نجيب على ما يتيسر من الاسئلة في النساء هذا السائل يقول لماذا وقعت حنيفا في القرآن منصوبة في الجواب   نعم   تم  منين هذا جبته؟ حنا ذكرنا هذه المسألة في الدرس ولا لا؟ طيب المسألة التي يذكرها المعلم في الدرس يعاد سؤاله
اياها ان يلتمسها الطالب من اقرانه من اقرانه ولا وش فايدة الصحبة في العلم صلوا بعلمه وتجون تجلسون في المجلس المسجد بجنب بعض فقط. الانسان اذا احتاج في هذه المسائل يسأل اقرانه في العلم ماذا
قال المعلم في المسألة الفلانية هذا يقول ذكرتم ان المتأخرين يصححون الاحاديث ويضعفونها بنظرهم الى ثلاثة امور العدالة والظبط واتصال المتأخرون يزيدون عليها امرين  العلة والشذوذ من تقصدون حفظكم الله بالمتأخرين
نقصد ما لا تقصده هذا الكلام ما ذكرناه هذا كلام من سوء فهم السائل وارجو الا يكون سوء نيته ايضا سوء فهم السائل نحن قلنا ان من قال اسناده صحيح التزم ثلاثة شروط هي عدالة
الراوي وضبط الراوي واتصال السند ويبقى السلام من الشذوذ والسلامة من العلة والاوائل لكمال علومهم ربما عبروا عن حديث صحيح باسناد صحيح والمتأخرون لحاجة النظر الى الشذوذ والعلة الى تتبع الطرق ربما ضعفوا عن ذلك فاقتصروا على قولهم اسناد صحيح هذا الذي ذكرناه واما الذي ذكر السائل ما ذكرناه
يقول هذا السائل قال اهل العلم يعلم المرء العلم اذا تأهل. فما ضابط التأهل؟ وهل يشترط ان يكون عالم منتهيا العلم ليس له حد ينتهى اليه لكن التأهل هو صلاحيته للتعليم بان تكون له ملكة في الفن الذي يدرسه فاذا صارت له
وملكة في الفن الذي يدرسه فعند ذلك يسمى متأهلا واما ان يصل الانسان الى حد يقف عنده هذا لا يكون في العلم يقول هذا السائل فرقت بين قول اللسان وعمل اللسان بقولك
قول اللسان هو الاقرار بالشاذليين وعم اللسان هو ما لا يؤدى الا بك ذكر الله وقراءة القرآن. وهو ما يقوله الشيخ فلان وفلان وفلان. الا ان الشيخ فلان قال كذا
الذي ذكرته لك هو الذي عليه اهل السنة والجماعة يقول هذا ورد في قصة سليمان ان الجن تعمل له التماثيل فكيف يكون ذلك والتماثيل محرمة الجواب بان يقال ان التماثيل التي صنعتها الجن لسليمان اما ان تكون مما ليس على
صورة ذات روح كتماثيل الاشجار او الجبال او غيرها او يقال ان التماثيل التي صنعوها من ذوات الارباح الارواح كانت تعدم فيها فيها يعدم فيها الرأس فلا يصنع فيها لان الصورة الرأس صح عن ابن عباس عند البيهقي انه
اما الصورة الرأس فاذا ذهب الرأس فلا صورة. ومعنى ذهابه يعني طمس بالكلية او عدم استكماله. فلو ان انسانا بنى تمثالا كاملا مخلوق دون رأسه لم يكن ذلك محرما قال في كثير من البلدان الاسلامية يتم الاحتفال بالاعياد الوطنية لتلك البلاد وهي اعياد بدعية فتقوم بعض الشركات والمحال التجارية بعمل مسابقات على
تلك الاحتفالات فهل يجوز المشاركة في تلك المسابقات؟ المبنية على ذكر الاحتفالات البدعية للحصول على الجوائز المقدمة من تلك الشركات والمحال؟ لا الجواب لا لان هذه اعياد محرمة لا تجوز هي من اعياد الجاهلية سواء اعياد وطنية ولا اعياد الزواج ايضا ليست المسألة فقط الاعياد تتعلق بالحكومات حتى الاعياد
