السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما يحتاج. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين. وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما
علمنا وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد. فكنا قد وصلنا في قراءة زاد المستقنع في اختصار المقنع للشيخ موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله تعالى الى الكلام
عن مسألة الماء الذي خلت به المرأة. فنستعين بالله عز وجل ونقرأ كلام المصنف ثم نتكلم عن والموازين باذن الله عز وجل لان المكاييل الملوزين اول موضع نحتاج آآ فيها اليه هو هذا الموضع
الكلام عن القلتين فنشرح هذه المسألة لننتهي من الماء الطهور ثم نتكلم ان شاء الله عن المكاييل والموازين والاطوال بالله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لشيخنا
وانفعه يا رب العالمين. امين. وان تغير لونه او طعمه مصنف. قال المصنف رحمه اولى بالدعاء منه احسن الله قال المصنف رحمه الله تعالى وان تغير لونه او طعمه او ريحه بطبخ او ساقط فيه او رفع بقليله حدث
او غمس فيه يد يدوق لا قبل ولا يرفع حدث رجل ولا يرفع حدث رجل طهور يسير خلت به امرأة لطهارة كاملة على الحدث. طيب الحمد لله. المصنف هنا رحمه الله تعالى يتكلم عن الماء الذي خلت به المرأة ولابد اولا
من بيان صورة المسألة لتتضح المسألة ولتتميز عما يشبهها لان عندنا مسألتين قد يشتبهان ببعضهما في ذهن الطالب. وهما مسألة الماء المستعمل في رفع الحدث. والماء الذي خلت به المرأة لطهارة الحدث وبينهما فرق. ما الفرق بينهما
اصور لكم المسألة على النحو الاتي جاءت امرأة تمام وعندها اناء من الماء جيد آآ طبعا الماء قليل. وليس بكثير يعني دون القلتين فتوضأت في هذا الماء وظعت وجهها مثلا فيه بنية رفع الحدث
جيد او غسلت وجهها فتقاطر فيه آآ الماء المستعمل. خلينا نفترض المسألة انها غمست اعضاء الوضوء غمست وجهها او غمست يدها في هذا الماء بنية ايش؟ الطهارة ورفع الحدث. هذا الماء هو الماء المستعمل
واضح؟ وهذا الماء المستعمل هو من قسم الطاهر وليس من قسم الطهور وليس هذا ما نتكلم عنه وانما الذي نتكلم عنه صورة اخرى امرأة عندها اناء كانت تغترف منه. ولا تتطهر فيه يعني لا تغمس يده فيه تغمس يدها تضع
لها وتغترف فتتمضمض وتستنشق وتستنثر خارج الاناء ثم تأخذ تغترف بالماء وتغسل وجهها ثم تغترف من هذا الماء وتغسل يديها ثم تغترف من هذا الماء وتمسح رأسها ثم تغترف من هذا الماء وتغسل رجليها واتمت بهذا الوضوء
هل كان معها احد؟ لا كانت مقفلة ايش المكان الذي تتوظأ فيه يعني مثلا في دورات مياه ومغلق الباب لا يراها احد عن جيد ما حكم هذا الماء الذي هي الماء هذا ليس مستعملا
صح ولا لا؟ انما هذا الماء خلت به للطهارة جيد ما حكم هذا الماء جاءت بعدها اختها وارادت ان تتوضأ فوجدت هذا الاناء فما حكم الوضوء منه يصح ولا لا؟ يصح. اذا هذا ماء طهور ولا ولا طاهر؟ طهور. هذا ماء طهور
جاء بعد ذلك اختها تبغى تستخدم هذا الماء لغسل نجاسة من على الثوب. ما الحكم يزيل الخبث ولا لا؟ يزيل الخبث. جاء بعد ذلك اخوها واراد ان يغسل ثوبه بشيء من هذا الماء فاخذ منه وغسل ثوبه. هل تزال النجاسة به ولا لا؟ تزال النجاسة به؟ جاء بعد
اخوها يريد ان يتوضأ من هذا الماء. قلنا له لا لا يجوز لك ان تتوضأ منه ليش هو ماء طهور؟ نقول نعم هو ماء طهور لكنه فقد بعض احكام الطهور فقط في استعمال الرجل له
في طهارة الحدث لا طهارة دون طهارة النجس. طهارة النجس ما في مشكلة واضح هذه المسألة؟ هذه المسألة ايها الاخوة الكرام ليس مبناها على العقل وليس مبناها على القياس وانما مبناها على التعبد والنقل يعني لو قال لنا انسان ما هو العلة؟ وما الفرق بين وضوء المرأة
هو وضوء الرجل نقول لا نعلم ذلك. ليس عندنا علة عندنا نص واضح طرحت المسألة طيب هذه المسألة لها ستة قيود الاول ان يكون هذا الماء الذي خلت به ماء طهورا يسيرا. طبعا لا يتصور ان تخلو
غير الطهور يعني قوله طهور هذا لابد منه. ليس احترازا من شيء لانه اصلا لا يتصور ان تخلو المرأة بماء نجس لطهارة صح ولا لا؟ ولا يتصور ان تخلو المرأة بماء
طاهر للطهارة لان الطهارة لا تكون الا بالماء الطهور. اذا الشرط الاول ان يكون هذا الطهور يسيرا وليس كثيرا فلو فرضنا انها جاءت عند ماء مثلا بركة ماء كثير او في حمام سباحة مغلق وخلت به واقترفت منه وهو اكثر من
قلتين فهذا المتبقي في هذا الاناء. هل يتأثر ولا لا؟ لا يتأثر. لانه كثير. اذا القيد الاول ان يكون يسيرا القيد الثاني ان تخلو به فلو فرضنا انها كانت تتوضأ وكان عندها
معها زوجها او كانت معها اختها او كان معها احد مميز ترتفع به الخلوة فان هذا الماء لا يتأثر القيد الثالث ان يكون هذا من امرأة لا من رجل ولا من
صبية لان الصبي لا يقال لامرأة لو اراد المؤلف ان يدخل الصبي لعبر بايش ها لعبر بالانثى قال خلت به انثى لكنه لما عبر بقوله امرأة عرفنا ان الصغير ايش
لا تدخل في ذلك واضح القيد الرابع ان تكون خلوتها بهذا الماء لاجل الطهارة. لا لاجل الشرب مثلا فلو خلت به لتشرب منه خلاص؟ او يعني مثلا تسبح فيه او غير ذلك فان هذا
فلا يؤثر. الخامس ان تكون الخلوة للطهارة مستمرة للطهارة كلها. طهارة كاملة. من اول الوضوء الى اخره فلو فرظنا انها بدأت تتوظأ فتمظمظت اغترفت وتمظمظت واغترفت وغسلت وجهها واغترفت ومسحت رأسها واقترفت
اه غسلت رجله اليمنى ثم دخل عليها ابنها الصغير مميز عمره ثمان سنوات ولا سبع سنوات جيد فزالت الخلوة فغسلت رجلها اليسرى بعد زوال الخلوة ما الحكم نقول لا يتأثر الماء
واضح؟ السادس من هذه القيود ان تكون خلوتها للطهارة لطهارة حدث لا لطهارة لا لطهارة نجاسة فظلا عن الطهارة غير الشرعية مثل التبرد او التنظف. واضح؟ هذه ستة قيود. قد يقول قائل من وان جبتم هذه القيود
قيود مسائل وخلت بها المرأة نقول هذا مبناه على الاثر واضح؟ ومبنى هذه المسألة ايها الاخوة الكرام على اثار الصحابة نعم الحديث ورد في حديث ان النهي ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة لكن الحديث وحده ليس هو عمدة الباب. ولا يكفي في الدلالة على هذا
الا بضم اثار الصحابة اليه وعمدة الامام احمد في هذا على اثار الصحابة جيد ورد عن عبد الله ابن سرجس وغيره بل ان الامام احمد رحمه الله تعالى قال في رواية ابي طالب
قال اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون اذا خلت بالماء فلا يتطهر به جيد فنسبه الامام احمد رحمه الله الى اكثر الصحابة واذا قال لك الامام احمد ان هذا قول اكثر الصحابة فلا تبحث
جيد لان الامام احمد اعلم الناس بالاثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم. جيد؟ طيب. الان خلينا نربط المسألة القواعد الاصولية. قول الصحابي حجة ولا لا؟ عندنا في الحنابلة ان قول الصحابي وقول صاحب اذا لم يرد عن صاحب
