انهار الجنة فاذا ما سألتم الله فاسألوهم الفردوس قال ابن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه الا مشمر للجنة فان الجنة لا خطر لها هي ورب الكعبة نور
وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مضطرب وفاكهة كثيرة نظيفة وزوجة وحاسة وجميلة وحلو كثيرة في مقام ابو ذات حمراء في حضرة ونضرة في دار عالية سليمة بهية قالوا يا رسول الله قال قم ان شاء الله ثم ذكر الجهاد وحض عليه
اول جمعة على صورة المسك ومجامع الاروة ومجامرهم الالوة وازواجهم الحور العين واخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة ابيهم ادم ستون ذراعا رضي الله عنه نحن نضيع طقم السبع محايد عن عمر رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نارا في الجنة حافتاه من دار مجرى الياقوت والدنيا تربته اطيب من مسك وما هو احلى من عسل واشد بياضا من الثلج محمد
ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة لا يقطعها وقول ان شئتم وظل ممدود وماء مسكون قال ابو هريرة رضي الله عنه اسأل الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة. قال سائل اوى فيها سوق؟ قال نعم اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا دخلوها
نزلوا فيها بفضل عملهم فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورن الله عز وجل ويبرز لهم عرشا ويتودل ويتبدلهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجل ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم وما فيهم دنيء
على كثبان المسك وكافئ ما يرون ان اصحاب الكراسي بافضل منهم مجلسا. قال ابو هريرة رضي الله عنه قلت يا رسول الله هل نرى ربنا قال عنه هل تتمارضون في
تستمتع القبيلة الذي قلنا لا. قال كذلك لا تدمعون في رؤية ربكم عز وجل ولا يبقى في ذلك المجلس احد الا حاضره الله عز وجل محاضرة. حتى انه يقول منكم الا تذكروا يا فلان يوم عملت كذا وكذا يذكره بعض غدراته في الدنيا فيقول يا ربي افلم تغفر لي؟ فيقول بلى فمن سعة فبسعة
بمغفرة بلغت منزلتك هذه فبينما هم كذلك غشية سحابة من فوقهم فامطرت عليهم طيبة لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط ثم يقول قوموا الى ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتيتم قال فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة
ما لم تنظر لعيون الى مثله ولم تسمع الاذان ولم يخطر على القلوب. قال فيجعل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيه شيء ولا يشتهى في ذلك السوق اهل الجنة بعضهم بعضا فيقبل الرجل دون منزلة المركبات فيلقى من هو دونه وما فيهم دنيئ ما يرى عليه من اللباس فما ينقضي اخر وحده
حتى يتمثل عليه احسن منه. وذلك انه لا ينبغي لاحد ان يحزن فيها. قال ثم ننصرف الى منازلنا فيتلقانا ازواجنا فيقل مرحبا واهلا لقد جئت وان بك من الجمال والطيب افضل مما فارقتنا عليه فنقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار عز وجل ويحقنا ان ننقلب بمثل من
هشام الجنة الا زوجها الله يعني الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدير رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن اذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله وضعه وسنه في
ساعة واحدة كما يشتهي وبه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا الى الجنة. رجل يخرج من النار حوا
او له اذهب فادخل الجنة ويأتيها فيخيل اليه انها ملأى فيرجع فيقول يا ربي وجدتها ملأى. ويقول الله فادخل الجنة فيأتيها اليها ما ملأ في وجهه فيقول يا ربي وجدتها ملأى. فيقول الله عز وجل فوق ادخل الجنة. فيأتيه فيخيل الي ان امنها فيرجع فيقول يا ربي
انها بدأ فيقول الله عز وجل اذهب فادخل الجنة فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او قال ان لك مثل عشرة امثال الدنيا قال فيقول اتسخر بي او قال اتضحك بي؟ وانت الملك. قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحك حتى بدت نواجده. وكان يقال هذا ادنى
