بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل اصلي واسلم على نبينا الاكرم وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في مجلسنا العشرين
من مجالس التعليق على كتاب شيخنا واستاذنا الكبير فخر الدين قضاوة اعراب الجمل واشباه الجمل اه اول شيء صوتي يصل اليكم ان شاء الله الصوت واضح عندكم تمام تمام ما زلنا نتكلم في الجمل التي لا محل لها من الاعراب
ما زلنا نتكلم في الجمل التي لا محل لها من الاعراب وقد وصلنا الى جملة جواب القسم وصلنا الى جملة جواب القسم نعم نعم طيب اذا ما زلنا نتابع كلامنا
بالجمل التي لا محل لها من الاعراب بعد ان انتهينا من الكلام على الجملة المفسرة التفسيرية بعد ان فرغنا منها نبدأ بالكلام على جملة جواب القسم طيب قال الشيخ حفظه الله
جواب القسم وهو الجواب القسم الجملة يجاب بها القسم الصريح او المقدر الذي دلت عليه قرينة لفظية ما القرينة اللفظية التي تدل على القسم المحذوف قال اللام الموطئة لجواب القسم
لام التوكيد في فعل المستقبل المثبت المتصل بنون التوكيد. اذا القرينة اللفظية التي تدلنا على وجود قسم مقدر شيئا اما اللام الموطئة لجواب القسم وصرتم تعرفونها هي اللام التي تسبق الشرط
وتؤذن وتعلن ان الجواب الذي سيأتي هو للقسم لا لا للشرط. لئن شكرتم لازيدنكم اللام قبل ان هذه تسمى موطأة موطئة للقسم ما معنى موطئة للقسم مؤذنة ان ما سيأتي بعد هو جواب للقسم لا للشر. لان ان شرطية تحتاج الى جواب
قذف جوابها لئن شكرتم لازيدنكم. لاحظوا الجواب ها هنا للقسم طيب اذا هذه قرينة لفظية تدلنا على القسم المحذوف او لام التوكيد في فعل المستقبل المثبت المتصل بالنون. مثلا اذا قلت لاجتهدن هذه اللام تدل على وجود قسم محلول
قال شيخنا فمن القسم الصريح واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت جملة لا يبعث الله من يموت. جواب القسم لا محل لها من الاعراب وقد خبرنا لماذا لا محل لها من الاعراب
قلنا لانها لا تؤول بمفرد. هذه الجمل لا تؤول بمفرد فلا محل لها من الاعراب لان جواب القسم لا يكون مفردا لا يكون الا جملة نعم ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. ما لبثوا غير ساعة؟ جواب ليقسموا المجرمون
والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. جملة انك لمن المرسلين جواب للقسم جواب للقسم قل طبعا هنا الجر والمجرور والقرآن بمن نعلقهما؟ تعلمون هذا بما نعلق الجار والمجرور باقسم نعم بفعل القسم المحذوف وفعل القسم هنا محذوف وجوبا
عن قسمه مع الواو محذوف وجوبا. نعم اه لعلك تقول طيب كيف يقول الشيخ ان القسم هنا صريح؟ نعم بقيت بقية من القسم وهي الجار والمجرور المتعلقان به. فالقسم ها هنا صريح لا مقدر
هذا يجب ان يكون واضحا القسم المقدر الذي يحذف ويكون في جواب القسم يدل عليه. نعم اذا بقية بقية القسم والقرآن قال فمن القسم الصريح واقسموا وقول امرئ القيس قول علام نعطف كلمة قوله؟ ما رأيكم
على ما نعطف كلمة قول نعم على الاية احسنتم. على الاية نعم. يعني فمن القسم الصريح هذه الاية وقول امرئ القيس معطوفة على الاية نعم والاية هذه واقسموا بالله جهد ايمانكم
جهد ايمانهم. ساتعبكم قليلا. ما محل هذه الاية من الاعراب فمن القسم الصريح واقسموا بالله جهد ايمانه مبتدأ نعم ومن القسم جار مجرور خبر يعني من القسم الصريح هذه الاية وقول امرئ قيس
