فيما سبق ان الادلة المتفقة عليها هي ايش؟ القرآن والسنة والاجماع وايش؟ والقياس. وذكرنا ان انا متواتر. اما الكتاب فتوات ترى السند قراءة الاحاديث فيه مستند. وقلنا حكم القراءة الاحادية
انها يحتج بها في الاحكام ولا يقرأ بها في الصلاة. ذكرنا هذا ولا لا؟ ذكرناه ننتقل الان وايضا عرفنا في السنة الكلام عن السنة من جهة اسنادها قلنا ان السنة اما ان تكون سنة
سنة متواترة. وهي التي رواها الجمع الكبير عن مثله. وهذه قطعية الثبوت لا شك في ثبوتها وليس فيها ما هو مردود. واما سنة الاحاد يا شيخ سنة الاحاد منها ما هو مقبول ومنها ما هو مردود. اذا هذا اقسام السنة باعتبار
اللي هو قلنا متواتر واحاد والاحاد منه مقبول ومنه مردود قلنا المقبول هو ما رواه من العدل الضابط. سواء كان مرسلا او مسندا. عرفنا المرسل ولا لا؟ المرسل خلينا نتكلم عن
المبصر نقول مسند ومغسل. المرسل المرسل ايش هو يا شيخ يعني تقريبا. المرسل هو ما فيه انقطاع في اسناده شوف يا شيخ. المسند الذي اتصل اسناده. مثلا يقول الامام مالك
يروي عن مالك عن نافع عن ابن عمر. مالك سمع نافعا ولا ما سمعه؟ سمعه ناسف سمع ابن عمر ولا ما سمعه؟ سمعه. لو جاء الامام مالك رضي الله تعالى عنه وقال
قال ابن عمر الامام مالك قال قال ابن عمر الان هل الامام مالك سمع من ابن عمر ولا لا مالك يسمع عن ابن عمر بواسطة من؟ شخص. شخص اللي هو نافع مثلا. لو جاء الامام مالك وقال لنا
قال عبدالله ابن عمر كذا وكذا. هذا يعتبر من باب المسند ولا المرسل؟ هذا من باب المرسل. الامام مالك رضي الله عنه المعارضة عدل ولا ما هو عدل؟ عدل بلا شك. ضابط في الحديث ولا ما هو ضابط؟ من ائمة الضبط والاتقان
لا شك تمام؟ طيب عالم من العلماء ولا لا؟ عالم من لما يأتي لك ويقول لنا وهو مختص بفقه ابن عمر يقول قال ابن عمر هذا من باب التمثيل يعني. الاصل انه لما يجزم ويقول قال ابن عمر الاصل انه هذا الذي ذكره عن ابن عمر صحيح عن ابن
ولا ضعيف؟ لما بيقول لك قال ابن عمر الاصل انه صحيح اليس كذلك؟ فاسقاطه الواسع مع جزمه بالرواية كويس هذا اختلف العلماء فيه من من الناحية النظرية يعني هل يقبل
نرسل او لا يقبل. بعض العلماء يقول لك ايش؟ لا يقبل المرسل وبعضهم يقول يقبل. يقبل المرسل. المقصود بالمرسل هنا اي انقطاع في الاسناد. واضح واشتهرت تسمية المرسل عند كثير من المحدثين؟ على ما رواه التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي واحد من التابعين رضوان الله
تعالى عليهم قتادة مثلا ويروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون ما يذكر لنا الواسطة ما يقول لنا مثلا حدثني ابن عباس او حدثني فلان لا يقول لنا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب هو عدل وضابط لما يجزم بان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا الاصل انه متأكد من صحة حديث ولا لا؟ لا صنم متأكد. ولذلك المرسل يحتج به عند الحنابلة وعند الحنفية وعند
المالكية وذهب الامام الشافعي رضوان الله تعالى عليه ان ان المرسل لا يحتج به الا اذا وجدت قرينة تقويه يعني عندنا حديث مرسل لازم نبحث عن شيء يقويه هو لوحده ما هو؟ مستند مستقل. اما الامام احمد يقول لا
فرصة لايش؟ دليل لوحده. واضح؟ لماذا المرسل دليل؟ لان المحدث العالم الضابط لما اسقط الواسطة فالغالب على الظن انه واسطة ظعيفة وجزم بنسبة الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم ولا واسطة قوية؟ قوية واضح ولا لا؟ فلذلك المرسل
يحتج به عند الحنابلة. ولكن هو هذا كله من باب المراجعة لما سبق لانه ما سبق اللي هو السنة باعتبار الاسناد نحن الان نريد الاقسام السنة باعتبار مول السنان. المتن
