بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وبه نستعين عليه نتوكل ونصلي ونسلم على نبينا الاكمل وعلى اله واصحابه من سار على نهجه الى يوم الدين نتابع معكم ايها الكرام
مجالس اعراب الجمل واشباه الجمل وقد رأيتم ان المجالس قد طالت لكن آآ جرى فيها بحمد الله تعالى مناقشات عملية كثيرة. يعني نحن اقتحمنا اقتحمنا غمار الاعراب العملي خلال اعرابنا للجمل وتبيننا لمحلها ولاثرها
في التراكيب ولمواقعها رأينا فوائد كثيرة بحمد الله تعالى ونتابع معكم مسيرة هذا الكتاب الى ان ينتهي ولعل الله يكرمنا بختم قبل رمضان  انهينا او فرغنا من الكلام عن الجمل التي لا محل لها من العرب
ثم اننا قد شرعنا في الجمل التي لها محل من الاعراب. وبين استاذنا ان الجملة الجمل التي لها محل هي التي تقع موقع المفرد وتؤول بالمفرد خلافا للامام الرضي في ذلك وبينا موطن الخلاف وعلة الخلاف. واشرت الى توجيه قد قد يكون
اه سليما في حل الاشكال بين الامام الرضي وجمهور النحو الدين ثم بين استاذنا ان الذي تأول به الجملة اما ان اما ان تؤول بمفرد هذا المفرد الذي تؤول به ما هو؟ قلنا اما ان يكون مشتقا
او مصدرا او فعلا مضارعا وقد وصلنا الى قوله ولابد من الاشارة ها هنا الى الجملة المحكية وارجأنا الكلام عليها الى هذا مجلس فنبدأ مستعينين بالله يقول شيخنا ولابد من الاشارة ها هنا الى الجملة المحكية
لانها ليست مما يؤول بمفرد مع كونها ذات محل اعرابي ذلك لانها ترد كالكلمة الواحدة بمنزلة المفرد يراد لفظها لا معناها فلا تقتضي التأويل وقوله ها هنا ذلك قوله ذلك ها هنا
يعود آآ الى الى تعليل كونها ذات محل اعرابي لما هي ذات محل اعرابي؟ مع انها لا تؤول بمفرد قال ذلك لانها تجد كالكلمة الواحدة بمنزلة المفرد يراد لفظها لا معناها فلا تقتضي التأويل
فهي غالبا ما تقع في موقع مفرد محذوف بعد القول. ركزوا في هذا جيدا. فهي اي الجملة المحكية غالبا ما تقع في موقع مفرد محذوف بعد قول بعد القول او ما يقوم مقامه
فيكون لها محله الاعرابي دون تأويل. لان المحذوف قد يقوم مقامه في الاعراب ما يحل محله الان ان شاء الله سنتكلم على هذا بالتفصيل اذا نحن عندنا ها هنا حذف
وعندنا هذه الجملة التي اريد لفظها لا معناها لا تؤول لا تقتضي التأويل. هذه الجملة حلت محل ذاك المحذوف الان سنجري امثلة وتدريبات عملية على هذا الكلام قال ولهذا زعمنا
ولهذا زعمنا ان الجملة الثانية من نحو قل الحمد لله هي في محل نصب مفعول به وانتم ترون يا كرام ان هذه الجملة لا تؤول بمفرد وانها في نحو قيل الحمد لله هي في محل رفع النائب فاعل. بعد قيل
وانها في نحو واجبت قائل كيف انت بصالح رواية بصالح رواية حتى مللت وملني عوادي هي في محل جر مضاف اليه. اذا جملة كيف انت يقول شاهد جملة كيف انت هنا في محل جر مضاف اليه
لاحظوا الان المحذوف بعد القول وهو مفرد حلت محله الجملة فكانت محله الاعرابي فاصول كلام يا كرام اصل الكلام اجبت قائل عبارة كيف انت اجبت قائل لفظي قائل قول قائل عبارتي كيف انت
فحذفت عبارة وحلت الجملة محله  قيل الحمد لله يعني قيل هذا لفظ قيل لفظ قيل عبارة الى اخره. فالجملة ها هنا حلت محل المحذوف واخذت موقعه الاعرابي طيب نأتي الى البيت قالوا اجبت قائل كيف انت بصالح او بصالح حتى مللت وملني عوادي
