السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من رب السماوات ورب الارض رب العرش العظيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد ان عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا المجلس الثاني من الدرس الخامس من برنامج
اليوم الواحد التامن والكتاب المقروء فيه هو النكت على تقريب التهذيب للعلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله. فقد انتهى بنا البيان الى حبيب ابن المعلم. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين النبيين
يا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين وجميع المسلمين. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين حبيب ابن علمي ابو محمد البصري مولى معقل اليسار اختلف في اسم ابيه فقيل زائدة وقيل زيد صدوق من السادسة مائة سنة ثلاثين
قال سماحة الشيخ صوابه حبيبنا المعلم بدون لفظ ابنه كما في التهذيب وفي تهذيب التهذيب مات سنة خمس آآ سنة خمس وثلاثين بعد نقله عن عن ابن حبان ولم ينقل غيره. وذلك هو الصواب. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله
الله تعالى اتى الحجاج الحجاج ابن فروخ الواسطي يضاعفه ابن معين والنسائي كما في الميزان. لا يعني ايش هنا؟ قميص تميس احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حجية بوزن علية بن عدي الكندي صدوق يخطئ من الثالثة. قال
سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قد خرج له ابو داوود في تعديل الزكاة فلعل علامته سقطت. واخرج له ايضا الترمذي وابن ماجة الصحيح ان عليه رمز الاربعة فهو قد اخرج حديثه اصحاب السنن اربعة. وتاء هنا بمعنى؟ تمييز
اه لا ترمي. الترمذي. الترمذي في التقريب. المقصود بها الترمذي. لكن زيادات الشيخ التي يزيدها المراد بها التمييز. نعم. احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى راء وميم ودال وسين وقاف حزير بوزن الذي قبله حزيج مصغرا لكن آخره رأى الحضرمي ابو
الحمصي صدوق من الثالثة مات على رأس المئة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى مقتضى ما ذكره في تهذيب التهذيب من توثيق الحفاظ المذكور ان يكون ثقة فوق الصدوق فليعلم ذلك. ما للحافظ رحمه الله تعالى في ما حكم به على حدير
الى ما ذكره ابو حاتم الرازي فان ابا حاتم الرازي جعله لا بأس به. وابو حاتم رازعي شديد في الحكم على الرجال. وهذا الراوي قد وثقه جماعة من الحفاظ. وكلام ابي
اثم لا يخالفهم لان ابا حاتم لا يكاد يطلق اسم الثقة الا على افراد قليلين. وقد قال في مثل الشافعي ومسلم بن حجاج صدوق. وهذا يدلك على انه يتشدد في التوثيق. فحدير الحضرمي
الى كونه ثقة اقرب من كونه صدوقا. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين الحسن بن ابي الحسن البصري واسم ابي فيه يسار للتحتانية والمهملة. الانصاري مولاهم ثقة فقيه فاضل مشهور. وكان يرسل كثيرا ويدلس قال البزار. كان يروي عن جماعة لم يسمع
فيتجوزوا ويقول حدثنا وخطبنا يعني قومه الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة. وهو رأس اهل الطبقة الثالثة مات سنة عشر ومئة وقد قارب قد قاربت تسعين قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى جزم جماعة من الائمة بانه لم يسمع من ابي هريرة ولا من سمرة ابن جندب. وروى البخاري في صحيحه
رحمه الله تعالى سماعه من ثمرة حديث حديث العقيقة. ووقع في النسائي باسناد جيد عن عن ايوب عن الحسن انه سمع من ابي هريرة حديثا فقط كذا في التهذيب في ترجمته والله ولي التوفيق. اما سماعه لحديث العقيقة من سمرة فهذا مقطوع به. وقد
البخاري عنه واما سماعه لحديث المخترعات من ابي هريرة فكأنه غلط فان النسائي لما خرج هذا الحديث من رواية الحسن عن ان رواية الحسن عن ابي هريرة وذكر انه سمعه منه عقبه بان الحسن لم يسمع من ابي هريرة النسائي يرى ان ذكر ذلك غلط وهو الاقرب
ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى الاربعة الحسن ابن وعلي ابن ابي طالب الهاشم مصيبة صيغة رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته وقد صحبه وحفظ عنه. مات شهيدا بالسم سنة تسع واربعين وهو ابن سبع واربعين
وقيل بل مات سنة خمسين وقيل بعدها قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه وهو ابن ست واربعين لانه ولد في رمضان سنة ثلاث من الهجرة. نعم. احسن. قال الحافظ رحمه الله تعالى وقال الحسن ابن محمد ابن عبيد الله ابن ابي يزيد المكي مقبول من
التاسعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى نقل الحافظ في التهذيب عن الخليلي توثيقه وتصحيح حديثه في سجود في سجود الشجرة لان الحافظ مع نقله هذا التوثيق والتصحيح لم يعده شيئا. وهو كذلك فان توثيق هذا الراوي بعيد
وقد روى عن ابن جريج حديث سجود الشجرة وانفرد به على وجه يستغرق. ولذلك لما اسند عنه الترمذي وهذا الحديث في سننه قال هذا حديث حسن غريب. فتوثيقه بعيد وتصحيح حديثه ابعد. لان
مثل هذا الحديث مما تقوى النفوس الى نقله ومع ذلك لا يأتي الا من هذا الطريق. والخليلي رحمه الله تعالى واسع الخطو في التوثيق والتقوية وله اشياء ينفرد فيها اما فيما يتعلق بتقليل
قواعد الحديث واما فيما يتعلق بالحكم على الرواة. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى حصين ابن وحوح بفتح اوله ومهملتين الاولى ساكنة الانصاري المدني صحابي له حديث ذكر ابن الكلبي انه استشهد بالقادسية. قال
الشيخ رحمه الله تعالى وهو لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهري اهله. اخرجه ابو داوود وذكره في المنتقى. وهو حديث وهو حديث ضعيف الاسناد لان في اسناده عروة ابن سعيد الانصاري ويقال عذرك وهو ابو وهو وابوه مجهولان كما في حاشية المنتقى. قوله في هذا الحديث لا
ينبغي ان لجثة مسلم اي لجنازة مسلم. والجنازة تسمى جيفة لنتنها اذا تأخرت دفنها وقول الشيخ وذكره في المنتقى اي في المنتقى من الاحكام. للمجد ابن تيمية رحمه الله على وحاشيته هذه هي حاشية ناشره الاول محمد حامد الفقي رحمه الله تعالى وجلها مأخوذ
من التلخيص الحبيب او من كتاب نيل الاوطار. وابن الكلب الذي ذكر الحافظ عنه انه استشهد بالقادسية سيأتي انه ساقط الحديث الا انه حجة في التواريخ. وكان عارفا بايام الناس واخبارهم واحوالهم
فمثله يؤخذ عنه ما تعلق بهذا العلم ما لم يتبين غلطه فيه. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى دال وتاء حفش ابن عمر ابن مرة الشني بفتح المعجمة وتشديد النون البصري مقبول من السابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله
ذكر المؤلف في تهذيب التهديد انه وثقه ابن موسى ابن موسى ابن اسماعيل. وان ابا داود قال لا بأس به. وبهذا يرتفع عن درجة المقبول الى درجة كما يعلم من كلام ائمة الحديث في مثل هذا. قوله رحمه الله كما يعلم من كلام ائمة الحديث في مثله هذا
فيه نظر فان من وثقه موسى ابن اسماعيل وقال فيه ابو داوود لا بأس به لا يرتفع الى درجة الثقة لان موسى بن اسماعيل وهو التبوذكي ليس من ائمة الجرح والتعديل. وكأن توثيقه اراد به مطلق التقوية التي
عن قدرها ابو داوود السيستاني فقال لا بأس به. فالاشبه انه صدوق وان كان الذهبي رحمه الله تعالى في الكاشف جعله ثقة لكن الاقرب انه ليس بثقة ولا مقبول بل هو في مرتبة الصدوقين. نعم
احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى والاربعة الحكم ابن عمرو الغفاري. ويقال له الحكم ابن الاقرع صحابي نزل البصرة ومات بمرء سنة خمس وقيل قبلها قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر في التهذيب في تاريخ وفاته ثلاثة اقوال قيل سنة خمس واربعين وقيل سنة
خمسين وقيل سنة احدى وخمسين وبذلك يعلم ان تاريخ وفاته هنا خطأ من الناسخ او الطابع وصوابه سنة خمسين. ويحتمل انه ارخه في سنة احدى وخمسين فسقطت كلمة احدى والواو من الطابع او الناسخ. لماذا يقطع بان هذا المذكور في هذه الطبعة؟ قال ثم محض دون النظر
الى كتب الرجال هذا صحابي واذا صار صحابي  ماتوا من سنة خمس سنوات ايش خمسة نعم في مروء لم يكن سنة الخمس احد من الصحابة من لم يكن احد من الصحابة نزل البصرة اصلا فمن المقطوع ان هذا غلط
ابى انما خرجوا من المدينة مجاهدين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وكان وصولهم الى العراق بعد ذلك. نعم. فالصواب خمسين كما ذكر الشيخ. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء تاء والاربعة حكيم بن معاوية بن حيدة
القشيري والد بهز من الثالثة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قال في التهذيب وثقه العجري وقال النسائي لا بأس به وذكره ابن حبان في الثقات انتهى من تهذيب التهذيب. وحينئذ يكون صدوقا كما حكم عليه الحافظ في نسخة اخرى من التقريب. ونسخة الشيخ سقط
ومنها الحكم عليه. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى حماد بن ابي حنيفة النعمان الكوفي ذكره الحافظ في اللسان وقال ضعفه ابن علي وغيره من قبل حفظه. ونقل عن ابن خلكان انه كان على مذهب ابيه وانه كان صالحا خيرا. ونقل الحافظ ايضا عن
لابي حاتم انه ذكره فلم يذكر فيه جرحى انتهى كلام الحافظ ملخصا. قلت ونقل ونقل شيخ الاسلام ابو عثمان الصابوني في في عن حماد المذكور كلاما حسنا في الانكار على من انكر مجيء الرب يوم القيامة والله اعلم. وكذا نقله الحافظ
الذهبي في كتاب العلو وقدماء اصحاب ابي حنيفة لهم كلام حسن في الاعتقاد. ومنهم ابنه في هذا الموضع ومنه صاحبه محمد بن الحسن الشيباني قد نقل عنه الذهبي في العلو كلاما جليلا في الايمان
بالصفات وبالعلو وكذلك ابو يوسف الانصاري القاضي روى عنه عبد الله بن احمد في كتاب السنة كلاما حسنا في باب الصفات نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين حميد بن ابي حميد الطويل ابو عبيدة البصري اختلف
في اسم ابيه على نحو عشرة اقوال ثقة مدلسة. وعاده زائلة لدخوله في شيء من امر الامراء من الخامسة مات سنة اثنتين. وقيل ويقال واربعين وهو قائم يصلي وله خمس وسبعون. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى سمى الحافظ ابن كثير اباه التي روي في تفسير قوله تعالى واتخذوا
من مقام ابراهيم مصلى الآية. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى ميم وتاء وسين وقاف حنظلة ابن الربيع بن صيفي بفتح المهملة بعدها تحتانية ساكنة التميمي يعرف بحنظلة الكاتب. صحابي نزل الكوفة ومات بعد علي. قال
سماحة الشيخ رحمه الله تعالى كنيته ابو ربعي ويقال له الاسيدي الاسيدي بضم الهمزة وفتح السين المهملة وتشديد الياء المكسورة سورة الاسيد السلام عليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى قاف خالد بن حيان الرقي ابو يزيد الكندي مولاه الخزاق الخراز بالمعجمة والرائي واخره زايد صدوق
يخطئ من الثامنة مات سنة احدى وتسعين ولم يستكمل السبعين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى وقد خرج له ابو داوود في باب الجمعة فلعل سقطت من الطوابع. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء وسين خالد بن خليل بالمعجمة
على على الكلاعين بفتح الكاف وتخفيف اللام. ابو القاسم الحمصي صدوق من العاشرة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى الصحيح وزن علي. كما كما في الخلاصة نعم يعني ان وفد على طلاق والصواب انها وزن علي وهكذا وقع في طبعا التقريب المتأخرة
والخلاصة هي خلاصة تذهيب التهريب الخزرجي رحمه الله. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى خالد بن عرعرة التيمي سمع عليا وروى عنه سماك سماك. وروى عنه والقاسم ابن عوف كما في التاريخ الكبير للبخاري. وقد وثقه العجري وترجمه ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل. مثل ترجمة البخاري الا انه قال
السهمي بدر التيمي ونسبه للكوفة وكذا العجلي نسبه للكوفة وفي كلام البخاري في التاريخ في التاريخ التصريح بسماعه من علي رضي الله تعالى الان احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى قال خالد ابن يزيد ابن عبد الرحمن ابن ابن عبد الرحمن ابن ابي مالك وقد ينسب الى جده
ابو هاشم الدمشقي ضعيف مع كونه فقيها وقد اتهمه ابن معين من الثامنة مات سنة خمس وثمانين وهو ابن ثمانين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى المذكور خرج له النسائي ذا قال عل علامته سقطت. ذكر الشيخ في نكتته هذه ان خرج
ما يزيد قد خرج له النسائي فيكون حينئذ مستحقا لرمز السين ولم يذكر الشيخ ومحل تخريج النسائي له من سننه. والنسائي لم يخرج لخالد ابن يزيد ابو هاشم الدمشقي الذي جده ابن عبد
رحمن وهو هذا الراوي وانما خرج لراوي اخر اسمه خالد ابن يزيد ويكنى بابي هاشم الدمشقي وليس بهذا. نعم احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى خزيمة خزيمة عن عائشة بنت سعد لا يعرف من
قال سماحة شيخي رحمه الله تعالى ذكر الحافظ في تهذيب التهذيب ان ابن حبان ذكره في الثقات ومجرد ذكر ابن حبان له في لا يخرجه عن هذا الوصف وابن حبان ذكر جماعة في التيقات يقول فيهم لا اعرفه وربما