من القسم الصريح اي على الحكاية تماما استاذ محمود. صحيح هذه الاية في محل رفع مبتدأ على الحكاية من القسم الصريح هذه الالفاظ وقول امرئ قيس هذه الاية وقول امرئ قيس
ولك ان تقدر المبتدأ قولا محذوفا يعني فمن القسم الصريح قوله تعالى وقول امرئ قيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا. فجملة لناموا
هذه جواب القسم الصريح حلفته نعم وها هنا مسألة لناموا ما هذه اللام يا كرام ما ما رأيكم بذلان ما رأيكم بذلة ها وقعتم في جواب القسم طيب اه تلحظون شيئا غريبا
حلفت لها بالله حلفة فاجر لا نام نعم ها حذف قد بعض النحويين يوجب تقدير قد بعد اللام ها هنا لقد ناموا. الزمخشري يوجب تقدير قد احسنتم. الفعل ماض متصرف فيجب ان اه يسرق بقد
هذا قول الزمخشري اذا كان جوابا للقسم فلابد ان نقول لقد ناموا وحسبوا قد يكون قليل غير ان غير ان ابن عصفور وتبعه كثير من النحويين ابن هشام ابو حيان
قال الان جواب القسم هنا ماض اذا كان بعيدا فلا تأتي قد قد لا تأتيها هنا واذا كان قريبا تأتي قد لان قد تقرب الماضي من الحال وعلى هذا اذا قلت هناك فرق بين قولي والله
لدرست والله لقد درست لقد درست اي من مدة قريبة لدرست اي من ماض بعيد اذا اتيت بقض اذا اتيت بقدر فقد تقرب الماضي من الحال. وهذا تفريق حسن جدا وعليه شواهد. المسألة
يعني تحتاج الى بسط فاذا لاحظوا ها هنا البيت حلفت حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا يريد ان يطمئنها لناموا فهنا لم يأتي بقد يريد انهم ناموا من فترة اطمئني
حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا. هنا لم يأت بقد. لان الماضي ها هنا يريد يعني ان يبث الطمأنينة فيها لناموا فماء من حديث ولا صال وقوله حلفت لها بالله حلفة فاجر يعني كحلفة فاجرين
هو لا يصف نفسه بالفجور ها هنا بعيدا عن فعله لكن لا يصف نفسه بالفجور. يريد ان يقول انني وثقت ايماني وغلظتها كما يغلظها الفاجر كما يصنع حلفت لها بالله حلفة فجر لا ناموا. فلاحظوا
حلفة فاجر لناموا بلا قد بلقب هذا ادعى للطمأنينة. فما ان من حديث ولا صليب. ما ان هذه ان هذه ما هي فما ان من حديث ولا صال ما ان هذه
زائدا تماما اذا ان هذه زائدة نعم. ان زائدة ومن بعدها زائدة للتوكيد. لاحظوا المؤكدات التي ساقها ولاحظون هذه المؤكدات التي ساقها حلف تفاجر لناموا ماء ان من حديث ما ان من حديث ولا صانع
وحديث يعني على حث مضاف ما ان من ذي حديث من صاحب حديث والدليل على ذلك ولا صالي والخبر محذوف ما ذي ما ذو حديث ولا صال موجودان او موجودين اذا جعلت ما عاملة عملا ليس لك ان هذا بعيد. الاحسن ان هنا نافية مهملة
طيب فاذا هنا عندنا قسم ظاهر قال وقول زهير وقول زهير يمينا لنعم السيدان وجبتما على كل حال من سحيل ومبرم. يمينا لنعم السيدان وجدتما على كل حال من سحيل
ومبرمين القسم هنا ظاهر يمينا ويمينا هنا ما يعرب يمينا ما رأيكم اه الصوت مفتوح لمن يريد ان يعرب مفعول به لفعل محذوف  اقسم يمينا اه مفعوله مطلق تماما فمفعول مطلق لفعل محذوف تقديري اقسم وهنا يعني المفعول المطلق مقارب لفعله
يعني بمعنى من لفظ بمعنى اقسم يمينا. طيب لنعم السيدان وجدتما اين جواب القسم هنا؟ تفضلوا اين جواب القسم اين جواب القسم يعني؟ لان تمان والسيدان وجدتما لا ها احسنتم وجدتما نعم السيدان ما في