واضح لكم ان الجملة هذه بعد القول قائل كيف انت في محل جر مضاف اليه؟ طبعا لماذا ليست مفعولا به يا كرام لماذا جملة كيف انت ليست مفعولا به لقائلا
الامر واضح عندكم لماذا ليست مفعولا به بعد قائلا نعم لما ليست مقولة للقول اعني واجبت قائلا كيف انت لما هي مضاف اليه وليست مفعولا به الامر سهل جدا بالمناسبة
لان قائلها هنا غير منون وحذف التنوين منه مع انه غير ممنوع من الصرف امارة على الاضافة حذف التنوين تماما لان قائل غير منون. احسنت. اذا حذف التنوين من قائل
مع انه غير ممنوع من الصرف امارة على الاضافة. اذا جملة كيف انت في محل جر مضاف اليه. طيب. نأتي الان الى بصالح بصالح روي روايتين طبعا آآ الشاعر ها هنا يتحدث عن آآ
ملله من الحياة الدنيا وملله من طول العمر سئم هذه الدنيا قال وجبت قائلا كيف انت بصالح حتى مللت وملني عوادي. عوادي حين المرض. يعني سئم من الامراض والاسقام وما ينتابه في هذه الحياة الدنيا وما يصيبه
ومن العواد الذين يزورونه ويقولون له كيف انت؟ يقول لهم طالح فالان بصالح ما يعرف صالحون يا كرام بصالح ماذا تعربون صالح الخبر اللي مبتدأ محذوف؟ عظيم خبر لمبتدأ محذوف
نعم يعني واجبته بلفظه او بعبارته او بجملته انا صالح فاذا انحلت هذه الجملة ايضا انا صالح ايضا هذه تصلح مثالا للمحكي حلت محله المحذوف وسنتكلم عليها بعد قليل بشيء من التفصيل
طيب قال وقد يحذف القول ايضا مع المفرد المحذوف اذا نحن هنا نبين ان هذه الجملة الجملة المحكية اي التي يراد منها لفظها لا يراد منها معناها لذلك لا تحلها بمفرد
قد يحذف ايضا قبلها القول نقول هذه الجملة المحكية تنوب عن مفرد محذوف قبلها يحذف فتحله محله في محله الاعرابي. طيب وقد يحذف القول ايضا فحينئذ الجملة ستنوب عن القول. انظروا فتكون الجملة قد نابت مناب القول نفسه في الاعراب
نعم نفسه في الاعراب الحسين يقول خبر مثل دانيف نعم صحيح في جوابك كيف زيد قلت نف. يعني هو ذا نف صحيح الان قال فتكون الجملة قد نابت مناب القول نفسه في الاعراب. ومن ذلك
خير الكلام قول لاحظوا الان لا اله الا الله خير الكلام لا اله الا الله قال فجملة لا اله الا الله في محل رفع خبر يعني خير الكلام قول عبارة لا اله الا الله
فلاحظوا معي حذفت عبارة قول لا اله الا الله حينئذ لا اله الا الله في محل جر مضاف اليه انتبهوا وقوله خبر خير لان حذف قول فجملة لا اله الا الله حلت محل قول
نعم وفي قول كسير ليت التحية كانت لي فاشكرها فكان يا جمل حييت يا رجل قال تكون يا جمل في محل جر مضاف اليه يعني مكانة قولي يا جمل فلما
طيب لو قلنا مكان قولي يا كرام ما يعرف قولي؟ مكان قولها يا جمل ما يعرب قولها تضاف اليه تماما مضاف اليه فلما حذف قول الذي هو مضاف اليه فالجملة حلت محل القول نفسه الان فهي في محل جر مضاف اليه
طيب اسألكم حييت يا رجل ما محل هذه الجملة وقالها الشيخ والجملتان حيتا يا رجل في محل رفع مبتدأ اين خبره؟ حييت يا رجل اين خبره قال استاذنا حييت يا رجل مبتدأ. اين خبرك