وذكر اباه ثم قال لا اعرفه ولا اعرف ابوه. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى دال وقال حشيش بمعجمات مصغرة ابن ابن اصرم ابن الاسود ابو عاصم النسائي ثقة حافظ من الحادية عشرة مات سنة ثلاث وخمسين
قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى المذكور قد خرج له النسائي وهو احد شيوخه ولعل علامته سقطت غلطا من بعض النساخ او من الطابع والامر كما قال فانه من شيوخ النسائي المعروفين وله كتاب في السنة. نعم. احسن الله اليكم
قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء وتاء داوود ابن علي ابن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب الهاشمي ابو سليمان امير مكة وغيرها مقبول من السادسة مات سنة ثلاث وثلاثين وهو ابن اثنتين وخمسين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر في تهذيب التهذيب عن ابن عدي انه لا بأس بروايته
عن ابن حبان انه ذكره في الثقات وقال يخطئ. فحينئذ ينبغي ان يكون في رتبة اعلى من هذه الرتبة لاجل قول ابن عدي لا بأس بروايته. ولو اقتصر الحافظ على حكم ابن عدي
كان اولى الا ان الحافظ رحمه الله تعالى طريقته في الامراء الذين قل حديثهم ولم توثيقهم انه يقول فيهم مقبول. ومنهم هذا الموضع. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاوى الاربعة
دراج بتثقيل الرائي واخره جيم ابن سمعان ابو السمح بمهملتين الاولى مفتوحة والميم ساكنة. قيل اسمه عبدالرحمن ودراج اللقب اسهمي مولاهم المصري القاص صدوق في حديثه عن ابي الهيثم ضعيف من الرابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قوله ضعيف صوابه ضعف
دوني كما في الطبعة الهندية. وقال ايضا رحمه الله تعالى وثقه جماعة منهم ابن معين. وضاعفه اخرون منهم الامام احمد بن حنبل وفي رواية عن معين توثيقه الا في روايته عن ابي الهيثم. كما يعلم ذلك من تهذيب التهذيب. الامر كما ذكر الشيخ ان صوابها صدوق في حديثه عن ابي
ضعف ودراج احد الرواة المميزين في التقريب ممن تتميز حاله باختلاف متعلقها. فروايته عن ابي الهيثم سليمان ابن عمرو فيها ضعف. واما روايته عن غيره فيشبه ان يكون فيها حسن الحديث. وعلى هذا يحمل تقوية من قواه. ويوجه تضعيف من ضعفه. فهو ضعيف في حديثه عن
الهيثم سليمان ابن عمرو واما في غيره فانه صدوق. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء اربعة راشد ابن سعد المقرائي بفتح الميم وسكون القاف وفتح الراء بعدها همزة ثم ياء نسب الحمصي ثقة كثير الارسال من الثالثة
سنة ثمان وقيل ثلاث عشرة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى وعلق عنه البخاري رحمه الله في الجهاد فلعل علامة التعليق سقطت من ابو الطابع. مم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى قال الربيع بن حبيب بن الملاح
الكوفي العبسي مولاه الاحول اخو عائد بن حبيب صدوق ضعف بسبب روايته عن نوفل بن عبدالملك قال ابو احمد الحاكم الحمل على نوفل من السابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى نقل الحافظ في تهذيب التهذيب تضعيفه عن احمد ونقل عن البخاري وابي حاتم والنسائي انه منكر الحديث ونقل عن
اخرين توثيقه والله اعلم. هذا الراوي ممن اتي من شيخه. وليس له حديث كثير عن غير عبد الملك فهو صدوق في اصله. واما حديثه عن نوفل ابن عبد الملك فهو ضعيف لاجل ضعف نوفل ابن عبدالملك فحديث نوفل بن عبدالملك فيه غرائب ومناكير. فيكون صدوقا في اصل روايته. واذا
روى عن نوفل فالحمل على نوفل وليس له كبير رواية واكثر حديثه هو عن نوفل هذا وحديث نوفل قليل ايضا نعم احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى دال وسين. الربيع بن سليمان بن داوود الجيزي المرادي ابو محمد البصري الاعرج. ثقة من الحادية عشر
عشرة مات سنة ست وخمسين قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه المصري كما في التهذيب. وهذا مقطوع به لماذا؟ الجيزي نعم لانه نسبه الى الجيزة في اوله فلابد ان يكون مصريا وليس بصريا. نعم. احسن الله اليك. قال
سماحة الشيخ رحمه الله تعالى يستدرك على المؤلف الربيع ابن عميرة الفزاري والد الركين روى له مسلم عن سمرة ابن جندب في باب ما يستحب من الاسماء وما يكره الصفحة السابعة عشرة بعد المئة الجزء الرابع عشر شرح نووي. هذا الموضع الذي استدركه المصنف على الحافظ رحمه الله
على وقع الحاقه في الطبعات الاخيرة. فكأنه سقط من الطبعة التي علق عليها الشيخ والا فهو ثابت في غيرها. نعم قال الحافظ رحمه الله تعالى سين ربيعة ابن عامر ابن بجاد بموحدة وجيم وقيل ابن الهاد الازدي او الديني صحابي له حديث قال
الشيخ رحمه الله تعالى وهو قوله صلى الله عليه وسلم الظوا بهذا الجلال والاكرام. اخرجه الامام احمد والنسائي والحاكم باسناد جيد عن ربيعة المذكور. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الظوا بيا ذا الجلال والاكرام. معنى الظوا اي الزموها. وهذا الحديث
اذ لم يقع في شيء من طرقه تصريح يحيى بن حسان راويه عن ربيعة بسماعه من ربيعة بن عامر الا ان الخطيب ذكر انه سمع من ربيعة. فالعهدة على الخطيب في ذكر السماع فاذا ثبت انه سمع منه
كما ذكر الخطيب فان اسناد الحديث حسن. واما التصريح بالسماع فاني لم اره في الكتب التي بايدينا من كتب الحديث التي اخرجت هذا الحديث وانما فيها يحيى ابن حسان عن ربيعة ابن عامر رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ
رحمه الله تعالى وقال تشدين بكسر بكسر الراء وسكون المعجمة ابن سعد ابن ابن مفلح المهري بفتح الميم وسكون الهاء ابو الحجاج مصري ضعيف رجح ابو حاتم عليه ابن لهيعة وقال وقال ابن يونس كان صالحا في دينه فادركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث من السابعة
مات سنة ثمان وثمانين وله ثمان وسبعون سنة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قوله غفلة الصالحين لو قال غفلة بعض الصالحين او بعض العباد لكانوا اصح انما قال الشيخ ذلك لدفع توهم انتقاص الصالحين بذكر غفلتهم. فتكون
وصف لبعضهم فيقال غفلة بعض الصالحين او غفلة بعض العباد. وهذا التعبير الدارج في قولهم فيه غفلة الصالحين لا يراد بها عيب الصالحين. وانما في ذلك مدحهم. لانهم يحملون الناس على
سلامة ويشتغلون بعبادة الله سبحانه وتعالى. وليس لهم عظم عناية بغير ذلك فهي مدح لهم في اصلها لكن اذا غلبت على الرجل اثرت فيه فهي من حيث الاصل ممدوحة لكن
غلبتها على الرجل حتى تخرجه عن اليقظة والتنبه لما ينبغي هي التي يعاب بها. نعم احسن الله قال الحافظ رحمه الله تعالى دال وتاء وقال ركانة بضم اوله وتخفيف الكاف ابن عبد يزيد ابن هاشم ابن عبد المطلب ابن عبد مناف ابن المطلب
من مسلمة الفتح ثم نزل المدينة ومات في اول خلافة معاوية. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه ابن المطلب بحذف عبد كما في التهذيب والخلاصة وهذا امر لا يحتاج الى تقريره. لان عبدالمناف له ولدان
والمطلب ولما خرج المطلب واتى بابن اخيه شيبة من عند خواله بين النجار وورد به على اهل مكة ظنوه عبدا له فسموه عبد المطلب فهو عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف وعمه المطلب ابن عبد مناف وهذا عمه. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى الزبير بن
مصغرنا الجزري مولى عائشة ما معنى للمسلمة الفتح؟ اسلم يوم الفتح. اي نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى دال الزبير بن خريق مصغرا الجزري مولى مولى عائشة تبين الحديث من الخامسة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر في تهذيب
التهذيب في ترجمته انه مولى بني قشيء وان ابا داود قال في سننه ليس بالقوي. قال وكذا قال الدار قطني. وذكر ان ابن حبان ذكره في الثقات نعم احسن قال الحافظ رحمه الله ابن قصير من بني تميم وقع
في بعض الكتب بني بني بشير والصواب بنو قشير وهم من تميم ومنهم الامام مسلم ابن الحجاج وكانت منازلهم في نجد واليوم ليس لهم منزل في نجد. وانما منازلهم اليوم في جنوب البلاد. ولهم واد ينسب
واليه مسمى وادي بني قصير. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى ميم وسيم وقاف. زياد بن الحصين بن قيس الحنظلي او الرياحي ابو خزيمة البصري ثقة يرسل من الرابعة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه ابو جهمة بفتح الجيم
بعدها هاء ثم ميم ثم هاء كما في تهذيب التهذيب. ما معنى قوله ثقة يرسل ان يحدث عن من لم يسمع منه فان الارسال اكثر ما يطلق عندهم على هذا المعنى فيريدون انه حدث عن من لم
اسمع منه فاذا قالوا اهل الشام يكثر فيهم الارسال اي يكثر في حديثهم ان يحدثوا عن من لم يسمعوا منه فمثل هذا يتفطن لروايته عن شيوخه. فلعلها مما رواه ولم يسمعه منه فتكون منقطعة. فالارسال هو الانقطاع هنا
احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى قال زياد بن عبدالله بن علافة بضم المهملة والمثلثة العقيلي بضم المهملة ابو سهيل الحراني نادى في القضاء عن اخيه بها وثقه ابن معين من الثامنة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى بل اخرج له في السنن في ابواب
الصيد في الدعاء على الجراد. وحينئذ يكون رمزه دال. ايش؟ ابن ماجه رمزه ايش قاف قاف لماذا قلنا انه بل اخرج له في السنن؟ لان فاق رمز بن ماجة في التفسير. في التفسير. فحينئذ
قال الشيخ بل اخرج له في السنن هنا عهدية المقصود بها سنن ابن ماجة. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى ميم دال زياد ابن مسلم او ابن ابي مسلم ابو عمرو الفراء البصري الصفاط صدوق فيه دين من السابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى وفي التهذيب ابو عمر بدون
وهو الصواب. لا. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين زيد بن ارقم بن زيد بن قيس الانصاري القزرجي صحابي مشهور اول اول مشاهده الخندق وانزل الله تصديقه في سورة المنافقين مات سنة ست او ثمان وستين قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى
الا وكانت وفاته بالكوفة ذكره في الاصابة وتهذيب التهذيب. نعم. احسن اليك. قال رحمه الشيخ في تعيين محل وكانت وفاته في الكوفة ذكره في الاصابة. الاصابة هي كتاب معتمد في معرفة وفيات الصحابة
اماكن ذلك واحوال موتهم فانه اعتنى بهذا الشيء. فمن اراد ان يعرف البلدان التي فيها مدافن الصحابة انه يمكنه ان يجمعها من كتاب الاصابة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى زيد ابن ابي اوفى ذكر
والحافظ بن ابي حاتم في الجرح والتعديل وقال له صحبة مديني روى عنه سعيد ابن شرحبيل سمعت ابي يقول ذلك نعم قال الحافظ رحمه الله تعالى دلوة زيد والد يسار مولى النبي صلى الله عليه وسلم صحابي له حديث ذكر ابو موسى المديني ان المديني
اسمى به بولى بموحدة وكان عبدا نوبيا. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى وهو مخرج فى ابي داود والترمذي من طريق بلال ابن يسار ابن ابن عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفر له وان كان فر من الزحف. انتهى
واخرجه الحاكم واسناده ضعيف  والمدين من اهل العلم من يجعلها مرادفا للمدني. فيقولون في من نسب الى المدينة المدني والمديني. ومنهم من يجعل لقبا لمن كان من المدينة نفسها والمدين لقبا لمن قرأ عليها ونزل بها. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ
رحمه الله تعالى عين السائل ابن يزيد ابن سعد ابن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن اخت النمل. آآ صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين. وولاه عمر سوق المدينة مات سنة احدى وتسعين وقيل قبل ذلك وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة
قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر البخاري في صحيحه في باب خاتم النبوة الصفحة الستين بعد الخمسمائة الجزء السادس من فتح الباري عن الجعيد ابن عبدالرحمن انه ادرك السائب المذكور جلدا معتدلا وهو ابن اربع وتسعين. فعلى هذا يكون السائب المذكور قد عاش الى عام سبعة وتسعين والله اعلم. ومال
حافظوا نفسه في الفتح الى انه مات سنة ست وسبعين. فهو متأخر عما ذكره ها هنا. وهو اخر من اتى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة النبوية. نعم. احسن الله اليكم. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى انظر ترجمة سحنون المالكي
صفحة ثمانية من اللسان او صفحة بياض من تاريخ ابن كثير؟ مقصود الشيخ انها تلحق بهذا الموضع صحنون هكذا بالضم وليس سحنون. وانما بضمه لان العرب ليس في لسانها اسم فعلول وانما
فعلول ولذلك يقال بوفلول ولا يقال بهلول. ويقال صحن ولا يقال سحن. نعم. احسن الله اليك قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء وميم وميم وميم دال وسين وفاء قاف سعيد بن العاص بن امية الاموي قتل ابوه ببدر وكان لسعيد
موت النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين وذكر في الصحابة وولي امرة الكوفة لعثمان وامرة المدينة لمعاوية مات سنة ثمان وخمسين وقيل غير ذلك قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن امية وهو كذلك. وهذه النسبة