فاعتمدي جيد لكن شرط الاحتجاج بقول الصحابي الا يخالفه صحابي اخر. صح ولا لا؟ اليست كذلك؟ طيب هذه المسألة هل خالف فيها احد من الصحابة الجواب نعم روي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال لا يتأثر الماء بخلوتها
اذا انتقض علينا دليلنا ولا لم ينتقض ها راح المشكلة وش الحل؟ لا ما ما انتقض الدليل لماذا ها لا اذا قال اكثر الصحابة قولا وخالفهم واحد من الصحابة. فهنا لا يصح الاحتجاج بقول الصحابي. اذا كنت تريد ان تبني المسألة على حجية قول
الصحابي فقول الصحابي الصحابي لا يكون حجة الا اذا لم يخالفه الصحابي الاخر. طيب شو شو الحل مفارضة مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. لا هذا في الرواية هذه اراء هذه اقوال فتاوى صحابة ليست ليست من باب الرواية عن النبي عليه الصلاة
نعم هب انه صح  ايوة يا شيخ  يختار احد الاقوال بناء على ايش لا نحن الان نريد ان نبني المسألة على اقوال الصحابة جيد؟ نعم اذا قلنا قول الصحابي ليس بحجة
جيد خلاص ننظر في الادلة فنختار احد اقاويلهم ولا نخرج عن اقاويلهم هذا ما في اشكال هكذا قواعد الامام احمد رحمه الله لكن نحن الان الامام احمد بنى على اثار الصحابة
ووجد من الصحابة مخالف وش الحل يعبده حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يتوضأ الرجل بفظل طور من الارض الجمهور حملوا ذلك على ايش على الماء المستعمل. الجمهور لما جاءوا الى حديث النهي عن الوضوء بفظل المرأة قالوا ايش؟ يحمل على الماء المستعمل
فما ما الجواب؟ هذه المسألة انتبهوا لها فهي مهمة جدا في التعامل مع اثار الصحابة وهي من قواعد المذهب ان اقوال الصحابة  اذا كانت على خلاف القياس وكانت مما لا يقال بالرأي
فان لها حكم الرفع ولا يعارضها حينئذ قول صحابي اخر واضح ولا لا عندنا الان للصحابة في هذه المسألة قولان احد القولين يوافق القياس بل هو موافق للقواعد الاصل ان المرأة تستعملت الماء ولم لم تستعمله وانما خلت به للطهارة الاصل والقاعدة
تقتضي ان هذا الماء باق على طهوريته ولا يتأثر بذلك ولا لا صح ولا لا؟ هذا مقتضى القياس ومقتضى القواعد اليس كذلك طيب عندنا قول صحابي اخر بل قول جماعة من الصحابة غير غيره
قالوا بخلاف مقتضى القواعد وقالوا بخلاف مقتضى القياس فهنا نقول يقدم قول الصحابي المخالف للقياس لان له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم وحينئذ تبقى حجيته ولو خالفه صحابي اخر
واضح ولا لا؟ ليش ان قول الصحابي الذي لا يقال بالرأي قول الصحابي المخالف للقواعد مخالف لظواهر النصوص مخالف للقياس هذا له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون حجة ولو خالفه
غيره من الصحابة واضح ولا لا ولهذا قال الناظم وقول صاحب اذا لم يرد يعني صاحب خلاف فاعتمدي وان يكن بالرأي لا يقال فحكمه الرفع على ما قالوا جيد فهذا ايها الاخوة الكرام يكون له حكم
المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ ولو عارضه غيره من الصحابة لا يقال حجية قول الصحابي لم يتحقق شرطها لان هذا ليس مبنيا على الاحتجاج على مبحث الاحتجاج بقول الصحابي وانما هو مبني على انه مرفوع حكما
وضح هذا ولا لا فانتبهوا لهذا فانه قد يشكل كثيرا. وقد تجد هذا كثيرا في مذهب الامام احمد انه يأتي الى قول صحابي فيعتمده تقول كيف اعتمد هذا القول وهو مخالف
لقول غيره فتجد انه اعتمد القول المخالف للقياس ايضا فيتصور احد الطلاب يتصور بعض الناس كيف هذا اجتمع فيه انه قول صحابي وان فيه القياس والاخر قول صحابي ومخالف للقياس فايهما اولى بالتقديم
الموافق القياس لا الاولى بالتقديم هو المخالف للقياس لان المخالف للقياس لا يقال بالرأي. اذا قال الانسان برأيه فانه يعمل القياس. اما اذا قال قولا يخالف القواعد والاقشة معناها ان هذا الصحابي اخذه توقيفا عن النبي صلى الله عليه وسلم
واضح المشايخ؟ ولهذا فان المذهب في هذه المسألة ظاهر جلي القول بان فظل طهور المرأة لا يرفع حدث الرجل على هذا منافق لقواعد المذهب لا اشكال فيه وان كانت المسألة من حيث الاصل من مفردات الحنابلة. يعني هذه المسألة هي من المفردات لكن لا يلزم من كونها
من مفردات الحنابلة انه يأتي واحد يقول وهذي مسألة تفرد بها الحنابلة يعني ليس عليها دليل ليس عليها قواعد شرعية وادلة اه صحيحة. واضح يا مشايخ؟ طيب بهذا نكون قد انتهينا من الكلام عن الماء الطهور بانواعه. وعرفنا ان في الطهور
ما هو باق على طهوريته وباق على اباحته صح ولا لا؟ وباق على طهوريته لكنه ليس باقيا على اباحته وانما صار مكروها ليس ليس باقيا على اباحة المطلقة وانما سلب الاباحة الى
الى الكراهة صح ولا لا؟ وهذا تارة يكون بالتغير كالمتغير بغير ممازج وتارة يكون بالاستعمال كالمستعمل في رفع المستعمل في طهارة مستحبة واضح وعندنا نوع اخر من الطهور سلب من الطهورية وصف واحد
وهو انه لا يرفع حدث الرجل ويرفع حدث من عاداه ويزيل النجس مطلقا. وهو الماء الذي خلت به المرأة بشروطه. وضحت هذه في مسألة لم ننبه عليها في موضعها وهي مسألة الماء الذي استعمل في طهارة مستحبة. وانا لا اقصد التنبيه عليها لذاتها
بقدر ما اقصد الكلام عن قاعدتها الماء الذي استعمل في طهارة مستحبة نص المؤلف انه ما حكم مكروه صح ولا لا؟ وهذا ما قرره المصنف رحمه الله تعالى ايضا في الاقناع
واما صاحب المنتهى فلم يذكر هذا ضمن الماء المكروه وش رايكم؟ ماذا نقول هنا نحن قلنا القاعدة عند المتأخرين المذهب اصطلاحا عند المتأخرين ما اتفق عليه الاقناع والمنتهى. فاذا اختلفا فغالبا اكثر الناس من المتأخرين
غالبا يرجحون ايش؟ المنتهى. اه مثل الشيخ منصور البهوتي غالبا يعني يأخذ بقول المنتهى وان كان في بعض الاحيان في بعض الاحيان في مسائل قليلة مال الى الاقناع فرجحه على المنتهى الشيخ منصور البوتي رحمه الله. لكن في هذه المسألة ما تقولون؟ عندنا الاقناع
قرر ان الماء الذي استعمل في طهارة مستحبة انه مكروه ولا جائز؟ مكروه. نعم. والمنتهى لم يذكره في المكروه من المياه  نعم لذا ايش؟ نعم هذه المسألة طيب هذا جيد يقول اذا سكت احدهما عن المسألة ونطق بها الاخر
فنأخذ بمن تكلم لا يقال اختلف لانه الاقناع لم يقل يكره يعني صاحب المنتهى ما قال يباح. لم ينفي الكراهة. وانما لم ينكرها. وانما لم يذكره في المكروهات  صح ولا لا؟ فهل يقال اختلف؟ هنا بعضهم يعد هذا ان ظاهر المنتهى انه مباح لانه داخل في عموم المباح وبعضهم يقول لا
الصريح لا يعارض بالظاهر خاصة في مثل هذا انه لا سكت عن المسألة بعضهم يقول ينبغي ان يكون المذهب الاباحة بعضهم يقول لا اين اين التنصيص على هذا في المنتهى. وعلى كل حال هي كما قلت لكم مسألة اصطلاحية. نأتي الان ايها الاخوة الكرام الى الكلام عن
اه اوزان والاكيال والاطوال. وكلها تجتمع في القلتين. ولهذا ان نتكلم عن اطوال والموازين والمكاييل في موضع القلتين هذا مناسب لا اعتراض عليه. ليش؟ كيف يجتمع في القلتين في تقدير القلتين؟ الكلام عن هذه