نعم لا سيدي هل عندنا حييت يا رجل؟ هذه مبتلى الجملة التي قبلها ما كان يا جمل ليست الجملة وانما شبه الجملة مكانة يعني لاحظوا يا كرام فك العبارة هكذا
اصل الكلام ليت التحية كانت لي فاشكرها يا ويحك يا كسير فاصل الكلام قولها قولها لا اله الا الله حييت يا رجل اصل لاحظوا حاصل هذا هو الخبر مكان قولها
يا جمل فقوله انظروا معي الان هذا اصل اصل التركيب. قول مبتدأ لما حذف ايه نحن ماذا قلنا قولها حييت يا رجل حيتها يا رجل مفعول به على الحكاية للقول. فلما حذف قول
ترى جملة حيتها يا رجل في محل ماذا يا كرام؟ في محل ماذا رفع مبتدأ في محل رفع مبتدأ عظيم طيب لاحظوا الان حييت يا رجل حاصل مكانه حاصل هو الخبر
وحذف الخبر لانه كون عام تعرفون هذا فشبه الجملة متعلق بالخبر مكان قولها ما يعرف قولي مكان قولها ما يعرب قولي مضاف اليه وظيف قول فجملتي يا جمل في محل جر مضاف اليه لانها حلت محله القول ثم اخر المبتدأ
يا رجل ليت التحية كانت لي فاشكرها مكان يا جمل حييت يا رجل يعني هذه العبارة حاصلة مكانة او في مكان تلك العبارة  فاذا احيانا الجملة المحكية التي تكون مفعولا للقول
تحل محل القول بعد حذفه اذا صاغ ذلك قل له محل القول بعد حذفه نعم اذا ساغ ذلك. نعم كل كلامي كسير جميل ثم قال فإن ركزوا الآن فإن تعذرت نيابة الجملة او الكلام مناب القول المحذوف وجب تقدير القول في الإعراب
وجعله عاملا في المحكي وذلك نحو قول الشاعر تنادوا بما هذا وقد سمعوا لنا دويا كعزف الجن بين فاجارعي  وقد سمعوا لنا نعم دويا كعزف الجن بين الاجارع. ركزوا معي يا كرام
تنادوا بما هذا تلاحظون انها هنا جملة محكية وهي ما هي هذه الجملة المحكية؟ ما هذه الجملة المحكية ما هذا؟ الظاهر ان نجري فيه ما اجريناه قبل قليل بان نقول ان اصل التركيب ما هو
تلاتة قولهم بقولهم ما هذا؟ عظيم. وقول ما اعرابه بقولهم ما يعرب قول اسمه مجرور الجملة هذه في محل ماذا جرس مجرور. في محل جرين بحرف الجر في محل جر بحرف الجر
هذا هو الظاهر لكن استاذنا يقول فان تعذرت نيابة الجملة او الكلام مناب القول المحذوف وجب تقدير القول. يعني هنا يريد ان يقول ان الاسم المجرور محذوف حتما وهو بقولهم. طيب لماذا يصر الشيخ ها هنا على تقدير قول
ولا يرضى بان تكون جملة ما هذا في محل جرم بحرف الجر. ما رأيكم يا كرام طبعا كلامه دقيق بالمناسبة هنا الجملة لا يتعوض بمفرد يعني التمام دكتور؟ لكن نحن اتفقنا ان الجملة المحكية لا اشكال في هذا. يعني لا لا اشكال فيها
الجملة المحكية لا تؤول بمفرد اصلا انشائية لا ليس هذا لحرف الجر يعني لان الجملة اصلا هل كملوا اولها حرف لان الجملة اصلا هل عليكم ان تكملوا الان ها؟ لان حرف الجر يدخل عصب مفرد يعني لان الجملة لا تقع في محل جر بحرف جر اصلا
هلا لاحظوا معي الجمل المحكية جملة تقع في محل نصب مفعول به مفعولا به. نعم عندنا جملة مفعول به. ممكن عندنا جملة مضاف اليه ممكن تلك الجمل التي يراد بها معناها وتؤول بالمفرد. عندنا جملة في محل جر مضاف اليه في محل خبر في محل حتى مبتدأ على قول بعض النحويين كما سنرى. لكن
دخول حرف الجر على الجملة ممنوع عند النحويين مطلقا اي جملة. طيب اريد لفظه اريد لفظها اريد معناها ممنوع طيب الان طيب ماذا يفعلون في هذا البيت وهو بيت فصيح