اهل الجنة منزلة عن الله الجنة ثلاث مرات قالت للجنة اللهم ادخله الجنة ومن استجاب من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اجره من النار احمد ابن سنان قال حدثنا ابو معيط عن مشعل بن صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا
منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزلة. وذلك قوله تعالى اولئك هم الوارثون. تم كتاب سنن ابي عبدالله ابن ماجة رحمه الله قتل المصنف رحمه الله تعالى كتابه بهذا الحديث
للاعلام بان منتهى العبد الى جنة او نار فمن اخذ بما في هذا الكتاب من السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم صار الى الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها ومن
عنه كان من اهل النار اعاده الله واياكم منها. وبثوام هذا الكتاب تكونوا فرغنا بحمد الله تعالى من الكتاب الثاني من برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود. واجزت لكم روايته عني اجازة
ختم معين لمعين في معين بالسند الذي يتلى في اول المجالس وقد طبع ونشر بين بعض اخوانكم وجدت لكم روايته كذلك بما يصح عندكم من اسانيد الاخرى المذكورة في غير هذا الموضع
وهذه الاجازات التي نذكرها في مثل هذه المجالس هي اجازات خاصة بتصانيف خاصة. واما الاجازة العامة فليست من بابتنا ولسنا من بابتها ثم اننا بحمد الله سبحانه وتعالى وقد بلغ الكتاب التمام اشير الى جملة من التنبيهات المتعلقة بمواضع
قدمت منها ان مما فات الانباه اليه من امهات التراجم باب العمرة. فانه ذكر هذه الترجمة خمسة مرات واما التنبيه الذي يليه ففي الحديث ثلاثة الاف وخمسمائة واربعة وستين بالحديث ثلاثة الاف وخمس مئة واربعة وستين
من الاسماء المفردة عندهم محفوظ بن علقمة الحضرمي من الاسماء المفردة عندهم محفوظ بن علقمة الحظرمي ثلاثة الاف وخمسمائة واربعة وستين يليه في الحديث ثلاثة الاف وخمسمائة وخمسة وسبعين ثلاثة الاف وخمسمائة وخمسة وسبعين
من الاسماء المفردة عندهم عبد المؤمن ابن خالد الحنفي عبدالمؤمن ابن خالد الحنفي  يليه في الحديث ثلاثة الاف خمسمائة وخمسة وتسعين ثلاثة الاف وخمسمائة وخمسة وتسعين من الاسماء المفردة عندهم ابو افلح الهمداني ابو افلح ويقال ابو
افلح الهمداني فهو من الكنى المفردة عندهم يليه ثلاثة الاف وخمس مئة وستة وتسعين ثلاثة الاف وخمسمئة وستة وتسعين من الاسماء المفردة فيه هبيرة بن يريم خبيرة ابن يريم الكوفي
الراوي عنه من من عندك يا الراوي عنه وعن ابيرة  لا لا تلميذه ايه نعم ومن الكلى المفردة عندهم الراوي عنه ابو فاختة وهو مشهور بكنيته من الكنى المفردة عندهم
فاختة واسمه سعيد بن علاقة سعيد بن علاقة الهاشمي مولاهم يليه ثلاثة الاف وست مئة وتسعة وستين ثلاثة الاف وستمئة وتسعة وستين ابو عشانة ابو عشان بتشديد الشين وليست مخففة كما اثبته. ابو عشانة وهو مشهور بكنيته وهو وكنيته
كلاهما مفرد فاسمه حي ابن يؤمن حي ابن يؤمن المصري حي ابن يوم المصري بعده ثلاثة الاف في الحديث ثلاثة الاف وست مئة وثلاثة وثمانين ثلاثة الاف وستمائة وثلاثة وثمانين يحيى ابن عقيل بالتصغير. فيكون هذا ايضا متمم قاعدة عقيل ان عقيل
عندهم بالتصوير في موضعين احدهما عقيل ابن خالد العين والاخر يحيى ابن عقيل باسم ابيه فهو بالتصوير ايضا الموضع الذي يليه ثلاثة الاف وسبعمائة وثمانية عشر ثلاثة الاف وسبعمائة وثمانية عشر
جودان هذا من الاسماء المفردة عندهم ولا يعرف الا اسمه. ولا يعرف الا اسمه ثلاثة الاف وسبعمية وثمانية عشر الذي يليه ثلاثة الاف وسبعمائة ثلاثة الاف وسبعمائة وتسعة واربعين ابو عجرة
ابو عذرة من الكلى المفردة عندهم ولا يعرف له اسم يليه ثلاثة الاف وثمان مئة وثلاثة وستين تهدوا الاف وثمان مئة وثلاثة وستين حبابة بنت عجلان قبابة بنت عجلان البصرية من الاسماء المفردة عندهم. ففي النساء
عند الستة جماعة اسمهن حبيبة. واما حبابة فهي هذه المرأة فقط في الحديث ثلاثة الاف وتسع مئة وتسعة واربعين ثلاثة الاف وتسعمائة وتسعة واربعين من الاسماء المفردة في فسيلة لن تواثله ابن الاصقع رضي الله عنه