كلها هاي المشايخ  اذا نظرت في كتب المذهب وجدت انهم يقدرون القلتين بالوزن كما في الزاد الزاد قدرها بايش  بالوزن قال وهما خمسمئة رطل عراقي والرطل هو وزن ولا لا؟ وزن. وهناك من يقدرها
قال كيف تقدر بالاطوال نعم يقولون ان القلتين كم يا شيخ؟ في الدليل اظن ذكرها احسنت هي ما يسع اناء طوله ذراع وربع وعرضه ذراع وربع وعمقه ذراع وربع واضح والذراع وحدة طول فنحتاج حتى نقدر القلتين الى وحدات الاطوال
واما المكاييل فقليل من الاصحاب قليل جدا من الاصحاب من نص على مقدار القلتين بالمكيال قليل جدا اه والذي وقفت عليه ممن قدرها بهذا هو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
نقل عنه هذا آآ بن قاسم في حاشيته على الروظ المربع انه قدرها بالصاع انها ثلاثة وتسعين صاعا ثلاثة ارباع الصاع ثلاثة ثلاثة وتسعين صاع وثلاثة ارباع الصاع. جيد واذا اردنا ان نقدرها
الرطل المؤلف قال خمس مئة خمس مئة رطل عراقي فلنبدأ اولا بتقدير الرطل. الرطل ايها الاخوة الكرام نبدأ الان الموازين ولا بالاكيال ولا بالاطوال بالموازين جيد فنبدأ بالموازين. الرطل ايها الاخوة الكرام يقدرونه بانه
اه تسعون بانه تسعون مثقالا وبالمناسبة نحن الان سنقدر هذه انطلاقا من التقديرات التي اعتمدها الحنابلة في المشهور من المذهب. جيد سيأتي عندنا اشكالات في التحقيق في في ثناء الكلام لكن لم ننطلق الا مما اعتمده الحنابلة في مشهور المذهب. الحنابلة نصوا على ان
الرطل كم كم مثقال؟ تسعون مثقالا والمثقال ايها الاخوة الكرام من الاوزان التي ينطلق منها المعاصرون في الحسابات. انت حدد بس المثقال ثم انطلق بعد ذلك منه وحدد الدرهم وحدد الرطل وحدد
الصاع وحدد الوسط واشياء كثيرة. لكن لماذا انطلق المعاصرون من المثقال؟ المثقال هو الدينار. خلاص المثال قال والدينار وزن واحد. الدينار هو من الذهب صح ولا لا؟ ود والدرهم من الفضة
لما ذهب المعاصرون وعدد ممن كتب في هذا الموضوع كيف ارادوا يقدروا كيف ارادوا اه ان يقدروا المثقال ذهبوا الى المتاحف القديمة وفيها عدد من ايش؟ من الدنانير موجودة ومحفوظة كثير جدا
موجود بكثرة دنانير متوارثة من من اه يعني من سنة مئة للهجرة وما بعدها وما قبلها والدينار لم يتغير في اغلب العصور بخلاف الدرهم فانه قد حصل عليه من التغييرات هذا رقم واحد
الامر الثاني ايها الاخوة الكرام هذا الامر الاول الذي جعلنا ننطلق من من الدينار الذهبي وليس من الدرهم الفضي ان الدينار غالبا لم يحصل عليه تغييرات هو الدينار واحد الامر الثاني ايها الاخوة الكرام الذي جعلهم ينطلقون من الدينار الذهبي
ان الدينار غالي ونفيس من الذهب فعند صياغته سيراعي الصائغ الدقة ما راح يزود عليك صح ولا لا؟ الجرام الذهب الان جرام واحد من الذهب الان في الاسواق عندنا بكم
حول مئة وخمسين ريال صح ولا لا؟ فمعناها اذا زاد في الدرهم جراما واحدا مع زاد شيئا عظيما صح ولا لا عفوا في الدينار اقصد اذا زاد في الدينار شيئا يسيرا فقد زاد شيئا عظيما في قيمته واضح؟ بخلاف الدرهم فانه لو زاد جرام
الجرام اه الفضة اليوم بريالين واضح؟ ما في تلك الزيادة فمعناها ان الدينار مظنة الضبط والدقة اكثر اكثر من الدرهم هذا هو الثاني الامر الثالث ايها الاخوة الكرام الدرهم الفضي عملة
منخفظة القيمة فيكثر تداوله هذا رايح يشتري له خبز يشتري له آآ يعني آآ قفز من البر مدري ايش فيكثر تداوله الدرهم وكثرة تداوله معناها يكثر مسه واحتكاكه فيؤدي هذا مع العصور الى ايش
شيء من التآكل وزد على هذا هذا رقم كم؟ اربعة ثلاثة زد على هذا امرا رابعا ان معدن الفضة اسرع تآكلا تمام من الذهب واضح؟ فالذهب يحافظ على مادته بخلاف
الفضة فانه يسرع تحلله او تآكله لهذه الامور اعتمدوا المثاقيل وذهبوا عدد من المعاصرين وعدد من الباحثين وجمعوا الدنانير في المتاحف وحرروا اوزانها فوجدوا ان اوزانها ان وزن المثقال الواحد
في حدود طبعا هم يحسبون ممكن يجد هذا مثلا ممكن يجد دينار وزنه على سبيل المثال اربعة فاصلة عشرين غرام جيد ممكن يكون فيه تآكل فيه كسر فيه شيء تمام؟ لكنهم وجدوا ان الغالب
والمتوسط للدنانير هو اربع غرامات وربع اربع غرامات وايش؟ وربع من الذهب طبعا هذا المثقال وهو ايش وهو الدينار. هذه النقطة لابد تحفظها لاننا سنعتمد عليها بعد ذلك في حسابات كثيرة
ان المثقال يساوي كم اربعة وربع طبعا ستجد عند الباحثين من يقول اربعة فاصلة خمسة وعشرين هذا اربعة وربع. وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وستجد من يقول اربعة فاصلة اربعة وعشرين
جيد وستجد من يقول اربعة فاصلة ثلاثة وعشرين واضح ونحو من ذلك فنحن نقول اربع جرامات وربع اللي هي اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام واضح ولا لا؟ خمسة وعشرين هذي ربع في الرياضيات
ماشي لان خمسة وعشرين من مئة يعني فاصلة خمسة وعشرين هذا هو المثقال طبعا هناك من خالف في هذا وذكر اشياء فيها زيادة واختيار الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى ان المثقال يساوي تقريبا اربعة فاصلة ستة يعني اكثر من اربعة ونص
والشيخ ابن منيع في بحثه ذكر ان الدينار اربعة فاصلة خمسة اربعة فاصلة ستة وخمسين قريب من قول الشيخ بن باز رحمة الله عليهم اجمعين واضح؟ وهذا اكثر ولا اقل
اكثر يصير اكثر من اربعة ونص ولكن الاول اشهر الاول في عصرنا اشهر وان وان كان الشيخ بن باز رحمه الله لما ذكر نصاب الذهب قال انه اثنين وتسعين قال وهذا حررناه وسألنا عنه اهل
خبرة؟ قال وعليه الفتوى انه النصاب باثنين وتسعين واذا قسمت النصاب اثنين وتسعين جرام على عشرين مثقال يطلع اربعة فاصلة ستة والشيخ قال اثنين وتسعين الا كسرا يسيرا يعني يطلع اقل من اربعة فاصلة
شدت بشيء يسير جدا واضح طيب هذا آآ هناك من ذهب الى قول اقل من ذلك وهو غريب فنقص عن قول الشيخ بن باز قراما كاملا وهو الشيخ عبدالله الطيار
حفظه الله فانه قال اني حررت المثقال فوجدته ثلاث جرامات ونصف كيف حسبوه؟ ما حسبه على طريقة المتاحف. وانما حسبه على حبات الشعير فان الفقهاء رحمهم الله تعالى قدروا المثقال بحبات الشعير بحسب الشيخ حبات الشعير ولكن الذي يظهر والعلم عند الله تعالى ان الطريقة الاولى ادق
اللي هي الذهاب الى المتاحف وجمع وكذا تمام والموجود من الدنانير في المتاحف مظنة النقص لا مظنة الزيادة غالبا صح ولا لا؟ فكيف تنقص عنه بشيء كثير لدرجة يصل النقص الى قريب من الربع فهذا فيه ما فيه. اذا تحرر من هذا ان الاكثر على
ان على ان انا قلت الشيخ بن منيع اربعة فاصلة خمسة ستة لا الظاهر اربعة فاصلة خمسة ثلاثة يعني ثلاثة وخمسين مي. اه تحرى مما سبق ان اقرب الاقوال والذي عليه الاكثر من المعاصرين ان المثقال
كم يساوي؟ اربعة وربع. ولهذا قال الناظم اربعة وربع المثقال. ودرهم ثلاثة يقال وسيأتي الكلام عن طبعا المثقال هذا راح يفيدنا الان في حساب القلتين نحن سنأتي للقلتين. لكن خلينا نضع اللي نسميها الثوابت او المنطلقات التي سننطلق
