ننتقل الان الى باب الصيد  قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الصيد ولا باب باب الصيد قال كل ما امكن ذبحه من الصيد لم يبح الا بذبحه. هذه قاعدة. انسان خرج في البرية ليصطاد
فوجد فوظع مثلا قفص فدخل فيه ايش الارنب فلما دخل القفص اخذ الرصاصة واطرق عليه هاه يجوز ذلك ولا لا لا يحل ليش؟ لان هذا الحيوان مقدور على تذكيته واضح؟ قال كل ما امكن من ذبحه من الصيد ما امكن ذبحه من الصيد لم يبح الا
بذبحه الحديث فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه ثم ما يقابله عكس ما يمكن ذبحه وعكسه ايش ما يتعذر قال وما تعذر ذبحه فمات بعقره حل بشروط ستة ذكرنا منها ثلاثة في الذكاء
ايش هي الثلاثة اهلية المذكي فنقول هنا اهلية من الصائد ماشي والثاني التسمية عند الذبح نقول هنا التسمية عند ارسال السهم او ارسال الجارح. الجارح مثلا الكلب او عند ظغط الزناد
تمام اذا الثاني ابتسمي والثالث ان يكون بمحدد. نعم قال ذكرنا منها ثلاثة في الذكاء وبقي معنا ثلاثة ما هي؟ قال والرابع ان يكون الجارح الصائد معلما ان يكون الجارح الصائد معلما يعني بعبارة نقول مدربا
يكون مدرب والمعلم ما ضابطه فيه تفصيل ان كان الجارح من السباع يعتبر فيه ان يسترسل اذا ارسل ويجيء ويجيب اذا دعي يعني اذا قال له يروح يروح. اذا قال له يأتي
ها يأتي تمام؟ اذا ارسله استرسل واذا دعاه اجابه هذا هو المعلم. والثالث يضاف اليه ايضا في الكلب والفهد انه اذا امسك لم يأكله اذا امسك لم يكن فاذا صاد الكلب وصار بعد ما يصيد يبدأ ياكل
فهذا لا يحل صيده واما اذا كان يمسك ثم يأتي بالصيد لصاحبه من غير ان يأكل منه فهذا يحل وهل يعتبر ذلك في الطائر؟ قال لك الطائر لا ينتظر معنى ذلك ان الطائر المعلب هو ما اذا ارسل
استرسل واذا دعي اجاب لكن لا يلزم في الطائر ان يكون ايش اذا امسك لم يأكل. يعني لو كان الصقر الذي يصيد يصيد ويأكل من صيده. فهل يحل ولا لا
نعم يحب هذا ليس معتبرا في الطيور. وانما هو معتبر في الكلبي والفهد الثاني ويصير ايش؟ الثاني ولا يصير الخامس سر الخامس مكتوب الثاني طبعا هو الثاني من الشروط الخاصة
والخامس من مجموع الشروط. قال الثاني ان يرسل الصائد ان يرسل الصائد الصيد ان يرسل الصائد للصيد. ومعنى العبارة ان يرسل الصائد الصيد فان استرسل الكلب بنفسه لم يبح صيده
معنى هذا يبصر لا ان ان يرسل      اي ان يرسل الصائد نعم ان يرسل الصائد الصائد هنا بمعنى الجارح احسنت. ان يرسل الصائد للصيد احسنت صحيح او ان يرسل الصائد الجارح
لكن ما يجي ان يرسل الصائد للصيدة ما يجي. نحسد ان يرسل الصائد الجارح او ان يرسل الصائد. خلينا نمشي على ما نحن ما عندنا ان يرسل ايش؟ الصائد وهو الجارح
بمعنى لمن رأى الصياد رأى الغزالة او رأى الارنب ارسل الكلب وسمى الله عز وجل فصاد يحل لكن الكلب من عنده من راسه راح الى الارنب فاتى به مقتولا يحل ولا ما يحل؟ لا يحل
لا يحل لحديث اه عدي بن حاتم وسيأتي ذكره الان الثالث من الشروط قال ان يقصد الصيد فان ارسل سهمه ليصيب به غرضا او كلبه ولا يرى صيدا فاصاب صيدا لم يبح
واحد قاعد يتدرب على هدف ماسك السكتون بندقية ويتدرب طاطرك على الهدف فاخطأت الهدف واصابت حمامة فهل تحل هذه الحمامة ولا لا لا تحل ليش؟ لانه لم يقصد نعم  كذلك اذا ارسل الصيد ما في اذا ارسل الكلب ولا يوجد صيد فاتى له بصيد لم يبح
طيب ان اشترك في الصيد الكلب الذي ارسله ومعه كلب اخر لم يرسله فهل يحل الصيد ولا لا لا يحل قال ومتى شارك في الصيد ما لا يباح قتيله مثل ان يشارك كلبه او سهمه كلب او سهم لا يعلم