في هذه النسخة لا تخالف ذلك لانه يكون قد نسب الى جده الاعلى فامية جده الاعلى لكنها وقعت على الصواب كما صوبها الشيخ في النسخ الاخيرة من نعم. احسن. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله كوفي ثقة حافظ فقيه عابد امام
الحجة من رؤوس الطبقة السابعة وكان ربما دلس مات سنة احدى وستين وله اربع وستون. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر ابن حبان في مقدمة كتاب صحيح في الصفحة التاسعة والثمانين طبعة المطبعة السلفية بالمدينة ان الامام سفيان المذكور من جملة المدلسين الذين لا ينبغي ان يقبل من اخبارهم
الا ما صرحوا فيه بالسماع وذكر معه الاعمش وابا اسحاق السبيعي فليعلم ذلك. هذا الذي ذكره ابن حبان رحمه الله تعالى من مجازفاته فاذا كان مثل سفيان الثوري لا يقبل من خبره الا ما صرح فيه بالسماع فمن يقبل خبره؟ ولذلك فان الحافظ ابن حجر لم يجعله في
في المرتبة الثالثة في تعريف اهل التقديس وهي التي لا يقبل المحدثون حديثهم الا بالتصريح بالسماع وانما جعله في المرتبة الثانية وهي التي احتمل الناس حديثهم. وهو كذلك فان سفيان ممن احتمل الناس حديثه وقبلوه سواء صرح بالسماع ام لم
يصرح بالسماع ومثله كذلك الاعمش. وابو اسحاق السبيعي فانهما من هذا الجنس. وان كان الحافظ وجعلهما في الطبقة الثالثة من تعريف اهل التقديس والحق انهما من جنس سفيان الثوري رحمه الله تعالى
وان كان يوجد في حديثهما التدليس اكثر مما يوجد في حديث سفيان فلعل سفيان لم يدلس الا شيئا يسيرا وهما اكثر منه تدريسا ومع ذلك احتمل الائمة حديثهم وخرجوه في الصحاح فالمصنفون في الصحاح في البخاري
مسلم وابن خزيمة وابن حبان وابو عوانة وابن الجارود والحاكم كتبهم مليئة بحديث سفيان الثوري والاعمش وابو اسحاق السبيعي رحمهم الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى ميم ودال وسيم
سفيان بن هانئ المصري ابو سالم الجيشاني بفتح الجيم والسكون التحتانية بعدها معجمة. تابعي المخضرم شهد فتح مصر ويقال له صحبة مات بعد الثمانية قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى وثقه العجري وابن حبان كما في تهذيب التهذيب
والحافظ رحمه الله تعالى في التابعين المخضرمين ربما لم يذكروا حالهم اعتمادا على ان المخضرمين ممن هم في درجة الثقات ولا يكاد يعرف فيهم من هو ضعيف او كذاب او متهم بالكذب فلذلك ربما لم يصرح في جملة من من كان على هذا النعت انه ثقة اكتفاء
مخضرما المخضرمون قريبون من الصحابة ولذلك ادخلهم ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب في الصحابة لا احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء وقال سلمة ابن عبد الله ويقال ابن عبيدالله ابن محصر الانصاري
المدني مجهول من الرابعة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر المؤلف في تهذيب التهذيب عن التهذيب انه وثقه ابن حبان. وتوثيق يحب ان لا يخرجه عن الجهالة لما عرف ان ابن حبان لا سيما في مثل هذه الطبقات فيه تساهل. نعم
احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله قال سين سليمان ابن الاشعث ابن اسحاق ابن بشير ابن شداد الازدي السجستاني ابو داوود ثقة حافظ مصنف وغيرها من كبار العلماء من الحادية عشرة مات سنة خمس وسبعين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قد روى له الترمذي كما في الخلاصة. ولعل علامته سقطت
وقد اثبتها المؤلف في التهديب ومثبتة في نسخة التقريب الطبعة المصرية؟ نعم. احسن الله. قال الحافظ رحمه الله تعالى وقال ابن بريدة ابن الحصين الاسلمي المروزي قاضيها ثقة من الثالثة مات سنة خمس خمس ومئة وله تسعون سنة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى سقطت
ما علامة المسلم؟ والصواب اثباتها هي انه قد خرج له في صحيحه كما في تهذيب التهذيب. نعم. احسن. قال الحافظ رحمه الله تعالى سليمان ابن داوود ابن رشيد البغدادي الاحول ابو الربيع القتلي بضم المعجمة وتشديد المثناة من الحادية عشرة مات سنة
احدى وثلاثين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى لم يحكم عليه المؤلفون بتوثيق ولا تضعيف. ونقل في تهذيب التهذيب عن الخطيب البغدادي وابن قانع وصالح ابن محمد الاصلي توثيقه وذكر عن شاهين ابن السميع السميدع انه رواه السميدع السميد احسن الله اليكم
وذكر عن شيء من السميدة انه روى عن احمد احسان الثناء عليه ولم ينقل عن احد خلاف ذلك وذكر ان مسلما روى عنه والله ولي التوفيق هذا الراوي احد الرواة الذين ترك الحافظ ترجمتهم غفلا من الحكم عليهم. وليس في عبارته ما يدل على ذلك بخلاف
ما قال فيه تابعي مخضرم فانها تشعر بالحكم عليه. واما ها هنا فانه لم يحكم عليه. وهذا الراوي بحسب ما جاء في ترجمته من توثيق الخطيب وابن قانع وصالح بن محمد محمد الاسدي وثناء احمد عليه هو ثقة نعم احسن الله اليك
قال الحافظ رحمه الله تعالى قال سليمان ابن عبد الله ابن الزبير الزبر قال ويقال ابن عبد الرحمن ابن فيروز لين الحديث من السابعة. قال سماحة الشيخ قد خرج له
وابو داود في ابواب الجمعة فلعل علامته سقطت خطأ من الطوابع. احسن الله. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء وتاء ودال وتاء وسين سليمان ابن ابن قرن بفتح القاف وسكون الراء ابن معاذ ابو داوود البصري النحوي ومنهم من ينسبه الى جده سيء الحفظ يتشيعون السابعة. قال سماحة
رحمه الله تعالى نقل في تهذيب التهذيب توثيقه عن احمد من رواية ابنه عبد الله ومحمد ابن عوف الطائي ونقل عن ابن عدي ان له احاديث حسانا لا تضعفه عن جماعة ورميه ورميه بالتشيع وهو وهو راوي حديث لا لا يسأل بوجه الله الا الجنة انتهى
احسن الله. وقال سماحته رضي الله عنه وقال فيه الحافظ ابن كثير الصفحة الثالثة عشرة بعد المائتين الجزء الخامس انه متروك. وهو ضعيف الحديث فليس من المتروكين وليس من الثقات. وهذا هو اوسط الاقوال في حاله. وحديثه هذا الذي رواه عنه ابو داوود
حديث ضعيف وقد حسنه بعضهم. وفي الباب ما يغني عنه وهو ما رواه الطبراني في الكبير بسند حسن من حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ملعون من سأل بوجه الله. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين سليمان
ابن ابي مسلم المكي الاحول خال ابن ابي نجيب خال ابن نجيح قيل اسم ابيه قيل اسم ابيه عبد الله ثقة قاله احمد من الخامسة قال سمعت صوابه ابن ابي نجيح. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى اعين سليمان ابن المغيرة القيسي مولاهم البصري ابو سعيد ثقة ثقة
قاله يحيى ابن معين من السابعة اخرج له البخاري مقرونا وتعليقا مات سنة خمس وستين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى وقد اسند عنه البخاري في ابواب ستره المصلي فتنبه والله اعلم. ما ذكره الحافظ من ان البخاري اخرج له مقرونا فيه نظر
ان البخاري اخرج له متابعة والفرق بين القرن والمتابعة ان المقرون يأتي ملتصقا في الرواية فيأتي مثلا يقول حدثنا الليث حدثنا عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة وحيوة فحين
اذ يقال انهما مقرونان. والبخاري خرج بهذا السند وقال حيوة ورجل اخر. رجل اخر هو ابن لهيعة فمثل يقال فيه مقرون واما اذا كان بسند مستقل كحديث سليمان في البخاري فان سليمان في البخاري حديثه مستقل فان البخاري
اسند هذا الحديث ثم قال وحدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا سليمان ابن مغيرة فساقه فهو متابعة عنده وليس قنونا ولذلك قال الشيخ وقد اسند عنه البخاري بابواب المصلي فتنبه والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم
قال رحمه الله تعالى سليمان ابن ميسرة الاحمسي عن طارق ابن شهاب وعنه الاعمش وحبيب ابن ابي ثابت وثقه ابن معين والعجري وذكره ابن حبان في الثقات كما في احسن الله تعجيل يعني؟ تعجيل ما فعل تعجيل المنفعة واختصار اسماء المصنفات جائز
ما هما تعجيل يعني تعجيل منفعة هذا اختصار نعم طيب اختصار اسماء المصنفات يجوز بشرطين ابدا ايش احسنت احسنت هذي عندك معلومات قديمة الشرط الاول الا يوهم الاختصار ذهاب الظن الى كتاب اخر
كمن يختصر زاد المعاد فيقول وفي الزاد. فان قول وفي الزاد يذهب الوهم الى ارادة الكتاب زاد المستقنع فحين اذ يمنع منه. والثاني الا يكون في الاختصار حملا على معنى
يستقبح كقول بعضهم قال الزيلعي في النصب فان هذا لا يليق اختصاره لان النصب في معنى فيه معنى قبيح. فيقول قال الزيلعي في نصب الراية. نعم. احسن الله اليك قال الحافظ رحمه الله تعالى سين سليمان الهاشمي مجهول من الثالثة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قال في تهذيب التهذيب وثقه ابن حبان وصححه حديثه
المحبان والحاكم ومقصود الشيخ بهذه النكتة انه لا يكون مجهولا لانه وثقه ابن حبان وصحح حديثه ابن حبان والحاكم. وتقدم النقل عن الذهبي ان من صحح حديثه مثل ابن خزيمة والحائك
ابن حبان والحاكم ولم يوجد فيه جرح فانه يدخل في جملة من لا بأس بحديثه من الصدوقين. ولا سيما اذا كان عالية الطبقة فان عالي الطبقة كالتابعين ممن يحتمل حديثه كما ذكره ابن كثير في موضع من تفسيره فهذا
الراوي اليق بان يقال فيه لا بأس به او صدوق من ان يقال فيه مجهول. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى سعد ابن عبدالله بن يونس شيخ العارفين ابو محمد الكستري الصوفي الزاهد ذكره الذهبي في سير نبلاء الصفحة الثلاثين بعد الثلاثمائة. الجزء الثالث عشر
هذا اللفظ واطال في ترجمته بعد الطول وقال له كلمات نافعة ومواعظ حسنة وقدم فاسق في الطريق. وقال اصولنا التمسك بالقرآن. والاقتداء بالسنة الحلال وكف الاذى واجتناب الاثام وفاته في المحرم في عام ثلاثة وثمانين ومئتين رحمه الله تعالى
قال رحمه الله تعالى تاء سويد بن سرحان عن المغيرة بن شعبة وعنه اياد بن لقيط وعبد الملك بن عمير وغيرهما وثقه ابن حبان انتهى. وروى حديثه عن المغيرة ابن شعبة الامام احمد في ترك الوضوء مما مسته النار. احسنت. قال الحافظ رحمه الله رحمه الله تعالى تمييز
شاب ابن يحيى الخرساني مجهول من العاشرة التخفيف شهاد ابن يحيى احسن الله اليك شهاد ابن يحيى السلف بحمد الله ما فيهم شهادة شهادة ابن يحيى احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله رحمه الله تعالى تمييز شاذ ابن يحيى الخرساني مجهول من العاشرة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قوله مجهول فيه
فقد ذكره المزي في التهذيب وذكر انه روى عن وكيع وزير ابن هارون. وروى عنه جماعة سماهم وذكر ان احمد اثنى عليه خيرا. وان ابا داود روى عنه في المسائل وذكره في الخلاصة ورمز له بعلامة ابي داوود في المسائل وذكر ان احمد اثنى عليه وبهذا يعلم وهم وهم الحافظ هنا وان شاذا
وان الشهادة المذكورة معروف لا مجهول والله ولي التوفيق. وحينئذ على طريقة الحافظ ابن حجر في تقريبه ينبغي ان يقول فيه ولا يقول فيه مجهول. وان كان سعد ابن يحيى فوق ذلك. ولذلك قال الذهبي
به شيخ صدوق وهو الاشبه بمثل من كانت هذه حاله. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى وميم ودال وتاء وسين شرح بير ابن ابن شريك المعافري ابو محمد المصري. احسن الله اليكم
شرح بهم شريك المعافر ابو محمد المصري. ويقال شرح بن عمرو بن شريك صدوق من السادسة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر في تهذيب التهذيب عن عن ابي حاتم والنسائي وابن حبان وتضعيفه عن ابي الفتح الازدي. وبذلك يعلم ان درجته فوق مرتبة الصدوق. واما تضعيفها بفتح الاسدية
فلا يعول عليه عند اهل الشأن بهذا كما نبه على ذلك الحافظ ابن حجر وغيره. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله قال شرح دين ابن عبد الله ابن المطاع الكندي حليف بني زهرة وهو ابن حسنة وهو وهي امه او التي ربيبة صحابي جليل كان اميرا في فتح
ومات بها سنة ثماني عشرة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى الصحيح ربته. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي مولاه ابو بسطام الواسطي ثم البصري. ثقة حافظ متقن كان الثوري يقول هو امير المؤمنين في الحديث. وهو اول من سد
بالعراق عن الرجال وذب عن السنة وكان عابدا من السابعة مات سنة ستين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر المؤلف في تهذيب التهذيب عن الحاكم ان شعبة ترى انس ابن مالك وعمرو بن سلمة وعمرو بن سلمة الصحابيين سنة مائة فعلى هذا ان صح يكون شعبة من الخامسة وهم صغار التابعين والله ولي
توفيق ان تقدم ان هذا شيء انفرد به الحاكم ولم يذكره غيره. وشعبة ليس من التابعين وانما من اتباع التابعين ومن السادسة او من السابعة كما ذكره الحافظ رحمه الله تعالى هنا ما معنى قوله هو امير المؤمنين في الحديث
ها غيره  من ذكر هذا  هذه فائدة عزيزة ذكرناها لكم قلنا ان ابن ابي حاتم ذكر في الجرح والتعديل ان معنى امير المؤمنين في الحديث اي المقدم على علماء عصره فيه. نعم. احسن الله اليكم. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى شعيب ابن رزيق