منها. اذا عندنا المثقال. المثقال اذا حددناه بهذا نحدد على طول. الدرهم بناء على هذا لان انه لا خلاف بين العلماء ان الدرهم سبعة اعشار الدينار في الوزن هذا لا خلاف فيه
الدرهم كم يساوي سبعة اعشار الدينار جيد اذ نسبة الدرهم للدينار بلا خلاف سبعة الاعشار فعندنا سبعة اعشار طيب اذا احسبنا سبعة الاعشار اليوم مطلوب الالة الحاسبة كم يطلع؟ اذا حسبنا في الدرهم انه سبعة
اعشار اظربوا في صفر فاصلة سبعة تبغى تعرف اظرب اربعة وربع ظرب صفر فاصلة سبعة يطلع عندك كم؟ احسنت اثنين فاصلة تسعة ستة  تسعة سبعة خمسة ايه ومن قال اثنين فاصلة اربعة من قال اربعة فاصل اربعة وعشرين في المثقال يطلع ايش
اثنين ها شف اللي قال اربعة وربع يقول الدرهم اثنين فاصلة تسعة سبعة خمسة يعني تقريبا تقريبا كم؟ ثلاث جرامات تسعة سبعة يعني الفرق جرامين ونص ما الفرق؟ الموب قرامين ونص استغفر الله. اه الفرق
اثنين فاصلة تسعة سبعة خمسة يعني خمسة وعشرين من الالف يعني كم في المئة ها فاصلة اثنين خمسة يعني ربع في المئة. صح كده يكون الفرق فقط ربع في الربع من مية من الجرام. يعني فرق يسير جدا فلو قلت ان الدرهم ثلاث
غرامات لاجل الحفظ عشان ما تنسى هذه الارقام فلا حرج ان شاء الله. خاصة مع انه خاصة ان هناك من زاد كما قلنا قول الشيخ بن باز مثلا فانت اذا
ثلاث غرامات ان شاء الله يكون قولك قريب جدا جدا من الصواب واضح ولهذا قال الناظم اربعة وربع المثقال ودرهم ثلاثة يقال. جيد. طيب هذا بالنسبة للدرهم. نأتي الان الى
امر اخر في الموازين وهو الرطل والرطل ايها الاخوة الكرام ذكرنا ان الرطل تسعون مثقالا فاذا ضربنا تسعين مثقال تسعين في اربعة وربع يطلع الناتج كم؟ ثلاث مئة واثنين وثمانين
ونص وخمسة احسب فاصلة خمسة ثلاث مئة واثنين وثمانين ونص هذي ايش؟ جرام ولا كيلو ولا لتر ولا ها؟ قران الرطل كم يساوي؟ ثلاث مئة واثنين وثمانين جرام. ولهذا قال رطل ثلاث مئة واثنان بعد ثمانين جراما داني
يعني قريب منه لانه يزيد آآ النص جرام على قول وينقص قليلا على قول اخر. اذا عندنا الرطل كم ثلاث مئة واثنين وثمانين جرام. جيد؟ واضح مشايخ؟ الرطل العراقي. طبعا الرطل ايها الاخوة الكرام
ارطال متعددة دمشقي وحلبي وقدسي ومكي ومصري وغيرها. لكن الرطل الذي يقدر به اهل العلم ويقدر به الامام احمد وهو غالب التقديرات المعتمدة الشرعية هو الرطل العراقي البغدادي. الرطل العراقي واضح ولا قدر فيه؟ صاحب الزاد وهو الذي قدر
الامام احمد رحمه الله انت يكفيك تظبط العراق لان العراقي هو التقدير الذي الذي يقدر به الجميع. اما التقديرات الاخرى فكل بلد بحسبه واضح؟ طيب الرطل كم يساوي قلنا ثلاث مئة واثنين وثمانين جرام
نعم نأتي الان بناء على ما سبق  ايضا فيهم فائدة اخرى تتعلق بالاوزان فائدة اخرى تتعلق بالاوزان وهي تحديد الصاع الصاع ايها الاخوة الكرام الاصل انه ليس وحدة وزن هذي فائدة ينبغي ان تدرك مهمة الصاع في الاصل هو وحدة وزن ولا وحدة كيل
كيل ولهذا اذا اردت ان تحوله تحويلا دقيقا لا يختلف باختلاف الجنس تحوله الى اللتر لا الى الجرام ولا الى الكيلوجرام واضح هذا يعني مثلا هذا الكأس هذا الكأس لو وضعت فيه ماء ثم وضعت في الميزان يعطيك وزن
صح ولا لا؟ بينما لو وضعت فيه لو وضعت فيه على سبيل المثال ايش نقول تمرا ووظعته في الميزان هل سيعطيك الوزن نفسه؟ لا هذا الكأس لما تقول ملء هذا الكأس هذي وحدة
كيل اما الثقل هذي وحدة وزن فيختلف عند التحويل من موزون الى مكين لا بد ان يختلف. فاذا اردنا ان نقول ان الصاع يساوي كذا رطل لابد ان نعلم ان هذا التقدير لا يشمل جميع
الاصناف ايش بتحط فيه موية ولا بر ولا شعير ولا تمر حتى التمر انواع تحط عجوة ولا تحط سكري ولا تحط خلاص ولا غيرها واضحة هذي المسألة  طيب لكن العلماء عليهم رحمة الله تعالى
قدروا الصاع بالوزن ليسهل تناقله الان لو قدرت الصاع بنكيل يصعب الحفاظ عليه مع مرور الاجيال لكن لما تقدره بالوزن خلاص الاجيال تتناقل هذا الوزن وكل جيل يقول والله اذا وظعت هذا الوزن في وعاء معناها ان هذا الوعاء
جيد نعم ولهذا لاحظ من من اجل ذلك الحفاظ على الدنانير في المتاحف اقوى بكثير واوضح وادق من الحفاظ على الاصع مثلا جيد واضح هذا المشايخ؟ طيب ولهذا الفقهاء رحمهم الله قدروا الصاع بالوزن ليسهل تناقله. لما ارادوا يقدروا الصاع بالوزن
لا يصح ان يقدروه بالوزن الا مع بيان المادة التي وزنت صح ولا لا؟ فقدروه بالبر ولان البر يختلف ممكن والله بر في بلد يختلف عن البلد الاخر في برج جيد وفي بر وسط فقدروه بالبر الجيد
جيد المد رطل وثلث رطل والمد رطل مع ثلث رطل. الف اه ست وسبع مئة بالملي. لا المد رطل فيستغفر الله واتوب اليه. اما الصاع فيكون خمسة ارطال وثلث اضرب واحد في وثلث ضرب اربعة
واحد فاصلة ثلاثة ثلاثة ثلاثة ظرب اربعة يصير خمسة وثلث صح ولا لا؟ نعم. خمسة ارطال وثلث. الصاع خمسة ارطال وثلث. والذي يقال فيه رطل وثلث رطل هو ايش هو المد
جيد فالناتج اللي طلع عندك هذا اظربه في اربعة لان الصعر اربعة امداد واضح؟ فيضربه في اربعة كم صار عندك  انت طلع عندك الناتج خمس مئة جرام  وتسعة صح ولا لا
خمس مئة وتسعة اضربها في اربعة عشان يعطينا الصاع لان هذاك كان حسابه المد لان حسبناه رطل وثلث هذاك حساب المد ظربناه في اربعة كم صار الناتج الفين واربعين جرام واضح ولهذا قال والصاع الفان باربعين جرام بر جيدا رزينا
والصاع هذا الصاع والصاع الفان باربعين جرام بر جيدا وزينة طبعا لو حسبته بثلاث مئة واثنين وثمانين طلع عندك اه الفين وستة وثلاثين صح ولا لا؟ الفين وستة وثلاثين وان حسبته بالزيادة يصير الفين وكم
واربعين. الفين كم تساوي بالكيلو؟ اذا قلنا الفين جرام يعني كم كيلو اثنين كيلو الكيلو الف جرام صح ولا لا؟ طيب اذا صار عندنا الناتج ان الصاع كم يطلع اثنين كيلو فاصلة
صفر اربعة جيد يعني آآ فاصلة اربعين جرام والجرام ما ما تقول فاصلة اربعة لا فاصلة صفر اربعة لان الكيلو الف جرام وليس مئة جرام اربعة من مية نعم وليس اربعة من عشرة
كذا خلصنا من ايش الدرهم والدينار والرطل والصاع والمد. المد كم رطل وكم وثلث. كم يطلع ناتجه بالوزن خمس مئة وايش؟ وتسع قرامات تقريبا او تزود جرام ولا نقص جرام على التقدير الذي ذكرنا الخلاف فيه في ايش؟ في
الميثاقين. المثاقيل ان قلت اربعة فاصلة خمسة وعشرين. او اربعة فاصلة اربعة وعشرين. هذا الفارق اليسير يؤثر بعد ذلك في المضاعفات. طيب  فصار عندنا المد عرفناه. عرفنا المثقال وعرفنا الدرهم. وما العلاقة بين الدرهم والدينار؟ في الوزن
الدرهم سبعة اعشار الدينار يعني سبعة من عشرة. وعرفنا الرطل والرطل كم مثقالا تسعون مثقالا وعرفنا الصاع والصاع كم رطل الطاولة وثلث. خمسة ارطال وثلث وعرفنا المد اللي هو رطل وايش؟ وثلث. وبهذا نكون انتهينا من اهم الموازين. طبعا في مسائل اخرى مثلا الوسق
الوسخ هذا هو ستون صاع نضرب في ستين بالنسبة للصاع وخمسة اوسق اللي هي نصاب الزكاة اضرب ايش في ثلاث مئة لين خمسة اوسق هي ثلاث مئة صاع خلاص واضح هذا؟ يعني ستين ضرب خمسة