ما هو الاسناد وما هو المتن؟ هو نعرف ايش معنى الاسناد والمتن؟ مثلا الامام مالك يروي في الموطأ مالك؟ او خلينا نقول هنا النبي صلى الله عليه وسلم نضع قول النبي صلى الله
عليه وسلم. كيف يصل اليه الامام مالك؟ اول شي يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه. يروي عن ابن عمر نافع يروي عن نافع مالك ابن انس. تمام؟ اين الاسناد؟ واين المتن
اين الاسناد؟ واين المتن يا شباب؟ هذا هو الاسناد. مالك عن نافع عن ابن عمر. هذا هو اسمه ماشي لسناد اللي هو سلسلة الرواة الموصلة للمتن. وهذا الاسناد قد يكون واحد عن واحد عن واحد. قد يكون اثنين عن اثنين عن ثلاثة عن عشرة عن مئة
الاعداد تختلف وهذا اللي قلنا تقسيمه باعتبار الاسناد اما متواتر او او احد المتوتر ما راح يكون عندنا مالك ونافع وابن عمر لحالهم رح يكون جمع كبير في كل طبقة. في طبقة الامام مالك عندنا عشرين واحد روى الحديث. في طبقة نافعة عندنا عشرين واحد في طبقة من عمر من الصحابة رواه
عشرة خمسطعش من الصحابة وهكذا. هذا اسمه المتواتر. الاحاد زي ما انت تشوف. واحد عن واحد عن واحد او حتى لو واحد عن اثنين عن ثلاثة واحد عن ثلاثة عن واحد اثنين عن اثنين عن ثلاثة هذا كله يعتبر احاد لم يبلغ درجة الجمع الكبير
صافي اذا الاسناد عندنا في هذا المثال ما هو؟ هو هذا المربعات هذه المربعات التي ترونها امامكم مالك عن نافع عن ابن عمر اللي هي سلسلة الروى. المتن اين هو؟ هو قوله
النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص؟ هو قول النبي صلى الله عليه وسلم. اذا سلسلة الاسناد مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا قول قد يكون فعل
النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن نافع عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مثلا يرفع يديه اذا كبر كان يفعل كذا وكذا واضح؟ قد يكون سلسلة الاسناد لا توصل الى قول من
من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم ولا الى فعل من افعال النبي صلى الله عليه وسلم وانما توصل الى اقرار النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ايش وعنا مالك النافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم حصل كذا وكذا بحضرته ولم ينكره
هذا الصلب كذا وكذا بحضرة اليوسف ولم ينكر هذا يعتبر ايش؟ اقرار سكوته عليه الصلاة والسلام عن الانكار تلخص من هذا. تلخص من هذا. تقسيم السنة باعتبار المتن اما قول او فعل او ايش؟ اقرار. اما قول او فعل او اقرار. بالنسبة
القول قول النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي ان شاء الله معنا دلالة القول. في ابواب دلالات الالفاظ وهذا ليس معنى في هذا المستوى. نبحث دلالات الاعراض ما عندنا اه علم الاصول اربع احكام ادلة دلالة. الدلالة سنتكلم
وفيها عن دلالة قول النبي صلى الله عليه وسلم. تمام. ونعرف ان امره عليه الصلاة سلام يدل على الوجوب. ومباحث دلالات الالفاظ يشترك فيها القرآن والسنة. لما نقول العام يدل على الاستغراق سواء كان
هذا العام وفي القرآن او في السنة. الامر يقتضي الوجوب سواء كان ذلك الامر في القرآن او في السنة وهكذا. اذا مباحث تأتي ها بالنسبة للقول يأتي في دلالة قناة الالفاظ. ثم ابحث الدلالة خلاص. في الدلالات. تمام يا شباب. ما هو داخل معانا الان. اذا
هذا بالنسبة للقول. بالنسبة للفعل ما دلالته؟ نقول فعل النبي صلى الله عليه وسلم قد يفعله على وجهه تعبد او على وجه العبادة. فعل يفعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه العبادة والقربى الى الله سبحانه وتعالى. وعندنا فعل يفعله النبي صلى الله عليه وسلم على
العادة ممكن نختصرها ونشيل الالم نقول عبادة وعادة وفيه افعال يعني ايش عادة؟ زي ايش يا شباب؟ عادة مثل ايش؟ كان من عادة العرب مثلا ان يلبسوا لباسا معينا. هل النبي صلى الله عليه وسلم ترك اللباس الذي يلبسه قريش؟ ولبس لباس
