بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه واجزه عنا خيرا يا رب العالمين
قال رحمه الله تعالى الثاني لا يصح الاعتكاف من رجل تلزمه الصلاة جماعة في مدة اعتكافه الا في مسجد تقام فيه الجماعة. نفاقا لابي حيحة حنيفة ولو من رجلين معتكف
والا تلزمه الجماعة صح منه في مسجد غيره ودليله ما رواه الزمه ها؟ ليش ما تزومش  والا تلزمه ما ما جازمها هذا الفعل   اه يا مشايخ الشيخ تركي والشيخ اكرامي
صحاب شيخ حسن والشيخ خالد بن مالك ولا في الطريق ما حفظتوها يعني لا لا ما تحفظونها  ما شاء الله الطريق ان شاء الله عندي واضح ولا ان شاء الله
نعم يا شيخ تركي تفضل يا شيخ تركي نقول كانه فعلك شرط يا شيخي اين الشرط والا تلزمه الجماعة صحة ما هو حرف الشرطة واداة الشرط هنا ان ان هذه احسنت لا في لا محل معراب فيكون نعم وانا ولا هذي لا عمل لها
ومهما ائمة اين اذن مم  فهي اصلها ان ادغمت في لا طيب مشي احسن الله اليكم ودل سعيد المنصور عن حذيفة انه قال ابن مسعود رضي الله عنهما لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة او قال الا في مسجد جماعة حديث صحيح. وفي ابي داوود من حديث عائشة رضي الله عنها والاعتكاف الا في مسجد جامع ورواه الدار القطني
باسناد جيد ولان ولان الجماعة واجبة فيحرم تركها ويفسد الاعتكاف بتكرار الخروج. وعند مالك الشافعي يصح في كل مسجد  الثالث لا يصح الاعتكاف الا في مسجد حكاه ابن عبدالبر اجماعا وجوزه بعض المالكية بعض الشافعية في مسجد بيته وظهر معليش هذا حديث الاعتكاف
المساجد الثلاثة او قال الا في مسجد جماعة الله هذا كيف يدل على مسألتنا  منه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة انه قال قال كذا او كذا. يعني تردد الراوي
ربما انه في زمن امكاني كان يعني هو على على كلا الاحتمالين  تمام الاعتكاف الا في نفس الجمع يعني هذي الثلاثة هي من مساجد الجماعة تمام؟ فصار المشكوك فيه هو نفي الحكم
عن مساجد الجماعة غير هذه الثلاثة. اما نفي الحكم عن المساجد التي لا جماعة فيها فهو ثابت في الحديث  نعم الله عليكم  وفي ابي داوود من حديث عائشة رضي الله عنه والاعتكاف الا في مسجد جامع ورعد لا يصح الاعتكاف. الثالث لا يصح الاعتكاف الا في مسجد حكاه ابن عبد البر اجماعا وجوزه
وبعض المالكية وبعض الشافعية في مسجد بيته وظهر المسجد ورحمته المحوطة والمنارة التي هي وبابها فيه من المسجد والله اعلم. الرابع هذا طبعا في مسجد بيت يا عالم يعني اليوم هذا
القول له رواجه وسوقه والحاجة الداعية اليه على انه لا يقال ان الحاجة داعية اليه. لانه هو في الحقيقة الفرق يعني الفرق الان تسأل يقول لك هل يجوز ان يعتكف
في المسجد نقول اما التفرغ للعبادة في غرفة من غرف البيت لا على اعتقادي انه اعتكاف. هذا لا اشكال فيه. يعني التفرغ للعبادة في العشر الاواخر مشروع بلا شك فكون انسان يقول يا جماعة خلاص انا تراني ما بطلع
تمام الا اذا فيه شيء محتاجين شيء نطلع نشوفكم مرتب ومفطر معكم يعني من باب التفرغ لا من باب الاعتكاف هذا ما في مشكلة لكن اما نية الاعتكاف فهذا هو محل النزاع والاكثر انه ما يصح