الطائفي لا بأس به من الخامسة دال. قال الحافظ رحمه الله تعالى داء الوسيم شعيب ابن ليث ابن سعد الفهمي مولاهم ابو عبد الملك المصري ثقة نبيل فقيه من كبار العاشرة مات سنة تسع وتسعين ومائة وله اربع وستون سنة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى المذكور
من رجال مسلم فلعل علامته سقطت من بعض الكتاب فلهذا اثبتناها. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء والاربعة شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص صدوق ثبت سماعه من جده من الثامنة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه من الثانية
الثالثة لانه تابعي متوسط. وحينئذ فانه لا يمكن ان يكون من الثامنة. لان التابعين ينتهون الى خمسة. خامسة. وهو من التالي اذا وجده هو عبد الله ابن عمرو فالذي يأتي في الاسانيد عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عن ابيه شعيب عن جده يعني جده الاعلى عبد الله بن عمرو
وليس محمد نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى شهاب ابن فراش ابن حوش ابن شيباني ابو السلط الواسطي ابن اخي العوام نزل الكوفة له ذكر في مقدمة مسلم صدوق يخطئون السابعة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى اعتمد المؤلف في هذا قول ابن حبان
قد نقل في تهذيب التهذيب توثيقه عن جماعة كثيرة من ائمة الحديث ولم يصفوه بالخطأ ولم يصفه بالخطأ. ولم يصفه بالخطأ سوى ابن حبان. فالاظهر لا يعتمد على قوله في ذلك لكونه قد خالفه في شأنه من هو اعلم منه بشهاب مذكور. وابن حبان رحمه الله تعالى كان لسانه في الجرح ظهر
كما ذكره ابن حجر في هدي الساري وذكر ان الذهبي في ميزان الاعتدال انه يسرف في الجرح ولذلك قال في هذا الراوي قال يخطئ كثيرا حتى خرج عن حد الاحتجاج به. وغيره من ائمة الجرح يوثقونه
وقول الحافظ بن حجر له ذكر في مقدمة مسلم من المتقرر عند اهل العلم كما بينه ابن القيم في الفروسية ان مقدمة مسلم ليس لها حكم صحيحه فليست على شرطه ولا يحكم لرجالها بما يحكم
لرجال مسلمين في صحيحه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى صالح ابن احمد ابن محمد ابن ابن حنبل الشيباني البغدادي قاضي اصفهان سمع من ابيه وجماعة وثقه ابن ابي حاتم وتوفي سنة ست وستين وقيل خمس وستين ومائتين وكان مولده سنة ثلاث ومئتين. وهو اكبر اولاد
الامام احمد رحمه الله تعالى انتهى ملخصا من سير اعلام النبلاء. الجزء الثاني عشر الصفحة التاسعة والعشرين بعد الخمسمائة والثلاثين بعد الخمسمائة للحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال الحافظ رحمه الله قال عيب صالح ابن ابي مريم الضبعي مولاهم ابو الخليل البصري وثقوا ابن معين والنسائي
ابن عبد ابن عبد الله ابن عبد البر فقال لا يحج به من السادسة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى زاد في تهذيب التهذيب توثيق ابي داوود وابن حبان. وبذلك
يعلم انه لا يلتفت الى جرح ابن عبدالبر لصالح المذكور لانه جرح مجمل فلا يلتفت اليه مع توثيق غيره له من الائمة المذكورين ومن قواعد الجرح ان الجرح الذي لا يبين سببه في مقابل التعديل مردود. فاذا جاء الجرح مجملا مقابلا
لتوثيق غيره فانه لا يقبل من الجارح. وهذا الراوي قد وثقه ابن معين والنسائي. وتفرد ابن عبدالبر وهو يوسف ابن عبد الله ابن عبد البر ابو عمر النمري صاحب التمهيد والاستيعاب وغيرها فقال لا يحتج به
وعلماء المغرب كابن عبد البر وابن حزم يتفردون في بعض الرواة بكلام يخالفون فيه غيرهم وكأنه والله اعلم لخفاء احوالهم عليه فان اكثر الرواة كانوا بالمشرق. فيغيب عليهم معرفة حالهم
فيتكلمون بمثل هذا الجرح او يحكمون عليهم بالجهالة فيتوقى هذا منهم. نعم. احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى الصباح بن محمد بن ابي حازم البدري الاحمسي الكوفي ضعيف احسن الله اليكم. الاحمثي
الكوفي ضعيف افرط فيه ابن حبان من السابعة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى انفرد بالرواية عنه ابان ابن اسحاق النحوي كما في التهذيب وتهذيبه والجرح والتعديل ابن ابي حاتم والميزان ولم يوثقه احد في هذه الكتب. وذكر الذهبي في الميزان انه رفع حديثين من قول ابن مسعود. ما معنى قول الحافظ
فيه ابن حبان اي بالغ في جرحه اي بالغ في جرحه. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى الاربعة الضحاك بن مزاحم الهلالي ابو القاسم او ابو محمد الخرساني صدوق كثير الارسال من الخامسة مات بعد المئة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى
ذكر في التهذيب روايته عن ستة من الصحابة رضي الله عنهم وهم ابن عمر وابن عباس وابو هريرة وابو سعيد وزيد ابن ارقم وانس ونقل عن ابي زرعة وابن معين انه
وقال احمد ثقة المأمون ونقل الحافظ بتهذيب تهذيب توثيقه ايضا عن العجلي والدارقطني. ونقل المزي والحافظ ايضا عن جماعة عدم سماعه من احد من الصحابة الله اعلم وعدم سماعه منه هو الذي اوجب ان يقول فيه الحافظ كثير الارسال اي يحدث عن الصحابة وهذه الطبق
ما لم يسمعه منهم وليس المراد انه يرفع احاديث الى النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا هو معنى كثير الارشاد ومن المآخذ التي ينبغي ان يعتني بها طالب العلم معرفة الرواة الذين يرسلون اي يروون الاحاديث المنقطعة فاذا اراد ان
يعرف ذلك فاولى ما يعرف به ان يجمع الرواة الذين حكم عليهم الحافظ في التقريب بذلك حتى يتفطن لهذا. لان اعلاله بالانقطاع هي من اقبض العلل ولا سيما عند المتأخرين. فكم من حديث قووه وتكون علته ان راويه لم يسمع
من شيخه وقد مر معنا في كتاب التوبيخ والتنبيه جملة من هذا مثل حديث راشد ابن سعد عن جماعة من الصحابة نعم احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله قال عاصم ابن بهدلة وهو ابن ابي النجود والضحاك هذا هو الذي يذكر في التفسير كثيرا
وروايته في التفسير عن ابن عباس واكثر من يروي عنه هو جويبر ابن سعيد الازدي احد المتروكين نعم احسن الله قال الحافظ رحمه الله تعالى عاصم ابن بهدلة وهو ابن ابي النجود النجود منصوبة مفتوحة نعم احسن الله اليكم
عاصم ابن ابي عاصم ابن بهدلة وهو ابن ابي النجود بنون وجيم. الاسدي مولاهم الكوفي ابو بكر المقرئ صدوق له اوهام حجة في القراءة وحديث في الصحيحين مقرون من السادسة مات سنة ثمان وعشرين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر المزي في التهذيب في اخر ترجمة عاصم المذكور ان شيخين
رحمة الله عليهما رويا عنه مكرونا بغيره وذكر الحافظ بتهذيب التهذيب ان روايته في مسلم مقرونا بغيره وقعت في حديث ابي ابن كعب في فضل ليلة القدر المراد بالشيخين البخاري ومسلم. البخاري ومسلم. خرج حديثه مقرونا اي بغيره من الرواة. غير منفرد برأسه
ولعل صواب صواب اللفظة رويا له مقرونا بغيره. لان عنه يشعر بانه من شيوخهما. فمثل هذا يقال اذا كان شيخا لهما اما اذا كان ليس شيخا لهما وانما خرجا حديثه يقال روياله مقرونا بغيره. نعم
احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى ومن خرج له صاحب الصحيح على وجهه القرن يدل على انه في المتابعات والشواهد. هذا هو فائدة التنبيه الى ان روايته مقرونة فهو لم يخرج له مستقلا وانما خرج له تابعا. فيكون من رواة المتابعات
شواهد نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى وقاف عباد ابن يعقوب الرواجني بتخفيف الواو وبالجيم المكسورة والنون القفيف ابو سعيد الكوفي صدوق رافدي حديثه في البخاري مقرون بالغ ابن حبان فقال يستحق الترك من العاشرة مات سنة خمسين. قال سماحة الشيخ رحمه الله
قال قال ابن حبان كان رافضيا داعية يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك. هذا الموضع شاهد لما نبه عليه ذهبي انه ينبغي له اي الناقد ان يقف على عبارات الائمة ولا يكتفي بحكايتها. فان ما ذكره الحافظ في
ترجمته عن ابن حبان انه قال يستحق الترك يوهم انه يرى انه متروك الحديث من جهة صدقه وضبطه وابن حبان لم يرد ذلك بل ابن حبان بناه على اصل عنده فان ابن حبان صرح في المجروحين ان الداعية
من اهل البدع يترك حديثه. وهذا يفسره قول ابن حبان فان ابن حبان قال كان رافضيا داعية. يروي المناكير عن المشاهير فاستحقت ترك لا لاجل وهاء حديثه عنده وانما لاجل انه مبتدع دعيث الى البدع نعم
قال الحافظ رحمه الله تعالى دال وتاء وسين عبد الله ابن ابي ابن ابي بلال الخزاعي الشامي مقبول من الرابعة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر حافظوا بتهذيب التهذيب انه وثقه ابن حبان فقط. وذكر انه روى عنه خالد بن معدان. ولم يذكر سواه. وبذلك يعلم ان مثله لا يعتمد على روايته لانه اشبه
مجهول الحال وقد علم تساهل ابن حبان الرواحي رحمه الله تعالى في التوثيق والله الموفق. وهذا من جنس ما سبق ان ذكرته لكم ان الحافظ ابن حجر استجد له بعد التهذيب امور حكم بها على الرواتب التقريب كما مر معنا في راو لم يذكر له رواية عن
للصحابة بالتهذيب. ثم حكم بالتقليب انه من الخامسة. لان ابن حبان ذكر في ترجمته انه غزا مع بعض الصحابة ويبدو ان هذا الراوي من جملة ذلك. فان هذا الراوي لم ينفرد ابن حبان بتوثيقه بل
ايضا وثقه العجل ولم يذكر الحافظ بن حجر توثيق العجز له في كتاب تهريب التهذيب. فلعله اطلع بعد ذلك الى على توثيق العجز وجمعه مع توثيق ابن حبان مع رواية خالد بن معدان احد الثقات المعروفين عنه فجعله مقبولا ولم يجعله مجهولا
هذا هو الاقرب. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى سين وقال عبد الله بن ابي الجعد ابن الاشجعي مقبول من الرابعة. قال سماحة رحمه الله تعالى ذكر في التهديد انه وثقه ابن حبان وذلك لا يخرجه عن كونه مقبولا. فتوثيق ابن حبان مع قلة من روى عنه
ويجعله في حيز مقبول عند الحافظ ابن حجر. نعم. احسن. قال الحافظ رحمه الله تعالى ابن الحارث ابن جزم بفتح الجيم وسكون ازاي بعدها همزة الزبيدي بضم الزاي؟ صحابي ابو الحارث سكن مصر وهو اخر من مات بها من الصحابة سنة خمس او ست او سبع او ثمان وثمانين والثانية
قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ومن احاديثه الصحيحة التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار. اخرجه الامام احمد وابن خزيمة باسناد صحيح. نعم. احسنت. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين روي هذا الحديث موقوفا
لان الصواب فيه الرفع فهو حديث صحيح مرفوعا. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى اين عبد الله بن الانصاري البخاري مولاه المدني ثقة من الثالثة مات بعد المئة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه النجاري. احسنت
ماذا صوابه النجارين؟ انه مدني طيب يمكن ان يكون الصحابة وراهم ايه لانه انصاري وغيرها قال من الثالثة واهل بخارى تأخر دخولهم في الاسلام. فالطبقة القديمة في التابعين لا يكون فيهم احد البخاري
انما تجد البخاري في في الطبقة الحادية عشرة تاسع الحادية عشرة العاشر والحادية عشرة هذا تجد فيه البخاري. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى عين عبد الله ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي ابو بكر وابو خبيب بالمعجمة مصغرا كان قوله مولاهم يدل على ذلك لان الولاء
للقبيلة فهو مولى لبني النجار نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى اين؟ عبدالله بن الزبير بن العوام الاسدي ابو بكر وابو خبيب بالمعجمة مصغرا كان اول مولود في الاسلام بالمدينة من المهاجرين وولي الخلافة تسع سنين. قتل في ذي الحجة سنة ثلاث وسبعين
قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى الصواب في جمادى الاولى اه عام ثلاثة وسبعين وهو قول الجمهور كذا في الاصابة بالمؤلف للمؤلف الجزء الثاني الصفحة الحادية عشرة بعد الثلاث مئة؟ والصواب ما في الاصابة والاصابة من الكتب التي ذكر الحافظ انه حررها فما فيه
مقدم على غيره بما يتعلق وفيات الصحابة ونحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عبد الله بن سليمان بن الاشعث السجستاني ابو بكر ابو داوود ثقة حافظ ذكره الذهبي في الميزان ونقل ثناء الائمة عليه. ونزهوه عما نسب اليه من الكذب والنصب وغيرهما. وقال انما ذكرته
انزه وذكر انه ولد في عام ثلاثين ومائتين. وتوفي في اخر سنة ست عشرة وثلاثمائة. رحمه الله رحمة واسعة. انتهى ملخصا من الميزان معنى لانزهه اي ابرئه مما نسب اليه. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى ميم ودال وتاء وقال
عبدالله بن ابي عبدالله بن ابي صالح السمان المدني ويقال له عباس لين الحديث من السادسة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى عبد الله المذكور وثق وعين وزكريا الساجي والازدي وضعفه ابن المديني والبخاري ولكنهما لم يوضحا سبب التضعيف كما في تهذيب التهديد ولذا اخرج له مسلم رحمه الله تعالى حديث
او عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اليمين على نية المستحي. وذلك من مسلم دليل على موافقته لشيخه ابن معين في توثيقه قوله وذلك من مسلم دليل على موافقته شيخ ابن معين في توثيقه هذا لو كان مسلم خرج له في الاصول. ومسلم انما اخرج له في المتابعات. ومن