طيب وما اعراب جملة نعم السيدان  ها قال لا اه احسنتم مفعول ثان لوجبتما وجد هنا وجد بمعنى رأى بمعنى علم عن اليقين. نعم. فما نعم السيدان؟ مفعول ثاني لوجدتهما مقدم. وجملة وجدتما نعم السيدان؟ جواب
واللام هذه واقعة وبالقسم قال وقول طرفة واليت لا ينفك كشحي بطانة. واليت لا ينفك كشخي بطانة لعرش. رقيق الشفرتين واليت لا ينفك كشحي يعني جانبي بطالتك. اقسم هذا الفتى القتيل طرفا
اقسمت لا يزال جانبي بطانة يريد ان جانبه سيبقى ملتصقا بالسيف واليت لا ينفك كشفي بطانة لعضب قاطع. رقيق الشفرتين مهند منسوب الى الهند فلا ينفك جواب لالة وهو قسم ظاهر. وقول زفرة بن الحارث لعمري لقد ابقى لعمري لقد ابقى وقيعة
يقول لعمري لقد ابقت وقيعة راهط لمروان صدعا بيننا متناهيا لعمري لقد ابقت وقيعة راهطي فلقد ابقت وقيعة راهط. جواب القسم والقسم ها هنا ظاهر القسم ها هنا ظاهر وهذا البيت
اه قاله سفر بن الحارث بعد ان فر يعني في مقطوعة حزينة قال هذا البيت نعم وقد احدث فيه مروان ابن الحكم مقتلة عظيمة في مرج راهط بما يندى له الجبين
في موقعة مرجي راهب المشهورة قرب دمشق نعم كانوا من القيسية لعمري لقد ابقت وهذا ممن بايع ابن الزبير رضي الله عنه وارضاه العمري لقد ابقت وقيعة راهط لمروان يعني بسبب مروان
لا تظن انه ابقت له. لأ ابقت بسببه طد عن بينا متناهيا قال وقول الحادرة ولدي اشعث باسط ليمينه قسما لقد انضجته. لم يتورع يصفه كرما. ولدي اشعث باسط اليمين قسما لقد انضجته
فلقد امضجت جواب لقسما يعني اقسم قسما لم يتورعي. ما محل جملة لم يتورعي اقسم قسما لم يتورعين ما رأيكم في جملة لم يتورع لا اه حال تمام استاذ حال. نعم. اقسم غير متورعة
اما القسم المقدر لدلالة قرينة لفظية فمنه قول نابغة لئن كنت لاحظوا لان كنت قد بلغت عني رسالة لمبلغك الواشي اغش واكذب لان كنت قد بلغت عني رسالة لمبلغك الواشي اغش واكذب. اللام هذه ماذا قلنا فيها؟ لان كنت
مازن لام قبل ان موطئ للقسم موطئة للقسم تماما اذا تؤذن ان الجواب الذي سيكون بعدها للقسم لا للشرط لاحظوا لمبلغك الواشي اغش واكذب وقول جرير لمن راقب الجوزاء من؟ شرطيا. لمن راقب الجوزاء او بات ليله طويل. ليلي بالمجازة اطول
فلاحظوا لليلي بالمجازة اطول. جواب القسم اين القسم محذوف ما الذي دل عليه؟ دليلة دليل لفظي ما هو اللام او بات ليله طويل ماذا تعلبون بات  اما احسنتم شهاب الله. اذا بات فعل
امام فعل ماض تام وجملة ليله طويل حال منصوبة  قال وقوله بات الرجل ليله طويل وقول القطامي ولما رزقت ليأتينك سيبه واو تلبا وليس اليك مالا خسر ولما رزقت ليأتينك. ما ما هذه
ما ما هذه نعم مصدرية ها يا شيخ عبدالله اليس كذلك طب قولي له اه شرطية تماما. شرطية؟ نعم. ازا ما هذه؟ لا شرطية لان المراد هنا التعميم والاستقبال ليس المراد ما رزقت في الماضي
ما ترزقه فانه اتيك تغطية لاحظوا القسم ثوابا والشرط يريد جوابا. الجواب للسابق منه لا مو هذي موطئة للقسم. فليأتينك جواب القسم. اين جواب الشرط؟ محذوف ما رزقت يأتيك ما رزقت يأتيك سيبه
ما رزقت يأتيك سيبه هكذا وجملة ما رزقت يأتيك سيبه عند الجمهور ما هي يا كرام مرت بنا الواقعة بين اللام الموطئة وبين جواب القسم اعتراضية اعتراضية احسنتم يا شيخ عبدالله
وذهب شيخنا الى انها حالية لا لا اقصد الجملة الشرطية كلها ما رزقت يأتيك شرط سيبه ليست جملة الشرط غير ظرفية لا لا كلها الجملة الشرقية ما رزقت المحذوف كما قال الشيخ عبد الله هي اعتراضية اعتراضية