ونقل لي بعضهم قولا عن بعض الشافعية انه لو وقف سجادة مسجدا يعني عنده سجادة وقال هذي مسجد وقفتها قال صارت مسجد وصح الاعتكاف فيها حتى الغز بعض المتأخرين من الشافعية قالوا رجل يحمل مسجده على ظهره
من هو قالوا من وقف السجاد وهذا الفرع ذكره متأخر الشافعية تخريجا على ان الاصل صحة وقف المنقول تمام ومن وقف مسجدا ما ما يشترط يعني شيء محدد في المسجد
اه يعني هو هو ليس من منصوصات المتقدمين انما هو تخريج المتأخرين ومثل هذا تخريج بعض المتأخرين تمام اذا كان على اصل موجود حتى في المذهب الحنبلي يعني اذا جيت انت اصل عندك موجود في المذهب الحنبلي
وفيه فرع غير منصوص فوجدت فقهاء الشافعية تخرجوا على فرع فقهي متفق عليه بيننا وبينهم فخرجوا عليه ايش طرعا فقهيا اخر واعتمدوه مذهبا فلا شك ان ان هذا يستأنس به
واضح والله وهو خير من يعني انك ما لك الا انك انت تخرج وقد وجدت قبلك لبقك فلا شك شك انك تستأنس بصنيعهم نعم لا ينسب الى مذهبنا نسبة مجزوما بها ولكنه
يعني مما يستأنس به ويستفاد منه فهل هذا يصلح في مذهبنا؟ ما ما نقدر نفتي به لكن هذا مما يستأنف به. والمشكلة هنا عندنا امر وهو ان اه امر مهم
امر مهم جدا من قواعد  المذهب والمسائل التي يقول بها الحنابلة ونص عليها مختصر التحرير انه اخذ به احمد احيانا الاصل الاستحسان تمام؟ ومعنى اصل ومعنى اصل الاستحسان تخرج على ان تخرج عن مقتضى القاعدة الاساسية
لاعتبارات تمام ومعاني هي معاني معتبرة في الشرع سمعنا الضرورة ومعنى الحاجة وما الى ذلك طيب وايضا مراعاة الحكم والمقاصد التي هي في الاصل القاعدة اننا لا نديره الحكم مع المقصد. ولا ندير الحولان بعبارة اخرى حتى ما نعبر تعبير اننا لا
الحكم مع الحكمة وجودا وعدما صح ولا لا؟ فلنا فنحن نفتي بجواز جيئي مع انتفاء الحكمة التي ابيح من اجلها واضح الله يعني مثل ما ذكروا ان الانسان يتزوج امرأة لا تحصل يا احدى زواج لا يحصل به الاعفاف ولا يحصل به السكن ولا يحصل
به الولد عاقر وعقيم وو الى اخره. ويتزوجها. هل نحكم على زواجه بالصحة والجواز ام ضد ذلك هم بالصحة ولو كان ما فيه سكن ولا فيه اعفاف ولا فيه اي شيء من الحكم التي
تلتمس لكن نحن نقول الحكم يدور هنا مع العلة. ايجاب وقبول ولي ليست محرم هذه هي العلل. التي يدور معها الحكم بايش بي بالصحة والجواز واضح  اه المقصود المقصود ان اه
عدم دوران الحكم مع مع الحكمة وجودا وعدما لا يعني ان المفتي عند الفتوى في الوقائع يهمل النظر الى المقاصد يهمل النظر الى الحكم واضح فليس معنى عدم دوران الحكم معها انها ليست مما يعتضد ويعتبر وينظر اليه. واضح هذا
اه ولذلك ولذلك قد تأتي في بعض الفروع الفقهية اعطيك مثال تستحسن وتخرج عن مقتضى القاعدة اللي هي العلل تخرج عنها وتقول هذا لا لا يجوز. اعطيك على هذا مثالين
في المذهب الحنبلي من النوازل الموجودة اليوم ان الانسان يشبك فيه مغذي تمام؟ لا يدخل منه الفم ولا من الانف ولا من الدبر ولا من المنافذ التي اعتبرها الفقهاء منافذ لدخول الطعام والشراب