بسيلة بنت واثلة ابن الاسقع رضي الله عنه فهي ابنة الصحابي الجليل بعد ذلك جملة من الافادات المنظومة اولها امنت لقراءة الاصول امنت ادي للنداء يعني امنت للقراءة الاصول من الحديث المصطفى المنقول امن تريد قراءة الاصول من الحديث المصطفى المنقول
فاول ما دون القزوين فاول ما دون القزويني ثم النسائي على التعيين ثم النسائي على التعيين المقصود بقولنا على التعيين يعني على المشهور عندهم وهو الصغرى له وبعد ذيل الترمذي يجامع وبعد ذين الترمذي جامع
وبعد دين الترمذي يجامع ثم ابو داوود وهو الرابع ثم ابو داوود وهو الرابع ومسلم من بعدها تمام ومسلم من بعدها تمام ثم البخاري لها ختام. ثم البخاري لها ختام
فمن ترد قراءة الاصول امن ترد قراءة الاصول من الحديث المصطفى المنقول فاول ما دون الغزوين ثم النسائي على التعيين وبعد دين الترمذي يجامع ثم ابو داوود وهو الرابع ومسلم من بعدها تنام
ثم البخاري لها ختام. هذا المختار في كيفية قراءة الكتب الستة. ان قراءتها تكون على الترقي في هذه الدرجات. فائدة اخرى ان الثلاثي لدى ابن ماجة ان الثلاثي لدى ابن ماجة
من الحديث خمسة وهاجة ان الثلاثي لدى ابن ماجة من الحديث خمسة وهاجة عن شيخه جبارة النماهة عن شيخه جبارة نماها حدثه كثيرهم رواها حدثه كثيرهم رواها عن انس وكلها بالسند
عن انس وكلها بالسند مكررا فاحفظه لا تفندي. عن امر بالضم ولد يعمرا. معمر بالضم  يعمر يعني ولد لغة فصيحة معمر بالضم ولد يعمر ولد محمد سليمان يرى هند محمد سليمان يرى
معمر بالضم ولد يعمر ولد محمد سليمان يرى. يعني معمر هو معمر ابن يعمر ومعمر ابن محمد ومعمر ابن سليمان فائدة اخرى ضم وتثقيل ابا مخلد. ضم وتثقيل ابا مخلد
مسلمة وحالف يخلد مسلمة وحالث يخلد ضم وتقيل ابا مخلد يعني حال كونه ابا مسلمة وحارث يخلد يعني يكون ابا لمسلمة وابا للحائث. الحائض المخلد ومسلمة بن مخلد فائدة اخرى
تعداد كله وما سواه عباده كله وما سواه في رسمه الا الذي تراه في رسمه الا الذي تراه قيس عباد قل كذا ثعلبة قيس عباد قل كذلك ثعلبة نجل عباد قرروها معربة
نجد عباد قرروها معربة. يعني مبينة عبادي كله وما سواه في رسمه الا الذي تراه قيس عبادة نجل عباد قرروها معربة. فائدة اخرى  سليمة بكسلامه اتى سلمة بكسر دمه اتى
سنن لجرمي ووالدي الفتى شو من يعني اسم. شو من نجرمي ووالدي الفتى عبدالاله ثم من قبائلي عبدالاله ثم من قبائل يعني واو للفتى عبد الله عبد الاله لاجل ضرورة الشعر
ابن عبد الله ابن سلمة عبد الاله ثم من قبائل مناصر الرسول ذي الفضائل مناصري الرسول للفضائل. يعني انصاره سليمة بكسلانه اتى سمم لجرمي ووالدي الفتى عبد الاله ثم من قبائلي مناصر الرسول ذي
الفضائل بعد هذا افادة في قراءة ختم سنن ابن ماجة وهذا الختم طبع في احدى المجلات العلمية وهو موجود في الشبكة العنكبوتية لمن التمسه وسنقرأه قراءة بها ان شاء الله تعالى. نعم. احذر يا
هذا ختم ابن ماجة لنفس الذي قرأنا ختمه للموطأ وهو عبد الله بن سالم المصري. نعم. احسن الله اليك الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين
المصنف عبدالله بن سالم البصري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله الذي رفع اهل الحديث الصحيح في قديم الزمان على ما الناس لهم اجنحة الذل من رحمة وجعلهم بسند عالي علماء
اما لهم بالطاعة فاقاموا السنة في الجماعة فصاروا بذلك حكماء اوردوا الاحاديث الصحيحة بلسانيد وزينوها بالفاظ غريبة بليغة فصيحة استخرجوا منها حكما ارسلوا مرسل دموعهم في بترك وجوعهم فنالوا المطلوب من رضا محبوب وصاروا لهم عنده ذمما. اتصلوا به
اقربهم اليه ودلهم بكرمه عليه فاصبحوا لديه كرماء فصلوا عما سواه فحماهم في هذه الدنيا منة منه وكرمه. فلو رأيتهم ودمعهم مسلسل عميم. وقد عنعنوا رقاع الصبر في جنح الليل البهيم
اورثهم بما صبروا جنات النعيم والبسهم ثوبا معلما. اثر الاخرة على هذه الدار. فاورثهم ذلك وخلودهم بدار القرار حتى ارتقى قدرهم وسمى فسبحان من اجتباهم وحباهم وقربهم وادناهم فنالوا من فيض فضله انعما وجعلهم كنزا لكل راغب وهداية لكل طالب وفتح بهم ابواب
وبيبلصنا المطالب فضلا منه وكرما نسجوا من اثواب التقى حبرا ونسخوا من ابواب الهدى خبرا محقق ليس عليه غبار وطريقهم فصاح ومشاهدتهم مغنما. احمده اذ هداني وجعلني اتلوا صحيح البخاري وباقي الكتب الستة دواوين الاسلام واظهر علي نور الايمان بقراءة حديث النبي صلى الله عليه