له مسلم في المتابعات لا يقال انه عنده ثقة وانما هو عنده ممن يعتبر بحديثه. وعبد الله ابن ابي صالح هذا سبب تضعيفه عندهم انه ينفرد باشياء عن ابيه لا يتابعه عليها غيره. فهو لين الحديث كما قال
الحافظ ابن حجر نعم احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى اداء وسين ياء وقال عبد الله ابن عبد الله ابن ضمرة السلولي العجلي من الثالثة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قد روى له الترمذي في ذم الدنيا كما في كما في الصفحة الثالثة عشرة بعد ست مئة ست مئة الجزء السادس من تحفة الاحوال
وذي الطبعة المصرية فلعل علامته سقطت هنا؟ نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى دلوة وعين سين وقاف عبد الله بن عبدالله العرازي من بني هاشم القاضي ابو جعفر الرازي اصله كوفي صدوق من الرابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى هذا غير ابي جعفر
مشهور فان اسمه عيسى ابن ابي عيسى عبد الله ابن هامان عبد الله ابن مهان الرازي وهو صديق سيء الحفظ كما ذكر المؤلف في والله اعلم وعيسى ابن ابي عيسى ابو جعفر الرازي اشهر من هذا. فانه هو الذي يحدث كثيرا عن الربيع ابن انس عن ابي العالية عن ابي عن
ابي بن كعب وهذا كثير في التفسير. فلابي جعفر الرازي نسخته في التفسير رواها عن الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي بن كعب اذا رأيت سندا فيه عن ابي جعفر الرازي فان المعروف هو المشهور عيسى ابن ابي عيسى واسم ابي عيسى عبد الله ابن
الرازي وهو صدوق سيء الحفظ عند الحافظ في التقريب. والصحيح ان ابا جعفر الرازي انه ضعيف الحديث نعم احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء وميم وخاء دال وسين وقاف عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق التيمي في
كن مقبول من الثالثة مات بعد السبعين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قوله ثقة سقطت هذه الكلمة من الطبعة الهندية والطبعة الشامية وسقوطها والصواب. كما يعلم ذلك من التهذيب وذلك لانه لانه لم يوثقه الا ابن حبان ولم ولم ينقل في تهذيب التهذيب جرحه عن احد. ومن كان بهذا الوصف فهو مقبول في اصطلاح المؤلف رحمه
الله تعالى هو كذلك كما انه لا يمكن ان يجمع بين المرتبتين. ثقة مقبول فاما ان يكون ثقة واما ان يكون مقبولا بدأ الراوي مقبول وليس ثقة. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء تاء وميم الاربعة عبدالله بن عثمان
ابن خثيم بالمعجمة والمثلثة مصغرا القاري القاري المكي ابو عثمان من الخامسة مات سنة اثنتين وثلاثين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى في الطبعة المصرية والشامية من هذا الكتاب وصفه بانه صدوق. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عبد الله بن عدي الجرجاني الحافظ الحافظ الكبير
ابو احمد صاحب الكامل ولد في عام سبعة وسبعين ومائتين. وتوفي في سنة خمس وستين وثلاثمائة قاله الذهبي في التذكرة. تذكرة يعني احسن قال الحافظ رحمه الله تعالى من والاربعة عبدالله بن عطاء للطائفي اصله من الكوفة صدوق يخطئ ويدنس من
قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى نقل بالتهذيب انه يقال له المكي والمدني والواسطي والكوفي فليعلم ذلك فهو جوال بين البلدان ولذلك نسب الى هذا والى هذا والى هذا. ومن تتعدد نسبته في الرواة قليل ممن يكون له اكثر من نسبة. سواء فيما يتعلق بنسبة
الى بلد او فيما يتعلق بنسبته الى صناعة كما سيأتي معنا احد الرواة قيل فيه الحناط والخباط والخياط فعدل نسبته باعتبار تعدد صنعته. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله قال عبدالله ابن محرم بمهملات الجزلي القاضي متروك من السابعة
في خلافة ابي جعفر قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى علم عليه في الخلاصة بعلامة ابن ماجة وهكذا علم عليه في تهذيب التهذيب وذكر انه اخرج له ابن ماجة حديثا
واحدة خلافة ابي جعفر يعني المنصور المنصور من العباسيين نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى عبد الله عن محمد بن جعفر الاصبهاني ابو الشيخ صاحب التصاريح الكثيرة ثقة المعروف ولد سنة اربع وسبعين ومائتين وتوفي في المحرم سنة تسع وستين وثلاثمائة
اه انتهى ملخصا من سير اعلام النبلاء الذهبية رحمه الله تعالى. وهو صاحب كتاب التوبيخ والتنبيه. نعم. وصاحب كتاب ايضا كتاب مشهور اسمه العظمة في الاعتقاد كتاب نافع جدا. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء ودال
وقال عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن ابي طالب ابن عقيل ابن ابي طالب الهاشمي ابو محمد المدني امه زينب بنت علي صدوق في حديثه لين يقال تغير باخرة من الرابعة مات بعد الاربعين. قال سماحة شيخي رحمه الله تعالى ضعفه جماعة من الحفاظ منه ابن معين. والامام احمد في رواية عنه وابن سعد
جماعة منهم بسوء الحفظ وبذلك يعلم انه لا يعتمد عليه اذا انفرد. ولكن يذكر في المتابعة والشواهد. وفي الطبعتين المصرية والشامية قال رحمه الله تعالى نقل في تهذيب تهذيب عن الاكثر من ائمة الحديث من ائمة الحديث تضعيفه لسوء حفظه. معنى تغير باخرة اي تغير
في اخر عمره وعبدالله بن محمد بن عقيل فيها خلاف كبير. والاشبه انه صدوق الا ان ينفرد بما يستنكر عليه. والاصل وفي حديثه انه حسن نعم احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن ابي طالب
الهاشمي ابو هاشم ابن الحنفية ثقة قرنه الزهري بأخيه الحسن ان الرابع مات سنة تسع وتسعين بالشام قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى على عبد الله المذكور بالباء والخاء غلط من بعض النساخ. والصحيح التعليم عليه بالعين كما في تهذيب التهديد وكما في التقريب في الطبعة التي اعتنى بها الشيخ محمد سلطان
ان من كان ان من كان. نعم. احسن الله اليك. قوله رحمه الله التعليم عن عبد الله المذكور بالباء والخاء ينبغي ان ان يكون الصواب بباء وخاء. بباب خاء دون عطف. لان العطف يوهم انه
مخرج اخر مخرج اخر لحديثه. فاذا كان الرمز مركبا من حرفين لم يؤتى بالعطف بينهما اقصد انما يكون بين الرمزين المستقلين. ففرق بين قولك خاء تاء وقولك خاء وتاء. فان خاء تاء معناها
البخاري تعليقا وقولك خاء وتاء اي البخاري والترمذي فاذا كان الرمز مؤلفا من فلا تأتي بحرف العطف بينهما. لئلا يوهم ان كل حرف منهما مجعولا مجعول للدلالة على مخرج للحديث وانما تقول في مثل هذا بباء خاء. نعم. احسن الله اليكم. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى
المؤلفة ذكر عبد الله ابن مسلم ابن جندب الهذلي. وقد ذكره المؤلف في تهذيب التهذيب ورمز له بعلامة الترمذي. ونقل عن ابي زرعة انه لا بأس به وعن العجري انه
ثقتنا لم ينقل عن غيرهما فيه جرحا ولا توثيقا. والله ولي التوفيق تنبيه. ثم وجدت المؤلف قد ذكره في الطبعة الهندية وحكم عليه بقول ابي زرعة وبذلك يعلم ان من هذه النسخة من عمل ناس في الاصل او الطابع. والحمد لله على بيان الحق. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى
عبدالله بن هارون او ابن ابي هارون الحجازي المجهول من الثالثة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر في تهذيب التهذيب في ترجمة عبد الله المذكور انه روى انه روى عن عبدالله بن عمرو بن العاص وعنه ابو سلمة بن. نبي
وعنه ابو سلمة ابن نبي ولم يزد على ذلك وبذلك يعلم انه مجهول العين كما جزم بذلك المؤلف هنا. احسن قال الحافظ رحمه الله اضغط على تاء وسيم عبدالله بن الوليد بن مغفل المزني الكوفي ويقال له العجلي ثقة من السابعة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه ابن معقل كما في
التهذيب. نعم. احسنت. قال الحافظ رحمه الله تعالى سين عبد الله ابن يسار المكي الاعرج مقبول من الخامسة. قال الشيخ رحمه الله تعالى ذكر الحافظ في تهذيب التهذيب ان ابن حبان ذكره في الثقات ولم يقل في حاله سوى ذلك. فيكون على قاعدة ابن حجر مقبولا
نعم احسن الله اليكم. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى عبد الاعلى بن عامر الثعلبي الكوفي صدوق يهم من السالسة قال سماحة رحمه الله تعالى اعتمد الحافظ رحمه الله في هذا قول الساجي كما في التهذيب كما في التهذيب وتهذيبه ونقل في تهذيب التهذيب تضعيفه عن احمد وابي زرعة وابن سعد وقال
ابو زرعة وابو حاتم والدار قطني ليس بالقوي وذكر عن ابن ابي خيثمة عن ابن معين ليس بذاك القوي. ونقل الحافظ عن ابي علي الكرابسي انه من اوهى الناس انت وبهذا يتضح ان عبدا الاعلى المذكور المذكور لا يعتمد عليه في العبادة اذا انفرد والله ولي التوفيق. فهو ضعيف وليس صدوقا يهيم
كما قال الحافظ فالاقرب ان عبدالاعلى بن عامر ضعيف الحديث وهو راوي حديث من قال في القرآن برأيه اصاب فقد اخطأ. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى عبد الباقي بقانع ضاعفه البقالي وغيره واختلط في اخر حياته وقال الدار قطني
يخطئ كثيرا ذكر هذا كله العلامة ابن القيم في زاد المعادي في الكلام على الطلاق في الحي. هذا الراوي ذكره الشيخ تميم اذا وعبد الباقي بن قالع وان ضعفه البرقاني لكن غيره من شيوخ بغداد وثقوه. فالاقرب ان
الباقي ابن قانع ثقة يخطئ فله اخطاء. وانما قال الدارقطني فيه يخطئ كثيرا لانه كان اذا بين له خطأه اصر عليه فجرحه الدارقطني بمثل ذلك وكان عصيا له. والصواب ان عبد الباقي بن قالع احد الحفاظ وهو ثقة
يخطي وقولنا احد الحفاظ لا يراد به انه ثقة فالحافظ وصف لمن كان معروفا بكثرة مرويه وقد يكون ثقة وقد يكون كذابا. فان من الحفاظ من هو كذاب. نعم. احسن الله اليكم. قال
الحافظ رحمه الله تعالى دال وتاء وسيم عبد الحميد ابن محمود المعولي بمهملة البصري الكوفي مقل من الرابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى لم يحكم عليه المؤلف بشيء وقد نقل في التهذيب عن النسائي وابن حبان والدركي توثيقه والله اعلم. وحينئذ ينبغي ان
يزاد في ترجمته ما يدل على حاله. فالحافظ قد تركه غفلا في التقريب. ولم يذكر شيئا يدل على حاله. وقد ذكر الشيخ نقلا عن النسائي وابن حبان والدارقطني توثيقه اي انه ثقة بل اشبه والله اعلم
من هذا الراوي ثقة لتوثيق هؤلاء الحفاظ لهم. واما قول ابو حاتم فيه شيخ وحاتم شديد في التوثيق. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى تاء وسيم عبدالرحمن بن الاسود بن المأمون
الهاشمي مولاه البصري ثقة من الحادية عشرة مات بعد بعد سنة اربعين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى كنيته ابو عمرو كما في الترمذي في كتاب الجنائز احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى الاربعة عبدالرحمن البيلماني مولى عمر مدني مدني نزل حران ضعيف من
قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه ابن البيلماني. كما يعلمون التهذيب وغيره. وقال ايضا قال الحافظ ابن القيم في ترك التهذيب الجزء الثالث الصفحة الثلاثين بعد الثلاث مئة وهو مجمع على ترك الاحتجاج به. قال الحافظ رحمه الله تعالى ان احدا يجمع
المحدثين في الحكم على الرجال لنفع بذلك. فهذا من المواضع التي نقل فيها الاجماع. فان ابن القيم نقل الاجماع على ترك الاحتجاج به ومثله ايضا النووي نقل الاجماع في شرح شرحه على مسلم ان عبدالرحمن بن اسحاق
كن في ضعيف الحديث فمثل هذه الاجماعات نافعة. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى عبد الرحمن بن حبيب ابن حبيبنا اردك المدني المخزومي مولاهم ويقال حبيب ابن عبدالرحمن لين الحديث من السادسة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قال في تهذيب التهذيب عن النسائي منكر
الحديث وعن ابن حبان انه وثقه وهكذا الحاكم وقال انه من ثقات المدنيين  ما نقله الشيخ رحمه الله تعالى من تهذيب التهذيب مريدا به تقوية عبد الرحمن بن حبيب من قول ابن
يحبان انه وثقه وهكذا الحاكم وقال انه من ثقات مدنيين ينازعه ما صدر به من ان النسائي قال فيه منكر الحديث. والنسائي رحمه الله تعالى من ائمة الجرح والتعديل فكأن ابن حجر توسط بين هذين المذهبين وجعله لينا الحديث
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عبدالرحمن بن خنبش بالخاء المعجمة التميمي صحابي سكن البصرة روى حديث التعبد بكلمات الله التامات من لما خلق وذرأ وبرأ كما في المسند الجزء الثالث الصفحة التاسعة عشرة بعد الاربعمائة. وكما في الاصابة الجزء الثاني الصفحة التاسعة والثمانين بعد الثلاثمائة
قال الحافظ رحمه الله تعالى عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الكوفي المسعودي صدوق اختلط قبل موته وضابطه ان من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط من السابعة مات سنة ستين وقيل سنة خمس وستين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه عتبة ابن عبد الله
ابن مسعود كما ذكره في تهذيب التهذيب ومن ترجمة عتبة عتبة اخي عبد الرحمن المذكور. احسنت. قال الحافظ رحمه الله تعالى قاف عبد الرحمن بن عبد الله ابن مسعود الهذلي الكوفي ثقة من سعر الثانية مات سنة تسع وسبعين وقد سمع من ابيه لكن شيئا يسيرا. قال سماحة الشيخ رحمه الله