بعصر الاحتجاج تنادوا بما هذا وقد سمعوا لنا دويا كعزف الجن عصف الجن الناس يزعمون انهم يعني يسمعون جرسا هو الجرس الذي يسمع بالليل في المفاوز في الصحاري فالناس يزعمون ان ما يسمعونه في الصحارى في الليل هو صوت الجن هو صوت الجن
المهم تنادوا بما هذا يعني بقولهم ما هذا؟ فالاسم المجرور ها هنا محذوف  محذوف حتما. طيب هذا فرجع على الاصل. كيف نفعل؟ عندك وجهان. الجمهور قالوا وشذ دخول الجملة او المشهور
وشذ دخول الجملة على المجرور لك ان تقول شذ وتكتفي طريق ثانية في التعامل مع الشاذ التأويل التأويل بما يتناسب مع المقيس اي ذلك يقولون وهذا مذهب الشيخ ها هنا تنادوا بقولهم ما هذا
لك الا نعم نحن قلنا هذا استاذ ماهر يمكن الاعراب على الحكاية في غير في غير الاسم المجرور لان الجملة لا تقع في هذا الموقع اطلاقا هذه مستثناة اطلاقا طيب قال اما الجمل التي تقوم مقام المفرد ويكون لها اعراضه
فهي عند الجمهور سبع وعند ابن هشام تسع وقد فرعها ابو حيان وتوسع فيها حتى جعلها ثلاثا وثلاثين اما علماء البيان فقد ضيقوا نطاقها وقد تصروا على ثلاث الوقيعة خبرا او صفة
اوحال وما دون ذلك ليس له عندهم محل من الاعراب وسنرى انها عشر. اذا الشيخ في هذا الكتاب قد جعلها عشرا هي الواقعة مبتدأة الواقعة خبرا الواقعة فاعلة الواقعة مفعولا به الواقعة حالا الواقعة مستثنى الواقعة مضافا اليه
الواقعة جوابا لشرط جازم مقترنة بالفاء او اذا التابعة لمفرد التابعة لجملة لها محل هذا تعداده الجمل التي لها محل من الاعراب عند الشيخ الان. الان سيناقش الشيخ قبل ان ننتقل الى الجملة الواقعة مبتدأ. سيناقش الشيخ
اه مسألة تكفير الجمل وادخال بعض الامور او بعض آآ الاراء في الجمل التي لها محل من الاعراب. يقول ولكن بعض النحات اقحموا فيها جملا كثيرة لا اصل لها في الاعراب. او اخطأوا ووضعوا الجمل المعربة في غير مواضعها
هذا كلام مقصود سنراه بعد قليل. سنرى ماذا يعني به. او اخطأوا ووضعوا الجمل المعربة في غير مواضعها فقد زعم الزجاج وابن دروستويه ان الجملة بعد حتى الابتدائية في مثل قول جرير وما زالت القتلى تمج دماءها بدجلة حتى ماء دجلة اشكل
هي في محل جر بحتى والصواب انها استئنافية كما رأينا من قبل عالجنا هذه المسألة من قبل فلا نعود اليها. عالجناها في الجملة باستئنافها. قلنا حتى ها هن حرف استئناف
والجملة بعدها استئنافية وحتى الجرة لا تدخلوا على جملة ابدا. حرف الجر لا يدخل على جملة وزعم الفراء والكسائي ان الجملة تقع في محل رفع من يقرأ هذه الكلمة بعدها
من يقرأ هذه الكلمة بعدها وزعم الفراء والكسائي ان الجملة تقع في محل رفع نعم يا كرام نبهتوا عليه هاد؟ نائبة؟ نائبة. نعم ولماذا لماذا نائبة مفعول به لتقع لا
يعني آآ اصبت اصبت في النطق لكن اخطأت التقدير صفة للجملة لا لا هي هي متعلقة بتقع صحيح لكن ما اعرابها؟ تقع نائب فاعل حالا حالنا بحالهم منصوبة يعني تقع حال كونها نائبة
اه لاسم الفعل الناقص وليست مفعولا لانه وقع يقع يعني لا لا يأخذ مفعولا اصلا لننهيها حل اذا وزعم الفراء والكسائي ان الجملة تقع في محل رفع وفي محل رفع حاله الاولى يعني تقع تقع كائنة في محل رفع تقع نائبة اسم الفعل الناقص