وانما يدخل يا طويل العمر من عرق او من يعني اوردة اظن الوريد مدري الشريان تمام يدخل معه وهذا في الاصل مقتضى كلام الفقهاء ان الداخل منه ليس مفطرا واضح؟ الاصل في كلامهم ان الداخل من هذا ليس مفطرا. ولذلك هم لما جاءوا عند مداواة الجروح
لم يفسدوا الصوم الا فيمن داوى جائفة او مأمومة اما اذا انقطع الوريد وحط عليه دواء ما قال الفقهاء ان هذا مفسد للصوم صح ولا لا والله طيب هل وصف التغذية
وصف يدور معه الفطر وجودا وعدما؟ الجواب لا وصف التغذية ليس وصفا يدور الحكم معه وجودا وعدما فان الانسان يفطر بما لا يغذي مما يدخله الى الجو تمام ولو تغذى بما لا يدخل الى جوفه مثل اه التروينج مثلا بالماء
اه يعني فانه قد قد يذهب قدرا من الجفاف الموجود في الجسم واضح ومع هذا نقول انه لا يفطر لكن لما يأتي المجتهد الى هذه الواقعة يقول لك يشبك مغذي خلاص اشبك مغذي ولا تأكل ولا تشرب تجي في الليل ما انت بحاجة الطعام الى الشراب
تجد ان يقول هذا يفسد الصوم لماذا؟ قال خرجت عن مقتضى القواعد استحسانا ليش استحسانا مراعاة لمقصد الشرع من الصيام هذا الاستحسان يقول به العلماء ما في مشكلة واضح هذا ولا ما واظح
احسن الله اليكم وهذا المعنى المهم لا يعني يخطئ فيه آآ من يتمسك بحروف المذهب فتجد بعض الناس يقول لك المذاهب ما هي صالحة للزمان اليوم ما هي صالحة والسبب انه يريد ان يجمد علامة في مسخورات المذاهب. طبعا نحن لا نقول ان الخروج عن عن القواعد اصل
يعني يكون دائم لا هو في الحقيقة اسمه الخروج عن القواعد معناها انه لا يؤخذ به الا في نطاقه الذي يحدده مجتهد المذهب واضح وليس للمتفقهة انه يجون يقولون والله هذا ما يخبب المذهب وهذا ما يؤخذ بقواعد المذهب وهذا روح الشريعة لا هذا باب لا لا يخوضه الا المجتهد في
اذهب هو ليس ادنى الرتب في المجتمع. ولذلك حتى كانوا يقولون الحنفية ينقلون عن محمد ابو يوسف وهما من المجتهدين اجتهادا مطلقا انهما قالا اذا قاس ابو حنيفة شاركناه واذا استحسن لم يشاركه احد
فعلا استحسان باب ضيق لابد له من عمق في فهم الشريعة وطبعا تتفاوت يعني مسائل الاستحسان تتفاوت في هذا في حاجتها الى العمق يعني آآ دقة وظهورا والمثال الاخر على هذا مثلا
اي نعم الشأن لا يعترض مثاله لكن آآ فقط تتم يا شيخ الفائدة عن هذا ان تقول شيخ ان المنافذ هو يقول ابن قاسم رحمه الله تعالى يقول القاعدة ان غير المعتاد كالمعتاد في الواصل هذا عن مذهب يا شيخ
هذا هذا الشيخ على المذهب في الجملة الواصل ولا الواصل ولا المنفذ يا شيخ او مم انا غير معتاد غير معتاد في الواصل اللي يقولون في الواصل ما في اشكال. لا اشكال ان من ادخل من فمه حصاة
انه يفسد صومه تمام لكن طبعا في هذه المسألة التي اذكرها ليست متفقا عليها حتى الآن بعض المعاصرين يقول لك حتى لو كانت ابرة غير مغذية تدخل من الشرايين ان هذا واصل هذا يدخل الى الجوف