علم له بالتهذيب والخلاصة بالجماعة فلعل ما هنا ما هنا غلط. وقال سماحته ايضا قد ذكر المؤلف في تهذيب التهذيب باسناد لا بأس به عن عبدالرحمن المذكور عن ابيه ما يدل على سماعه من ابيه. وهو كبير وهكذا صرح جماعة بذلك كما في تهديد التهذيب فالصواب القول انه سمع من ابيه وبذلك
يكون الاصل في روايته والسماع من ابيه الا ما صرح بانه لم يسمعوا منه. والله ولي التوفيق. هذا الذي خلص اليه الشيخ من ترجيح انه سمع من ابيه لا يخالف ما ذكر
او الحافظ فان الحافظ قال وقد سمع من ابيه لكن شيئا يسيرا ذلك لان حديث عبد الرحمن عن ابيه قليل فهذا هو الذي سمعه فهو سمع منه ابيه لكن شيئا يسيرا يعني ان احاديثه عن ابيه قليلة فهو سمع من ابيه لكن حديثه قليل بخلاف
حديث اخيه ابي عبيدة ابن عبد الله فان حديث ابا عبيدة كثير عن ابيه وابو عبيدة يسمع من ابيه لكن حديثه عن ابيه متصل لانه اخذه عن كبار اصحاب ابيه وحكم الحفاظ باتصالك علي بن المدين ويعقوب بن شيبة
النسائي رحمهم الله تعالى ومعنى قوله ها هنا من صغار الثانية اي من صغار وهو كبار التابعين من صغار كبار التابعين. الثانية مدعولة لكبار التابعين. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى مين؟ عبدالرحمن
ابن عبدالعزيز ابن عبدالله ابن عثمان ابن حنيف الانصاري الاوسي ابو محمد المدني الاممي بالضم صدوق يخطئ من الثامنة مات سنة اثنتين وستين وهو بضع وسبعين قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكره مسلم رحمه الله الصفحة الحادية والتسعين بعد المئة الجزء التاسع في الصحيح بشرح نووي ونقل عن الطعنبي انهما دليل
الانصار من ولد ابي امامة ابن سهل ابن حنيف وصريح كلام حافظ هنا نسبته الى عثمان ابن حنين. فلعل ما قال ان قال النبي نسبة الى امه يعني ان امه من ولد سهل ابن
ولهذا قال الحافظ هنا الاممي نسبة الى ابي امامة ابن سهل والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء ومن الوسيم عبدالرحمن بن قاسم بن خالد بن جنادة العتقي بضم المهملة وفتح المثناة بعدها قاف ابو عبد الله البصري الفقيه صاحب مالك
من كبار العاشرة مات سنة احدى وتسعين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه المصري كما في تهذيب التهذيب. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عبدالرحمن بن مالك بن مغول ضعيف قاله ابو العباس ابن تيمية في مقدمة منهاج السنة
هذه الفائدة مرت على الشيخ اثناء قراءة منهاج السنة عليه في هذه السنين الشيخ كان قد شرع في قراءة منهاج السنة ثم اوقفه ولم يكمله رحمه الله تعالى فلما وجد هذه الفائدة الحقها تمييزا في هذا الموضع. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله طلعين عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي
ابو محمد الكوفي لا بأس به وكان يدلس قاله احمد من التاسعة مات سنة خمس وتسعين قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى وهكذا وصفه بالتدليس احمد بن عبدالله العجري كما ذكره الحافظ في تهذيب التهذيب. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى داء وسين عبد الرحمن ابن مسعود ابن مسعود ابن نياض
بكسر النون وبالتحتانية الانصاري المدني مقبول من الرابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قال في تهذيب التهذيب وثقوا ابن حبان وقال البزاق معروف انتهى من تهذيب التهذيب نعم احسن قال الحافظ رحمه الله تعالى عبد الرحمن ابن معقل ابن ابن مقرن المدني ابو عاصم الكوفي
ثقة تكلم في روايته عن ابيه من صغره ووهم من ذكره في الصحابة انما هو من الثالثة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صواب مزني كما في تهذيب التهذيب نعم احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء وميم ودال وسين وقاف. عبدالرحمن بن ابي هلال العبسي بالموحدة. الكوفي ثقة من
قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى الذي في صحيح مسلم في كتاب الزكاة ابن هلال وهكذا بتهذيب التهذيب فليحرر. نعم احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى راء وباء خاء عبد العزيز ابن قيس العبدي البصري مقبول من الرابعة قال سماحة الشيخ قد وثقه العجلي وابن حبان كما في
في التهذيب في ترجمته وترجمة ابنه سكيب. ولذلك يستحق ان يقال فيه صدوق اوثقه. هو الى كونه صدوقا اقرب من كونه ثقة فانه قد ساقه العجل وابن حبان وروى عنه جماعة وهو من طبقة عالية فقد
روى عن جماعة من الصحابة فمثل هذا يكون صدوقا ولا سيما مع قلة حديثه. نعم. احسن قال الحافظ رحمه الله تعالى عبدالملك عبدالملك بن عمرو القيسي ابو عامر مع قضية فتح المهملة والقاف ثقة من التاسعة مات سنة اربع او خمس ومائتين قال سماحة الشيخ رحمه الله
قال ويقال له الازدي ايضا كما في تهذيب التهذيب لان العقد من قيس. وقيس وقيس من الازل. والله ولي التوفيق. نعم. احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله قال خاء ودال وتاء وسين عبد الواحد ابن واصل السادوسي مولاهم ابو عبيدة الحداد البصري نزيل بغداد ثقة تكلم فيه الازدي
حجة من التاسعة مات سنة خمسين ومئة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه سنة تسعين ومئة. كما في تهذيب التهذيب وكما في التقريب الطبعة الهندية والشامية والله ولي التوفيق قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء تاء وميم وتاء عبد بغير اضافة ابن حميد
اه ابن حميد ابن نصر الكستي بمهملة ابو محمد قيل اسمه عبدالحميد. وبذلك جزم ابن حبان وغير واحد ثقة حافظ من الحادية عشرة مات سنة واربعين قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى نسبة الى مدينة بارض السند قاله في المعجم وحكى في في الكافي الكسرة والفتح وذكر ان
مشددة ونقل صاحب المعجم عن بعضهم ان الاصل بالشين المعجمة ثم عربت بالسين المهملة؟ وهو صاحب كتاب  المسند والتفسير. مسند عبد ابن حميد الذي بايدينا. وارض السن هي المقابلة لارض الهند
ولذلك يقال بالسند والهند. وهي اليوم في بلاد باكستان اقليم كبير في بلاد باكستان. وما ذكره عن صاحب عن بعضهم ان الاصل بالشين ثم عربت بالسين. وهذا حال اكثر البلدان الاعجمية التي دخلها المسلمون فعربوا اسمائها
فهم تكون على حرف شديد عليهم فيخففونه. مثل الكش والكش ومثل الاصبهاني والاصفهاني فكلاهما جائز. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين عبيد الله عبيد الله بن ابي جعفر المصري ابو بكر الفقيه مولى بني كنانة او امية قيل اسم ابي يسار بالتحتانية ومهملة. ثقة وقيل عن احمد انه لينة وكان فقيها
عابدا قال ابو حاتم هو مثل يزيد ابن ابي حبيب من الخامسة مات سنة اثنتين وقيل اربع وقيل خمس وقيل ست وثلاثين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى روى الدار
روى الدارمي رحمه الله تعالى في سننه الجزء الاول الصفحة الثالثة والخمسين. رقم الحديث التاسع والخمسين بعد المئة. باسناد صحيح عن عبيد الله المذكور مرفوعا اجره على الفتية اجرأكم على النار وهذا مرسل صحيح وهو يوجب على طالب العلم الحذر من عواقب الفتية والتثبت فيها والله ولي التوفيق. نعم
قال الحافظ رحمه الله تعالى الداء الوداع وقاف عبيد الله بن ابي زياد القداح ابو الحسين المكي ليس بالقوي من الخامسة مات سنة ومئة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى وثقه احمد والحاكم العجلي واختلف فيه كلام ابن معين وضعفه اخرون وقال ابن عدي في حقه ما نصه قد حدث عنه
في حديثه شيئا منكرا انتهى من تهذيب التهذيب. لكن قول من ضعفه اقوى من قول من وثقه فهو ينفرد باحاديث مناكير كما قال ابو داوود فهو الى الضعف اقرب من كونه صدوقا او ثقة. نعم. احسن الله اليك
اختلف فيه كلام بن معين اي وثقه اي وثقه واطرعه وتعددت الرواية عن ابن معين فيه. نعم. احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى داء الوسيم وقاف ابو المنيب بضم الميم وكسر النون واخره موحدة العتك بفتح المهملة والمثنى المروزي صدوق يخطئون
قال سماحة الشيخ هنا سقف يعلم من تهذيب التهذيب وهو اسمه واسم ابيه وقد سماه عبيد الله عبيد الله بن عبدالله وثقه بن معين وجماعة وضعفه اخرون كما في تهذيب التهذيب قال الحافظ رحمه الله تعالى عبيد الله ابن عمر ابن ابي الوليد الرقي ابو وهب الاسدي
فقير ربما وهي من الثامنة مات سنة ثمانين الا سنة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ورد في تهذيب التهذيب والكاشف والخلاصة وسموا اباه عمرا. وهكذا بعض نسخ التقريب اما الرقي بفتح الراء نسبة الى الرقة بالفتح بلدة في الجزيرة على طرف الفرات كما في الذباب. احسن الله
قال الحافظ رحمه الله تعالى ميم دال وتاء وقاف عبيد الله بن علي بن ابي رافع المدني يعرف بعباد ويقال فيه علي بن عبيد الله لين الحديث من السادسة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى هذه العلامة من دار لمن خرج عنه في المراسيل. والمذكور قد خرج عنه في السنن في الاحاديث
التي ذكره في كتاب الطب فليتأمل. والمراسيم كتاب مفرد غير كتاب؟ السنن. السنن. فالسنن سنن ابي داوود والمراسيل مراسيل داود وقد طبعت المراسيل قديما في بلاد باكستان بتحقيق شيخنا محمد عبده الفلاح وهو
تحقيق النفيس وان كان قليلا وجوده في بلاد العرب لكنه قبل الطبعة التي متداولة بايدي الناس وهي احسن منها. نعم. احسنت قال الحافظ رحمه الله تعالى ميم والاربعة عبيد بن نضلة الخزاعي ابو معاوية الكوفي ثقة من الثالثة قال سماحة الشيخ رحمه الله ذكر في
بالتعذيب عن النسائي وابن حبان انه يقال له ايضا عبيد ابن ابن نضيلة بالتصغير في اسم ابيه انتهى وهكذا وقع في صحيح مسلم في ابواب الجنايات في حديث الغيرة في معصي المرأة وحينئذ كان ينبغي ان يقول الحافظ عبيد بن نضلة ويقال ابن نضيلة كما يفعله في بعض تراجمه
نعم احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله الاربعة عتاب ابن اسيل ابن ابي ابن ابي العيس ابن امية الاموي ابو عبدالرحمن او ابو محمد المكي له صحبة وكان امير مكة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومات في يوم مات ابو بكر الصديق فيما ذكر الواقدي لكن ذكر الطبراني انه كان عاملا على مكة لعمر
سنة احدى وعشرين قال سماحة الشيخ رحمه الله وذكر المؤلف بالتهذيب عن الامام ابن جرير مما يدل على مثل ما قاله الطبراني. وبذلك يمكن سماع سعيد بن المسيب منه ابن المسيب منه فلا فلا تكون روايته عنه منقطعة. والله اعلم. لكن اكثر اهل التاريخ على ما ذكره الواقدي. فالاظهر انه مات
قديما قريبا من عهد ابي بكر اما في يوم موته واما بعده سريعا. ولم يتأخر الى زمان عمر. نعم احسنت قال الحافظ رحمه الله تعالى قاف عتاب ابن زياد الخرساني ابو عمرو المرازي صدوق من الحادية عشرة مات سنة اثنتي اثنتي عشرة قال سماحة
طيب رحمه الله تعالى قوله من الحادية عشرة فيه نظر ومقتضى ما ذكره المؤلف في المقدمة ان يكون من العاشرة او التاسعة فلينظر في ذلك. والعاشرة هم الذين اخذوا عن تبع الاتباع وعتاب قريب من هذا فهو من طبقة الامام احمد ابن حنبل وهو من العاشرة. نعم. احسن الله اليكم
قال الحافظ رحمه الله تعالى الاربعة عثمان ابن اسحاق ابن قرشة بمعجمتين بينهما راء مفتوحات القرشي العامري المدني وثقه الدوري في رواية معين من الخامسة قال سماحة الشيخ رحمه الله صواب وثقه ابن معين في رواية الدوري عنه كما يعلم من تهذيب التهذيب. فهذا قلب انه قال
اجمعين هي وثقه بن معين في رواية الدوري. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله سين عثمان بن عمرو بن ساجد بن سعد مولى امية وقد ينسب الى جده فيه ضعف من التاسعة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى المذكور والجزري قال في ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به. ووثقه ابن حبان وقيل
فانهما اثنان احدهما عثمان ابن ساج يروي عن قصي ومقصم والثاني عثمان ابن عمر كما في تهذيب التهذيب. وخرج احمد في المسند عن معمل عن عثمان الجزري عن عن ابن عباس حديث نسج العنكبوت على غار ثور حين اختفى به النبي صلى الله عليه وسلم وقت الهجرة. ظاهر كلام الحافظ ابن حجر في
التعذيب انهما اثنان عثمان ابن عمر وعثمان ابن ساج لكن هذا مما استجد للحافظ فيه علم ليس في فانه هنا قطع بان عثمان ابن عمر هو ابن ساج وهذا هو الذي قطع به ابن حبان وهو الاظهر انهما رجل
واحد ولكنه نسب في بعض الطرق خاصة في رواية المعتمر عنه الى جده. فيقال فيه عثمان بن عمرو بن سعد ويقال فيه عثمان نعم احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله عثمان ابن يعلى ابن مرة الثقفي مجهول ينبغي ان يلحق فيه
كما استدرك الشيخ ان يقال في نسبه الجزري. وكذلك وقع في مسند احمد. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ تاء عثمان ابن اعلمني مرة الثقفي مجهول من الرابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى نقل المؤلف في تهذيب التهذيب هذا القول عن ابن الخطاب وسكت عليه؟ نعم احسن الله اليك. قال الحافظ