نعم لنا حال حتما. نائبة السمين الفعلي الناقص هذا قول ايضا ادخلوا جملة ايضا. اذا رأينا الجملة التي تكون في محل جر وقلنا هذه في محل جر بحرف الجر. وقلنا هذا مذهب مردود. مردود حتى هو يعتبر حتى انه
يعني شاذا عن اقاويل النحويين حرف الجر لا يدخل على الجملة. طيب وزعم الفراء والكسائي ان الجملة تقع في محل رفع نائب اسم الفعل الناقص اذا بني الفعل للمجهول وكان خبره في الاصل جملة. نحو قين يجمع المال
وجعل يتكلم. طبعا جعل كما تعلمون من افعال الشروع التي هي من اخواتي كان كذلك تأخذ اسما وخبرا قال وهما في الاصل كان زيد يجمع المال وجعل زيد يتكلم. عند الفراء والكسائي هذا التركيب صحيح
ويجوز ان يبنى الفعل الناقص للمجهول طيب هل ذكراه اعتمادا على سماع؟ لا اعتمادا على قياس مجرد يعني قياس غير مبني على سماع اصلا طيب قال استاذنا لكأنهما حملا ذلك على الجمل على الجملة المحكية التي تقوم مقام نائب الفاعل
والفرق بين الامرين بعيد. ذلك لان الفعل الناقص لا يجوز ان يبنى للمجهول اصلا. للمجهول اصلا. هذه واحدة يكمل ولم يسمع عن العرب مثل كينا جامع المال لتصير جملة يجمع لتصير جملة يجمع المال قد وقعت في موقع المفرد
وحلت محلك ثم ان انابة الاسم او الجملة عن الفاعل تعني حذفه. وهذا كلام دقيق ثم ان انابة الاسم او الجملة عن الفاعل تعني حذفه. وانتم تعرفون الفرق بين الحذف والاضمار
طيب وانه ليس منويا او مقدرا. وهذا ندرسه في باب المبني للمجهول. نقول يحذف الفاعل لا يقدر وينوب عنه غيره من مفعول او مفعول مطلق او جار ومجنون او ظرف
قال وهذا لا يجوز في اسم الفعل الناقص. اسم الفعل الناقص لا يحذف لان هذا الفعل من نواسخ المبتدأ والخبر ولا يجوز ان يحذف المبتدأ الا اذا كان منويا او مقدرا
لاحظوا يا كرام آآ يعني فلسفة هذا الكلام الفعل المبني للمجهول انا عندي الفعل وعندي الفاعل. الفعل ما هو؟ من ركني الجملة ماذا يسمى متحدثا به والفاعل يسمى متحدثا عنه
الان انظروا معي انا اذا حذفت الفاعل جاء ما يحل محل المتحدث عنه تمام طيب الآن في المبتدأ والخبر المبتدأ والخبر المبتدأ تنبهوا الان. متحدث ماذا يا كرام المبتدأ عنه والخبر متحدث
به طيب اذا حلفنا المبتدأ الذي هو متحدث عنه ايه سينوب عنه المتحدث به وستبقى الجملة دون الركن الثاني انتم ماذا الاشكال؟ لا يمكن يعني القياس اصلا على الفعل التام مشكل
قياس اجازة بناء الفعل الناقص على الفعل التام قياس مع فارق كبير قياس مع فارق كبير لا يكون هذا سيكون هذا ابدا  قال قال اضف الى هذا ان نيابة الجملة عن الفاعل محمولة على جواز وقوعها فاعلا
في حين ان الجملة لا تقع اصلا في محل رفع اسما لفعل ناقص حتى تحمل عليها نيابة الجملة عن اسمه. هذا كلام دقيق ايضا. نعيد العبارة اضف الى هذا ان نيابة الجملة عن الفاعل
محمولة على جواز وقوعها فاعلة في حين ان الجملة لا تقع اصلا في محل رفع اسما لفعل ناقص طبعا هذا على قول الشيخ ان الجملة تقع فاعلا تبعا لعدد من النحويين
سنرى ان الشيخ سيؤسس القول بان الجملة تكون فاعلة فقال تكون الجملة نائب فاعل لانه عندنا جملة فاعل ولكن ليس عندنا جملة تكون أسماء لكانا حتى يكون عندنا جملة نائبة عن اسمك
قال حتى تحمل عليها نيابة الجملة عن اسمه اما قول سوار بن المضرب فان كان لا يرضيك حتى تردني الى قطري لا اخالك راضيا طبعا ربما انت ببادر رأي تقول ان كان لا يرضيك واضح
كان فعل ماض ناقص واين اسمه ان كان لا يرضيك اين اسمه طبعا ببادر رأيي. ببادر رأيي قد يقول قائل ان اسم كان هو لا يرضيك وربما يؤول المعنى يقول لك ان كان غير مرض
ثم يحار بالمجيء بالخبر اذا استاذنا هنا يأتي بهذا الشاهد ليرد عليك بادي الرأي هذا. لا تظنن ان الجملة هنا اسم لكامر الجملة لا تكون اسمها اللي كانت قل فاسم كان فيه ضمير مستتر تقديره هو
طيب هو عائد على ماذا قال اي ما نحن عليه من السلام على شيء مذكور اي ما نحن عليه من السلام وفاعل يرضي ضمير يعود على اسم كان فان كان لا يرضيك هو يعني ما نحن عليه من السلامة. وجملة لا يرضي في محل نصب خبرها
واذا جعلت اسمكان ضمير الشأن يعني فان كان الشأن الامر القصة التي ساحدثك عنها لا يرضيك حتى تردني قال واذا جعلت اسمك ان ضمير الشأن فان فاعل يرضي ضمير مصدر الفعل نفسه
وهو الارضاء اذا اذا جعلنا اسمك كان ضميرا للشأن فان كان الشأن ففاعل يرضي ما هو ان كان لا يرضيك الارضاء ضمير المصدر المضمن في الفعل طيب  على كل حال مهما اختلفت الاراء فاياك ان تظن ان جملة لا يرضيك اسم لك انا
لا تكون الجملة اسم اللي كان وعلى هذا ليس عندنا جملة تنوب عن اسم كان بعد ان يبنى للمجهول. وقلنا ان العرب اساسا لم تبني الافعال الناقصة للمجهود هنا اه مذهب لطيف اذكره في تخريج هذا البيت. مرة اخرى نعم. فان كان لا يرضيك قلنا اسم كان اما هو
وهو عائد على شيء مقدر من السياق او المقام يعني فان كان ما نحن عليه من السلامة لا يرضيك هو عائد على ما نحن عليه من السلامة. طيب قال اذا جعلت اسمكان ضميرا للشأن فان كان الشأن
لا يرضيك ففاعل يرضيك هو المصدر الضمير العائد على المصدر المضمن في الفعل. يعني لا يرضيك الارضاء لا يرضيك لارضاءه. طيب اليس هناك وجه اخر للفاعل يا كرام برأيكم؟ اكملوا قراءة البيت
فان كان لا يرضيك حتى تردني الى قطري لا اخالك راضيا ان كان ردك عفوا دكتور كيف كان ردك لي يعني لا يرضيك الا ردك طيب يعني انت تريد ان تقول ان المصدر المؤول من ماذا؟ من
عليك ان تكمل لا يرضيك الا ان تردني اها اذا المصدر المؤول من ان تردني في محل رفع فاعل ليرضيك قل لي يا اخي هذا عجيب اصبر علي لا تستعجل
وحتى ما حتى هذه ما حتى هذه هي كرامة نعم ناصبة حتى ان تردني الناصب عام  لا على هذا لاحظ اذا قلنا ان تردني المصدر ما هو الفاعل فكيف نقول حتى حرف جر
اناث كيف يقع الفاعل بعد الاستئناف؟ وكيف يقع الفاعل بعد الاعتراض حرف حصر حرف حصر للاستثناء والاستدراك ومجيء حتى للاستثناء اثبته ابن مالك رحمه الله تعالى والشيخ يتبعه في هذا ويعني ذكر له نظائر في اعرابه للقرآن الكريم
اعيد  اذا كان اسمه كان ضمير الشأن ان كان الشأن تمام لا يرضيك هنا لا يمكن ان يقول فاعل يرضيك ضمير يعود على اسم كذا. لانه لا يكون ضمير الشأن فاعلا
واضح فلان طيب اين الفاعل؟ قال شيخنا هو الارضاء لا يرضيك هو اي الارضاء ماشي هناك وجه اخر ذكره في هذا الكتاب بكتابه وظيفة المصدر في الاشتقاق والاعراب الصفحة الرابعة عشر عشرة بعد المائتين فيما اذكر. في الصفحة الرابعة عشر بعد المائتين