وذهب شيخنا الى انها حالية الى انها حالية هو القول المعتمد عنده. يعني هو اخر اقواله في المسألة ليأتينك شيء جلبا. ماذا تعرفون جلبا اقول وجلب هنا بمعنى يعني جبران
ها بمعنى فعل بمعنى مفعول جلب بمعنى الجلوب احسنتم ليأتينك كما قالوا شأة قنص بمعنى مقنوص مثلا وهكذا قال وقول الشاعر لمتى صالحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا
لمتى صلحت ليقضين لك صالحا فلاحظوا اللامادي موطئة للقسم فلا يقضيان جواب القسم اما جواب الشرط فهو محذوف متى صلحته؟ يقضى نعم ولتجزين اذا جزيت جميلا. اسألكم الان بما نعلق الظرف اذا؟ طبعا اذا هناك ظرفية ليست شرطية
هي فاقدة لمعنى الشرط بما نعلق اذا ولا تجزين اذا جزيت جميلا. طبعا جميلا كما تعلمون ما يعربوا جميلا مفعول ثان. مفعول ثان لتوت زين. احسنتم. احسنت الان اذا بما نعلق اذا
بما نعلق ثوابها. لا اذا فاقدة للشرطية هنا فقط ظرف بتتزينا يعني اه المعنى لا يقبله شيخ عبد الله لانه يصبح لتجزين حين الجزاء جميلة بالعنب جميلة يعني يعلقها بنائب الفاعل. بحال من نائب الفاعل
يعني لتتزين كائنا اذا جزيت هذا التقدير الاعرابي. ركزوا الان والحل المعنوي للبيت او لهذا الشطر ولتجزين حال كونك مجزيا. هذا تفسير المعنى اذا ما هذه الحال يا كرام ما هذه الحال
ولتجزين مجزيا ما هذه الحال تذكروا. موكلين نعم حال مؤكدة لقوله تعالى ولا تعثوا في الارض مفسدين والحال ما كثيرة ولتجزين حال كونك مجزيا ارجو ان يكون هذا واضحا. اذا هذه الحال حال مؤكدة. المهم هنا جواب القسم
والقسم قبله محذوف دل عليه دليل لفظي وهو اللام الموطئة قال والبيت المشهور لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. من قادت الامال الا لصابري لاستسهلن ونعام؟ لا وجواب القسم هي التي دلت على القسم لا هو القسم الواقعة في جواب القسم
قال وقد جاء القسم صريحا قبل اللام الموطئة وصرح يعني قد يأتي احيانا وصرح به ابو بكر الصديق رضي الله عنه بعدها بقوله فان لم يفيقوا عاجلا من ضلالهم لاحظوا هذه اللام الموطية
لاحظوا الان كيف سيصرح بالقسم. لان لم يفيقوا عاجلا من ضلالهم ولست اذا اليت قولا. لاحظوا اليت هنا حلفته. ذكر القسم بعد اللام. بحانث لتبتدرنهم غارة ذات مصدق تحرم اطهار النساء القوامث
قل ومن جواب القسم ما يخفى وهو ما تقدمه لفظ معناه القسم. نحو قول الله تبارك وتعالى واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله هنا الا تعبدون جواب لاخذنا ميثاق
قال وذلك لان اخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف والجملة لا تعبدون جواب القسم الذي تضمنه اخز المسار ومثله قوله عز وجل قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني موسقا من الله لتأتونني به
اين جواب القسم هنا يا كرام لتأتنني لتأتنني والى القسم تؤتوني موثقا. هاتوني موثقا والقسم وكذلك قوله ايضا املكم ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة ان لكم لما تحكمون لان الايمان جمع يمين وهو القسم
ومن قبيل ذلك قول الفرزدق فعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب يصطحبان لان جملة لا تخون هي جواب القسم الذي تضمنه عاهدتني العهد والكلام المؤكد باليمين
يدل على ذلك قول الشاعر. يعني ما الذي يدل على ان عاهدته يأخذ جواب القسم نعم ويتقدم بسق بني اسرائيل صحيح يدل على ذلك قول الشاعر ارى محرزا عاهدته ليوافقا