اخر لا يعرفونه؟ الجواب لا. اذا لما لبس النبي صلى الله عليه وسلم بعض الالبسة. لبسها للعادة فعلها على وجه ايش؟ العبادة ولا العادة؟ على وجه العادة. هذا القسم الثاني. طيب
النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الطعام. وكان ينام. صلى الله عليه وسلم تنام عيناه وكان عليه الصلاة والسلام يجلس وكان يضطجع وكان يشرب هذه الافعال هل هي افعال عبادية وقرب في نفسها؟ طيب هل فعلها النبي
صلى الله عليه وسلم موافقة لعادة قومه قريش والله كانت تاكل وتشرب فصار ياكل ويشرب مثله ها لا وانما فعلها بمقتضى الفطرة الانسانية الانسان لانه انسان يحتاج الى الاكل والشرب. واضح
هذه تسمى افعال الجبلة. جبلة يعني الطبيعة او الخلقة. خلاص؟ الجبلة الخلقة تظل خلقة الله خلق الانسان يحتاج الى الطعام والشراب وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام
ويمشون في الاسواق. والله عز وجل بعث الرسل بشر. ها قل انما انا بشر. مثلكم يوحى الي اننا الى هو. اذا عبادة وعادة وجب هل ممكن تحصل افعال ايضا لها ارتباط اخر؟ نعم. هناك افعال مختصة بالنبي صلى الله عليه
وسلم. يعني انشأ افعال مختصة. يعني دل الدليل الشرعي ان هذا الفعل او هذا الحكم خاص النبي صلى الله عليه وسلم كم تزوج النبي عليه الصلاة والسلام؟ تزوج اكثر من
صح ولا لا؟ ومات عليه الصلاة والسلام وعنده تسع نسوة. من هم التسعة؟ ها في احد احفظهم امهات المؤمنين رضوان الله تعالى عليهن. ازواجه بعد خديج طبعا مجموعة الازواج هو مات عن تسعة. والكل اه قال في المائية. اه والتسع عشن
من بعده والتسع عشن مدة من بعده. اما مجموعهن ذكرهم الشيخ العصيمي في المنيرة ازواجه بعد خديجة عشرة بعد خديجة يعني احدعش. ايضا خديجة. سودة خديجة سودة. ثم عائشة عائشة المطهرة
الزوجة بعد خديجة عشرة. اه زوجته ثم عائشة مطهرة وحفصة كذا اربعة. حفصة زينب ام سلمة وبنت جحش زينب المقدمة زيد بنت جحش الاولى زينب بنت خزيمة آآ حصن زينب وام سلمة
آآ وسينما ثم ابنة الحارث ذي جويرية جويرية بنت الحارث ام ورملة هي صفية ميمونة. والجامعة من نسل اسماعيل التاسع. هذي احدى عشر. ها؟ رملة رملة رملة اسمها ام حبيبة اسمها رملة بنت ابي سفيان اسمها رملة بنت ابي سفيان. ام حبيبة ورملة هي
يعني هي رملة اسمها تمام المقصود النبي صلى الله عليه وسلم تزوج هذا العدد من النساء لحكم سؤال لو واحد قال بقتدي بالرسول عليه الصلاة والسلام واتزوج احدى عشر امرأة او تسع نسوة. هل هذا جائز؟ الجواب لا يجوز. لماذا؟ لانه قد
ثبت في الدليل ان هذا الامر خاص به عليه الصلاة والسلام. فهذه افعال مختصة. طيب ايش باقي معانا من افعاله عليه الصلاة والسلام بقي معنا من افعاله عليه الصلاة والسلام ما فعله
انني المجمل. بمعنى ان يأتي في الدليل مثلا في القرآن تمام او حتى في السنة دليل مجمل غير محدد الدلالة. فيبين النبي صلى الله عليه وسلم دلالته بايش؟ بفعله يوضح الاجمالي اللي فيه بفعله عليه الصلاة والسلام. هذا فعل فعل بياني. طيب. ايش الفائدة من هذا التقسيم؟ الفائدة من هذا التقسيم ان تعرف ما يأتي
ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه العبادة. يستدل به على ايش؟ لحظة ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه العبادة. يدل على وجوب هذا الفعل او على استحبابه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم فعل عبادة من العبادات. مجرد فعله عليه الصلاة والسلام لهذه العبادة
يدل على وجوبها علينا ولا ما يدل على وجوبها وانما يدل على استحبابها. قولان للعلماء من العلماء من قال يدل على الوجوب وهذا هو المعتمد عند الحنابلة. ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم لعبادة من العبادات يدل على الوجوب