ثلاث مئة طيب هذا بالنسبة للوسق عندنا شيء اخر نأتي الان الى القلتين نأتي الان الى تقدير القلتين تقدير القلتين سنذكره الان بالوزن بناء على ما عرفناه في الدرهم وما عرفناه في
المثقال خلاص نأتي بعد ذلك لما نذكر الذراع سنرجع سنرجع مرة اخرى الى القلتين ونقول القلتين بناء على ذراع وربع طولا وذراع وربع ارضا وذراع وربع عموما كم صرت؟ كم تصير
الان كم تطلع القلتين؟ احسبوها من عندكم نحن قلنا القلتان كم خمس مئة رطل والرقل كم ثلاث مئة وتسعين مثقال اظرب يعني ابدأ ابدأ من المثقال. ابدأ من المثقال حط عندك في الالة الحاسبة اربعة وربع. خمسة واربعين الاربعة وربع
تسعين الناتج يضربه في خمس مئة. كم يصير كم طلع عندك؟ مئة وواحد وتسعين فاصلة صح؟ وفاصلة. صار عندنا القلتان بالكيلو الان بالكيلو جرام القلتين كم ساوت؟ مئة وواحد وتسعين كيلو جرام من الماء. طبعا
في واحد اريد واحد يعترض علي الان اعتراض مهم جدا. وهو اعتراض وجيه كم صار مئة وواحد وتسعين كيلو جرام من ايش من الماء  تمام كذا نبغى واحد يعترظ يا جماعة
ها؟ لا يوزن عادي يعني تحط الماء في الميزان ما في مشكلة يجوز صحيح ان الشائع تقدير الماء باللتر صح لكن ما في مشكلة الفقهاء قدروه بالرطر نحن نبغى نعرف حساب الفقهاء قالوا خمس مئة رطب
ها ما في احد عنده اعتراض  يا سلام احسنت ايش هو    نحن التقديرات السابقة هذي قلنا الرطل ومش عارف ايه هذي لما قدرنا  لا هو حقيقة الى الان ما في اشكال هو سيتضح الاشكال عندما نأتي الى الصاع. بلاش نذكره هنا لو ذكرناه هنا لن يتضح جليا. نذكره عند الكلام عن المكاييل
طيب على كل حال كم صار الماء بالكيلو جرام مئة وواحد وتسعين صح ولا لا؟ طيب نريد ان نعرفه باللتر كم يساوي؟ الان في الفيزياء المعاصرة. تمام؟ يقولون ان كيلو جرام من الماء يساوي
لتر صح ولا لا؟ فاذا قلنا مئة وواحد وتسعين كيلو جرام صار باللتر كم؟ مئة وواحد وتسعين لتر والله اعلم خلاص؟ فعرفت القلتين باللتر وعرفتها بايش بالكيلو جرام لانها واحد ولهذا قال
الناظم والقلتان بعد تسعين مائة يعني بعد التسعين مية والقلتان بعد تسعين مئة لتر وكيل من مياه بارئة لانها تتفق ويشترطون في هذا التساوي ان يكون الماء نقيا وهذا الناظم قال من مياه بارئة نقية
لان الماء فيه شوائب قد يختلف اختلاف يسير وضح المشايخ هذا طبعا حتى عندهم درجة حرارة معينة لانه اذا سخنت او بردت او كذا يا تختلف الامر انت تلاحظ مثلا حطيت الماء البارد في يمكن ينكسر الاناء احيانا. فيختلف احيانا برودة و
الحرر عرفتم القلتين؟ بقي معنا شيء في الموازين لم يبقى معنا شيء في الموازين لكن سننتقل الان الى الاكيال الاكيال والكيل وحدة لقياس الحجم وليست لقياس الوزن. نبدأ اولا نبدأ اولا طبعا اشهر وحدة في قياس الحجم هي الصاع. هي وحدة الصاع
واذا اردنا ان نقدر الصاع فكيف نقدره؟ يمكن ان ننطلق مما سبق لانه الفقهاء ما قالوا ان الصاع خمسة ارطال وثلث ونحنا سبق وحسبنا خمسة ارطال وثلث ولا لا؟ حسبناها كم طلعت؟ الفين واربعين
الصاع اثنين فاصلة يعني اثنين كيلو اربعين جرام صح ولا لا؟ اثنين كيلو اربعين جرام اي مادة بالبر الجيد الرزين. اخذوا المعاصرين. اخذ المعاصرون ويجوز اخذوا المعاصرون. على لغة ايش؟ يسموها؟ ها
اكلوك البراغيث. طيب. اه نعم. المعاصرون جاءوا وحسبوا هذا ونظروا في اثنين كيلو واربعين جرام من البر كم تطلع باللتر عشان يقدروها الان بايش بالكيل لان اللتر وحدة كيل ولا لا؟ اللتر وحدتكين فقدروها باللتر
فصارت بالصاع بارك الله فيكم. اثنين فاصلة ثلاثة واربعين لتر. يعني اثنين لتر فاصلة اربع مئة وثلاثين ملي لتر طناش اثنين لتر وزود عليها عبوة صغيرة فيها اربع مئة وثلاثين ملي لتر
واضح ولا لا؟ هذا الصاع. الصاع كم باللتر؟ هذي الطريقة الاولى في الحساب. الطريقة الاولى في حساب الصاع. ان ننطلق فيه من حسابنا السابق في المثقال ونقول الفقهاء بينوا لنا ان ان الرطل تسعين مثقال وطلع معنا الرطل كذا والا الصاع فيه خمسة ارطال وثلث بالبر الجيدة
صح ولا لا؟ ناخذ بر جيد رزين ونحطه في وعاء لما يمتلي عندنا من هذا البر الجيد الرزين اثنين كيلو واربعين جرام نحط خط راح يطلع معنا قال لك يطلع معاك اثنين لتر واربع مئة وثلاثين ملي لتر. يعني اثنين فاصلة ثلاثة
واربعين واضح ولا لا؟ طيب    يعني العبوة اللي فيها اثنين لتر هذي دون الصاع خذ عبوة ثانية ها فيها نص لتر جيد صار مجموعهم اثنين لتر ونص هذا هو الصاع الا قليلا. الا سبعين مللي لتر يعني سبعين مللي لتر شيء يسير جدا
واضح لان العبوة الصغيرة هذي اللي تشتري اصغر عبوة يبيعونها في المحلات كم اظنها مئتين مللي لتر. يعني قارورة الموية اللي بنص ريال. كم فيها؟ فيها ثلاث مئة وثلاثين مللي لتر
عشرها عشرها هو الفرق بين لترين ونص وسع انا بس احاول اقرب لكم هو بشكل ايش؟ محسوس وظحت مشايخ طيب فعندنا الصاع بهذه الطريقة وهي الطريقة الاولى في الحساب اثنين فاصلة ثلاثة واربعين ولهذا قال الناظم ودون لترين ونصف صاع
ودون نصف متر الذراع دون لترين ونصف دونها كم يعني؟ بالدقة اثنين فاصلة ثلاثة واربعين في طريقة اخرى حسب بها الصاع طبعا هذه الطريقة هي والعلم عند الله تعالى من ادق الطرق
لان الفقهاء اصلا من اول قايلين لنا انما حولنا الصاع بالوزن ليسهل تناقله عبر الاجيال خلاص؟ فجئنا واخذنا بهذا الكلام ووجدنا ان الصاع يساوي اثنين فاصلة ثلاثة واربعين. واضح لماذا كانت هذه الطريقة دقيقة؟ طيب
في طريقة اخرى حسب بها الصاع. ما هي هذه الطريقة؟ قال لك جئنا بمجموعة كبيرة من الاشخاص خلاص؟ ونحن من المسلم عندنا ان الصاع اربعة امداد والمد هو الحفنة. المد هو حفنة للرجل المعتدل في الخلقة
جيد وهذا اشار له الدكتور الغفيري في بحثه قال الطريقة الثانية قياس حفنة الرجل المعتدل وقد قام بعض الباحثين في الهيئة العربية السعودية للمواصفات والمقاييس بقياس حفنة اربعين رجلا معتدلا
فكان المتوسط للحفلة للرجل ست مئة وثمانية وعشرين ملي لتر للواحد. متوسط هذا ما اخذنا يعني اه جمعناهم كلهم وقسمناهم على عدد يطلع عندنا متوسط الحسابي. فيكون الصاع اثنين اه لتر
تمام    الاثنين لتر وخمس مئة واثنعش ميلي لتر. يعني فوق الاثنين ونصف بشيء يسير خلاص؟ وظع هذا؟ هذه الطريقة الثانية. اخذوا مجموع اربعين شخص. وقاسوا حفنة اياديهم فطلعت لنا الناتج
والناتج هذا قريب مما قبله. الفرق بينه وبين ما قبله اثنين وثمانين مللي لتر. فهو قريب جدا مما قبله وايهما ادق؟ هو كثير من الباحثين قالوا ان الاول ادق ان الاول
ادق من الثاني فان الناس تختلف اعراقهم واحجامهم وكذا فيكون الاول اقرب الى الدقة هناك طريقة ثالثة حسب اذا صار عندنا الصاع الى الان هو قريب من اثنين ونص فيه طريقة ثالثة ولعلها حصلت لبعضكم وهو ما يسمونه بالصاع المسند