واذا اخذنا الميثاق بني اسرائيل آآ ليست تفسيرية بعضهم قال بهذا نعم بعضهم قال ان اه لا تعبدون الا الله تفسيرا لاخذ الميثاق هذا مقول عند المفسرين والمعربين لكن الاظهر والله اعلم انها جواب للقسم
وذاك ايضا مقبول طيب قال يدل على ذلك قول الشاعر ارى محرزا عاهدته ليوافقن فكان كمن اغريته بخلافي ارى محرزا عاهدته لا يوافقك. كيف نستدل من البيت على ان عاهد
اخذت جواب قسم تفضلوا كيف بوجود الله وافقا لا لا يوافقا بلام جواب القسم ونون التوكيد الخفيفة يدلنا على ان عاهد اخذ الجواب قسم. فهذا دليل على ان فان عاهدتني لا تخونني جملة لا تخونني. جواب للقسم
وهنا كان عليه ان يقول ارى مفلزا عاهدته ليوافقا ليوافق هذا هو القياس هنا ارى ارى محرزا عاهدته ليوافق لماذا لا يوافقان ان نون التوكيد الخفيفة عند الوقف تكون بالالف ليوافقا
فكان كمن اغريته بخلاف نعم ما يعرف جملة عاهدته لا يوافقا. كلها القسم مع الجواب ما يردون تعاهدت ليوافقان ايه رأيكم مفعول سام تماما. مفعول ثان لارى طيب وزعم بعضهم الان نقاش في قوله لا تخونني. نقاش ماتع. اسمع
وزعم بعضهم ان جملة لا تخون تحتمل الحالية والتقدير عاهدتني غير خائن للعهد قال لا تخونني ليس جوابا للقسم بل هي حاليا عهد تاني غير خائن للعهد. طيب والتقدير وعهدتني غير خائن للعهد واحتج بقول الفرزدق ايضا
الم ترني عاهدت ربي وانني لبين ريتاج قائم ومقام على حلفة لا اشتم الدهر مسلما. ولا خارجا من في يزور كلامي كيف استدل؟ لاحظوا الان اه انت الان ستخالف لك ان تخالف او توافق. لكن لاحظ
يعني لطف المأخذ كيف استطاع ان يستنبط القول ويتكأ عليه ليرد قول من قال ان لا تخونني جواب القسم. انظروا فاستدل بنصب خارجا ها هنا ولا خارجا وهو معطوف على جملة لا اشتمه. يعني على على حلفة لا اشتم ولا خارجا من في يزور كلامي
قال فاستدل بنصبي خارجا وهو معطوف على جملة لا اشتم اذ لو كانت الجملة هذه جوابا لعاهدت الم ترني عاهدت لا اشتم عاهدت لا اشتم الظاهر ان تقول لاشتم جواب القسم
عاهدته قال اذ لو كانت الجملة هذه جوابا لعاهدت او حلفة يعني جوابا لحلفة لما عطف على محلها اسم منصوب احنا قلنا جملة جواب القسم لا تقدر بمفرد فلما عطف على محلها اسمه منصوب دل على ان لها محلا من الاعراب. واذا كان لها محل من الاعراب بطل ان تكون جوابا
قسم طيب اذا كان لها محل من الاعراب ماذا المحل الاعرابي؟ قال انظر الى المعطوف. المعطوف منصوب. وهو هنا اسم فاعل قال فاذا انا ساقدر المعطوف عليه على حلفة غير شاتم ولا خارجا من في يزور كلامي
كلام فيه مقنع الظاهر طبعا على حلفة غير شاتم ولا خارجا من في يزور كلامي. يقول والله واضح طيب اذا تقول عاهدت لا تأخذ جوابا للقسم. طيب قال ولذلك ادعى ان الجملة حالية هنا وهناك
يعني هنا ايضا فان عاهدتني لا تخونني يعني فان عاهدتني غير خائن قال ولذلك ادعى ان الجملة حالية هنا وهناك فيكون التقدير في الشاهد هنا عاهدت ربي على حلفة غير شاتم مسلما ولا خارجا
والذي عليه المحققون ان خارجا مفعول مطلق لفعل محذوف والاصل يعني وان الاصل لا اشتم ولا يخرج خروجا اذا هنا اسم فاعل قام مقام المصدر طيب ثم حذف الفعل هذا هو ولا يخرج
وانيب اسم الفاعل عن المصدر طبعا قد يتعاوران. المصدر يقع موقع اسم الفاعل بكثرة لاحظوا المفارقة المصدر يقع موقع اسم الفاعل بكثرة قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا يعني ان اصبح ماؤكم
ان اصبح ماؤكم ها؟ غائرا. تماما. ان اصبح ماؤكم غائرا المصدر يقع موقع اسم الفاعل بكثرة. لكن اسم الفاعل يقع موقع المصدر بندور فلاحظوا هنا اسم الفاعل عبر به عن المصدر. هذا قليل جدا
المهم قال المحققون ان خارجا ها هنا بمعنى خروجا يعني ولا يخرج خروجا مفعوله مطلق ثم حذف الفعل وهنا بس معني عن المصدر. وعلى هذا تكون جملة لا اشتم جوابا للقسم
والمعطوف عليها هو جملة لا يخرج زورك له. ليس المعطوف ولا خارجا. ارجم مفعول مطلق منتظم ضمن الجملة لا يخرج زور كلام من في خروجا والجملة لا يخرج معطوفة على جملة لا اشتم التي لا محل لها من الاعراب. فما عندنا عطف مفردات ولا. تقول يا اخي لما تقدم هذا؟ من اين اتيتم بهذا؟ انظر
النحويون دائما يجمعون النظائر ثم يستنبطون القوانين بناء على الكثرة مراعاة للكثير لا القليل فعاهدت عاهد يأتي بعدها جملة يأتي بعدها جملة. دائما ولا يعطف على تلك الجملة اسم منصوب. لم يرى الا في هذا الشاهد من قول الفرزدق
فعندنا في تخريجه طريق اما ان نقول انه شاذ لا نخطئ الفرزدق لانه في عصر الفصاحة شاذ قوله شاذ ولا يقاس عليه نكتفي بهذا المرحلة الثانية هي التأويل. التأويل بما يتناسب والقوانين العامة. التأويل
وما يتناسب او بما يتناسب والقوانين العامة. طيب قال ومما يذكر ها هنا ومما يذكرها هنا نحو قوله تعالى ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه حتى حين
فقد وهم الكوفيون بمعنى غلطوا كما قلنا من الباب الرابع وهما يوهم اما وهم يهنوا من الباب الثاني سبق وهمه الى شيء وهو يريد غيره. يريد شيئا اخر لكن وهمه سبقه الى هذا الشيء. ذاك وهم يهيمون
هنا الكوفيون يقررون فهو هنا يغلطهم الشيخ وقد وهم الكوفيون وزعموا ان جملة ليسجنن فاعل بدا ثم بدا ليسجننه تقول لي يعني لما ذكر الشيخ هذه المسألة هنا لما ذكر الشيخ هذه المسألة هنا؟ انا اسألكم الان
لماذا ذكر الشيخ هذه المسألة هنا ان الكوفيين قالوا ان ليسجننه فاعل لبدن لما ذكره الشيخ هنا ما رأيكم فيما ذكرها الشيخ هنا  ايه لانه يتحدث عن جواب القسم ثم
ثم ماذا بعد؟ بدا لهم يعني اقسموا ويريد اثبات ان الجملة تمام قسم ولا فعل. طيب شيء اخر انا اريد ذكرها هنا لان هؤلاء قالوا ان جملة جواب القسم لها محل اعرابي
يعني الكوفيون يقولون لها محل. من قال لكم ان جملة القسم من الجمل التي لا محل لها؟ قد يكون لها محل فلا يسجنونه فاعل لبدا والتقدير ثم بدأ لهم سجنه
ثم بدأ لهم سجنه هكذا قال وخفي عنهم انها جواب القسم الذي تضمنه فعل بدا ما دام مضمن بمعنى القسم طيب قال فهو لافادته التحقيق يجاب بما يجاب به القسم. بعض الافعال لافادتها التحقيق والتأكيد
بما يجاب به القسم. فجملة لا يسترنه هنا جواب بدا. طيب اين فاعل بدا؟ يبقى الاشكال قائما من حق الكوفيين علينا ان نأتيهم بفاعل اين فاعل بدا بدأ لهم الامر
اي امر يا شيخ عبدالله يعني ظهر لهم امر بدا لك في لعلك والموعود حق اليس هكذا؟ لعلك والموعود حق لقاؤه. الان اتذكر هذا البيت بدا لك في تلك القالوص بداء. بدا بداء هذا كثير
فدى بداء نعم نقدره من الفعل احسنتم فبداء الفاعل بدا هو المصدر بدا بداء بدا رأي لهم ففاعله بدائل فالبصريون ايضا يستأنسون بمعهود كلام العرب في مثل هذا ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه الى حين