ببعض الناس ممن قد يكون يسمع هذا الكلام هي لا تجوز ومحرمة يقول هذا سألتكم من قبل عن حكم قول المصلي دبر الصلاة اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. لانها جاءت عند مسلم من حديث البراء قال وسمعته يقول علما ان الالباني قال
الاقوال فيها انها شاذة هذا في الصحيحة ثم حسنها في صحيح الترغيب فما القول الفصل؟ قول الفصل هو ما قاله الشيخ الالباني رحمه الله في الصحيحة بان هذه وكلام الشيخ ناصر في الصحيحة مقدم على كلامه في صحيح الترغيب. لان صحيح الترغيب كتاب قديم له. فهذه اللفظة شاذة وانما هي من
النوم وليست من اذكار الصلاة يقول اه ذكرتم في التعليق على حديث لعن زورات القبور انه لا يسمى زيارة الا اذا وصل اليها ودخل عليها فكيف يسلم على القبور دون الزيارة؟ اذا مر بالمقبرة اذا مر في
الشارع وهو في المقبرة كما اذا مر بحي سلم عليه كذلك يسلم على القبور اذا مر بهم يقول هذا السائل حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اذا كان الخير دنيوي هل يدخل في هذا الوعيد؟ الجواب ان كان يعلم ان في ذلك
الخير الدنيوي منفعة له وجب عليه ان يحبه له. وان كان يغلب على ظنه انه يكون شرا عليه فانه لا يجب عليه ان يحبه له لا يجوز ذلك فيقول ما هي ضوابط الاستدلال لاقوال المذاهب من غير ما ذكروه في كتبهم؟ لعل السائل يعني يريد معرفة كيفية معرفة اقوال المذاهب
معرفة اقوال المذاهب تكون بالنظر الى الكتب المعتمدة التي استقرت عليها المذاهب فكل مذهب من المذاهب الاربعة له كتب استقر فيها المذهب وهي تنسب الى امام المذهب فاذا قيل هذا مذهب
ابو حنيفة لا يلزم ان يكون هو قوله ولكنه الذي استقر عليه اتباع ابي حنيفة هذا يقول هناك اثنان من الاخوة واحد رزقه الله بنين وبنات الثاني رزقه الله بنت وحيدة فكتب لها كل ما يملك من
ميراث فهل عليه اثم؟ وهل اخوة الاخوة اولاده يرثون ام لا؟ هذه المسائل ونظائرها من مسائل الاقضية تراجع فيها المحاكم الموجودة في البلد من الميراث والنكاح طلاق فنستغني بهذا الاصل عن بعظه عن عن غيره
يقول لماذا قصت الحجامة بالخبز؟ خبث كراهة نقول جعلت خبث كراهة لان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام دينارا فهذا يدل على ان الخبث ليس خبث تحريم وانما هو خبث كراهة
يقول نريد منكم نصيحة لمن يتكلم في في في فلان نقول للاخوان هذه الاسئلة وشبهها انصحكم بوصيتين تنفعكم عند الله عز وجل قد لا تنفعكم عند اقرانكم ومن تترددون عليهم لكن تنفعكم عند الله. اولها ما ان تتركوا الناس لله. فمن كان صادقا فان
ينتصر له ويدفع عنه. قال الله عز وجل ان الله يدافع عن الذين امنوا. وقال تعالى اليس الله بكاف عبده في القراءة الاخرى باب عباده فبالله عز وجل كفاية. وقد قال عبد الله ابن احمد لابيه يا ابتي ان فلانا يتكلم فيك الا ترد عليه؟ قال يا بني الله يكفي
فمن كان صادقا فان الله يتولاه. وثانيهما ان تردوا هذا الامر الى العلماء الراسخين. فان فريضة الرد على البدع واقوال اهل الضلال هي موكلة بالعلماء الراسخين كما ذكره الشاطبي في الموافقات ابن رجب في جامع العلوم والحكم فاذا هيأ الله عز وجل في المسلمين