لكن لو نظرت في فروع الفقهاء ما كانوا يعدون هذا. واصلا تحرير معنى الجوف فيه اشكال كبير جدا. يعني لكن لا احب اني اطول فيه. لكن فيه اشكال حتى في في التأصيل حتى في كلام الفقهاء نفسه فيه اشكال فظلا عن التنزيل بعد ذلك هل هل الجوف والجهاز الهظمي ولا
هو كل باطن البدن هذا يعني يتضاعف فيه الاشكال لكن يعني مثل ما قلت الشأن لا يعترض المثال خذ مثال اخر يا شيخ خذ مثال اخر امران يتعلقان بالمعاملات المالية المعاصرة
الامر الاول الورقة النقدية لو جا واحد عند الورقة النقدي واراد ان يقف علامة اسطورات المذهب فله ان يقول ان الورقة النقدي كالفلوس في الاحكام تمام؟ له ان يقول كالفلوس ويبدأ يتكلم في قضية
ربا البيوع اللي هو الصرف هذا له وجه تمام. لكن لو جاء ونقل هذا الكلام الى الزكاة وقال ان الزكاة لا تجب في الورق النقدي. كان هذا من ابشع ما يمكن ان يقال من الكلام
الذي تصادموا مع مقصد الشرع في الزكاة تصادما واضحا تمام وهذا يوجب حتى لو قلنا كالفلوس. نقول فلوس ولا ما هو فلوس. هذا يعني لا اظنه انسان يعني ممكن تجد متفقه
في بداية طلبه للعلم يجبد على المسطور ويقول لك ظاهر كلامهم ما فيه زكاة. في الورقة النقدية ممكن هذا واجد. اما ان تجد عالم امتلأ من الشريعة. يقول هذا انت تمجه اصلا هذا الكلام لا تستسيغ ان يقول له انت انسان عالم
صح ولا لا والله خذ مثال. اي نعم. خذ مثال اخر لما نكيف مثلا  لما نكيف وهذا له ارتباط ايضا بقضية تبعد الاحكام من القواعد قال المرني وتوصف الاحكام بالتبعض
لكوني لاسباب لذلك تقتضي تمام فنحن بعظنا هنا الحكم اه مثال اخر في الحساب الجاري فانه مكيف عند العلماء المعاصرين على انه قرض من العميل للبنك لكن لو قلنا انه قرض وهذا هو هذا الصحيح انه قرض
طيب لو واحد حول لك فلوس على حسابي هل هذا حصل بها القبض او لم يحصل بها القبض ها حصل بها القبض للجريان العرفي بذلك مسألة اخرى اللي هي الزكاة. الزكاة عندنا اللي عليه من كان له دين
فانه لا يزكيه الا اذا قبضه صح ولا لا هل هل يستسيغ الانسان ان يطرد هذا الحكم على الحسابات الجارية فنقول الحساب الجاري ما دام كيف هناك قرض فهو دين ما تجب عليك الزكاة في الحساب الجاري خلك مليارات في البنك ولا تدفع
فيها الزكاة. الا اذا قبضتها لما تسحب فلوس من البنك تزكي منها هذا غير مستساغ يقال به تقول لي قواعد المذهب اقول لك هذا نخرج فيه عن القواعد ما عندنا مشكلة نخرج في عن القواعد
واضح هذا. وهذا هو معنى الاستحسان والله اعلم. تفضل يا شيخ عبد الكريم خلص الدرس احسن الله اليكم قال الراجع وقل الاعتكاف ساعة والمراد بها ما يقع عليه الاسم اذا وجد انا استطردت الاستطراد لغرظ ونسيت الغرض الذي استطردت من اجلي لكن انا
احسب ان الاستطراد ربما يكون انفع احيانا من من صلب الديسك الغرض الذي اقوله انه الان عندنا مثلا في النازلة الحاصلة اليوم الازمة فيه كثير من النوازل والاشكالات الكبيرة التي ربما لم تحصل في تاريخ الامة
حتى انت لما تبغى تدور فتاوى نظيرة ربما لا تجد تمام؟ يعني ان وجدت مسألة تتعلق بعذر تلقى العذر هذا خاص باقوام. من عذر على المستوى العالمي الاسلامي كله على مستوى كل الناس