ومنهم من يقول بل يدل على الاستحباب ولا يدل على الوجوب. يعني اذا اردنا ان نمثل بفعل اختلف العلماء فيه القيام في خطبة الجمعة الخطيب يخطب قائم ولا جالس؟ قائم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما. هل القيام حال
خطبة واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله على وجه العبادة ولى مستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله على وجه العبادة من العلماء من يقول مجرد فعله يدل على الاستحباب ولا يدل على الوجوب. ومن العلماء من يقول مجرد فعله في امور العبادة يدل على
الوجوب ولا يدل على الاستحباب فقط. ولذلك اختلف الفقهاء منهم من قال ان القيام حال الخطبة يدل على حال الخطبة واجب. ومنهم من قال القيام حال الخطبة ايش؟ مستحب. مستحب. والمعتمد ان فعله عليه الصلاة والسلام
يدل على الوجوب. ولما نقول ان فعله عليه الصلاة والسلام في امور العبادة يدل على الوجوب هل يجوز من يقول بالوجوب؟ ان يأتي في مسألة او في حديث يقول لا هذا للاستحباب ما هو للوجوب؟ لانه عندي دليل. نعم. معناه
للوجوب ليس المعنى ان كل افعاله عليه الصلاة والسلام للوجوب. قد يأتي دليل مثلا النبي صلى الله عليه وسلم في الحج قال خذوا عني مناسككم كثير من افعال الحج التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مع انها عبادات العلماء يقولون انها ما هي واجبة بل هي
حبة فقط. لماذا؟ لوجود دليل على هذا ما هو الدليل؟ الدليل ان عروة بن المدرس هذا رجل اعرابي جاي من جهة حايل تمام قال يا رسول الله جئت من جبال طي اكللت راحلتي واتعبت نفسي ما تركت جبلا ولا واديا الا
دللت عليه وكبرت فهل لي من حج؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا هذه اللي هي صلاة الفجر في مزدلفة وكان قد وقف قبل ذلك بعرفة اي ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثاه. هذا الحديث يدل على ان الافعال
الاخرى ليست ليست واجبة الافعال الاخرى اللي قبل قبل يوم مزدلفة مثلا مثلا آآ المبيت بمنى ليلة عرفة اللي هو يوم التروية الذهاب الى منى يوم التروية واجب ولا ما هو واجب؟ ما هو واجب؟ فعله النبي صلى الله عليه وسلم طيب لماذا لم
نقول بوجوبه لانه حديث عروة بن المضرس ما ذكر فيه. واضح؟ اذا حينما نقول ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي فعله على للعبادة يدل على الوجوب يعني في الاصل. وقد نترك هذا الاصل لدليل. وهذه القاعدة يا شباب
قاعدة في كل مسائل الاصول. احفظ هذا رزقا. كل مسائل الاصول حينما نقول الامر للوجوب النهي للتحريم. الفعل النبوي في العبادة يدل على الوجوب. كل هذا الكلام انما يقصد به وضع الاصل
الذي قد يخرج عنه عند وجود الدليل. واضح؟ قال كل مسائل الاصول المقصد بيان اصل عندما تجرد. عن القرائن ابو اسحاق ذكره وذاك الاتفاق. ذكر هذا ابو اسحاق الشيرازي من كل قواعد الاصول المقصود بها بيان الاصل عند التجرد عن الادلة
والقرائن خلاص كل قواعد كل مسائل الاصول المقصد بيان اصل عندما تجرد من القرائن ابو اسحاق ذكره وذاك الاتفاق. اذا عندنا فعله على وجه العبادة يدل على الوجوب. طيب فعله على وجه العادة
يدل على جواز على الجواز بس يجينا واحد مثلا و يتمسك لنا صفة لبس من الالبسة التي لبسها النبي صلى الله عليه من غير دليل يعني يدل على الاستحباب يعني العمامة مثلا فيها ادلة غير مجرد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها فيها ادلة ولذلك بعض العلماء ذهب الى استحباب
بالادلة الاخرى لا بمجرد الفعل. لانه مجرد الفعل في ابواب العادات يدل على الجواز. خلاص؟ فالمقصود ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من امور العادة هذا يدل على جوازه. لا تستدل به على الاستحباب. مثلا النبي صلى الله عليه وسلم