علماء راسخين فان الانسان يرد الامر اليهم يقول هل كان علم تسيير النجوم مختلفا فيه ثم استقر الامر على الجواز ام لا؟ نعم كان علم تسيير النجوم مما اختلف فيه فمنعه جماعة من
اختلف منهم قتادة وسفيان ابن عيينة ثم استقر الامر على جواز الاستفادة من علم النجوم في التسيير يعني في في معرفة الجهات تهويتي وغيرها يقول هذا السائل هل اذا اصبح الرجل جنبا يوم الجمعة؟ فهل يغتسل للجنابة والجمعة؟ ام يغتسل للجنابة؟ اكتفاء يغتسل لهما جميعا بنية
واحدة فينوي رفع الجنابة والاغتسال للجمعة هذا يقول اتفقوا على ان الميت يوجه للقبلة اذا تيقن موته هل هذا قبل الدفن؟ نعم هذا قبل الدفن. هذا السائل يقول ذكرتم سبب
للاصحاب الحنابلة في باب نواقض الوضوء قوله ومنها اكل لحم الجزور ولم يقولوا اكل لحم الابل فهل تفضلتم علينا بذكر المصدر؟ ذكر المصدر كلام العرب العرب تطلق الجزر على القطع وهذا هو مراده في تصرفهم الفقهي. اما التنبه الى هذه العبارة من الفقه ما يوقد من صدور الرجال وادراكهم
لا يؤخذ في الكتب فمثلا الحنابلة يستحبون لمن دخل الخلاء ان يغطي رأسه واذهب ابحث في كتب الحنابلة هات لنا ما هي العلة في استحباب تغطية دخول الخلاء بدون استحباب تغطية الرأس عند دخول الخلاء. وكذلك الشافعية يرون استحبابه وكراهة دخول الخلاء بدون تغطية. فاذا لم تجد
هذا الشيء في كتب الحنابلة فاعلم انك لا تنال الفقه خاصة والعلم عامة الا بشيخ هذا يقول هل يحق لمن درس البيقونية او النخبة او هما معا وظبطهما ان يصحح ويضعف الاحاديث بناءا على القواعد التي اخذها ام التصحيح والتضعيف لاحاديث خاص بكبار العلماء
يراجع شيخه الذي يدرس عليه البيقونية والنخبة يعلمه هل يصحح او لا او لا يصحح احنا ما ندري عنه يقول هذا ما معنى قول بعضهم واسناده قوي؟ هل هو بمعنى اسناده جيد
لا هو ارفع من ذلك هو اقرب الى الصحة منه الى الحسن يقول هذا السائل هل يكفي بعد ظبط مذهب معين ان يلتقي الطالب الى كتب الخلاف العالي؟ مثل المغني وكيف يستفيد منها الطالب؟ لا لا يستفيد من ذلك وهناك
طريقة للفقه ذكرتها في محاضرة اسمها كيفية اخذ الفقه يقول ما هي الطريقة الصحيحة في دراسة الحديث متنا وسندا هذه كسابقتها هذه امور تحتاج الى محاضرات كاملة ويختصر الجواب فيها ان تطلبوا العلم على المشايخ المشايخ يدلونكم على كيفية
الطلب ممن اخذ العلم وتلقاه عن اهله بعض الاخوان يسألون عن المنهجية في العلم وهذي تريد جوابا مفردا ما معنى قوله واجعله الوارث منا في الدعاء بعد قوله ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا فيه اقوال احسانها بقاء تمتيع الانسان به حتى يتوفاه الله
الله عز وجل وهو على تلك القوى. يقول هذا السائل اذا قال الامام في القنوت في الوتر صلاة التراويح رمضان تباركت ربنا وتعاليت او غير ذلك مما ليس بدعاء صريح فماذا يقول المأموم؟ هل يقول سبحانك ام ماذا؟ يذكر يذكر المأموم تعظيما اذا شاء فاذا شاء عظم الله بقوله
سبحانك او قوله اشهد مما تعارف عليه الناس هذا السائل يقول لماذا كره التكني مع ورود الحديث في هذا المعنى في قوله تكنوا ولا تكنوا بكنيتي فما الجواب عن هذا الحديث