تجد ان تنزيل كلام الفقهاء يعني لمن نعامل الناس اليوم كلهم كأن كحكم المريض في سقوط الجماعة مثلا في سقوط يعني فيه اشكالات كثيرة في هذا تحتاج الى عالم مجتهد
مذهب مجتهد مغلق المهم انه ليس بالظرورة ان الفتوى في مثل هذه الوقائع ستكون متوافقة بالمسطرة مع ايش مع فروع المذهب ليس بالضرورة مع ما هو مقرر في الكتب ليس بالضرورة. لكن من الذي يخرج ويعرف متى يخرج واين يضع قدمه
هو من تحققت فيه شروط الاجتهاد. ولهذا اول ما يتكلم الواحد في مسألة من مسائل الدين قبل ان تسمع ادلته اعرف من هو من القائل هذا؟ هل هو اهل للاجتهاد؟ اذا لم يكن اهلا للاجتهاد فانه لا يجوز الصدور عن رأيه. والاجتهاد طبعا نقصد الاجتهاد بمعناه الواجب
الاجتهاد مذهب ترى اجتهاد المذهب ايضا درجات فمن مجتهد المذهب من يجوز له ان يأتي وينزل الضابط المذكور في المذهب على افراد صوره. هذا هذا مجتهد هذا لازم يكون مجتهد مذهب لكنه مجتهد مذهب بحد ادنى
والله اعلم  تفضل شيخ احسن الله اليكم قال الرابع وقل الاعتكاف ساعة والمراد بها ما يقع عليه اسمه اذا ولد فلو نذر اعتكافا واطلق اجزأته ولا يكفي عبوره ويستحب الا ينقص عن يوم وليلة. هذا مفيد. هذا مفيد لانه ما ما وجدت ان تفسير الساعة
بكتب الفروع يعني في في كلام كثير بعضهم قال الساعة تشمل اللحظة قال بعضهم وظاهره ولو لحظة تمام فهون زين يعني يقول المراد بالساعة ليست الساعة التي هي الساعة من اربعة وعشرين ساعة. نعم
في عبارة الاقناع ولا وظاهره لو ملاحظة كذا قال اقل ما يقع عليه الاسم قال اقصد ان هو يعني ليس وان كان اقل. اي هو قال ولو لحظة قال بعظهم ولو لحظة
لكن جيد مفيد تفسير السعي قد يشكل عليك تقول ساعة ثم تقول ولو لحظة كأنه فيه تناقض لكن هنا يفسر ان الساعة هي اقل ما يقع عليه احسن الله اليكم. ويستحب الا ينقص عن يوم من ولية للخروج من خلاف ابي حنيفة فان مذهبه
هو اقل الاعتكاف يوما من اوله الى منتهاه يمنعه هكذا ما ادري هم. وتقدم عدم اعتبار للصوم في الاعتكاف والله اعلم ما شاء الله اسمحوا لي تفضل شيخ تركي فيها شيء جهزناه لك انا والشيخ عبد الكريم
صايم يا شيخ يقول الحمد لله ذي من واكرام ما غرد الطير في صف واغمام وعلى الذي قد حبانا من فضائله في شهر بر وقرآن وانعام بختم درس احاديث الصيام وما على الاحاديث من شرح باحكام
اما اراقبه كشف اللثام وقد اجاد فيه وجل كل ابهامه هذي المكارم ولا قعبان من لبن فخر لنالها تاج على الهام. الله اكبر ما اسماهم من شرف ابشر لصاحبه خيرات عظام
الفقه مطلبنا الاصول مسلكنا يصون شرعتنا كسيف صمصام يا لذة العلم ان جالست حاذقه كالشيخ عامر نحرير وفهام يا لذة العلم ان جالست حاذقه كالشيخ عامر نحرير وفهام. الا ان علم اصول الفقه يسره فانحل ما فيه من عسر واعجاب
فهاك نجما صغيرا كله درر قد حار مما حواه كل نظام. سارت بارجاه الركبان ما فتئت تحدو بها كل اسفار واظلام تنهل اخي من البحر الذي كثرت اصدافه وابتغاه كل عوام. فذاك بحر لعمري مغنم وغنى. لا من وحول الهوى او حاسد طام