جيد حصل لبعضكم الصاع يوجد يعني بعض المشايخ وبعض المهتمين عندهم اصع وعندهم امداد يعني يسندونها الى زيد ابن ثابت الى زيد ابن ثابت اه الى اه الى زيد ابن ثابت انه كان يؤدي بذلك المد زكاة الفطر الى ذلك الصاع الى زكاة
الفطر الى النبي صلى الله عليه وسلم فتجد في الاسناد موجود يقول لك عدلت مد بمد شيخ فلان وهو عدل مده بمد شيخه وهكذا الى زيد بن ثابت الذي كان يؤدي بصاعه زكاة الفطر الى النبي صلى الله عليه وسلم
هذا المد المتداول اخذوه من عدد ثلاث مشايخ فوجدوا ان بينها بين هؤلاء المشايخ الثلاثة فرق هذا يزيد شيء وهذا ينقص شيئا لكنهم جميعا تطلع نتيجتهم اكثر من النتيجتين السابقتين
اكثر من ايش من آآ اللي هو ثلاث لترين اكثر من لترين ونص وصل حجم الصاع الى ثلاثة لتر ومئة واربعة واربعين ملي لتر. فرق كبير صح ولا لا طيب هل نعتمد هذا الاسناد
ولا نأخذ بالطريقة الاولى نجد ان الفقهاء قالوا لنا من الاول قالوا لنا نحن حولنا لكم بالوزن لان الكيل يصعب تناقله عبر الاجيال الكيل مظنة الان تتخيل هذا السند في عشرين شخص تمام فهو من ظنة لحصول ايش
خلل زيادة او نقص ووجدنا ان الاظهر والله اعلم ان هذا فيه خلل بالزيادة لا بالنقص واضح ومما يؤيد ذلك ايها الاخوة الكرام ان هذا الاسناد المتداول لو درسته على
طريقة المحدثين لما كان سندا تقوم به الحجة واضح؟ لما كان سنن ان تقوم به الحجة وفيه اشخاص مجاهيلين يعني بالاسناد هذا فيه واحد اسمه احمد بن حنبل. من هو؟ قالوا ما هو احمد بن حنبل؟ الامام واحد ثاني. من هو هذا الرجل
يعني تعب الباحثون في معرفة ترجمته ومع طول الزمن الجهالة حاصلة في الاسناد آآ ومع انه يعني يستأنس به لكن اذا عرظ بطرق علمية ادق منه ما الذي نقدمه نقدم الطرق الادق
ليس هذا تقليلا من شأنه ولكن هو من باب يعني تقوية ارجح الامرين. هذا بالنسبة لايش للصاع. وبالنسبة للمد. اذا عرفنا ان الصاع اثنين لتر واربع مئة وثلاثين ملي كم بيطلع المدة؟ اقسم على اربعة على طول. كم يصير؟ المد. ها؟ ست مئة
مئة وسبعة ولهذا قال والمد رطل مع ثلث رطل سبع وست مئة بالملي سبع وست مئة بالملي. جيد؟ في ست مئة وايش وسبعة سبع وست مئة يعني ست مئة وسبعة
وظع هذا مشايخ طيب وبهذا نكون اتينا على آآ المكاييل اهمها اللي هو ايش؟ المد والصاع واذا اردت ان تعرف الوسق باللتر اضرب في كم؟ اضرب الصاع في في ثلاث مئة
لان الوسخ ثلاث مئة استغفر الله. الوسق ستون صاعا. وخمسة اوسق ثلاث مئة صاع اللي هي نصاب الزكاة. واضح يا مشايخ؟ نأتي الان الى القلتين نرجع للقلتين مرة ثانية نبغى نحسبها بناء على ما توصلنا اليه في الصاع. ما الم يقدر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله؟ قدر
بانهما القلتين مجتمعتين لانه حصل خطأ عند بعض الباحثين وجدته في بعض الكتب انه قال والقلة ثلاثة وتسعين اه صاع وثلاثة ارباع هذا يجعل ظعف لان ثلاثة وتسعين فاصلة ثلاثة وتسعين وثلاثة ارباع
الصاع هذا تقدير القلتين مجتمعتين وليس تقدير القلة الواحدة. واضح؟ فاذا ضربت سبعة وتسعين فاصلة خمسة وسبعين اضربها في الناتج اللي طلع عندنا في الساعة كم صار؟ مئتين متين وتقريبا مئتين وستة وعشرين لتر
وهذا يخالف السابق لما يخالفه يخالفه لا ادري الله اعلم. يخالف السابق ولا ما يخالفه ها يخالف في فرق كم مقدار الفرق  تقريبا سبعة وثلاثين او ستة وثلاثين وسبعة وثلاثين
لتر الاول قلنا مئة واحد وتسعين والان قلنا مئتين وسبعة وعشرين وهذا هو الاشكال الذي كنت اريد ان اثيره سابقا خل نثيره الان الاشكال ايها الاخوة الكرام ان الحنابلة عليهم رحمة الله تعالى
قدروا الصاع بالبر الجيد الرزين وذكروا وزنه ثم لما جاءوا في باب القلتين ذكروا نفس الوزن واضح لما جاؤوا في باب القلتين ذكروا نفس ايش الوزن. ولما جاءوا في باب الوضوء
ذكروا نفس الوزن وباب الوضوء يتكلم عن الماء ولا عن البر عن البر يقولون اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع. قالوا والمد يساوي كذا رطل وثلث والصاع يساوي
خمسة ارطال وثلث خلاف واشاروا وانا قلت لكم ان قياساتنا على معتمد المذهب. واشاروا هنا الى ان بعض العلماء فرق بين الصاع صاع الغسل في الارقال وبين صاع الزكاة لكنهم قالوا لا المعتمد عندنا انهما واحد. وهذا مشكل
واضح وجه الاشكال ولا مو واضح واضح ولا ما هو واظح باحد لم يتضح له وجه الاشكال الحمد لله ايوة لم يتضح الان اذا قدرنا الصاع نحن قلنا ان الصاع وحدة حجم ووظعنا فيه البر
ثم وضعنا فيه الماء القياسات تثبت ان وزن الماء يختلف عن وزن البر في الصاع واضح ولا لا هذا هو وجه الاشكال في المسألة هذا وجه الاشكال في المسألة. هم قدروهما على انهما شيء واحد
تمام الظاهر انهما ليس سواء في الوزن الا ان يقال وهذا الجواب من كيسي لم اجد من ذكره والله اعلم الا ان يقال ان البر يكون في الصاع مسنما يعني ايش؟ انت لما تأتي تظع الصاع تحط فيه بر او تحط فيه تمر ما تمسح عليه
تتركه مسنم تمام؟ يمكن ان يقال ان صاع البر مسنما فتسليمه هذا يعوض ايش يعوض النقص الحاصل في الفرق بينه وبين وزن الماء ولا ادري عن صحة هذا هذا الكلام هل هذا دقيق او غير دقيق لم احققه
فلا تأخذوه مسلما طيب انتهينا الان من المكاييل وانتهينا من الموازين ونأتي الان الى قضية اخرى وهي الاطوال. والاطوال لها علاقة بالقلتين حتى لا تقول انت خرجت عن الدرس. لا كل الكلام في القلتين
جيد ما علاقته بالقلتين؟ ان الفقهاء رحمهم الله تعالى نصوا ان القلتين ذراع وروح ذراع وربع طوله ذراع وربع عرظا ذراع وربع عمقا طيب كم الذراع كم يساوي؟ الذراع كم يساوي
طبعا الفقهاء رحمهم الله تعالى ما قصروا في الاطوال ولا في الاوزان قدروها بطرق عديدة يعني ذكروا اشياء كثيرة حتى مع طول الزمان ما تظيع اذا عجزت تحسبها بهذا تحسبها بالثاني وهكذا
فذكروا البريد. قالوا البريد اربع فراسخ. والفرسخ ثلاثة اميال. والميل اثنا عشر الف قدم. والقدم والميل قد تروها بالقدم وقدروها بالقدم وقدروها بالذراع فقدروها بالقدم قلنا كم؟ اثنعشر الف قدم وبالذراع ستة الاف
ذراع والذراع كم يساوي؟ قالوا الذراع اربعة وعشرين اصبع. معترضة معتدلة معترضة معتدل جيد كل اصبع منها كم عرظه؟ قال عرظ الاصبع الواحد ست حبات شعير بطون بعظها الى بعظ
عرض كل شعيرة منها ست شعرات من شعر البرذون عشان ما تظيع يعني جربها بكل الطرق عش هو الاصبع؟ الشعيرة قال لك ست شعرات من شعر ايش البردون نعم  طيب نأتي الان الى الذراع
عشان نعرف ايش؟ القلتين  الذراع اختلف فيه المعاصرون يعني اختلافا هو وان كان في الظاهر يسير الا انه مع المظاعفات بعدين لما تجي تحسب الفرسخ والبريد ومسافة القصر اربعة برد
بيسبب مشكلة في المضاعفات. جيد؟ فمن اقل التقديرات للذراع من اقل التقديرات قدر الذراع بستة واربعين ستة واربعين سانتي ومن اوسطها ثمانية واربعين ومن اعلاها من قدره باربع وخمسين بين الثمانية والاربعين والاربع وخمسين كم سانتي
اربعة واربعة ثمانية سانتي. بين الستة واربعين بين الستة واربعين والاربعة وخمسين؟ ثمانية. ثمانية سانتي ولا شي ثمانين سانتي يعني. لكن الثمانية سانتي لما تجي تحسبها بعدين في المضاعفات تسبب لك