الله داب عروة ابن محمد ابن عطية السعدي عامل عمر ابن عبد العزيز على اليمن مقبول من السادسة مات بعد العشرين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى بمراجعة تهذيب التهذيب
في ترجمة عروة مذكور اضطرح منه ان رتبة ان رتبة عروة فوق المرتبة المذكورة وانه في مرتبة صدوق او صدوق لا بأس به. فليعلم ذلك مراجعة تهذيب التهذيب ليس فيه الا الثناء على ديانته وورعه وحسن امارته وانه لم يتخذ الامارة سلما
جمع الدنيا بل خرج من اليمن وليس معه الا مصحفه وسيفه. ولما قدمها على ناقته قال يا اهل اليمن ان رأيتموني خرجت ناقتي فاعلموا اني سارق. فكان ورعا حسن الولاية. ومثل هذا انما ينفع في مدح ديانة
لا في تقوية حديثه فهو اشبه بحال مقبول من كونه سرقة او صدوقا. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله هو الاصل في الامراء في الصدر الاول فان الاصل فيهم انه مقبول لانهم ليسوا من حملة الحديث. ايضا ليسوا من اهل الكذب
وكثرة الخطأ والوهم ليقظتهم. فالغالب ان كل امير تجده مقبولا الا قليلا من الامراء. نعم قال الحافظ رحمه الله تعالى الدال وتاء عسل بكسر اوله وسكونه المهملة وقيل بفتحتين التميمي ابو قرة البصري ضعيف من السادسة قال سماحة الشيخ رحمه الله
رحمه الله تعالى هو ابن سفيان كما في سنن ابي داود. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله قالت عصام ابن رواد ابن جراح اثقلني روى عن ابيه وعن ابن الجوصى لينه الحاكم ابو احمد احسن وعن وعن ابن الجوصى لينه الحاكم
ابو احمد كذا في الميزان ووثقه ابن حبان كما في اللسان. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين عطاء بن ابي رباح المكي بفتح الراء والموحدة واسم ابي رباح اسلم القرشي مولاهم المكي ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الارسال من الثالثة مات سنة اربع عشرة على المشهور
قيل انه تغير باخرة ولم يكثر ذلك منه. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى وقال خليفة ابن خياط مات سنة سبع عشرة ومئة. وذكر الاكرم عن احمد انه كان كذا في تهذيب التهذيب وكان مولده سنة سبع وعشرين. وقيل سنة خمس وعشرين ذكر ذلك في تهذيب التهذيب عن جماعة من الائمة. ما نقله
في تهذيب التهذيب عن الاكرم عن احمد انه كان يدلس اعرض عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في التقرير وقال كثير الارسال لان من الحفاظ المتقدمين من يطلق التدليس يريد به كثرة الارسال اي يروي المنقطعات عن من لم
منهم وعطاء بهذا اولى من وصف التدليس الذي استقر عليه الاصطلاح. ولذلك لم يصفه الحافظ بذلك بالتقريب احسن اليك. قال الحافظ رحمه الله خاء والاربعة عطاء بن السائب ابو محمد ويقال بالسائب الثقفي الكوفي. صدوق اختلط من الخامسة مات سنة ستين
وثلاثين. قال سماحة شيخي رحمه الله تعالى روى عنه قبل الاختلاط شعبة والثوري وزهير بن معاوية. وزائدة محمد بن زيد وايوب السختياني كما في التهذيب. ونقل الحميدي عن ابن انه روى عنه قبل ان يختلط واختلف في حماء واختلف في حماد ابن سلمة تعرض عنه قبل الاختلاط او بعده. او قبله وبعده كما يتضح ذلك من تهذيب التهذيب
مقصود الشيخ من هذه النكتة هو الاعلام بان الرواة عن عطاء منهم من روى عنه قدر الاختلاط فحديثه عن الاستقامة ومنهم من روى عنه بعد الاختلاط فيتوقف في حديثه. ومنهم من لم يعرف تمييز حديثه كحماد بن سلمة ففيه
خلاف ومعرفة احوال حديث المخترقين من مآخذ معرفة الرجال اللازمة لطالب العلم ولابن الكيال كتاب نافع اسمه الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الثقات. وهذه الكتب الثلاثة الكواكب النيرات لابن الكيال وتعريف اهل التقديس لمن وصف بالتدريس لابن حجر
وجامع التحصيل للعلاء ثلاثة كتب نافعة في تكميل تراجم الرواة فالاول يعتني بالانقطاع والثاني يعتني بالتدريس وفي الاول يعتني بالاختلاط والثاني يعتني بالتدليس والثالث وهو كتاب العلاء يعتني بالانقطاع فلا بد
ان تكون عند طالب العلم نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء ودال وتاء وسين. عطاء العامري الطائفي مقبول الثالثة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قال المجزي في التهذيب وثقه ابن حبان وقال الحافظ في تهذيب التهذيب عن ابي الحسن ابن الخطاب والذهبي في الميزان مجهول الحال لم يروي عنه غيره
غير ابنه على انتهى وقد علم في المصطلح ان جهالة الحال تزول بتوثيق بعض الائمة للراوي وقد وثقه هنا ابن حبان كما في التهذيب ولهذا جزم الحافظ هنا لانه مقبول نعم احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء ودال وتاء وسيم. عقبة بن مسلم التجيبي. بضم
وكسر الجيم بعدها تحت نية ساكنة ثم موحدة. ابو محمد البصري امام الجامع ثقة من الحادية عشرة ماتت في حدود الخمسين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه المصري بالميم بدل الباء الموحدة كما في التهذيب وصوابه الرابعة كما في نسخة اخرى من التقريب وكما يعلم ذلك من التهذيب. نعم احسن الله اليكم. قال
الحافظ رحمه الله وقال عقبة مكرم بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء العمي بفتح المهملة وتشديد الميم ابو عبدالملك البصري ثقة من الرابعة مات قريبا من سنة عشرين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه من الحادية عشرة. كما يعلمون التهذيب وغيره وهو احد شيوخ مسلم
مسلم رحمه الله تعالى يا سلام قال الحافظ رحمه الله تعالى عقيل بن معقل بن منبه اليماني بن اخ وهب صدوق من السابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى حقه على حسب قاعدة المؤلف ان يحكم عليه بانه ثقة. لانه ارفع من درجة الصدوق. لانه رحمه الله تعالى ذكر في التهذيب عن الامام احمد
وعبد الصمد ابن عبدالوارد وابن معين انه ثقة وعن ابن حبان انه ذكره في الثقات فلا ادري ما هو السبب في حكمه عليه ولا بانه صدوق ولم يحكم عليه بانه ثقة
مع العلم بانه اعني الحافظ لم يذكر في تهذيب التهذيب عن غير من ذكرنا شيئا في حقه والله ولي التوفيق. انما عدل الحافظ عن الحكم عليه بانه صيغة الى قوله صدوق لانه قليل الحديث. فلاجل القلة انزل الحافظ رتبته
عن رتبة الثقة. لان الثقة يكثر الاخذ عنه. وان كان الاقوى ان هذا الراوي ثقة وليس صدوقا كما اقتصر عليه الحافظ لكن هذا مأخذ الحافظ ابن حجر. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى
ياء وميم والاربعة علقمة ابن وائل ابن ابن حجر. بضم المومنة وسكون الجيم الحضرمي الكوفي صدوق الا انه لم يسمع من ابيه. قال سماحة الشيخ رحمه الله على هذا القول حكاه العسكري عن ابن معين والصواب انه سمع منه كما هو ظاهر كلام المصنف في التهديد. ورواه مسلم في الصحيح في كتاب الدماء عن سماك. عن سماك ابن حرب تصريح علقمة
بالسماع من ابيه فتنبه له وهو الذي يظهر فان علقمة اختلف في سماعه من ابيه. لكن الذي يظهر انه سمع منه نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء وميم ودال وسين علي ابن حجر بضم المهملة وسكون الجيم ابن ياسر السعدي المروزي نزير بغداد ثم مرو ثم ثقة حافظ
من صغر التاسعة متى سنة اربعين اربع واربعين. وقد قارب المئة او جاوزها. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قد خرج له الترمذي فلعل علامته سقطت وقد لي في تهذيب التهذيب. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب زين العابدين. ثقة سبت عابد
فقيه فاضل مشهور. قال ابن عيينة عن الزهري ما رأيت قرشيا افضل منه من الثالثة. مات سنة ثلاث وسبعين وقيل غير ذلك. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه تسعين كما في التهذيب وكان مولده سنة ثمان وثلاثين وقيل سنة ثلاث وثلاثين كما في التهذيب والله اعلم
احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله طلب خاوة منه الاربعة. علي بن زيد بن عبدالله بن زهير بن عبدالله بن الجدعان. التيمي البصري اصله حجازي وهو المعروف بعلي بن زيد بن
ينسب ابوه لجد جده ضعيف من رابعة مات سنة احدى وثلاثين وقيل قبلها. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قد ضعفه اكثر ائمة الحديث ونسب بعضهم الى التشيع وبعضهم الرفض كما في تهذيب التهذيب. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء والاربعة علي
واشد من التشيع والاصل في القدامى ممن علت رقبته انه اذا نسب ينسب الى التشيع اما الرفظ فانما غلا اهله مع تأخر الطبقة. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى والاربعة علي ابن عبد الله ابن عباس الهاشمي وابو محمد
ثقة عابد من الثالثة مات سنة ثماني عشرة على الصحيح. قال سماحة شيخي رحمه الله كان قدر وله مسلم في الصحيح في كتاب الطهارة فلعل علامته سقطت هنا احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله ميم والاربعة علي ابن عبد الله البارقي. الازدي ابو عبدالله بن ابي الوليد صدوق ربما اخطأ ربما اخطأ
الثالثة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى نقل المؤلف بالتهذيب عن ابن عدي انه لا بأس به. ونقل عن ابن خلفون اه عن العجري انه وثقه ولم يذكر فيه عن احد والله ولي التوفيق. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله طلقات علي ابن عروة القرشي الدمشقي. متروك من الثامنة. قال
سماحة شيخي رحمه الله تعالى رواه ابن حبان بالوضع. وكان ابن حبان لسانه في الجرح رهق كما قال الحافظ في الهدي فهو قد تشدد فيه ورماه بالوضع والاقرب انه متروك كما قال الحافظ. والمتروك يكون حديثه ايش درجته؟ ضعيف
جدا واما الوظاع يكون حديثه موظوع. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء وميم والاربعة علي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وبعد الراء تحتانية ساكنة. صدوق يتشيع من صغار الثامنة مات سنة ثمانين. وقيل التي بعدها؟ قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قال شيخ
ابن تيمية كان غاليا في التشيع يروي عن كل احد يحرضه على ما يقوي فيها ويروي عن مثل صباح. هذا هو صباح هذا لا يعرف وينه احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء تاء وميم ودال وتاء وقاف. عمر ابن حمزة ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العمري المدني. وعيث من السادسة. قال سماحة
رحمه الله تعالى وقال في تأديب التهذيب بعدما ذكر ما ذكر تضعيفه عن احمد وابن معين والنسائي ما نصه؟ وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان ممن يخطئ وقال ابن علي
يكتب حديثه وقال الحاكم حديثه مستقيم. قلت وبهذا يتضح عذر عذر الامام مسلم في تخريج حديثه وقد علم في الاصول ان التوثيق مقدم على الضعيف الذي لم يذكر سببه والتضعيف هنا لم يذكر سببه والله ولي التوفيق. مسلم لم يخرج لعمر ابن حمزة لعمر ابن حمزة الا
في المتابعات والشواهد وهو الذي انفرد بزيادة بشماله في اثبات الشمال لله عز وجل في حديث عبد الله ابن عمر. وعمر جرح بهذا انه ينفرد باحاديث ويقع له اخطاء بل اشبه والله اعلم ان حاله كما ذكر الحافظ انه ضعيف نعم
قال الحافظ رحمه الله تعالى الاربعة عمر ابن رؤبة بضم الراء وسكون الواو بعد ان موحدة صدوق من الرابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قال المؤلف تهذيب التهذيب على البخاري فيه نظر وعن ابن ابي حاتم عن ابيه صالح الحديث لكن لا تقوم به الحجة وبذلك يكون عمر المذكور لينا الحديث والله ولي التوفيق
وهو كما قال الشيخ رحمه الله تعالى فانه اقرب الى الضعف من كونه صدوقا. والبخاري رحمه الله تعالى انما يقول فيه نظر لمن اشتدت حاله في الضعف. نعم احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء وميم ودال وسيم وقاف. عمر بن زيد بن
عبد الله بن عمر بن الخطاب المدني نزيل العسقلان ثقة من السادسة مات قبل الخمسين ومائتين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه عمر بن محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر
ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه كما في الهندية. قال الحافظ قاف عمر ابن شدة بفتح المعجمة وبتشديد الموحدة ابن ابي ابن عبيدة ابن زيد النوري النميري بالنون مصغرا ابو ابو زيد ابن ابي معاذ البصري نزيل بغداد صدوق له تصانيفه من
الحادية عشر كما في سنة اثنتين وستين وقد جاوز التسعين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر في تهذيب التهذيب ان الدار قطني وابن حبان والخطيب البغدادي واخر وثقوا ولم يذكر عن احد من الحفاظ انه جرحه بشيء. ومقتضى ذلك ان يوصف عمر المذكور بانه ثقة لان لان وصفه بذلك اعلى من وصفه
لانه صدوق كما يعلم ذلك من المقدمة ومقتضى ما ذكره في التهذيب عن مشايخه ان يكون من الطبقة العاشرة لا من الحادية عشرة والله ولي التوفيق وصلى الله على محمد
انما جعله انما جعله هو الحافظ صدوقا ولم يجعله ثقة لان له اخطاء في الاحاديث ومن اشهرها ما رواه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في تكبيرات الجنازة فانه اخطأ فيه وجعله مرفوعا من حديث
ابن عمر والمحفوظ فيه انه موقوف عن ابن عمر وصح ذلك عن ابن عمر موقوفا فلاجل هذا جعله للحافظ صدوقا اقرب ان يقال في مثله ثقة يخطئ وزيادة يخطئ يتوقى ما يتفرد به انه يقع فيه خطأ. نعم. احسن قال
الحافظ رحمه الله تعالى قال عمر بن صاحب كتاب اخبار المدينة الذي يسمى بتاريخ المدينة وهو مطبوع بتعليقات الشيخ عبدالله الدويش في ضمن مجموعته رحمه الله. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى قال عمر ابن
صبحي ابن عمران ابن تيمية التميمي او العدوي ابو نعيم الخرساني مكروك كذبه ابن راهويه من السابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله على طريفة قال الحافظ شمس الدين ابن القيم في تهذيب السنن عن حديث عمر ابن صبح عن مقاتل ابن ابن حيان عن صفوان عن ابن المسيب عن عمر في
له فلا يجوز ايضا معارضة الاحاديث الثابتة بحديث من قد اجمع علماء الحديث على ترك الاحتجاج به. وهو ابن صبح الذي لم يسفر صباح صدقه في الرواية السادس الصفحة الرابعة والعشرين بعد الثلاثمائة. ما وقع هنا التميمي او العدوي لعلها التيمي او العدوي. وانتم راجعون
لان التميمي بعيد عن العدو وانما هو التيمي او العدوي وهما بطنان من قريش بني تيم الله وبني عدي وبني تيم الله منهم ابو بكر الصديق وبني علي منهم عمر بن الخطاب فلعل الصواب عمر بن صالح بن عمران التيمي او العدوي
في التقريب. نعم. احسن الله اليك. والاخ اللي كلفناه يراجع اسحاق بن رهويه. الصواب ان كنيته ابو يعقوب وليس ابو محمد. والحافظ وهب في هذا في في التقرير التقريب جعله ابو محمد وانما هو ابو يعقوب. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء وسيم
عمر بن محمد بن الحسن بن الزبير الاسدي بفتح المهملة الكوفي المعروف بابن التل بفتح المثناة بعدها لام صدوق ربما وهم من الحادية عشرة مات سنة خمس ومائتين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه مات سنة خمسين ومئتين كما في تهذيب التهذيب. نعم احسن الله اليكم
قال الحافظ رحمه الله عمر ابن مرة الشني بفتح المعجمة وتشديد النون بصري مقبول من الرابعة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر المؤلف في تهذيب التعذيب ان النسائي قال لا بأس به وانه ذكره ابن حبان في الثقات انتهى. وبهذا يرتفع عن درجة المقبول الى درجة الثقة. كما يعلم ذلك من كلام الائمة
في الحديث في مثل هذا لو قال الشيخ ويرتفع بذلك الى درجة الصدوق فكان اولى من رفعه الى درجة الثقة فانه انما وثاقه ابن حبان ومعروف حاله. ولكن ما يقويه هو قول النسائي فيه لا بأس به
فيكون صدوقا. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى الاربعة عمرو ابن وجدان بضم الموحدة وسكون الجيم العامري بصري تفرض عن ابي عن ابي عنه ابو قلابة من الثانية لا يعرف حاله. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ليس الامر كما ذكر المؤلف بل قد عرفه ووثقه
وابن حبان كما في تهذيب التهذيب وبذلك يعرف تساؤل المؤلف في امره وان المذكور اقل احواله ان يكون مقبولا حسن الحديث لغيره. لان لحديثه شواهد من رواية ابي هريرة وغيره والامر كما ذكر الشيخ فاقل احواله ان يكون مقبولا والمقبول عند الحافظ كما قال حيث توبع
والا فهو مستور فهذا الراوي ممن يصلح فيه ان يقال مقبول ان لم يكن حاله ارفع من ذلك فان من كان في الثانية ووثقه العجلي وابن حبان مع قلة حديثه يصح ان يقال فيه انه صدوق. فهو باعتبار قواعد ابن حجر
مقبول وباعتبار ما يدل عليه اعتبار كلام غيره هو صدوق. نعم احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء عمرو بن الحارث الثقفي ابن اخي زينب الثقفية آآ ثقة من الثانية وهو غير الخزاعي على المرجح. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى زينب المذكورة هي زوج
عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله تعالى عمرو بن حكام الزنجبيلي ضعيف ذكره الذهبي في الميزان الصفحة الرابعة والخمسين بعد المائتين الجزء الثالث. وذكر بعض احاديثه ونقل ضعفه عن الامام احمد وابن عدي ونقل عن البخاري انه ليس بالقوي وان عليا ضاعفه يعني ابن المدينة رحمة الله
على الجميع. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله عمرو ابن دينار البصري الاعور قهرمان ال الزبير. قهرمان احسن اليك. قهرمان ال الزبير يكنى ابا يحيى ضعيف من السادسة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر في التهذيب ما يدل على اجماع ائمة
على ضعفه. وهو وهو راوي حديث فظل الذكر في السوق المشهور. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله قال ميم ودال وسين وقاف عمرو بن سواد بتشديد الواو ابن الاسود ابن عمرو الغاء العامري ابو محمد البصري ثقة من الحادية عشرة مات سنة خمس واربعين
قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه المصري كما في تهذيب التهذيب ويقال له السرحي نسبة الى احد اجداده. احسن قال الحافظ رحمه الله تعالى قال عمرو بن الضحاك ابن مخلد البصري والد ابي عاصم النبيل ثقة كان على قضاء الشام من الحادية عشرة مات سنة
اثنتين واربعين قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه والد ابي بكر احمد ابن ابن عمر ابن ابي عاصم الحافظ هذا الذي ذكره الشيخ صواب لكنه ليس المراد وانما المراد ولد ابي عاصم النبي. وابو عاصم النبيل هو الضحاك بن مخلد الشيباني وهو
رواة الكتب الستة وابنه عمرو ابن الضحاك خرج له ابن ماجة. وحفيده من احمد ابن عمر ابن الضحال ابن ابي عاصم صاحب كتاب السنة وقد ادخله الشيخ تمييزا في اول الكتاب نعم
السلام عليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين عمرو بن العاص بن وائل السهمي الصحابي المشهور اسلم عام الحديبية وهو الذي فتحها مات سنتين اثنين واربعين الى بعد الخمسين قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى وفي الهندية ما نصه وولي امرة مصر مرتين وهو الذي فتحها احسن الله اليكم
قال الحافظ رحمه الله تعالى دار عمرو بن عبدالله بن الاسواق اليمامي يقال له عمرو بن عمرو بن برق بفتح موحدة صدوق فيه لين من السابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله قال صوابه
يماني بالنون ويقال الصنعاني كما يعلم ذلك من مختصر المنذرين السنن ومن الميزان والتهذيب نعم احسن الله اليك قال الحافظ رحمه الله تعالى عين عمرو بن عبدالله الهمداني ابو اسحاق السبيعي بفتح المهملة وكسر موحدة مكثر ثقة عابد من الثالثة اختلط باخرة. مات سنة تسع وعشرين ومائة
قيل قبل ذلك قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى لكنه مدلس كما نبه عليه المؤلف في طبقات المدرسين وكذلك في تهذيب التهذيب. الا ان ليس ابا اسحاق ممن احتمل الائمة حديثه كما سلف خلافا لما صنعه الحافظ من عده اياه في المرتبة الثالثة في
تعريف اهل التقديس. كما ان رواية شعبة عنه مأمونة من التدليس. فقد صح عن شعبة انه قال كفيت تدليس ثلاثة الاعمش وقتادة ابا اسحاق السبعين نعم احسن الله قال الحافظ رحمه الله تعالى عمرو بن عثمان بن يعلى بن مرة الثقفي مستور من السابعة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ونقل الحافظ
ان ابن حبان ذكره في الثقات ونقل عن ابن القطان انه لا يعرف حاله. نعم. قال احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء وقال عمرو بن عمرو او ابن عامر ابن مالك ابن نضلة الجشمي بضم الجيم وفتح المواجهة ابو الزهراء بفتح الزاء وسكون المهملة الكوفيون
الثالثة قال سماحة الشيخ قال رحمه الله تعالى قال في الطبعة الهندية ثقة من السادسة. وقال ايضا الا رمزي باء خاء في الهندية عين خاء وتنين هذا هو الاصغر كما ذكر ذلك الحافظ في الكنى. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى دل عنبسة بن سعيد بن كثير بن
قيد القرشي مولى ابي بكر ثقة من السابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى يلقب بالحاسد كما في سنن ابي داوود في ابواب السواك وكما في الخلاصة احسن قال الحافظ رحمه الله تعالى ميم ودال وسين وقاف عياض ابن عبد الله ابن عبد الرحمن الفهري المدني نزيل مصر
وفيه لين من السابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ونقل المؤلف في تهذيب التهذيب عن ابن معين انه ضعيف وعن ابي حاتم ليس بالقوي وعن البخاري اما منكر الحديث
نعم احسن من ذلك. قال الحافظ رحمه الله تعالى قاف عيسى ابن ابي عيسى الحناط الغفاري ابو موسى المدني اصله من الكوفة واسم ابيه ميسرة. ويقال فيه بالمعجبة والتحفانية وبالموحدة وبالمهملة والنون كان قد عالج الصنائع الثلاث وهو متروك من السادسة مات سنة احدى وخمسين وقيل قبل ذلك
قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر في تهذيب التهذيب انه يلقب بالحناط والخياط والخباط وهو وهو بيع الخبط بالخاء المعجمة وبالباء والباء الموحد والطاء المهملة لكونه مارس الصناعات الثلاث. قال الحافظ رحمه الله وقاف عيسى ابن هذا مثال من تعدد
نسبته بتعدد صنعته. وقد تقدم من تعددت نسبته بتعدد البلدان التي اقام فيها. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى توقف عيسى ابن ميمون المدني مولى القاسم ابن محمد يعرف بالواسط ما هو؟ ورق شجر معروف
كان يجمعه ويبيعه. نعم. احسن الله اليك. يعرف بالواسطي ويقال له ابن تليدان بفتح مسماه وفرق بينه وابن معين وابن حبان وابن ميمون من السادسة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ويقال له الانصاري كما في الترمذي في باب اعلان النكاح وقد ضاعفه الترمذي رحمه الله تعالى كما هنا ووثق الذي قبله
المكي نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فرات ابن السائب الجزري نقل الحافظ ابن كثير في تفسير سورة الملك تضعيفا عن الامام احمد وابن وابن معين والبخاري وابي حاتم والدار قطني. ونقل في لسانه عن نسائي والساجي والدرقطي انه متروك. وقال سماحته رضي الله
ايضا ضاعفه البخاري وابن معين وقال الدرقطي متروك انتهى مرخصا من الميزان. احسن الله قال الحافظ رحمه الاربعة فيروز الديلمي اليمامي صحابي له احاديث وهو الذي قتل الاسود الذي ادعى النبوة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ترتيب ترتيب
الناشر لهذه المعلومة غلط. كان ينبغي ان يبدأ بالتاريخ الاقدم. التاريخ الاقدم في سنة الف واربع مئة وواحد فيبدأ به ثم بما بعده ثم بما بعده اما ان يقدم ويعكس هذا غلط. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى الاربعة فيروز الديلمي اليمامي
صحابي له احاديث وهو الذي قتل الاسود الذي ادعى النبوة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومات في زمن عثمان وقيل بل في زمن معاوية بعد الخمسين. قال سماحة الشيخ رحمه الله
اليماني لماذا صوابه اليماني وغير هذا انه قتل والديلم معروفون في اليمن وليس معروفون في في غيرها ولا زالوا الى اليوم. ويقال انهم يدعون الى العرق القديم المسمى بالدينم وهو عرق طوي من الارض. وفي ذلك ضعف. والصحيح ان الدينم الموجودون اليوم هم من العرب. نعم
احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء ودال وتاء وقاف. قابوس ابن ابي ظبيان بفتح المؤذنة والسفن الموحدة بعدها تحتانية. الجمر بفتح الجيم وسكون بعدها موحدة الكوفي فيه لين من السادسة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قال المنذري لا يحتج بحديثه. نعم
السلام عليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى المنذري اذا اطلق العزو اليه في الحكم على الرجال المراد به الترغيب والترهيب لان له كلاما كثيرا فيه وهذا المنقول هنا منقول من مختصره لسنن ابي داوود وقد اخرج بعض المعاصرين قديما رسالة في الرواة
الذين تكلم فيهم المنجز في كتاب الترغيب والترهيب. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء الاربعة القاسم ابن عبدالرحمن الكوفي ثقة عابد من الرابعة مات سنة عشرين او بعدها قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى القاسم ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود الهذلي ابو عبدالرحمن قاضي الكوفة عن ابيه ومسروق
جابر ابن سمرة وعنه ابو وعنه ابو اسحاق السبيعي والشيباني وابن ابي ليلى ومسعار وعدة وثقه ابن معين وغيره عاش الى حدود سنة عشر ومئة قاله الذهبي في الميزان الصفحة الرابعة والسبعين بعد الثلاثمائة. الجزء الثالث. السلام عليكم. قال قال رحمه الله تعالى القاسم ابن ابي القاسم السبئي عن قاسم
الاجناد وعنه عمر بن السائب المصري مولى بني زهرة ذكر ابن ابي حاتم. ايش؟ سبأ. نعم فلذلك بالنسبة الى نساء يصير؟ نساء نسائي. ولذلك قال الناظم وهو في الوزن لديه مو كسبأ. يعني نسأي كسبأ
ويقال ايضا النسائي والنسوي. نعم. احسن الله اليكم. ذكر ابن ابي حاتم ولم ذكره ابن ابي حاتم ولم يذكر فيه جرحا وذكر رواه ضحى ابن حبان في الثقات انتهى ملخصا من تعجيل المنفعة. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب
ونستكمل بقيته بعد صلاة المغرب لانه لم تبقى الا شيء يسير ربما ننهيه في نصف المغرب بقي تقريبا خمسون صفحة وهو الدرس الاخير فنجعله بعد المغرب حتى لا يكلفكم الذهاب والرجوع يكلفكم الذهاب والرجوع