ارسله او لا يعلم انه سمي عليه او رماه بسهم مسموم يعين على قتله او غرق في الماء او وجد به اثرا غير اثر السهم او الكلب يحتمل انه مات به لم يحل. القاعدة هنا
اننا اذا شككنا في سبب الحلم فالاصل هو التحريم. الاصل في الاوضاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها فكيف نشك قال لك ذهب الى الصيد كلبين ما ندري من الذي اثر في الصيد؟ هل كلبك او الكلب الاخر؟ يحل ولا لا
لا يحل ارسلت سهمك فوجدت سهما اخر معه فلا تدري ما الذي قتل سهمك او السهم الاخر الذي يجهل حاله؟ السهم الثاني يمكن يكون من يعني مجوسي مثلا فهل يحل ولا لا
لا يحل القيت السهم فسقطت الحمامة في الماء وغرقت فلا تدري هل قتلت بالسهم ولا قتلت؟ بالغرق يحل ولا ما يحل؟ لا يحل. ارسلت سهما مسموما فلا تدري هل قتل بسمه او قتل بحده
يحل ولا ما يحل؟ لا يحل لا يحل تمام؟ القيت السهم فوجدت به اثرا غير السهم ما تدري هل قتل بسهمك او بالاثر فانه لا يحل. واضح؟ والدليل على هذا قاعدتهم الاصل التحريم لحديث
قال لما روى عدي بن حاتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فامسك عليك فامسك عليك احسنت فامسك علي فادركته حيا فاذبحه
وان قتل ولم يأكل منه فكله فان اخذ الكلب نعم فان اخذ الكلب عفوا فان اخذ الكلب له ذكاء فان اكل فلا تأكل فاني اخاف ان يكون انما امسك على نفسك على نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل
فانك انما سميت على كلبك ولم تسمي على غيره. واذا ارسلت سهمك فاذكر اسم الله عليه وان غاب عنك يوما او يومين ولم تجد فيه الا اثر سهمك فقله ان شئت. وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل فانك لا تدري. الماء قتله او سهمه
وهذا الحديث يدل على ان الاصل ايش التحريم في كل السور التي ذكرت ما دام شككت في شعرت الجواز فانك ترجع الى التحريم  نعم هذي في اللحوم هنا وهذي ايضا في النكاح يعني الاصل عندهم في الابضاع التحريم والاصل في النكاح
الاصل في الاوظاع التحريم والاصل في اللحوم التحريم يفرق بين مسألتين الاصل في النساء حل نكاحهن ولا تحريم نكاحهن؟ يعني امك خطبت لك بنت ويحتمل  انها اختك من الرضاع لان امك تقول انها مرة صلت في الحرم وكانت في
بنت تبكي فارضعتها خمس رضعات ولا تدري يمكن تكون هذه البنت ويمكن ما تكون هي شرايكم ها  خلاص يمتنع من كل نساء الدنيا لانه في الحرم والحرم يمكن جاي يا حاجة حتى لو خرجت من برا المدينة تخطب له ولا
هل نقول خلاص لا يجوز له ان ينكح ها  ولا يسأل نقول لا مثل هذه الصورة ايش لا بأس بالنكاح. وانما المقصود بقولهم الاصل في الاضلاع التحريم انه لا يحل وطأ المرأة الا بعقد نكاح صحيح
فاذا شك في امرأتين هل هذه عقد عليها عقد نكاح او لم يعقد ها يقولون اذا اشتبهت اخته باجنبية ماشي؟ او زوجته باجنبية فيجب ايش يجب الامتناع واضح ولا لا
باللحوم اذا شككنا في هذا الحيوان هل هو حلال او حرام؟ يعني مثلا جينا الى حيوان رحنا للبر فوجدنا طائرا جديدا لا يعرف له نظير في النصوص الشرعية ولا يوجد نص على اباحته. الاصل التحريم ولا الاباحة
الاصل الاباحة واضح؟ ولكن اذا وجدنا شاة لا ندري هل ذكيت او لم تذكى مذبوحة؟ فالاصل انها لم تذكر واضح طيب وعلى كل حال المسألة لها فروع متعددة ليست على نمط واحد
طيب قال رحمه الله باب الصيد ما امكن ذبحه من الصيد فلم يذبح فهل يحل شرايكم لا يحل لا يحل ما تعذر ذبحه فمات بعقله ما تعذر ذبحه فمات بعقره لم يحل مطلقا صح ولا خطأ؟ خطأ
ما المعتبر في الكلب المعلم يسترسل اذا ارسل يجيب اذا دعي اذا امسك لم يأكل جميع ما سبق. جميع ما سبق ما المشترط في طير الصيد يسترسل اذا ارسل يجيب اذا دعي اذا امسك لم يأكل جميع ما سبق الف وباء الف وباء اللي هو فقرتها نعم لانه قلنا ان الطير
لا يشترط فيه ان يكون مما اذا امسك لم يأكل  لان العرف هذا العرف في تعليم العرف في تعليم الطير انه لو اكل انه يعتبر معلما نعم ما المشترط؟ نعم اذا استرسل الصائد الجارح بنفسه فما حكم صيده
لا يباح اذا ارسل شخص سهمه ليصيب غرضا فاصاب صيدا فهل يباح اكل الصيد لا يباح  نوع سد ان شارك في الصيد ما لا يباح قتيله فما الحكم  لا يباح
ما ادري الله اعلم لكن بالنسبة للصيد بالسهم او بالسلاح قالوا اذا رأى عدة يعني حمامات فالقى الصيد وقصدها جميعا فاصابت اكثر من واحدة حلت ولهذا الان في بعض انواع البندقيات
ايوا لاباس بعض انواع البندقية يكون فيها ايش؟ يسموها مدري والله خرطوش شاوزن الى اخره. تصيب عدة جهات فاذا قصد هذه الطيور كلها فكل ما اصابت منه فانه يحل هل يدخل في المحدد الرمي بسلاح ناري؟ هذا سبق معناه اللي هو البندقية
وقلنا ان المسألة صنف فيها عدد من العلماء منهم ابن بدران وقرر ان ما يقتل بالرصاص فانه يباح انتم حرانين ولا بردانين كويس الحمد لله طيب اه الاستفتاءات يقول تقرا يا شيخ جنب بناط استفتاء الاول
ها هل يجوز تأكل من ذبيحة شخص يحلق لحيته مو كذا يقول ها انت يجوز؟ من اهل الكتابة نعم لا بأس بذلك لان يا اخي سبحان الله لا بأس بذلك طبعا هذا استفتاء توجه للجنة الدائمة انا نقلته كما هو
فهذا لا بأس به لا بأس به. لا يصلي  الله المستعان نعم خليها هذي هل يجوز للمرأة ان تذبح اي ذبيحة او لا يجوز ذبح ذبيحة المرأة  المسلم. ها؟ مسلمة. ما اشترطت ذكورية. وهذا مذهب جماهير العلماء. بل حكى بعضهم الاجماع ان ذبيحة المرأة تحل
ذبيحة ذبيحة المرأة تحل هذا ما ما فيه الا خلاف شاذ  طيب اللي بعده دعست سيارة شاة ولا دعست سيارة شاة ها؟ باللغة يجوز يجوز ايش؟ لا لا ما يجوز
هذا يعني واضح انه اكيد المشروع كله طيب والشا ما يحتمل هي طيب دعست سيارة شاة فلما دعستها كسر ظهرها ورجليها  طبعا هكذا في الفتوى نعم فاسرعت عليها وهي حية
ما فيها شي وذبحتها وهي تمشي وتعثر وبعد ما ذبحتها وفسخت جلدها جاءني رجل وقال ان هذه الشحرة وحذفتها ارجو الاجابة خلاص راحت عليه بس عاد جاوبوا عليه يجوز اكلها ليش؟ نعم ادركها وفيها حياة مستقرة
فيحل دبحها فيحل اكلها طيب ما حكم الغزال الذي اصطاده الكلب فمات غير مذبوح هل يؤكل ام لا ها؟ مات من صيد الكلب عضها الكلب نعم نقول الاصل ان صيد الكلب
يحل ما دام توفرت الشروط ويؤكل يوجد لدينا بعض الناس يعملون مصايد للحمام البري وغيره من الطيور البرية. التي تأكل الحبوب وهي عبارة عن حجارة ثم يضعون الحب بداخلها ويأتي
يطير ويأكل منه ثم ينهدم عليه فيرضخه حتى يموت ويموت بدون تذكير. هل هو حلال او حرام ايش رايكم لا يجوز ليش؟ لانه يقتل بغير حده يقتل بحده ولا لا
هذا لا يقتل بحده هل يجوز قتل بقرة رميا بالرصاص عند عجزنا عن امساكها ثم ذبحها  نعم يجوز لانه هذا قلناه المعجوز عنه يجوز بالعقرب قال وكذلك ارسال الكلب على الغزال وتسمية الله عليه قبل ارساله
يجوز ولا لا يجوز. وقتلوا الكلب الغزال قبل وصول صاحبه اليه. هل يحل اكله اذا قتل الغزالة قصد كلب الذي ارسلها صاحبها يجوز بالشرط المذكور هذا ما يتعلق بهذه المسألة