كان يركب الحمار. بابي ذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وامه. يعني لو وجاء واحد من الطلاب قال خلاص انا ساقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم واتي يأتي الى الجامعة مثلا راكبا على الحمار يقول لا هذه الامور
هي الوسيلة المواصلات المعتادة في ذلك الزمان. تمام؟ فلا يتقيد الانسان ويقول هذا سنة. نقول هذا جائز. ركوب الحمار جائز ما هو حرام تمام طيب هذا ما فعله على وجه العين. ما ما فعله على وجه الجبلة. الجبل لو قلنا
مثل الاكل والشرب. خلاص؟ وفعله المركوز في الجبلة كالاكل والشرب فليس ملة. فهذا ايضا يدل على لو قال واحد انا باكل واشرب ها طول اليوم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل ويشرب فانا اكل واشرب. هل الاكل
شرب الان واحد يقعد ياكل ويشرب عبادة هذي؟ مستحبة؟ ولا شيء جائز؟ شيء جائز ما تقول باكل واشرب عشان هذا سنة ليس بسنة بل هذا امر هم جائز واضح؟ اي نعم طيب
هناك اشياء مختصة فهذه واضح حكمها. حكمها الاختصاص. مختصة لا اقتداء ليست محلا للاقتداء افعال النبي صلى الله عليه وسلم الافعال على وجه الخصوص ليست محلا لايش؟ للاقتداء. باقي معنا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لمجمل
تمام فهذا كالمجمل في الحكم حكمه حكم المجمل مثلا الله عز وجل امر بالصلاة اقيموا الصلاة. هذا يدل على ان الصلاة ايش؟ واجبة. قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله على العباد
طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء يصلي هذه الصلوات الخمس صلى الظهر اربع ركعات. تمام كون الظهر اربع ركعات. هذا ما حكمه؟ نقول هذا بيان للمجمل. المجمل هو ايش؟ الصلاة واجبة. لكن ما
مجملة لما بين النبي صلى الله عليه وسلم صفتها بفعله. هذه الصفة واجبة ولا مستحبة؟ بيان المجمل كون الصلاة واجبة. واجبة ولا مستحبة؟ واجبة. واجبة. اذا البيان يأخذ حكم المجمل
النبي عليه الصلاة والسلام قال اوتروا يا اهل القرآن. تمام واوصى بعض الصحابة بصلاة الضحى. طيب من افعال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين لنا صفة الوتر هذا الفعل المبين لصفة الوتر يجعل هذه الصفة واجبة ولا مستحبة؟ الوتر ايش حكمه
فالفعل البياني حكمه حكم المجمل الذي بينه فان كان بين شيئا واجبا فالاخذ به واجب. وان ان كان بين شيئا مستحبا فحكمه حكم المستحب الذي بينه واضح. اذا هذه افعاله عليه الصلاة والسلام. بقي معنا من
السنة باعتبار المتن اقرار النبي صلى الله عليه وسلم. واقراره عليه الصلاة والسلام يدل على الجواز لانه عليه الصلاة والسلام لا يسكت على المنكر ابدا. الله عز وجل وصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف. قال الذين
يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ايش؟ ها؟ يأمرهم المعروف وانهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فوصف الله نبيه صلى الله عليه وسلم بانه ينهاهم عن المنكر
اذا اذا لم ينهاهم عن الشيء وسكت عنه دل ذلك على جوازه. دل ذلك على جوازه وامثلة كثيرة مثلا النبي صلى الله عليه وسلم اكلوا الضب بحضرته لم يأكل عليه الصلاة والسلام لم يأكل اذا ما عندنا استدلال بالفعل ما يجي واحد يقول هل
النبي صلى الله عليه وسلم اكل الضب؟ نقول لا. لم يأكله. صح ولا لا؟ اذا ليس عندنا استدلال بالفعل على الجواز. طيب لكنه اكل الله اكبر بحضرته عليه الصلاة والسلام هل انكر على من اكله؟ لا اقره اذا يدل ذلك اقراره على ايش؟ على جواز اكل الضب اقرار
ودله على الجوازي تمام هذا ما يتعلق باقسام السنة باعتبار المتن. نسأل الله سبحانه معنا ان يفقهنا في الدين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين