بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل. اهلا وسهلا ومرحبا بكم في المجلس السابع
العشرين من مجالس التعليق على كتاب اعراب الجمل واشباه الجبن. ما زلنا نتابع كلامنا وقد طال في الجمل التي لا محن لها من الاعراب. وصلنا الى الجملة التاسعة جملة صلة الموصول
تحدثنا عنها وعما يشترط فيها تحدثنا عن انواع الموصولات وتحدثنا عما يشترط في جملة الصلة نعم وصلنا الى الضمير العائد. قال ويجب ان يكون في الصلة على كل حال ضمير يعود على الاسم الموصول
ولا يجوز ان تخلو من هذا الضمير العائد الا اذا كانت جملة قسم والضمير في جوابها. وهذا كنا قد ذكرناه من قبل القسم وجوابه كالجملة الواحدة فاذا وقعت الجملة القسمية صلة
فلا ضير ان تخلو من الضمير العائد. لماذا؟ لانه قد يكون في جوابها. انظروا قوله تعالى هؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة الذين اسم موصول اين جملة الصلة اقسمتم
هل فيها ضمير عائد يا كرام هل فيها ضمير عائد لا يوجد. لا يوجد فيها ضمير عائد لكن هذا مغتفر ها هنا. مع ان الضمير العائد مهم جدا كما قلت البارحة. الاصل في الجملة الاستقلال
الاستقلال. فاذا ما اردت ان يكون بينها وبين وبين ما قبلها صلة ان يكون بينهما ارتباط فلابد من رابط يقيم هذه العلاقة الرابط في الاصل والظن ولذلك في جملة الصلة الرابط هو الضمير
جاز ان تخلو هنا لان الضمير هو في في جواب القسم. انظروا هؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الهاء عائدة على الذين وبذلك ضحت جملة الصين قال او اذا كانت معطوفة عليها جملة متضمنة لذلك الضمير. نحو قولهم
انا من يضل الناس من يسوون موصول. يضل الناس صلة الموصول. اين الضمير العائد؟ غير موجود هذا مغتفر لانه لانه لان الضمير موجود في الجملة المعطوفة بالفاء لا يصح بالواو لا يكون الا بالفاء
التي نعم ان من يضل الناس فيرشدوهم. نعم الذي يطير الذباب فيغضب هو زيد نعم فالفاعل المضمر فيه يغضب عائد على الذي والجملة معطوفة على جملة الصلة الخالية من الضمير
او كان بعدها جملة شرطية محذوفة الجواب. وفيها ذلك الضمير. نحو انت الذي ينصت الناس صلة موصولة. ما فيها ضمير عائد؟ نعم موجود في الجملة الشرطية بعدها ينصت الناس ان تكلم
وجواب الشرط محدود المهم ان تكلم هو عائد على الذي نعم. فلاحظوا احيانا الضمير العائد لا يكون في الصلة بل يكون بما يرتبط بالصلة طيب اسألكم ما ارتباط جملة ان تكلم
بالصلة ما ارتباطها بالصلة ما ارتباط الجملة ان تكلم بالصلة ان جملة الشرط هي صفة للذي  صف للذي ان جملة ايش؟ عفوا استاذ حسين الجملة الشرطية صفة للذي صفة للذي
الاسم الموصول لا يوصف استاذي جملة ينصت هي جواب حاليا؟ اه حاليا   لهنا حال. طيب اسألكم الان اين العامل في الحال اين العميل في الحال العامل اين هو طيب اه ينصت عظيم
فعل الصلة هو العامل. جميل طيب اين صاحب الحال الذي صعب الحال لاحظ لا يكون صاحب الحال قبل العامل. يعني لا يكون صاحب الحال لجملة غير جملة العامل. صاحب الحال ينبغي ان يكون في جملة العامل
وضحت الفكرة فاعل تكلم لا صاحب الحال لا يكون في الجملة الحالية يكون قبلها لا يمكن ان يكون كذلك انا اريد ان اقول ينصت اثناء هذه اصلية او ستين الذي يوصف الناس له له. اه يا شيخ عبد الله عفوا. نعم ينصف الناس اللهو انصت يتعدى باللام كثيرا
ينصتوا الناس اللهو لكن حذف الجر المجرور وهما معلومان وهذا جائز لا اشكال فيه. ينصت الناس له وعلى هذا يا كرام الضمير العائد على الاسم الموصول ها هنا هو في جملة الصلة
وليس فيما تعلق بها طاحت الفكرة لك ان تقول ان الضمير العائد على الاسم الموصول ها هنا هو في جملة الصلة  وليس في جملة مرتبطة بجملة الصلة نعم واضح هذا يا كرام
والله اعلم. يعني لعل هذا ممكن اعادة ضوابط في صاحب الحال. نعم. صاحب الحال اول شيء لا يجوز ان يكون في الحال يعني مثلا جاء زيد ضاحكا. واحد قال ضاحكا حال. قلنا له اين صاحب الحال؟ فقال الضمير المستتر في ضاحكا. لا
صاحب الحال لا يكون في الحال نفسه وانما يكون قبله ويجب ان يكون معرفة ويجب ان يكون في جملة العامل يعني ينصت الناس ان تكلم. ان تكلم قلنا الجملة الشرطية مع الجواب المحذوف حالا
يعني ينصت ناس متكلمة. طيب اين العامل ينصت اين صاحب الحال؟ لا يجوز ان نقول انه الذي لانه في جملة قبل جملة العامل فلا يصح ذلك  انت الذي ينصت الناس ان تكلم. الظاهر يا كرام والله اعلم ان الجار والمجرور المحذوفين للعلم بهما ولشهرتهما
اه ان المجرورة هو الضمير العائد على الاسم الموصول وهو من جملة الصلة حينئذ  لا يكون لهذا محل ها هنا قال واذا كان الاسم الموصول وهذا مبحث مهم. انظروا واذا كان الاسم الموصول خبرا
لضمير متكلم او مخاطب جاز ان يراعى في الضمير العائد مطابقته للمبتدأ او الاسم الموصول قول المجنون وانت التي لاحظوا الاسم الموصول هو التي وهو خبر لمخاطب طيب الان الضمير العائد
في جملة الصلة هل سنراعي فيه الاسم الموصول فنأتي به ماذا حينئذ؟ كيف سنأتي به غائبا او مخاطبا اذا راعينا الاسم الموصول مخاطبا سيدي استاذي التي لاحظوا خذوها قاعدة الاسم الظاهر يقوم يعامل معاملة الغائب
يعني عندما تقول جاء زيد هو هنا غائب واضح يا كرام وانت التي التي هو ظاهر ليس مضمرا هو قائم تمام فاذا جملة الصلة بعدها اما ان نراعي الاسم الموصول فنأتي بالضمير غائبا. واما ان نراعي المبتدأ المبتدأ المخاطب فنأتيه
فنأتي بالعائد انفضت لاحظوا الان ماذا فعل المجنون؟ وانت التي ان شئت اشقيتي عيشتي وانت التي ان شئت انعمت باليا ماذا فعل هنا؟ ماذا فعل الشاعر يا كرام رعى المخاطب ضمير. راعى المخاطب. راعى المبتدأ
لم يراعى الموصول طيب انا اسألكم اين الضمير العائد على الاسم الموصول اين هو وانت التي شئت التاء في شئت تماما احسنت نفسها نعم اتوا في شئت لكن فيها مشكلة
التاء ليست المخالفة بين الطائر. هناك مخالفة التي غائب فكان قياس الكلام ان يقول وانت التي يا واكرا. ان شاءت اشقت عيشتك لك انقلعوا ان لم يكن لنا ان لم يكن الكلام موجها لنا فالخطب سهل
نعم وانت التي ان شاءت اشقت عيشتي ان شاءت اشقت عيشتي هذا هو قياس كلام العرب لكنهم احيانا يراعون المعنى فيعيدون الضمير على المتكلم او المخاطب. وانت التي ان شئت اشقيت ان شئت
وهذا كثير جدا في الشعر العربي وكأنه في الكلام العالي كثير لنكتب لحظة يا كرام. القياس يمنع هذا. ممنوع لابد من عائد على الاسم الموصول وانت التي ان شاءت هي
اشقت عيشتي عائد على التي لكنهم هاوا هنا راعوا المعنى كأنهم يريدون ان لا ينصرفوا عن المخاطب واضح يعني المعنى يضعف اذا صرفوه. فهنا فضلوا المعنى على اللفظ وانت التي ان شئت اشقيت عيشتي وانت التي ان شئت انعمت ماليا. قال وقول سالم ابن دار
انت الذي طلقت عام جعت. جعت لا ادري لماذا هنا الكسرة ان لم ارى لها وجها اذا وقفتم فاخبروني جاع يجوع عندما تسنده الى المتقنين جعته انت الذي طلقت عام جعت ماذا صنع يا كرام؟ انت الذي
هنا راعى. لازم طلق. مطلقة. لازم يكون. لو راعى اللفظة لو راعى الاسم الموصول لاعاد الضمير عليه بالغائب. غائبة. ايوة انت الذي طلق عام جاع لكنه اعاد الضمير مراعاة للمخاطب. انت الذي طلقت عام
تعتى نعم. وقول علي رضي الله عنه انا الذي سمتني امي حيدرة وافق هنا المتكلم ولو وافق الاسم الموصول لقال لقال سماه سمته. ها انا الذي سمته امه قيدر نعم
وقول عبدالله بن فدان فاغضب جفونك عما انت قائله نحن الذين سبقنا الناس بالمنن بالعطايا نحن الذين سبقنا اه الاصل ان يقول نحن الذين سبقوا الناس بالمئة ولزلك آآ ابن جني رحمه الله تعالى في مراجعاته
اه يعني في مراجعته الكثيرة للامام ابي علي لشيخه ابي علي رحمه الله قال كلمته غير مرة في هذا يعني الامور ليست مستقيمة عند الامام ابن جني. قال كلمته غير مرة في هذا. فاعتصم بانه اذا اعاد الذكر على لفظ الخطاب
كان ابلغ وامدح فاعتذر بانه اذا اعاد الذكر على لفظ الخطاب كان ابلغ وامدح من ان يرده على لفظ الغيبة نعم الامام هنا يقول انا انقل لكم عبارته الان يقول ولعمري انه لك ما ذكر. ولكن الحمل على المعنى عندنا لا يسوغ في كل موضع ولا يحسن
لكن الحملة على المعنى عندنا لا يسوه ولو حملت العرب كلامها على المعاني مطلقا دون مراعاة الالفاظ والقوانين لانهدمت اللغة نعم ولكن الحمل عندنا على المعنى لا يسوغ في كل موضع ولا يحصل. انظر هذه المراجعات المتكررة
انظر حال طالب العلم كلمته غير مرة في هذا فاعتصمت هذه التعبيرات لا تكاد تجدها الا عند ابن جني رحمه الله تعالى في بيانه العاد فاعتصم بانه اذا اعاد الذكر على لفظ الخطاب كان ابلغ وامدح من ان
آآ يرده على لفظ الغيبة طيب قال وزعم الكوفيون انتهينا من هذه المسألة انتهينا من هذه المسألة وزعم الكوفيون ان اسماء الاشارة كلها قد تكون اسماء موصولة نحو قوله تعالى ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم. يعني هؤلاء عندهم اسم موصول
اسم موصول جملة تقتلون صلة موصولة. يعني ثم انتم الذين تقتلون انفسكم وما تلك بيمينك يا موسى؟ المعنى عندهم المعنى عندهم نعم؟ ما التي؟ ها؟ وما تلك التي؟ تمام لا وما التي؟ وما هي التي؟ ما التي بيمينك تماما واين صلة الموصول ها هنا
يعني مستقرة بيمينك. يعني صلة استقر لانه الصلة لابد ان تقطع بها اذن الشبه الجملة جملة السلام. وقول يزيد ابن مفرغ عدس اسمه صوت لزجر عدس ما لعباد عليك امارة نجوتي وهذا تحملين طليق عند الكوفيين يعني والذي تحملين طليقه
قال شيخنا والصحيح انها اسماء اشارة ليس غير الا ذا فقد تكون موصولة بعد ما الاستفهامية كما ذكرنا قبل بل مما يدلك على ان زاه هنا اسمه اشارة وهذا دخولها التنبيه عليها. وهالتنبيه لا تدخله الا على الاشارة
لا تدخلوا الا على ذل اشارية لا تدخلوا على ذا التي هي آآ من الاسماء الخمسة مثلا حالة النصب بمعنى صاحب وهكذا دي مختصة باسم الاشارة وزعم الاخفش وابنه السراجي وبعض الكوفيين
ان ما المصدرية هي اسم موصول  وفي الجملة بعده ضمير يعود عليه وان كان فعلها لازما فاول قول الله تعالى وضاقت عليكم الارض بما رحبت يا كرام ما المشهور عندنا في الاعراب بما رحبت؟ ماذا نقول في اعراب مات
ضاقت عليكم الارض بما رحبت. ماذا نقول في اعراب ما؟ بما رحبت مصدريا؟ مصدرية اها برحبها برحابتها. نعم اذا ما مصدرية؟ والمصدر الاول في محل جر وهي حرف طيب وما معنى الباء هنا يا كرام؟ وضاقت عليكم الارض بما رحبت
طبعا الباء اي والله يا استاذ نعم المصاحبة يعني مع مع سعتها قد ضاقت عليكم طيب اذا ما مصدره هي حرف لكن ابن السراج والاخفش قال وبعض الكوفيين قالوا لا هي اسم
لاحظوا اذا كانت حرفا ما اذا كانت حرفا فجملة الصلة بعدها لا تحتاج الى عائد. الحرف المصدري لا يحتاج الى عائد لماذا لا يحتاج الى عائد؟ لان العائد ضمير والضمير لا يعود الا على الاسماء
اذا ما حرف الاخفش ومن تبعه قال لا هي اسم موصول مال مصدرية اسمه موصول حينئذ سيتخرص لها عائدا طيب سيؤول قال قدره كما يلي وضاقت عليكم الارض بالرحب بالرحب ما اسم موصول بالرحب الذي
رحبته لعلك تقول طيب كيف قدر الهاء؟ رحم من من اي باب يا كرام؟ رحب من اي باب صرف  الباب الخامس وهو لازم. احسنت. اذا الباب الخامس يا جماعة لازم
الباب الخامس لازم  وحينئذ كيف قدر الهاء كيف قدر الهاء ما رأيكم هل يمكن ان نقدر الضمير بالفعل اللازم في الفعل اللازم ماذا الضمير نعم؟ مفعول مطلق؟ مفعول مطلق؟ مفعول مطلق؟ نعم. في ذلك ليس لك ان تعترض على الاخفش وتقول
والله تقديره خطأ كيف اتى بهاء الضمير المفعول به؟ ما قال لك انها هاء المفعول به هذه هاء المفعول لا اعذبه احد من العالمين تماما فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين
اني لا اعذب التعذيب احدا من العالمين. الهاء الثانية في اعذبه يعذبه الثانية نعم. فمن يكفر البعض منكم فاني اعذبه. هذه الهاء هاء المفعول به فمن يكفر ان يعذبه تعود على الشخص
عذابا لا اعذبه احدا. هنا لا يمكن ان تعيدها على الشخص. والا حصل احالة في المعنى لاعذبه احدا يعني لا اعذب هذا التعذيب احدا من العذاب  فاذا ما المصدرية عند الاخفشي ومن تبعه اسم موصول ويتخرص لها ضميرا عائدا
وهذا الضمير وان كان الفعل لازما يقدره لانه ضمير المفعول المطلق لكن مع هذا قال شيخنا وليس هذا بشيء لانه تقدير مصطنع لا دليل عليه. وكلام شيخنا ها هنا يعني هو تقريب لكلام ابن هشام في شرح القطر وغيره
نعم كيف قال لو كانت ما المصدرية من موصولا لجاء معها الضمير في مرة واحدة على الاقل حتى نستأنس بهذا الشاهد حتى نستأنس بهذا الاصل حتى نقيس على هذا الاصل
لكن هذا الضمير لم يذكر ابدا فدل الاصل يا جماعة الاصل في صلة الموصول ان يكون فيها الضمير لما جاءتنا ما المصدرية؟ ولم تصحب ابدا بضمير في شواهد العربية ضل ذلك على ان هذا التقدير مصطنع
مصطنع ولذلك ما المصدرية حرف وليست اسما؟ ماذا ينتج عن ذلك؟ انها لا تحتاج الى ضمير عائد لان الضمير لا يعود الا على الاسماء وزعم الكوفيون ايضا ان اسماء الذات تكون اسماء موصولة
اذا عرفت او اضيفت نحو قول ابي زؤيب لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في اثنائه بالاصائل لانت البيت اكرم اهله. جملة اكرم اهله عند الكوفيين. صلة الموصول. اين الموصول؟ اسم الذات. البيت لانه عرف بالف
وقول النابغة يا دار ميت بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابدي. سؤال اين اين صلة الموصول هنا عند الكوفيين. طبعا ما عندنا سنة موصول لكن اخواننا الكوفيين اكرمهم الله
اصحاب سعى ما شاء الله بالعلياء اها بيلع الياء بالعلياء عندهم صلة موصولة واين الموصول؟ يا الدارمية لماذا؟ قال شيخنا او اضيف فهنا قد ابيح قال فجعلوا اكرموا وبالعلياء صلتين للبيت ودارميا
والصواب ان الجملة حالية وشبه الجملة متعلقة بحال محذوفة اذا الجملة هنا لانت البيت اكرم اهله هذه الجملة حال. انت البيت مكرم اهله يا دار ميتة كائنة بالعلياء. في محل نصب من حد
متعلقة بحال وليس عندنا صلة موصول وزعم بعض النحويين ان صلة الموصول لها محل من الاعراب فمنهم من كان يقول ان الموصول وصلته في موضع كذا. هذا كثير تجدونه احيانا في كتب الحواشي
يقولون الموصول وصلته في محل رفع فاعل الموصول وصلته صفة لكذا قال فمنهم من كان يقول ان الموصول وصلته في موضع كذا محتجا بانهما كالكلمة الواحدة والحق مذهب الجمهور مذهب الجمهور ان الاسم الموصول هو الذي له محل من الاعراب
اما الجملة بعده فلا محل لها من الاعراب الجواب يسير جدا يا كرام. لماذا جملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب لانها كالجزء المتمم ده مين؟ يعني هذه تكملة جواب لكن عندنا جواب الرئيس استاذ ادرنا عليه كل اعراب الجمل التي لا محل لها
هو هذا لانها لا تقدر بمفرد طيلة موصولة تقدر بالفضل قال والحق مذهب الجمهور بدليل ظهور حركة الاعراب في الاسم الموصول اي لاحظ الاستئناس بالقوانين الاسم الموصول في الغالب هو مبني
الاسم موصول مبني الا اين؟ فهي معربة في بعض احوالها. طيب الان اه الاسم الموصول مبني لا تظهر فيه العلامة وقد يشتبه احيانا فيقولون الموصول وسيلته في محله قال عندنا ما يرشدنا الى الصواب
اي موصولة وظهرت عليها علامة الاعراب مما يدل على ان الاسم الموصول يستبد بالاعراب وحده دون جملة الصلة نستأنس نبني الغائب على الشاهد نعم نقيس الغائب على الشاهد نعم استاذ ماهر تلك يعني مسألة سيعلق عليها شيخنا ان شاء الله
في اشباه الجمل ستجد في هذا الكتاب اه نقاشات مطولة لامور كثيرة ان شاء الله طيب قال والاخرون قالوا ان صلة الموصول معربة باعراب الموصول. اذا مذهب اخر ان السنة الموصول معربة باعراب الموصول
اعتقادا منهم انها صفة له. يعني هي كالتابع لهم اعتقادا منهم انها صفة له لانها تبينه كالجمل الواقعة صفات للنكرات وليس هذا بشيء يعني بعض اخر قال لي تعال للموصول
يعني هي كالصفة له طيب قال شيخنا ليس هذا بشيء. لماذا؟ لان الاسماء الموصولة معارف اتفاقا. هي معارف. والجملة بعد المعرفة لا تكون صفة كيف يقولون انها صفة قال والجمل لا تقع صفات للمعارف
ان الجملة ها هنا متممة للاسم الموصول فهي كالجزء منه والجزء من الاسم لا محل له من الاعراب اضف الى ذلك ان صلة الموصول لا يصح وقوع المفرد في موقعها
ولا يقدر للجمل اعراب الا اذا صح وقوع المفرد في موقعها وزعمت دماميني ان صلة ال لها محل من الاعراب يتبع ال طيلة المتى اذا كانت فعلا مضارعا كما قلنا
اذا كانت فعلا مضارعة الى ربنا صوت الحمار ليجدع صوت الحمار ليجدع. كيف نعرب الي يجدع كيف نعرب اهل يا كرام صوت الحمار يجدع كيف نعرب الف اسماء وصول نعم
مبني على السكون في محل اه صفة. اهو. الحمار الذي اما من اكرمكم الله طيب ويجدع نعم. الموصول ال الدمامني يقال صلة ال لها محل من الاعراب. طيب والتحقيق ان الاعراب هو لال لانها اسم
اما الجملة بعدها فصيلة لها ولا محل لها. لان المعرفة والجمل لا تتبع المعارف على هذا النحو ثم انها اجبنا عن هذا قبل قليل. ثم انها قد وقعت ها هنا صلة للموصول لا صفة
وصلة الموصول خلافا للكوفيين لا تكون الا جملة. بعد قليل سيذكر ان الكوفيون لهم عجائب كثيرة طبعا ولهم توسع في القوانين والقواعد لهم توسع نحو الكوفي يا جماعة في توسع كثير جدا
وهذه نماذج نماذج يسيرة من سعة النحو الكوفي  كانوا يقيسون كثيرا؟ جدا جدا قالت ثم انها قد وقعت ها هنا صلة للموصول لا صفة وصلة الموصول خلافا للكوفيين لا تكون الا جملة. سنرى بعد قليل ان الكوفيين لهم رأي في هذا
فهي اذا قد وقعت في موقع الجملة. اي في موقعها الذي هو لها في الاصل. ولم تقع في موقع المفرد الذي له محل من الاعراب. ليكون لها محل الاعرابي. شرح لهذا الكلام كثيرا
اما حملها على محل المشتق في نحو انت القاتل. اه. طيب الدماميني قال قال عندما يأتي بعدها جملة فهذه الجملة لها محل ليست جملة صلة الموصول هكذا محض. وانما لها محلية
بماذا قسى على ماذا قاسها الدماميني رحمه الله فالقاسها على التي يأتي بعدها المشتق. انتم تعلمون ان اللي يكثر ان يكون بعدها المشتق ويندر ان يكون بعدها جملة صلة قلنا هذا قلنا هذا ضرورة
على ان ابن مالك اجازه في النثر وكذلك بعض الكوفيين يجيزون ان تكون صلة جهد طيب الدنانير حملا قايس فيما بينهما قال اما حملها على محل المشتق في نحو انت القاتل وهو المقتول مع الزعم. بان هذا المشتق هو تابع الصفة له
فانه رأي ضعيف متداع ذلك لان القائلين باسمية ال هذه وهم جمهور النحويين. الان الشيخ سيخالفنا جمهور النحويين يا كرام عندنا اسماء موصولة وجميعها يأتي بعدها جملة صلة وعندنا لها حكمة
ان يأتي بعدها جملة فهي اسم موصول باتفاق تمام والجملة بعدها صلة وهناك اراء شاذة في ان الجملة تكون تابعة الان التي بعدها المشتق. ما هي جمهور النحويين يقولون هي اسم ايضا
هي اسم ايضا. لكن هنا مشكلة هل يمكن ان تعرب وحدها يعني عندما تقول اعجبني الرجل الفاهم الحياة اعجبني الرجل الفاهم الحياة. هل سنعرب الوحدة؟ وفاهم وحدها لا كيف نجعلها اسماء موصولا؟ سنرى الان جوابا
جمهور النحويين يقول هي اسم موسكو المازني يقول هي حرف موصول حرف وبهذا يقول استاذنا حفظه الله هو هنا يذهب مذهب المازني الاخفشوي يقول هي حرف تعريف ليست موصولة اصلا
نعم طيب سنرى الان القائلون بانها بان الهو نسم موصول كيف يحلون اشكال الاسم بعدها القاتلون. كيف سيعربون الف ويعربون القاتل؟ قال ذلك لان القائلين باسمية ال هذه اما ان يجعلوا الاسم المتصل بها لا محل له
والاعراب الذي فيه هو مستعار من ال نقل اليه بطريق العارية. يعني عندما اقول اعجبني الرجل الفاهم ان صفة للرجل وفاهم لا محل له لكن انتقل الاعراب من الى فاهم على طريق العارية. على طريق الاستعارة
وعلى هذا هنا لا تعربوا انت وانما انت ستعرب الفاهم لكن هل الاعراب للفهم هو اعراب مستحق له في الاصل؟ لا قالوا هو اعراب عن طريق العاري. هكذا يقول جمهور النحوي
نقل اليه بطريق العارية. لماذا؟ لان الف سورة الحرف الذي لا يعرب كما قيل في الا التي بمعنى غير لو كان فيهما الهة الا الله. المعنى لو كان فيهما الهة غير الله. غير الله لفسدتا. نعم
فالا هنا يسمن بمعنى غيب؟ اكل تمام بمعنى غيب لكن انتقل الاعراب منها الى ما بعدها لانها على صورة الحق الى الله. نعم. ولذلك لا يعرفون الا الله هكذا صفة
دي ايه ده طيب يا كرام بقي عندنا اربع دقائق اين انت؟ انتبه قل اذا هذا تأويل اول اذا اما ان يقول ان الاعراب لان والاسم بعدها استحق الاعراب بطريق العادية. واما ان يجعلوه فعلا يعني قاتل
ان يجعلوه فعلا جاء في سورة الاسم. لانه لما اراد العرب ان يصفوا المعرفة بالجملة الفعلية لم يمكنهم ذلك هم ارادوا ان يصفوا المعرفة بالجملة الفعلية الرجل ارادوا ان يصفوه بجملة فعلية
فلم ينكرهم ذلك لماذا؟ الجملة الفعلية لا تكون صفة للمعرفة فاتوا بوصلة بينهما فجاؤوا قال لم يمكنهم ذلك لتنافيهما في التعريف والتنكير فجاءوا بالالف واللام بمعنى الذ ولم يمكن ادخالها اختيارا على لفظ الفعل
يعني اختيارا نحن قلنا ان لا تدخلوا على الافعال اختيارا خلافا لابن مالك وبعض الكوفيد قال ولم يمكن ادخالها اختيارا على لفظ الفعل لانهما من خصائص الاسماء. لان هل من خصائص الاسماء
فحولوا لفظ الفعل الى لفظ اسم الفاعل او اسم المفعول فصار اسما في اللفظ وهو فعل في الحكم والتقدير وفيه ضمير يعود الى الالف ولى هذا رأي ثابت نعم والمخلص من هذه التقديرات التي ينتهجها الجمهور
ان نقول حرف موصول وهو مذهب المازني مذهب مازن نعم يقول استاذنا وان اخذنا بقول هؤلاء او اولئك كانت جملة الصلة محمولة على ما لا محل له من الاعراب. فليسوا اعرابه عاريا. والجملة صلة
لا محل لها. والمحمول عليهما ايضا لا محل له واجاز الكوفيون ان يقنع واجاز الكوفيون وجاز الكوفيون ان يغني عن جملة الصلة اسم معرفة نقول لك الصلة تكون جملة فقط
ما عدا الكوفيون قالوا يمكن ان يكون تكون الصلة اسم معرفة او اسمه تفضيل او كلمة مثل ويكون الاسم صفة للموصول قلنا لكم فين نحن اكرمت الذي اياك فاياك عندهم صفة للموصول
وهو الصلة يعني ما عندهم جملة هنا ومررت بالذي خير منك قير صفة للاسم الموصول وهو الصلة نعم وقولي الراجس حتى اذا كان هما اللذين مثل الجديلين المحملجين الجديلان اه يعني الزمامات
جمعه جديد الجديد الزمام يعني المفتون. والمحنج المحكم فتله طيب اذا كانا هما الذين مثل مثل الصفة للذين وهي نفسها صلة موصولة وحملوا على ذلك قوله تعالى ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن اذ جعلوا احسن اسم تفضيل لا فعلا
والبصريون ينكرون هذا المذهب ويقدرون فيما يحتمله من فصيح الكلام فعلا تكون جملته هي البصريون اين يذهبون بمئات الالاف من الشواهد؟ مئات الالاف من الشواهد تنادي عليك وتصرخ وتقول الصلة جملة
كيف اترك مئات الالاف من الشواهد لشاهدين او ثلاثة لم تظهر فيهما جملة الصلة هنا يمكن ان تقول حتى اذا كانا هما اللذين استقرا مثل فمثل حال من فاعل استقر. مثلا
نعم والله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين نكمل ان شاء الله تعالى في مجلس قادم بقي اقل نعم اياك عنده وصفة صفة صفة للذي بالذي اياك اياك ضمير نصب منفصل مبني على الفتح في محل جر صفة للذي. هذا جائز عندهم لكنه عند الجمهور غير جائز
غير جيد      مررت بالذي خير منه