وصحبه ومن والاه اما بعد. مر معنا فيما سبق النسخ تذكرون؟ عرفنا النسخ اليس ذات ذلك؟ طيب هذه التمارين الان على النسخ افتحوا عليها ميز ما يوصف بالنسخ وما لا يوصف بالنسخ
هذا السؤال يقول ينقل كلام اظن عن الامام الاجري او غيره من العلماء ان الله عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه عليه وسلم الى الناس كافة ليقروا بتوحيده فيقولوا لا اله الا الله محمدا رسول الله. فكان من قال هذا موقنا من قلبه وناطقا بلسانه اجزاءه
ومن مات على هذا فالى الجنة فلما امنوا بذلك واخلصوا توحيدهم فرض عليهم الصلاة من مكة. شوف يا شيخ اول الاسلام ما كان فرضت الصلاة صح ولا لا؟ فالانسان اللي ما يصلي
ما هو مخل بشيء من الشرائع واضح ثم فرضت بعد ذلك الصلاة ثم فرضت بعد ذلك الهجرة. شف ثم فرضت ثم فرض عليهم بالمدينة الصيام. ثم فرض عليهم الزكاة ثم فرض عليهم
السؤال الان هذا هل هو من باب النسخ ولا لا؟ ها ليس من باب الناس هذا التدرج في التشريع. النسخ شرطه كما قلنا رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم. يعني لابد يكون فيه
اية او حديث يثبت شيئا ثم يأتي بعده شيء يرفع ذلك الحكم اما مجرد تدرج في نزول الشرائع فهذا ليس من النسخ. واضح يا مشايخ ولا لا؟ واضح. اذا هذا لا نسخ فيه
حديث نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. هذا فيه نسخ. انه عندنا نهي صدر من النبي صلى الله عليه وسلم خطاب ثم بعد ذلك جاء خطاب اخر فزوروها يرفع الخطاب له لان هذا يعتبر من باب النسخ
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان الناس قد استعجلوا في امر قد كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم
فامضاه عليهم. هل هذا نسخ او لا؟ يعني في الاول يقول لك كان الطلاق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. زمن ابي بكر عمر تعامل مع الناس بتعامل مختلف. وامضى عليه. طبعا شرح هذا الحديث فيه نقاش طويل لكن من اصح الاقوال واحسن الاقوال في معنى هذا الحديث
ان الشخص اذا قال لامرأته انت طالق طالق طالق واحد قال لزوجته انت طالق طالق طالق. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن ابي بكر وعمر اذا قال انا قصدت طلقة واحدة
ايش؟ تقع واحد واضح؟ فلما جاء زمن عمر شاف الناس قد اكثروا من هذا واستعجلوا صار اللي يقول طالق طالق طالق ما نقبل منك تقول قصدت واحد تقع ثلاث هل هذا نسخ او لا
لا يمكن ان يكون نسخا لماذا لا يمكن ان يكون نسخ؟ النسخ لابد يكون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لانه نص ينسخ نص لا يمكن لاحد لا من الصحابة ولا من العلماء ان
ينسخ من الشريعة شيئا النسخ لا يكون الا في زمن نزول الشرائع يعني في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فقط. واضح يا مشايخ؟ نعم اللي بعده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم افطر قال وكان
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعون الاحدث فالاحدث من امره. قال الزهري وكان الفطر اخر الامرين. اذا النبي صلى الله عليه وسلم صام الى ان طل كديد ثم افطر صام صام صام صام اليوم اللي وصل فيه الكديب افضل
ها هل هذا نسخ؟ ليس بنسخ تذكرون يا مشايخ لما قلنا لكم من شروط النسخ شروط نسخ كونه ان شاء تعذر الجمع هنا لا يتعذر الجمع يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم فعل شيئا
وفعل في زمن اخر شيء اخر هذا يدل على جواز الامرين فنقول الصوم فصام حتى بلغ الكديد يدل على جواز الصوم في السفر. ثم افطر يدل ايضا على الفطر واضح؟ وفيه قاعدة عند علماء الاصول لا تعارض بين بين فعليه صلى الله عليه وسلم
واضح  نعم اذا نقول هذا فيه نسخ ولا ما فيه نسخ؟ لا نسخ ليس فيه نسخ واضح انه شايف؟ السؤال الذي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فحكها بحصاة. ثم نهى حكها بحصاة
ثم نهى ان يرزق الرجل عن يمينه وامامه ولكن يبزق عن يساره او تحت قدمه اليسرى. هل فيه نسخ؟ لا هل اول شيء قال يجوز ان تبزق في المسجد ثم قال لا يجوز؟ هل في خطاب يجيز البصاق في المسجد؟ ما في. واضح؟ اذا هذا ليس من النسخ لان النسخ لابد يكون فيه خطاب متقدم ثم
واضح يا مشايخ؟ واضح معنا انتم ولا لا؟ ثم يرفع؟ يرفع يعني ينسخ. يرفع يعني يلغى العمل به. يوقف العمل به. واضح عن جابر قال بعنا امهات الاولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر رضي الله عنه نهانا فانتهينا