وفقني لنشر وايته في هذا المسجد الحرام. فنسأله تعالى ان يوفقنا للعمل بما فيها وان يبلغنا والحاضرين من نيل المرام اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. شهادة تبلغ لها اعلى درجات
مع وتدخلنا والسامعين دار السلام. واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي احل حرام وحرم الحرام واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي احل الحلال واحرم الحرام. وارشدنا لاقام الصلاة وايتاء الزكاة
والقيام بفرض الصيام وعلمنا مناسك حجنا من الطواف والسعي والوقوف والاحرام. فصلى الله عليه وعلى اله وصحبه الغرر الكرام والتابعين والتابعي التابعين لهم باحسان والعلماء الاعلام ما تزين نثر وقرأ حديث النبي عليه الصلاة والسلام فطاب منه المبدأ وحسن الختام. صلاة لا انقضاء
تهاون الفصام مدى الليالي والايام وسلم تسليما. وبعد فان كتاب سنن الامام الحافظين حجة كبير المفسر ابي عبدالله محمد ابن يزيد القزويني ابن ماجة كتاب جليل الشأن اكثر فيه من الاحاديث الصحاح والحساب وفيه من الضعيف
رضي الله عنه انه قال اردت هذه السنن على ابي زرعة اي حافظ كبير شيخه وابيد الله ابن عبد الكريم الرازي. فنظر به وقال ان وقع هذا في ايدي الناس تعطأت هذه الجوامع او اكثرها. ثم قال لعلنا يكون في تمام ثلاثين حديثا مما فيه
مما في اسناده ضعف. قال الحافظ الذهبي في طبقات الحفاظ سنن وابن عبد الله كتاب حسن لولا ما قدم. لولا ما كدر باحاديث واهيه ليست بالكثيرة. وقال  سنن ابي عبدالله كتاب حسن لولا ما كدره باحاديث واهية ليست بالكثيرة. وقال في التدهيب قلت ما كان ابا زرعة ام على
في السنن والا ففي والا ففيه اكثر من ذلك بكثير نفردها ان شاء الله تعالى في جزء لتعرف انتهى وكان بذرة اليه المنتهى في الحفظ. قال النووي في كتاب رؤوس المسائل كانوا
وابو زراة احفظ احفظ اهل زمانه باتفاق احفظ اهل زمانه باتفاق. روى البيهقي باسناده الى احمد بن حنبل قال صح من حديث سبعمائة الف حديث وكسر وهذا الفتى يعني ابا زرعة قد حفظ ستمائة الف حديث. قال البيهقي وانما اراده الله اعلم ما
من احد رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفق معه عند موته حكاية مشهورة انه لما احتضن ما كان عنده ابو حاتم ومحمد ابن مسلم ومحمد ابن مسلم ابن وارة فهاب ان يلقنان فتذاكرا حديد التلقين فارتج عليهما فبدأ
ابو زناة في النزع فذكر اسناده الى ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله وخرجت روحه قال لها من قبل ان يقول دخل الجنة وقال محمد ابن مسلم رأيت ابا زرعة في المنام فقلت له ما حالك يا ابا زراة؟ قال
احمدوا الله على الاحوال كلها. اني حضرت فوقفت بين يدي الله تعالى فقال لي يا عبيد الله لم تدري عن القوم في عبادي قلت يا رب انهم حاولوا دينك فقال صدقت. ثم اتى بطاهره الخلقاني. فاستعديت عليه الى ربي فضرب
فضرب الحد مياه فضرب الحد مائة ثم امر به الى الحج ثم قال الحقوا عبيد الله باصحابه ابي عبدالله وابي عبدالله وابي عبدالله سفيان الثوري ومالك واحمد بن حنبل كذا ذكره في التهذيب وقال الزبيري بدر احمد بن حنبل ومحمد بن ادريس
وقال الحافظ ابن حجر وكتابه في السنن جامع كبير جيد. كثير الابواب والغرائب وفيه احاديث ضعيفة جدا. حتى بلغني حافظ المزية كان يقول مهما انفرد بتخريجه فهو ظالم غالبا. انتهى وليس الامر في ذلك على اطلاق الاستقاء وبالجملة ففيه احاديث كثيرة من
الله المستعان. قال ثم وجدت بخط شمس الدين محمد ابن علي الحسيني الحسيني ما لفظه؟ سمعت شيخنا الحافظ هذا الحجاج يقول كل من فرد به ابن ماجة فهو ضعيف يعني بذلك
من فرض به من الحديث عن الائمة الخمسة انتهى ما وجدته بخطه وهو القائل يعني الى اخره وكلامه هو ظاهر وكلام شيخه لكن ينبغي والرجال اي كما يأتي في كلام الامام السيوطي عن الحافظ ابن حجر واما حمله على الاحاديث فلا يصح كما قدمت ذكره من وجود الاحاديث الصحيحة والانسان فيما فرض