من قال ان التكني يكره ها لا ما قلنا قلنا الخبر عن النفس بالكنية الخبر عن النفس بالكنية هذا هو المكروه لما فيه من التعظيم اما هذا الحديث ليس فيه هذا فيه امر بالكنية نعم الانسان تكون له كنية لكن لا يخبر عن نفسه بها مثل الانسان لا يقبل على نفسه يقول معك الشيخ فلان
هذا من تعظيم النفس يقول هذا الاخ ذكرتم في تعريف الاسلام ان الاولى ان يقال البراءة من الشرك دون اللفظ والخلص من الشرك وما وجه ذلك؟ وجه ذلك ان البراءة هي الواردة في الكتاب والسنة
وهي ادل على المقصود من لفظ الخلوص قالوا كذلك في تعريف الشرك قدمنا لفظ جعل على لفظ الصرف فما وجه ذلك ذكرنا ان وجه ذلك امران يقول سماع الدروس مسجلة هل تكون مثل من سمع البرنامج مباشرة من في الحصول على الاجازة؟ الجواب لا. العلم يؤخذ بالتلقي
المسجلات قال ذكرتم ان من قال اللهم صلي على محمد الف مرة تحسب له مرة واحدة. فاشكل علي دعاء سبحانك اللهم وبحمدك عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك. هذا مرة واحدة وليس عدة مرات. هذا فيه تعظيم الدعاء. وليس فيه تعديد الدعاء
وانما عظم الدعاء بكثرة ما ذكر فيه من الاجناس المعظمة. واذا قاله الانسان مرة وقع مرة. واذا قاله الانسان مرتين وقع مرتين وهلم جراء يقول السائل قلتم ان اللغة مبنية على الفهم لكن بعد فهم اصولها فكيف نفهم الاصول في اللغة
وما هي الكتب التي حددت عن اصول اللغة ويستفيد منها طالب العلم في بداياته؟ لا نريد بذلك الكتب التي تحدثت عن اصول اللغة نريد الكتب القديمة من معاجم التي صنفها الاقدمون وفيها بيان اصول الكلمات يعني ارجاع الكلمات المتفرقة الى اصل واحد. ومن انفعها كتاب
مقاييس اللغة لابن فارس الذي طبع باسم معجم مقاييس اللغة واسمه مقاييس اللغة اصحاب السائل يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم سيد الله هل يعني ذلك عدم جواز اطلاق رفض السيد لغير الله تعالى؟ لا لا يعني ذلك. بل معنى الحديث
الكاملة لله سبحانه وتعالى واطلاق السيد على غير الله جائزة بشروط اولها ان يكون ذلك على وجه التقييد بان يقول سيدي وسيدنا ونحو ذلك. وثانيها ان يكون مستحقا له. فتمنع على كافر ومنافق ونحوهما
وثالثها وثالثها ان تؤمن الفتنة على الملقب بها. ورابعها الا تكون شعارا بل تكون مرة بعد المرة قول النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي الا يدل بعمومه على من استحق دخول النار الا يدخلها
بالشفاعة لا لا يدل على ذلك لصحة الحديث عنه بان الشفاعة لا تكون الا بعد اجتياز الصراط. ثبت هذا في صحيح مسلم والاحاديث يفسر بعضها بعضا كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى
يقول ذكرتم لفظ الصريح والظاهر والمجمل في خلاصة مقدمة التفسير يعني في شرحها فهل معنى هذه الالفاظ كمعناها في علم اصول الفقه؟ نعم. اذا اطلق المقصود بها اتعارف عليه الاصوليون
يقول هذا السائل ما معنى الشراب في قولكم التظمين اشراب اشراف لفظ معين لفظا اخر يعني ادراجه فيه. هذا معناه ان ينتظم فيه هذا المعنى وزيادة يقول هذا السائل اخلاص النية بالطلب هو الموصل الى الغايات. فما ارشادكم لتحقيق الاخلاص في الطلب؟ ارشادنا كما سلف لامتثال الاصول الاربعة في