طبعا هذا الحديث فيه كلام عن انه هل عمر هو الذي نهى عن به امهات الاولاد تمام؟ ولا انه كان النهي من قبل؟ لكن لم يبلغ جابر رضي الله عنه
واضح لكن على كل حال. هل يمكن ان ينسخ او يرفع سيدنا عمر رضي الله عنه شيء من الشريعة الثابتة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا لا يكون نسخا
نعم. ما طريق معرفة النسخ فيما يأتي؟ هذا اللي نحتاج فيه اي بيت من المنظومة يعرف بالنص او الاجماع او قول راو فالزمان راعي. ما طريق معرفة النسخ حديث يا ايها الناس
اني قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخلي سبيلهم فليخلي سبيلهم ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. كيف عرفنا التأخر
تراخي بالاجماع ولا بتصريح الشارع ولا بقول الراوي؟ تصريح الشارع شوف الحديث شوف ها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه قال اني كنت اذنت لكم بعدين قال وان الله قد حرم ذلك. اذا هنا التراخي عرف بتصريح الشارع. يعرف بالنص هذا للنص. يعرف بالنص هذا هو
حديث نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. كيف عرف التراخي؟ تصريح الشارع. الشرع صرح. ها انتوا نهايتكم عن الزيارة تكون واضحة. حديث امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب. حتى ان المرأة تقدم من البادية
بها فنقتله ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها. اذا عندنا حديث الامر بقتل الكلاب وحديث النهي عن قتل الكلاب. واحد متقدم متأخر كيف عرفنا التراخي؟ ايوه من اللي اخبرنا بانه هذا اول وذا ثاني؟ ها؟ الشارع ما هل في
كلام الرسول هذا ولا كلام الصحابي الراوي؟ الرسول شوف امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذي اخبرنا المتقدم والمتأخر. الراوي واضح؟ اذا هنا عرف التراخي بايش؟ يعرف بالنص والاجماع القول راو. فالزمن
طبعا اللي قبله؟ اللي قبله تصريح الشارع. لانه لفظ الرسول عليه الصلاة والسلام يقول نهيتكم الا فزروا هو الذي اخبرنا ان النهي متقدم ولي الامر متأخر. واضح؟ من نص الشرع واضح
طيب ما نوع النسخ في المسائل الاتي؟ تذكرون انواع النسخ؟ والنسخ للقرآن بالقرآن بسنة بسنة العدنان وتنسخ السنة القرآن للعكس عند اكثر الاية. حديث يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من
وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن فليخل سبيله لا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. السؤال هذا نسخ قرآن سنة بالقرآن ولا سنة بسنة والقرآن بسنة والقرآن بالقرآن سنة بسنة احسنت النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي نهى وهو الذي هو الذي
رخص السنة بسنة. الترخيص هذاك الاول كنت كنت قد اذنت. الاذن هذا في القرآن ولا في السنة؟ في السنة. في السنة. والنهي بعد ذلك وان الله قد حرم ذلك يوم القيامة السنة واضح؟ اي نعم
قال تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير. ها شوف تربصنا بانفسنا كم؟ اربعة اشهر وعشرا
وقال تعالى والذين يتوفون منكم يذرون ازواجا وصيت في ازواجهم متاعا الى الحول سنة كاملة. غير اخراج فان خرجنا فلا جناح عليكم فيما فعلنا في ان من معروف الله عزيز حكيم. وقد ذكر ابن عباس ان الاية الثانية منسوخة. هذه الاية موجودة كلها في القرآن
ليس في نص الايتين ان هذه نزلت اولا وهذه نزلت ثانيا. من اللي اخبرنا بالنزول المتقدم والمتأخر؟ ابن عباس فكيف عرف التراخي لا هذا ما هو ما هو طريقة معرفة التراثي. الان هذه اية وهذه اية. اذا ما
الناسخ النسخ ها وين السنة يا شيخ؟ الاول اية في القرآن ولا ايه؟ حديث والثاني اذا القرآن بالقرآن كله هذه اية نسخت ايضا القرآن بالقرآن واضح يا شيخ؟ مساء نسخ استقبال بيت المقدس باستقبال المسجد الحرام مثال على ها نسخ استقبال بيت المقدس واستقبال المسجد الحرام مثال على
احسنت نسخ السنة بالقرآن استقبال بيت المقدس اين جاء في السنة واضح ليس في القرآن امر باستقبال بيت المقدس. طيب سؤال يقول هل يمكن ان ينسخ قوله تعالى ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا لماذا؟ لانه خبر احسنت لا يمكن لانه خبر ونحن قلنا شروط
كونه ان شاء ان شاء ظد الخبر هذا ما يتعلق بهذا النموذج والله اعلم