الخمسة فمن اندية الانسان ومن اندية الرجال وذكره طاهر في المنظور. وذكر ابن طاهر في المنظور ان ابا زرعة وقف عليه فقال ليس فيه الا نحو سبعة احاديث انتهى كلام الحافظ ابن حجر. وفي شرح الحافظ سنوطه لالفيته للكلام على الكتب الستة ما نصه
وبالجملة فكتاب النسائي اقل الكتب بعد الصحيحين حديثا ضعيفا بعد الصحيحين حديث ضعيفا ورجلا مجروحا ويقاربه كتاب ابي داود وكتاب الترمذي ويقابله من الطرف الاخر كتاب ابن ماجة فانه تفرد
اخراج احدث عن رجال متهمين بالكذب وسرقة الاحاديث مما حكم عليها بالبطلان او السقوط او النكرة. وبعض تلك الاحاديث لا تعرف الا من من جهتهم مثل حبيب ابن ابي حبيب كاتب مالك والعلاء ابن زيد وداوود ابن المحبر وعبد الوهاب ابن الضحاك واسماعيل ابن زياد الشكوي
السلام ابن ابي الجنوب وغيرهم وامام ما حكى رأسه انه نظر فيه فقال لعل لا يكون فيه تمام ثلاثين حديثا مما فيه ضعف فهي حكاية لا تصح لانقطاع سندها وان كانت محفوظة فلعله اراد ما فيه من الاحاديث من الاحاديث الساقطة للغاية او كأنه ما رأى من الكتاب
جزءا منه فيه هذا القدر وقد حكم ابو زرعة على حديث كثيرة منها بكونها باطلة او ساقطة او منكرة وذلك محكي في كتاب من علل ابن ابي حاتم وكان الحافظ صلاح الدين على ان يقول ينبغي ان يعد كتابا ان يعد كتاب الدارمي سادسا للكتب الخمسة بدل كتاب ابن ماجه
فانه قليل فانه قليل الرجال الضعفاء. نادر احاديث المنكرة والشادة وان كانت فيه احاديث موصلة وموقوفة فهو مع ذلك من كتاب ابن ماجة قال الحافظ ابن حجر وبعض اهل العلم لا يعد السادس الا الموطأ كما صنع وزين السرقسطي
فما صنع وزير السارقصي وتبعه المجد ابن نذير في جامع الاصول وكذا غيره وحكمنا ان اول وحكى ابن عساكر ان اول من اضاف هو كتاب ابن ماجة هي الاصول ابو الفضل ابن طاهر وهو كما قال فانه عمل اطرافه وجعله معها وصنف جزءا في شروط الائمة الستة فاعده معهم
ثم عمل الحافظ عبد الغني كتاب الكمال في اسماء الرجال الذي هدبه الحافظ وابو الحجاج المزي فذكره معهم وانما عاد لابن طاهي ومن تبعه عن عدل ابن ماجة لكون زيادات الموطأ على الكتب الخمسة من الاحاديث المرفوعة يسيرة جدا بخلاف ابن ماجه فان الزيادات اضعاف زيادات
فارادوا بضم كتاب ابن ماجة الى الخمسة تكفير الاحاديث المرفوعة انتهى ما اورده الحافظ ابن حجر في نكته وذكر نحو هذا ايضا الحافظ السخاوي في شرحه الالبية مصطلح ثم قال وقد ابرزت من كتاب ابن ماجه جواهر اوضحتها في جزء افردته لختمه رحمهم الله وايانا انتهى. وقال الحاجب
الدين المزني فيما نقاله عنه الحسين وفي تذكيراته. كل من فرض به ابن ماجة ضعيف. قال الحافظ ابن فيما كتبه بخطه على حاجية الكتاب. مراده من الرجال لا من فان في افراده صححان وقال ابن كنز وكتابه في الحديث احد الصحاح الستة وقال الزركشي تسمية هذه الكتب الستة صحاحا اما
الاغلب لان غالبها صحاح والحسان وهي ملحقة بالصحاح اما باعتبار الاقرب لان غالبها الصحاح والحسان وهي ملحقة بالصعاب والضعيف فيها ربما التحق بالحسن باطلاق الصحة عليها من باب التغريب انتهى
وبالجملة فسونا فسنن ابن ماجة كتاب قد تلقته الامة بالقبول وما فيه من الافراد الضعاف فالغالب انها اعترضت بمتابعات وشواهد ولذلك لم تزل العلماء والفقهاء يستدلون بما فيه ويعتنون بروايته وذلك لما قام عندهم من جلالته وقد شرحه
منهم الحافظ ابن الملقم والشيخ محمد ابن راجي بن الزبيري والدميري ونبه بن الملقي والزبيري في شرحهما على من وافقه باخراج الحديث من الائمة الخمسة وعلى  قال الحافظ الذهبي عدة كتب سنن ابن ماجة اثنان وثلاثون كتابا. اثنان وثلاثون كتابا. وقال ابو الحسن القطام في السنن
الف وخمسمائة باب وجملة ما فيه من الاحاديث اربعة الاف حديث ومصنفوا الكتاب هو الشيخ الامام الحافظ المفسر وابو عبدالله محمد ابن يزيد ابن ماجة الربيعي بالولاء القزوي محدث تلك الديار المتقن الحجة بالرحلة الواسعة والعلوم الناجعة. قال الامام الحذوا في رجال
ابن ماجة ثقة كبير متفق عليه محتج به له حفظ ومعرفة بالحديث وله مصنف في السنن والتفسير والتاريخ انتهى وقال الرافعي في اعماله كان ابن ماجة سمع بخراسان والعراق والحجاز ومصر والشأن والري وغيرها من بلاد وغيرها من البلاد من جماعات اطول ذكرهم يطول