طلب العلم بنية طالب العلم ينبغي ان تجمع اولا نيته ان يرفع الجهل عن نفسه ثم نيته ان يرفع الجهل عن غيره ثم نيته ان يعمل بالعلم ثم ان ينوي
حفظ العلم وصيانته من الضياع. ويحتاج الانسان الى دوام المجاهدة. فان امر الاخلاص شديد وما سبق من سبق الا بالاخلاص والصدق وقال الشافعي وسام ابن عبد الله التستري لا يعرف الرياء الا المخلصون. فالانسان الذي يكابد الاخلاص ويشق عليه
هو الذي يميز بين الرياء وغيره بعض الاخوان يسألون اسئلة تقدم جوابها في الدروس يقول هذا السائل ذكرتم ان في القرآن بعض الالفاظ لا تعرفها اللغة العربية فما هو الجمع بينما ذكرتم؟ قلنا لا يعرف بطريقة تفسير اللغوي
اما الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم هم من اهل اللغة فما ذكروه حجة لكن هذا لم يكن من الالفاظ التي كانت معروفة في لغتهم قبل الاسلام وهذا باب وسماه
ابن فارس الصاحبي الاسماء الاسلامية. فذكر من الاسماء الاسلامية اللواتي جاءت لها حقيقة في الشرع ما لم تكن العرب تعرفه في الجاهلية. وهم من العربية لان المتكلمين به عرب فصحاء
يقول هل ذكرتم في كتاب المسائل الاربعين المسائل يتفق عليها ائمة المذاهب الاربعة من التي يتفق عليها المعتمد في المذاهب الاربعة ولو الامام ما ذكره المتأخرون في المذاهب المعتمدة هو مذاهب الائمة الاوائل. فالمقصود اذا قيل مذهب احمد يعني المذهب الذي استقر عليه
اصحابه وينسب اليه ولو خالف قوله باعتبار انه هو الامام المقتدى به في هذا العلم عندهم يقول هل من الخطأ ان يترك المرء زوجه واولاده مع اهله ثم يسافر بضع سنين لطلب العلم ان كان لا يضيعهم ذلك فلا بأس واما
كان يحصل لهم به فساد واختلال في امور دينهم فانه يرجع اليهم ويجتهد في طلب العلم او يستحضرهم معه ويطلب العلم يقول هذا الاخ كيف نرد على منكر القدر اتركه للعلما وهم يردون عليهم لا تشغل نفسك
هذا يقول ملح في السؤال كاتب مهم جدا يقول خطة وطريق لطلب العلم اوصيك بما ذكره اختصارا بما ذكره الزبيدي في الفية السند اذ قال فما حوى الغاية في الف سنة
شخص فخذ من كل فن احسنه بحفظ متن جامع للراجح تأخذه على مفيد راسخ مفيد الناصح ثم مع مدتي فابحث عنه وحقق ودقق ما استمد منه. فالانسان يطلب العلم بحفظ متن جامع للراجح يعني متن معتمد. هذا معنى جمع للراجح. ثم يأخذه على
مفيد ناصح يعني على معلم يجمع بين الافادة والنصح. والافادة هي الاهلية في العلم. والنصح معرفته بطرائق التعليم التي ينتفع بها ثم مع اتساع الوقت يبحث ويحقق مسائله هذا ايسر طريق لطلب العلم
يقول هذا السائل ما هي الطريقة المتلى في الحفظ لي جواب في ضمن احد دروس المسجد النبوي اطلبت فيه في ذكر الطريقة المثلى وذكرت سبع قواعد فمن يريده يلتمسه في
المسجد النبوي يجده بقي بعد الاجابة على الاسئلة سؤال سأل عنه احد الاخوان يقول اين كتاب اللي نحيل عليه ثبت ايش في الوثائق موارق الامل ورق الامل هذا هو وسنوزع عليكم كل واحد في مكانه جزاكم الله خير
لنبدأ في قراءته ونجعله ختم مجلسنا