اشكال واضح  طيب خلونا نحسب الان نبغى نستفيد من حساباتنا السابقة في القلتين في ظبط الذراع اكتب ستة واربعين اذا اردنا ان نحسب ستة واربعين سانتي عمقا وطولا وعرضا ونشوف كم تطلع معانا
هذي حساباتها يبغى لها ايش يعني شيء من الكلام. طيب نشوف طيب بناء على حساب الذراع اذا قلنا ان الذراع ثمانية واربعين خلنا نمشي ننطلق من كون الذراع كم؟ ثمانية واربعين سنتي وهو من اشهر الاقوال في المسألة. اذا كان الذراع ثمانية واربعين
نحنا نبغى ذراع وربع الربع كم بيطلع لربع الثمانية واربعين ربع الثمانية واربعين اثنعش اثنعش زائد ثمانية واربعين ستين عشان تحسبها اضرب  ستة لحسابها بالمتر المربع نضرب ستة من عشرة
في ستة من عشرة في ستة من عشرة جيد اضرب ستة من عشرة في ستة من عشرة في ستة من عشرة  فاصلة مئتين وستطعش صح؟ عشان تحولها للتر اظرب في الف لان المتر المكعب الف لتر
جيد واذا عندنا واحد يعني متخصص وعنده اعتراض يبين لنا نحنا داخلين على ايش؟ اشياء لابد منها كم يطلع الناتج مئتين وسطعشر لتر وهو فوق حسابنا للقلتين بالمثاقيل اللي كان طلع معانا؟ مية واحد وتسعين ودون
ودون حسابنا لها بالاصع اللي طلع مئتين وستة وعشرين في الوسط بينهما اذا نقصنا في في الذراع خليناه ستة واربعين راح يطلع عندنا اذا خلينا الذراع ستة واربعين كم راح يطلع من عندنا؟ راح يطلع عندنا تقريبا مئة وتسعين لتر تقريبا موافق للنتيجة الاولى واذا زودنا على قول من جعله خمسين راح يقترب من النتيجة
ايه؟ الثانية. واضح يا مشايخ طيب ولكن من اشهر التقديرات للذراع تقدير الذراع بانه ثمانية واربعين سانتي جيد تقديره بانه ثمانية واربعين سانتي وبناء على ذلك فالقلتين كم تساوي  يبقى هذا يطلع مئتين وسطعش. بهذي الحسبة
صار عندنا ثلاث نتائج لحساب القلتين حسابها بالوزن وحسابها بالكيل وحسابها بايش بالذراع بناء على قولهم في الذراع وهي في الحقيقة ليست متباعدة جدا هي متقاربة متقاربة يعني اذا قلنا نقول القلتين
تقريبا مئتين لتر صح ولا لا؟ قريب من مئتين لتر. فهي لا تنقص عن مئة مئة وتسعين. ولا تزيد عن مئة وستة مئتين وستة وعشرين. مئتين وخمسة وعشرين والله تعالى اعلم
وطبعا سبب الاشكال ايها الاخوة الكرام كما قلت لكم احد اسباب الاشكال في الاختلاف هو ايش هو آآ حساب الفقهاء رحمهم الله تعالى الماء على انه مثل البر. البر هكذا مشوا في حساباتهم. فلو اننا تركت
اين عن هذا ونظرنا فقط في الصاع اللي هو الكيل وتركنا حساباتهم الوزنية التي بنوها على البر فستكون الامر متقارب يكون ايش ميتين وستطعش مئتين وعشرين مئتين وستة وعشرين لها الحدود سيكون الامر اقل
اختلافا. واضح هذا؟ طيب اذا كان الذراع الان بس حسبنا القلتين خلينا نكمل ما يتعلق بالاطوال والمسافات. اذا كان الذراع ثمانية واربعين سانتي الاصبع كم  اثنين سانتي لانه قلنا ان الذراع كم كم اصبع؟ اربعة وعشرين ثمانية واربعين قسمة اربعة وعشرين اثنين سانتي حكم وهذي حلوة يعني مريحة في
اذا جعلنا الذراع ثمانية واربعين تصير سهل حفظ ايش؟ الاصبع فالاصبع يكون اثنين سانتي ولهذا قال الناظم ودون لترين ونصف صاع ودون نصف متر الذراع ودون النصف متر وقال دوني نصف متر مراعاة لايش
لخلاف من قال ستة واربعين او ثمانية واربعين او خمسين فراعي الخلاف قال دون نصف متر ان الذراع وذا بعشرين ومعها اربع اصابع وضعف سنتي الاصبع يعني هذا اللي هو ايش الذراع
وذا بعشرين ومعها اربع اصابع وضعف سنتي الاصبع ظعف السنتي اللي هو ايش؟ سنتيين طيب يجي عندنا الان قضية مهمة جدا في الاقوال في الاطوال نحن نريد ان نعرف الميل
الميل كم ذراع  على معتمد المذهب ان الميل ستة الاف ذراع اظرب يا شيخ. اظرب ستة الاف في كم في ثمانية واربعين   ميتين ثمانية وثمانين الف يعني ثمانية وعشرين  ايه ايه متر يعني ثمان وعشرين كيلو
اظرب هذي في اربعة اه عفوا عفوا هذا ايش هو؟ هذا الميل. طيب الفرسخ ثلاث اميال اضرب في ثلاثة   اضرب في اربعة الفرسخ البريد اربعة فراسخ  كم  اضرب في اه اربعة عشان تعطينا اربعة برج
لا لا مو مضبوط. الان عندنا نحن حسبنا ايش الان؟ بدأنا من ايش؟ الذراع ثمانية واربعين سانتي تحط حط الذراع فاصلة صفر صفر عشان نبغاه يطلع لنا الناتج بالكيلو الذراع كم بالسانتي كم يساوي بالنسبة للكيلو
فاصلة اذا حطينا فاصلة اربعة ثمانية هذا بالمتر احسبه بالمتر حط فاصلة اربعة ثمانية نعم هذا هذا هو ايش هذا الذراع الذراع اضربه في ستة الاف ها؟ مئتين وثمانية وثمانين هذا هذا الناتج اللي طلع عندك هو ايش؟ هو الميل. خلاص
اضربوا في ثلاثة اميال  هذا الفرسخ اضربه في اربع هذا البريد اضربه في اربعة ممتاز واحد ثلاثة ثمانية صح ممتاز على هذا الحساب على هذا الحساب انتبهوا لهذه القضية. اذا جعلنا الذراع معليش تعبناكم اليوم رياضيات ما صار درس فقه
اذا جعلنا الذراع ثمانية واربعين سانتي بس هذي قظية مهمة خاصة اللي يدرس في مذهب الحنبلي اذا جعلنا الذراع ثمانية واربعين سانتي وجعلنا الميل ستة الاف ذراع يطلع عندنا اشكالية ان مسافة القصر مئة وثمانية وثلاثين كيلو متر
كم مسافة القصر على هذه الحسابات مئة وثمانية وثلاثين كيلو متر ما هو داخل مزاجك صح الذي عليه الفتوى ان القصر مسافته كم نحو من ثمانين نحو من ثمانين هذه مبنية على ان الميل ثلاثة الاف وخمس مئة ذراع والمذهب ان الميل
ستة الاف ذراع بينهما فرق كبير قرابة النص. صح ولا لا؟ فرق كبير بينهما. فمن قال ان الميل ثلاثة الاف وخمس مئة قال ان مسافة القصر نحو من ثمانين. ومن قال ستة الاف ذراع وهو معتمد المذهب
قال مئة وثمانية وثلاثين ولكن الاشكال حسابات المذهب  اه بالمناسبة هذه القضية ليس فيها خلاف فقهي فيها خلاف حسابي يمكن فيها خلاف فقهي اخر لكن الخلاف هنا بين ثلاث الاف وخمس مئة وبين
ثلاثة الاف هو خلاف حسابي وليس خلافا فقهيا. لان اصحاب القولين جميعا يقولون نحن نقول لا يجوز القصر الا في اربعة برد وهي ما قال الصحابة ما بين مكة وجدة وما بين مكة وعسفان او ما بين مكة والطائف. كما ورد عن ابن عباس وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنه
جيد واذا نظرنا وجدنا حسابات الثلاث الاف وخمس مئة نحن الان نتكلم عن قضية حسابية وهذا الحساب فيه تمذهب يتجه هذا. لكن ايضا في الاخير حسابه يعني هؤلاء يحسبون وهؤلاء يحسبون. يعني هذه الحسابات ليست نصوصا عن الامام احمد
اصل فنجد ان الثلاثة الاف وخمس مئة آآ ذراع تقدير الميل بثلاث الاف وخمس مئة اقرب الى تقدير الصحابة بانه ما بين مكة وجدة وما بين مكة وعسفان ما بين مكة والطائف
هذا اقرب مع انه يرد الاشكال لان مسافة القصر النظر فيها ليس الى المسافة على الخريطة وانما الى مسافة الطريق المسلوك. طبعا حتى المسافة على الخريطة بالمناسبة بين مكة وجدة او بين مكة والطائف او بين مكة او عسفان. لو نظرت اليهم مسافة على الخريطة