يا ربي اسبغ على الشيخ الرضا غررا واحفظه من كل معطاب ومن دام. وصل ربي على خير الورى وعلى ساداتنا اله والصحب اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. اما الشعر والبلاغة الفصاحة فقد ابدعتم
واما العبد الفقير فانه لا يستحق شيئا مما ذكرته ما شاء الله عليه الله يرضى عنكم ما شاء الله ما شاء الله شعراء يا شيخ عبد الكريم الله المستعان الشيخ تركي ما شاء الله
عبد الكريم له الشعر يقبل هنا يا شيخ لا خلاص تعديل هذا لا خلاص نعدل قصيدك الله يرضى عليك شيخ عامر اكرمكم الله كم بقي معنا يا شيخ محمد الله يجزاكم خير ويكرمكم
باقي اه تقريبا سبع دقائق او شيء من هذا طيب نقرأ فيها شيئا يسيرا. الله يحفظكم اصحاب درس كشف اللثام نستودعكم الله ويسر الله اموركم وشكر الله لكم. او حتى ممكن يعني نختم على كل حال هو هذا الدرس ايها المشايخ الكرام
هو القصد منه آآ فتح الباب وليس المقصود منه يعني آآ ما ذكر فيه يعني ليس ليس المقصود المعلومات التي ذكرت فان المعلومات التي ذكرت قد يكون فيها شيء من النظر وقد يكون فيها شيء من التأمل. قد يكون فيها اعتراض مثل والشأن لا يعترض المثال. وقد نكون طبقنا قاعدة
آآ في غير محلها وقد نكون يعني مهمة في اشياء لكن المقصود هو فتح الباب اه لان الانسان اذا درس الاصول يعرف ثمرتها ويعرف ان هذا العلم علم عظيم وان به تبى تستنبط الاحكام وبه تبنى
ونسأل الله عز وجل يعني ممكن اختم بشيء يسير فيما يتعلق بتطبيق الاصول نقول اولا اولا بالنسبة لتطبيق الاصول هذا الميدان ينبغي ان ان يدخل فيه الإنسان بعد ما يكون قد تأسس تأسيسا
يعني آآ جيدا في الاصول تمام اه هذا امر. الامر الثاني حفظكم الله له طريقتان. الطريقة الاولى عند دراسة الاصول وهذه ينبغي ان تكون دائم مستصحبة دائما في دراسة الاصول
انه اذا درس الانسان مسألة الاصولية ان يعرف لها على الاقل مثال مثالين تمام تطبيقية اه وهذا من اول السلم يعني حتى لما تيجي تدرس الورقات كل مسألة تدرسها تعرف مثالها
طيب وربما يحسن التوسع في الدرجات العليا آآ بحسب المقام في السلم في دراسة الاصول. الوجه الثاني اللي هو انك تدرس كتب تخريج الفروع على الاصول. ومن احسنها كتاب التلمسان مفتاح الوصول هذا كتاب نفيس جدا
ومن الكتب ايضا الجيدة التمهيد للسنوي ان شاء الله نقرأ عليه يا شيخ والله الحمد لله اه قرأته مرتين بفضل الله عز وجل مفتاح الوصول يعني كتاب حقيقة لا يمل انا قرأته مرتين وقرأته لنفسي ايضا
ممكن مرتين نجعله  اه مفتاح الوصول جيد ونفيس التمهيد ايضا مفيد وان كان الاسنوي قد يتكلف احيانا في في الفروع اما التلمساني لا يأخذ الفروع التي تتأثر تأثرا ظاهرا يعني
بالقاعدة الاصولية. اما الاسلامي فربما يعني استخرج بعض الفروع التي لا يعني تأثير القاعدة فيها ليس بقوي وظاهر لكنه ايضا انه توسع شوية في قواعد الفصولية احتاج الى مثل هذا
وابن اللحام ميزته انه حنبلي ويذكر اقوال الاصحاب على القواعد الاصولية ايضا من الكتب المفيدة في هذا كتاب الباجي لكن هذا الباجي يحتاج شوية يعني واحد درس الاصول دراسة زينة
الباجي كتاب المنهاج هو في الاصل المنهاج في ترتيب الحجاج يعني يعتبر في الجدل الفقهي لكنه جدا يعني مليء هذا الكتاب كتاب مليء وبعد ذلك يمكنه آآ ان يقرأ ايضا في الكتب التي تعنى من شروح الاحاديث والتفاسير
فمن التفاسير عندك الاضواء البيان للشنقيطي يعني يعتني بهذا عناية فائقة ومن من شروح الاحاديث لن تجد مثل ابن دقيق العيد رحمه الله في مثل في هذا سواء في كتابه احكام الاحكام شرح عمدة الاحكام
او كتابه الاخر وهو شرح الالمام وهذا عجب شرح الالمان عجب. طبعا الاحكام عجب عجبهم في الاختصار والدقة وشرح الالمام عجب في سعة الاستنباط. يعني حديث واحد استنبط منه اربع مئة مسألة
وقع في نحو مجلد يعني يمكن قريب من المجلد شرح حديث واحد اللي هو حديث امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع حديث البراء يعني ما شاء الله عجيب ابن دقيق رحمه الله. الكتاب اتم الكتاب اتمه ولا؟ لا لا لا هذا لو اتمه كان يبارك
ثلاث دواليب هاد المطبوع منه تسع مجلدات في اوائل الطهارة. توه لسا ما ما خلص الطهارة دابا انا لو كان هذا كامل كان يبغى لك اه ثلاث دواليب بس في شرح حديث الاحكام
لكن هو طبعا يعني الانسان مما يعزيه عن فقد مثل هذا انه هو الغرض الاساسي من القراءة في مثل هذه الكتب هو تحصيل الملكة تحصيل الملكة وتحصيل الملكة يحصل بقراءة
لمن كان متأمل وذهنه جيد ودارس الاصول زين تمام؟ لمن كان يحصل له بقراءة الاحكام وبقراءة الجزء الموجود من شرح الامام يحصل له شيء عظيم جدا من من الفائدة ودائما اجعل
زهنك الاصولي شغال يعني لما انت حتى تقرأ في الفقه خلك دايما الحس الاصولي شغال عندك تقول ايه هذي المسألة اي نعم هذي مرتبطة بالمسألة الاصولية كذا وهذا لن تجد ان الفقهاء لا ينصون عليه
الا في النادر لكن انت خلك ايش؟ شغل ذهنك في هذا حتى ها يعني حتى آآ تستفيد وتبني الملكة عندك ولماذا الفقهاء ما يذكرون هذا؟ حقيقة نحن اليوم عندنا اه حفظ المعلومات والكتب وكذا والمطابع والهارد ديسكات
تمام؟ متوفرة لكن تخيل انت لو انه ابن قدامة في المغني الكتاب هذا اللي فيه مدري كم فيه خمسين الف فرع يفكها لو كان كل فرع فقهي ينص على القاعدة الاسطولية ووجه الارتباط فيها. كان طلع لنا المغني بدال ما هو
في خمسطعشر مجلد يطلع لنا اغنيتي ثلاثين مجلد تمام  خلاص هذي قواعد انت تتعلمها وتدرسها نحن نعطيك ما يحتاج ان نكتبه ما لابد ما لا بد ان يدون ويسطر اما نفس العلم وملكة العلم هذه لا تسطر انت بعدين تحصلها بطريقتك
مع فقه نفس سمه بالملكة بجده في العلم حتى ملكه نسأل الله عز وجل ان يفتح علينا وعليكم وان يبارك لنا ولكم ونسأل الله ان لا ينبغي لنا ان نأخذ اليوم درسا في تيسير البيان
فاننا قد تجاوزنا وقته وحتى لا نربط الاخوة. نكمله ان شاء الله في يوم غد ويصير بكرة ان شاء الله ناخذ من الساعة واحدة ان شاء الله تيسير البيانات جزاكم الله خير. احسن الله اليك شيخنا. جزاكم الله خير ما قصرت رضي الله عنكم
والسلام عليكم