فمن كبار شيوخه ابراهيم بن محمد الشافعي وابراهيم ابن المنذر الحزامي وابو بكر بن ابي شيبة وابو بكر بن ابي شيبة وجبارة بن المغلس وداوود ابن رشيد وسويد ابن سعيد وعبدالله ابن معاوية الجمحي ومحمد ابن محي ومحمد ابن عبد الله ابن ابن ومصعب ابن عبد الله الزبير وهشام ابن
ويزيد ابن عبد الله اليماني وروى عنه جماعة منهم ابراهيم ابن دينار الحوشبي الهنداني واحمد ابن ابراهيم القزويري جد الحافظ ابيال الخليل وابو الطيب احمد بن روح البغدادي الشعراني وابو عمر احمد بن محمد بن حاكم المديني الاصباني واسحاق بن محمد الخزويري وجعفر بن ادريس
الحسين بن علي بن دينار وسليمان بن يزيد القزويني وابو الحسن علي بن ابراهيم بن سلمة القزويني القطان وعلي بن سعيد بن عبدالله العسكري محمد بن عيسى قال الامام الزبير وقال الامام الزبير وماجة بفتح الميم والدين بينهما الف وفي اخره هاء ساكنة لقب لابيه قالها
يا ابا الخليلي والحافظ ابو الفضيل محمد ابن طاهر المقدسي انتهى. وذكر رافعه وذكر رافعي في تاريخ غزو انه محمد بن يزيد وما ابو يزيد وانه بالتخفيف اسم فارسي. وقال الامام النبوي عند قول مسلم ان المقداد ابن عمرو ابن الاسود ما نصه قد قد
قد يغلط وفي ضبطه وقراءته. والصواب فيه ان يقرأ. عمرو مجرور والصواب فيه ان يقرأ عمر مجرورا منوا الاسود بنصب النون ويكتب بالالف لانه صفة للمقدار وهو منصوب فينصب وليس
هنا واقعا بين علمين متناسلين. فلهذا قلنا يتعين كتابته بلاله ولو قرئ ابن الاسود بجر ابن ولو قرئ ابن الاسود بجر ابن لفسد المعنى وذلك غلط صريح ثم قال ولهذا الاسم ولهذا الاسم نضال منها عبدالله بن ابي بن سلول
عبدالله ابن ابي ابن سلول الى ان قال ومحمد ابن يزيد ابن ابن سنون الله اليكم. عبدالله بن ابي بن سلول الى ان قال ومحمد بن يزيد بن ماجة فكل هؤلاء ليس الاب فيهم ابناء لمن بعده. فيتعين ان يكتب
ان يكتب ابن بالالف وان يعرب باعراب الابن المذكور اولها انتهى. فهذه اذا قرأ محمد بن يزيد مرفوعا او منصوبا فعين رفع ابن ماجة ونصبه وكتابة ابن الثاني بالف. ولذلك نقول في الاسناد الاولية ابن الملقن
لانه صفة لاسمه نعم والرباعي بفتح الراء والباء الموحدة وبعدها عين مهملة. قال ابن خللكان هذه النسبة الى ربيعة عطى الله عليكم قال ابن خلكان هذه النسبة الى ربيعة وهو اسم لعدة قبائل لا ادري الى اي الى ايها ينسب المذكور والقزويري بفتح القاف وسكون
اشهر مدن عراق العجم خرج منها جماعة من العلماء لها تاريخ الفه الامام الرافعي. قال الحافظ السيوطي والمشهورون برواية السنن عنه الحافظ اي ابن علي ابن ابراهيم القطان وسليمان ابن يزيد القزوينية وابو جعفر محمد ابن عيسى المطوعي وابو بكر حامد ابن لينة
الابهريان انتهى واشهرهم بروايتها الحافظ الامام القدوة ابو الحسن علي ابن ابراهيم ابن سلمة ابن بحر ابن بحر القزويري قال الحافظ الذهبي محدث قزم وعالمها ولد سنة اربع وخمسين ومئتين وارتحل في هذا الشأن وكتب الكثير. قال الحافظ ابو يعلى الخليلي وابو الحسن
عار شيخ عالم بجميع العلوم التفسير والفقه والنحو واللغة وسمعت جماعة من شيوخ القزويين يقولون لن يرى ابو الحسن مثل نفسه في الفضل والزهد ادان الصيام ثلاثين سنة وكان يفطر على الخبز والملح. وفضائله اكثر من ان تعد رحمه الله تعالى. وقال
وفارسي رحمه الله تعالى سمعت ابا الحسن الخطاب بعدما كبر يقول كنت حين رحلت احفظ مئة الف حديث وانا اليوم لا اقوم على حفظ مئة وسمعته يقول اصبت ببصري واظن اني عوقبت بكثرة كلامي ايام الرحلة. قلت مات سنة خمس واربعين وثلاث مئة انتهى كلام
انتهى كلام الذهبي ونقل نحو هذا الزبيري في شرحه وقال ادام الصيام خمسا واربعين سنة ثم قال الزبيري قال الله في اعماله اجتمع معه ابو وعلي بن عمر والصيدلاني وسليمان بن يزيد الفاني فقالوا تعالوا نتمنى فتمنى الجيالي الرياسة والصيدلاني العدالة والفهمي
وابو الحسن القطان السلامة والمغفرة فبلغ الثلاثة ما تمنوا فبلغ الثلاثة ما تمنوه والظن القوي ان ابا الحسن ان ابا الحسن لا يحرم من امنيته من بينهم. قال ومثل هذه الحكاية تحكى عن اولاد الزبير. وكل منهم تمنى فحاصر له ما تمنى انتهى. ولد ابن ماجة رضي الله عنه