طيب قال والدليل وجود لام التوكيد مع نون التوكيد. فهذا جواب للقسم. ومثله ايضا قول لبيب. ولقد علمت لتأتين منيتي. ان المنايا لا تطيش سهامها الله وفعل علم ها هنا لا يقتضي مفعولا بل لا يقتضي مفعولين
لانه علم هنا لا يقتضي مفعولين ولا يتصف بعمل لانه بمعنى اقسم هذا قول سيبويه ابويه قال ان علمها هنا لافادته التحقيق مضمن معنى القسم. وجملة لتأتين جواب علمت ثواب القسم
وقيل ان الجملة جواب لقسم مقدر. يعني ولقد علمت اقسم لتأتينه وعلم معلق بالقسم المقدر وجوابه يعني علق علم عن اخذ مفعوليه بالقسم وجوابه. وعلى هذا فاين المفعولان اين المفعولان
يعني سد القسم سدهما تماما. اذا جملة القسم مع الجواب سدت ما سد مفعولي علمة. سدت مثبة وليعا والاحسن قول سيبويه وكثيرا ما يحذف جواب القسم. تنبهوا هنا وكثيرا ما يحذف جواب القسم
وذلك اذا دل عليه الكلام قبله او وقع القسم معترضا بين جزئين متلازمين. عندنا حالان دل عليه الكلام قبله وقع القسم معترضا بين جزئين متلازمين. نحو قولك انت صادق والله
هلأ والله بما نعلق والله يا كرام؟ بما نعلق والله انت صادق والله  بما نعلق والله بالفعل اقسم بالله وما محل جملة اقسم من الاعراب؟ اقسم والله ما رأيكم لا كيف اعتراضه؟ استئنافية تماما. انتهى الكلام. انت صادق والله
فالجملة استئنافية طيب القسم هنا هل يستحق جوابا؟ لا لا يستحق الكلام الذي قبله يدل ولا حاجة الى تقدير الجواب. قال نحو قولك وقولي جميل الا قد ارى والله الرب عبرة اذا الدار شق
بيننا ستعود والله هذه اقسم والله اعتراضية اعتراضية فالقسم هنا لا يستحق جوابا. سؤال اعتراضية بين ماذا وماذا فلقد ارى والله الرب عبرة اذا الدار شطت بيننا سترود بين ارى ومعمولها
ما المعمول عبرة الى اخره. ما هو؟ ما نوعه مفعول به مفعولين به. مفعولان تماما شيخ عبد الله. اذا ان المصدر المؤول سد مسد مفعولي ارى بمعنى اعلم هذا من قصيدتي البديعة انا ليت ايام الصفاء الجديد
ودهرا تولى يا بسينة يعود وانما وجب الحذف في مثل هذا لان الكلام قد اغنى عن ذكره فجاء قبل القسم او بعدهما هو عوض من الجواب ولذلك لا يجوز ان يقدر الجواب معنى ولا اعرابا. لا تقدره لا في المعنى ولا في الاعراب
اما اذا حذف لدليل كلام بعده نحو قوله تعالى نعم نحو قوله تعالى والقرآن ذي الذكر فلابد من تقدير في المعنى دون الاعراب. والجواب هنا انك لمن المرسلين. بدليل قوله تعالى وقال الكافرون هذا ساحر كذاب
قول صاد والقرآن ذي الذكر الى ان قال وقال الكافرون هذا ساحر كذاب. طيب اين جواب القسم قال هنا محذوف ودل عليه الكلام الذي جاء بعد جواب القسم يعني بعد القسم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب يعني
والقرآن الزكر انك لمن المرسل طيب واذا تقدم على القسم واذا تقدم على القسم شرط امتناعي او غير امتناعي حذف جواب القسم لدلالة جواب الشرط عليه نفس الكلام. لو سألته لاجابك والله
اقسم والله استئنافية وان تكرمني اكرمك والله استئناف فيها ولولا ثلاثهن من عيشة الفتى وجدك لم احصل متى قام عودي ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى وجدك لم احفل متى قام عودي. هنا وجدك اعتراضية
بين الشرط وجوابه. لولا ثلاث لم احفل وجدك يعني ونفسك او وابيك خلاف معناها ونفسك وابيك الى اخره. ما تقام عودي ما المراد بالعود ها هنا جمع عائد وهو الذي يعود
المريض اي مرض مرض الموت مرض الموت. اه يعني يقول لم احفل لم اعبأ متى قامعوا ذي الذين يأتون لينعوني ويروني الرؤية الاخيرة ولولا ثلاثة وجدك لم احكي المتقام عودي