تطلع اصلا اقل بكثير من ثمانين كيلو لكن الثمانين كيلو هذي حساب ايش على الطريق والعبرة في القصر هو مسافة الطريق لا مسافة اللي تحسب على الخريطة والمسافة الهوائية. واضح ولا لا؟ طيب فتلخص من هذا
يقول ثم الثلاثون اذا تزيد اربعة والنصف فالبريد. اللي هي كم؟ اربعة وثلاثين كيلو متر اربعة وثلاثين كيلو متر البريد الواحد. ثم الثلاثون اذا تزيد اربعة والنصف فالبريد وربعه الفرصخ اي ثماني وستة من عشرة
اذا يا الفرسخ كم كيلو على حسابات المذهب الان على حسابات المذهب كم الفرسخ الواحد ثمانية كيلو وستة من عشرة والفرسخ يرد عند الفقهاء فين في باب صلاة الجمعة يقولون ليس بينه وبين المسجد اكثر من فرصة. الفرسخ على حسابات الاصحاب ثمانية كيلو فاصلة ستة من عشرة
وثلث الفرسخ الميل وثلثه الميل يقال اثنان فاصلة ثمانية مع ثمانية يعني اثنين كيلو فاصلة ثمانية وثمانين يعني اثنين كيلو فاصلة اثنين كيلو وثمان مئة وثمانين متر هذا هو حساب ايش
الميل الميل المقدر بستة الاف ذراع اما الميل اذا قدر بثلاث الاف وخمس مئة بيختلف الحساب تماما. لكننا ذكرنا الحسابات على معتمد المذهب. ثم البريد على المعتمد الحسابات حسابات الاصحاب يطلع اربعة وثلاثين كيلو ونص. فاصلة خمسة ستة
خمس مئة وستين متر اه خمس مئة وستين متر جيد  لكن هذا الاشكال لقوته قلت في النظم فحد قصر للصلاة المجزئة مع الثلاثين ثمان ومئة. يعني مئة وثمانية وثلاثين. مع الثلاثين ثمان يوميا. مئة وثمانية زائد ثلاثين. طيب. فحد قصر للصلاة المجزئة مع الثلاثين
ثمان ومئة وفيه ما فيه من الجدال والخلف مبني على الاميال. اذ ست الاف ذراع ساوى ميل على المذهب لا الفتاوى. الفتاوى على خلافه الفتوى عندنا في عصرنا حاضن تطبق على خلاف هذا
لا يكاد يفتي احد حتى الشافعية ترى بالمناسبة حساباتهم في المعتمد عندهم كحسابات الحنابل. وكذلك الشافعية في زماننا لا يفتون بهذا ولهذا قال اذ ست الاف ذراع ساوى ميل على المذهب الى الفتاوى ومن يقل ثلاثة الالاف ونصف الف؟ قال بالخلاف عليه قيل بالثمانين
السفر في عصرنا الفتوى عليه واستقر فاستقرت الفتوى في عصرنا على خلاف حسابات الاصحاب وان مسافة القصر ثمانين كيلو بعضهم يزيد الى ثمانية وثمانين وبعضهم ينقص الى اه خمسة وسبعين او نحو ذلك لكن على حساب الذراع ثمانية واربعين سانتي اذا حسبنا الذراع ثمانية واربعين سانتي وقلنا ان الميم ثلاثة الاف وخمس مئة ذراع تكون مسافة
كم؟ ثمانين كيلو ونص ثمانين كيلو فاصلة ستة من عشرة. هذه ايها الاخوة الكرام هي اهم الوحدات العصرية المقاييس الفقهية وتقديرها بالوحدات العصرية وانا سأقرأ عليكم نظما ثلاثة وعشرين بيت في هذا
لمن اراد ان يحفظه ليظبط هذا مثل هذا ينسى. الارقام هذي انا لو سألتكم الان ما احد يتذكر يمكن اللي ذكرناه في اول الدرس لان الارقام تنسى فضبطها بالنظم يساعد على حفظها. قال الناظم احمدوا ربي قلت الفقير الى الله عز وجل. احمد ربي منزل الميزان مصليا على النبي العدنان
عدو ذي منظومة الاكيال كذا كذا الموازين مع الاطوال ضمنتها المشهورة في ذا الباب ولم اخالف مذهب الاصحاب لانه لو لو اردت ان احسب على الاقوال كلها لان في خلاف اصلا عند بعض الفقهاء يعني تجد الحنفية يخالفون في بعض التقديرات لكن الحسابات كلها ما
على معتمد المذهب ولهذا قلت ضمنتها المشهورة في ذا الباب ولم اخالف مذهب الاصحاب. وبعضها يورد بالتقريب من دون ان يجزم بالتصويب في اشياء فيها خلاف كما قلنا لكم لما حسب المثقال جابوا متوسط حسابي
لما حسب الصاع جابوا متوسط حسابي فليست هذه الامور لما نقول مثلا الصاع اه اثنين لتر فاصل اربع مئة وثلاثين ملي مو معناها انه ما يزيد ملي ولا ينقص ملي وانما هذا ايش؟ تقريب. وبعضها يورد بالتقريب من
دون ان يجزم بالتصويب فالجل لم يسلم من الخلاف عند المعاصرين والاسلاف اكثر هذه المسائل لم تسلم من الخلافة عند المعاصرين وعند الاسلام الا مسائل قليلة فيها اتفاق مثل مسألة نسبة الدرهم الى الدينار فهذا لا خلاف في ان الدرهم سبعة اعشار
قال رطل ثلاث مئة واثنان بعد ثمانين جراما داني اربعة وربع المثقال ودرهم ثلاثة يقال اذ نسبة الدرهم دينار بلا خلاف سبعة الاعشار والصاع الفان باربعين جرام بر جيدا رزينا. ومئة واثنان والعشرون كيلا وخمس واسقنا موزونا والقلتان
بعد تسعين مئة لتر وكيل من مياه بارئة والمد رطل مع ثلث رطل سبع وست مئة بالملي ودون لترين ونصف ودون نصف متر الذراع وذا بعشرين ومعها اربع اصابع وضعف سنة الاصبع ثم الثلاثون اذا تزيد اربعة ونصف
البريد وربعه الفرسخ اي ثماني وستة من عشرة يداني وثلثه الميل يقال اثنان فاصلة ثمان مع ثمانية اثنين فاصلة ثمانية وثمانين فحد قصر للصلاة المجزئة مع الثلاثين ثمان ومئة وفيه ما فيه من الجدال والخلف مبني على الاميال اذ ست الاف
راع ساوى ميل على المذهب لا الفتاوى. ومن يقل ثلاثة الالاف ونصف الف قال بالخلاف عليه قيل بالثمانين السفر في عصر لان الفتوى عليه واستقر وتم ما رمت من البيان بفضل ربي منزل الميزان. وبهذا نكون مررنا على هذه المسائل. وهذه المسائل ايها الاخوة الكرام
تفيدك في اي الابواب. من يذكر لنا الابواب التي نحتاج اليها التي نحتاج فيها لهذه التقديرات ستحتاج ابواب كثيرة اول شي عندنا في الطهارة هنا خل ناخذها بالترتيب حساب القلتين
ايضا في الوضوء يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع اذا في الوضوء وفي الغسل كذلك في باب الحتة في باب الطهارة في كتاب الطرف في باب الحيض في مسألة كفارة الحيض دينار
او نصفه هذي نحتاج اليها لهذه التقديرات. خلصنا من الطهارة. نأتي حتى في لا ما ما فيها طيب نأتي في الصلاة في مسافة القصر مهمة جدا ويكثر السؤال عنه. ومسافة القصر تحتاجها في الصلاة. وفي الصيام وفي المسح على الخفين
صح ولا لا؟ ايضا نحتاج الى هذه التقديرات في باب الزكاة في ابواب كثيرة. في زكاة الخارج من الارض وفي زكاة النقدين صح ولا لا؟ في زكاة عروض التجارة ايضا بالتقدير في زكاة الفطر. صلاة الجمعة. نحتاج الى الصاع. الفرسخ نحتاج اليه في باب صلاة الجمعة. كذلك نحتاج اليها في ابواب في كتاب
ما هي المسافة التي يجوز الفطر فيها؟ تمام؟ اه ايظا الكفارات في كل ابواب الكفارات في الصيام عندنا صار في الصيام كفارة الجماع في نهار رمضان كفارة الظهار كل هذه في الاخير ترجع الى التقدير بالصاع وبالود وبهذي الاشياء. كذلك في الجنايات في الديات
في الديات اثنعشر الف درهم الدية او آآ او الف مثقال من الذهب تحتاج اليها وفي مسائل اخرى كثيرة نعم المكاييل مثلا في باب السلم يعني ممكن تفيد في هذا ولهذا هذا المبحث تستفيد منه الان وعرفت الخلاف فيه والاشكالات وكيف بني بعد ذلك
اذا مر معنا في ابواب الفقه الاخرى لن نعيده. نحيلكم الى هذا الدرس. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون ما تعلمناه علما نافعا. ولوجهه خالصا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن اراد ان ينصرف فله ذلك