سنة تسع ومئتين لاتفاقها للتاريخ. وقال الحافظ المنسي لقاء حافظ ابو الفضل محمد ابن طاهر المقدسي ورأيت له بقزون تاريخ الرجال والانصار من عصر الصحابة رضي الله عنهم الى اصله وفي اخره بخط جعفر ابن ادريس صاحبه مات ابو عبدالله محمد ابن يزيد المعروف بابن ماء المعروف ابن ماجة يوم اثنين
ودفن يوم الثلاثاء لثمان باقين من شهر رمضان سنة ثلاث وسبعين ومئة وسمعته يقول ولدت في سنة تسع مئة ومات وله اربع وستون سنة صلى عليه اخوه ابو بكر وتولى دفنه وابو بكر وابو عبد الله اخوه وابنه عبد الله. وقال غيره مات سنة خمس وسبعين ومائتين. رحمه الله يحيى بن زكريا
الطرائف فقال ايا قبر ابن ماجة قطرا ملسا بالغداة وبالعشير فقد حس التقى والبر لما فضمنت البرية من الايمان قولا ثم فعلا جهارا ليس ذلك بالخفي. الا يا عين جوده ثم جدي بدمع في البكاء على التقي. ابي عبد الاله
باليتامى لفقدان لاثار النبي ونشر مراقب كثرت لاهل الله كمسك بعقل واعد لا عيب فيه بكسيف السقيل المشرفي فقيه فقيه كان من سفيان وما النعمان كان له بشيء عليه الله صلى ثم صلى عليه من ملائكه العلي بحق بحق بحق
بحق يحق يحق لكل ذي دين ودنيا يبكيه بدمع لا بكيه. وقال محمد القزويري لقد اوهى دعائم لقد اوهى علم وضعضع ركنه فقد ابن فقد ابن ماجه وخاض رجاء ملهوف كئيب يداويه من الداء ابن ماجة الا لله ما جنت المنايا
لدينا من تخطفها ابن ماجة محمد الذي ان عد يوما مصابيح الدجى عد ابن عد ابن ماجة ومن لمصنفات مسندات ومنتخباتها بعد ابن ماجة ابا عبد الاله فردا وما خلفت مثلك يا ابن ماجة. قال الرافعي هذا نظم لا قافية له
لكن قد يوجد مثله في المنظومات انتهت وقد اخذت وقد اخذت سنن ابن ماجه عن مشايخ جلة سماعا واجازة منهم شيخنا شيخ الاسلام المحقق البهامة المدقق شيخنا شيخ عيسى ابن محمد ابن محمد ابن احمد الجعفري المغربي المكي المالكي وسمعت بعضه منه بالروضة المشرفة على على
افضل الصلاة والسلام عام زيارتنا ومنهم شيخنا شيخ الاسلام الشيخ محمد بن سليمان المغربي المالكي واجلهم شيخنا العلامة الاستاذ الفهامة شيخ الاسلام بركة خادم السنة الشريفة والاثار المنيفة خاتمة الحفاظ شمس الدين ابو عبد الله محمد ابن ابن علاء الدين البابري القاهري عام مجاورة
مكة سنة سبعين والف لمنزله بمكة بباب حجورة احد ابواب المسجد الحرام مع جملة اعيان مكة المشرفة الاخرين شيخ الاسلام الشيخ عيسى المغربي عيسى المغربي المذكور من اول شيخي عيسى المغربي المذكور من اوله الى باب تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبالاجابة لسائره عن البرهان ابراهيم ابن حسن
النقاني تخفيف صح عن البرهان ابراهيم بن حسن اللقاني والنور علي ابن ابراهيم الحلبي عن الشمس محمد بن احمد الرملي عن شيخ الاسلام القاضي زكريا عن ابي الفضل شيخ الاسلام
شيخ الاسلام والحفاظ ابن حجر قراءة عليه لغالبه واجازة لباقي بقراءته على ابي العباس احمد ابن عمر احمد ابن عمر ابن علي اللولي نزيل القاهرة عن الحافظ بالحجاج يوسف بن عبدالرحمن الميزي سماعا لجميع شيخ الاسلام عبدالرحمن ابن ابي عمر ابن ابن
عن شيخ الاسلام عبدالرحمن ابن ابي عمر ابن قدامة المقدسي ابن قيود احسن الله اليكم ابني قدامة المقدسي سماعا عن الامام الموفق الدين عبد الله بن احمد بن قدامة سماء عن ابي زرعة طاهر بن محمد بن طاهر
المقدسي سماعا عن الفقيه ابي منصور محمد بن الحسين بن احمد المقومي لضم المقومين المقومين الله اليكم ابن احمد المقومي بضم الميم وفتح القاف وكذا الواو المشددة وبعدها ميم هكذا ظبطه الزبيري سماعا. وظبطه ابن حجر بكسر الواو مشددة
في توصيل المنتبه المقومي. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا ابو طلحة القاسم ابن ابي المنذر الخطيب قال حدثنا ابو الحسن علي ابن ابراهيم بن سلمة سلمة القطان قال قال حدثنا الحافظ ابو عبد الله يا محمد ابن يزيد ابن ماجة
ابن ماجة القزويني رحمه الله فذكره وبالسند قال حدثنا جبارة ابن المغلس قال حدثنا كثير ابن سليم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يكثر الله خير بيته فليتوضأ اذا حضر غداه واذا رفع وهو اول ثلاثيات وجملتها خمسة وكلها بهذا