قال اذا نحن كزا وقول اي نعم. اذا حظك نفسك هذا ايضا قلنا ابيك هذا السايس الذي نسيته وحظي كلام تأتي بهذا المعنى صحيح قال وقول عمرو بن شأس اردت عرارا بالهوان ومن يرد عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم
فجواب القسم في مثل هذا محذوف وجوبا ولا يجوز تقديره اما اذا ولي القسم اداة الشر ولي القسم اداة شق. القسم بعد اداة الشرط وكان الجوابان مختلفين فانه لا بد من جواب القسم
نحو قوله قول الفرزدق تعشى فان لاحظوا الان ان شرطية فان عاهدتني لا تخونني. لكم مثل من يثيب يصطحبان فلاحظوا الان قال ها هنا وكان الجوابان مختلفين لا تخونني جواب القسم
ونكن جواب الشرط مختلفان هنا لابد من ذكر جواب القسم تقول لي هل يتفقان نعم سقنا لك صورا من الاتفاق لئن شكرتم لازيدنكم هنا لازيدنكم هي جواب للقسم وهي في المعنى جواب للشرط
فنقدر تقديرا جواب الشرط لان ان شكرتم اسدكم لان شكرتم لازيدنكم قال وكان الجوابان مختلفين فانه لابد من جواب القسم تعشى فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب يصطحباني
ما يعرب جملة يزيبو اعتراضية؟ اين ماذا وماذا؟ بين من يصطحبان بين الصلة والموصول تماما بين الصلة والموصل قال واما نحن لو اقسمت لنجوت ومن حلف بغير الله فقد اشرك
فان القسم فيه ليس بذي جواب فيذكر او يقدر ينقسم ها هنا اخبار لو اقسمت لنجوت ومن حلف بغير الله فقد اشرك فان القسم فيه ليس بذي جواب. انت لا تنشئ قسما
انت تخبر ان من فعل كذا فله كذا نعم لذلك هنا ليس له جواب قال ليس به جواب فيذكر يذكر منصوب بان مضمرة والفاء هذه فاء السببية وقد نصصت اكثر من مرة
انك اذا نصبت الفعل ها هنا فانه ينسحب عليه معنى النفي. في ليست ليس بذي جواب فلا يذكر ولا يقدر ليس بذي جواب فلا يذكر يعني اذا اذا نصبت فيذكر ينسحب عليه معنى النفي
اما اذا رفعت فانك تثبت ما بعد الفاء قال فان القسم فيه ليس بذي جواب فيذكر او يقدر اذا رفعت يذكر فان فانه حينئذ آآ ينقلب المعنى وفي الكتب المحققة وقفت على عشرات من المواضع بهذا يعني بضبط مثل هذا خطأ
يضبطوا فيه بالرفع احيانا فيختلوا المعنى قال له مقصود المصنف يقعد يا استاز يقعد يعني شيخ عبدالله تقول مسلا يقول فلان ليس بكريم فيجود علينا اسألك يا شيخ عبد الله انت هنا تثبت جوده عليكم
ام تنفي جوده عنكم لا انفيه. يا سلام شوف فلان ليس ليس بكريم فيجوده يعني هو لا يجوز السببية ترتب ما بعدها على ما قبله. لاحظ فلان ليس بكريم فيجود
انت بتقل لي بدك تجنني يعني؟ يعني قال لي لا يصلح هذا المعنى اللي لا يصلح لانه اذا قلت فيجود قطعت الجودة له في النهاية ونفيت الجود عنه في البداية فحصل احالة
كن في المعنى اخر الكلام ينقض اوله. هذا لا يكون وصلت الفكرة فلابد للتنبه لهذه المعاني متى نرفع؟ متى ننصب احيانا يستقيم المعنيين احيانا واحيانا لابد من التنبه انه يكون هناك احالة بالرفع
فلا بد من التنبه لموطن الرفع او النصب. انا ساكتفي بهذا القدر وان شاء الله تعالى نتابع غدا في جملة جواب القسم وهزوم اه تكرم علينا اليوم بخمس دقائق زيادة فجزاه الله خيرا
الحمد لله رب العالمين طيب جزاكم الله خيرا واياكم سيدنا الله يسلمكم واياكم ان شاء الله اجمعين ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله
الله يسلمك جزاكم الله خيرا اللهم امين واياكم ان شاء الله