ثانيها ما رفع من بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل شواء قط ولا حملت معه طنفسة. ثالثها الخير واسرع الى البيت الذي يغشى من الشفرة الى البعير
ورابعها ما مررت ليلة اسري بي بملأ الا قالوا يا محمد مر امتك بالحجامة. خامسها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة متى مرحومة عذابها بايديها فاذا كان يوم القيامة دفع الى كل رجل من المسلمين رجل من المشركين فيقال هذا في دعوك من النار والحمد لله الذي هدانا لهذا
هذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ونختم بما روت ونختم بما روى الترمذي في عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو وبهؤلاء الكلمات لاصحابه. اللهم قسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين
انا اعصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. هم. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. هم. ومتعنا باسماعنا وابصارنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. قال وهذا حديث حسن روت عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من حديث واراد ان يقوم من مجلسه يقول اللهم اغفر لنا ما اخطأنا وما تعمدنا
وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به من نار. انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. ولا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم
لا اله الا انت رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم. اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين
والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. اكتبوا اسناد هذا الكتاب    اخبرنا عبدالمجيد الفاروقي فرنا عبد المجيد الفاروق اجازة اخبرنا عبد المجيد الفاروقي اجازة عن عبدالستار عن عبدالستار ابن عبدالوهاب الدهنوي عن عبدالستار ابن عبدالوهاب
الدهلاوي محمد عن محمد بن عبدالرحمن الثهارنفوري عن محمد بن عبدالرحمن السهارمخولي الاثري عن محمد ابن عبد الرحمن السهارمفولي الاثري ام مسفر بن عبدالرحمن الداو سليم عن مسح ابن عبدالرحمن الدوسري
عن عمر ابن احمد ابن عقيل عن عمر ابن احمد ابن عقيل عن المصنف عن عمر ابن احمد ابن عقيل عن المصنف هذا اسناد جليل وكل واحد منا قواته له اخبار عظيمة ومسفر ابن عبدالرحمن الدوسري هذا كان قاضي سدير
محمل من البلاد النجدية ثم لما حصل لال سعود ما حصل ذهب الى دولة ال عايض فبقي فيها وعمر مئة وعشرين سنة قال تلميذه احمد الحفظي الثاني وكان يختم الكتب الستة كل سنة
وذكر شيئا من مقروءته عليه رحمه الله تعالى وله رواية عالية هي هذا الاسناد الذي سقناه. كم بينكم وبين مصنف؟ كم في السنة ذلكم في رجل الفاروقي والدهلوي والشهرنفوري والدوسري وعمر بن احمد
امسى الى عبد الله من سالم البصري هذا اسناد كل واحد منكم هذا الشيخ ممن استجزته لمن اخذ عني فانتم تروون بهذا الاسناد هذا الكتاب وبه تروون سائر مصنفات عبد الله ابن سالم البصري وكذلك
من يمر بهذا الاسناد وهو اسناد من اشرف الاسانيد لجلالة من ذكر فيه من العلماء. اختم امور اولها لقاء ان شاء الله تعالى في السنة القادمة في سنن ابي عبد الرحمن النسائي السنن الصغرى باذنه تعالى نبدأ غرة رمضان
الاعلان الشرعي عن دخول الشهر وثانيها تعاد قراءة سنن ابن ماجة ان شاء الله تعالى في شهر شوال في الرياض في برنامج قراءة كتب الحديث في السرد المجرد كالذي صنعناه في موطأ الامام مالك. وثالثها نقرأ ان شاء الله تعالى غدا بعد صلاة الفجر هنا
المجلس الاول من سنن ابن ماجة لان اعلان الدرس تأخر لعارض صحي عرض فنعيد قراءة مجلس ان شاء الله تعالى غدا لمن فاته المجلس ورابعها نجيب ان شاء الله تعالى غدا عن اسئلتي التي رفعت الينا مما
بقي ولم يجب عنه وخامسها نقرأ ان شاء الله تعالى غدا بعد المجلس من عليه فوت تتيسر قراءته نقرأ اليوم ولا نقرأ او نقرأ غدا ولا نقرأ اليوم شيئا. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على رسوله محمد واله وصحبه اجمعين