قال يجوز ان يكون فاعل يرضيك؟ المصدر المأول من ان تردني. وحتى حرف حصر للاستثناء والاستدراك والمعنى قريب بالمناسبة يعني فان كان لا يرضيك الا ردي الا ردي الى قطري الا ردك اياي الى قطري
لا اي خالك راضيا فهم المعنى والله تعالى اعلم طبعا لكن مجيء حتى للاستثناء الصراحة ليس سهلا فيعني جمهور النحويين لا يوافق على هذا طيب قال واما قول الاخطل واما القول الاخطر
عانية ترفع الارواح نفحتها لو كانت تسقى بها الاموات وقد نشروا فاسم كان فيه هو ضمير الشأن ايضا كان الشأن تسقى به الاموات وكذلك الحال في الفعل يك من قول عتبان الحروري عتبان
فاياكم منكم كان مروان وابنه وعمرو ومنكم هاشم وحبيب فمنا حصين والبطين وقعلب ومنا امير المؤمنين شبيب وشبيب الخارجي معروف لكم وهذا عتمان الحروري طبعا من الحرورية وهم اشد فرق الخوارج
هو يقول يعرض ببني امية فان كان فان يك منكم كان مروان وابنه وعمرو ومنكم هاشم وحبيب فمنا حصين والبطين وكعنب ومنا امير المؤمنين شبيب فاذا ايضا اين سويكم يا كرام؟
اين اسميكم اين اسمه يكون ضمير الشأن. ضمير الشأن يعني فان يكن الشأن الامر النبأ الذي ساذكره طيب اين اه اذا اسمها ضمير الشأن واين خبرها اين خبر يكن شبه الجملة جا له مجرور
اياكم منكم منكم اترى ان المعنى قد تم بمنكم؟ يعني فان يكن منكم اه جملة كان مروان منكم احسنتم نعم اذا جملة كان مروان. طيب اين خبر كان؟ فقد اشرت اليه بهذا التعليق
صحيح يعني اين خبر كان اذا يا كرام منكم كان مروان وابنه كائنين منكم فاياك الشأن كان مروان وابنه وعمرو كائنين منكم اصلين منكم فجملة كان مروان وابنه عمرو منكم
قبر ليكون واسمه يكو ضمير الشأن ايضا ولا تظنن ان الجملة التي بعده هي اسم يكون فاسمه كان لا يكون جملة ابدا وزعم بعض النحويين وزعم بعض النحويين ان صلة الاسماء ان صلة الاسماء الموصولة لها محل من الاعراب
وهي معربة باعراب الاسم الموصول قبلها. هذا ذكرناه من قبل في اعراب جملة الصلة قل له جملة صلة لا محل لها لكن بعض النحويين من المتأخرين يزعم ان جملة صلة الموصول تابعة للاسم الموصول
فهم يرونها صفة له لانها تبينه والجمهور على انها لا محل لها لانها لا يصح وقوع المفرد في موقعها ولا ولا يقدر للجملة اعراب الا اذا صح قيام المفرد مقامها
ولو كانت حقا صفة له لوجب ان يكون هو نكرة لان الجمل لا تصف المعارف انظر يعني من عادة الشيخ حفظه الله اه ان اه يستوفي ادلة البحث الذي هو فيه
وان يذكرك بقوانين يسيرة لكنك اذا استعملتها تصد بها مشكلات كبيرة واراء منفردة. انظر قال ولو كانت حقا صفة له. نحن احيانا اه نغيب مع القول وننسى تفنيده مع ان تفنيده يكون باي سبيل قوانين التي نعرفها
قال ولو كانت حقا صفة له للاسم الموصول لوجب ان يكون هو نكرة. لان الجمل لا تصف المعارف وزعمت دماميني ان الجملة التي تقع صلة لالي الموصولة في مثل قول الشاعر من القوم رسول الله منهم لهم
رقاب بني معد هي ذات محل فتكون تابعة لال لوقوعها في موقع المفرد والتحقيق انها لا محل لها اذ ليست كل جملة اذ ليست كل جملة واقعة في موقعه المفرد لها محل من الاعراب
خبر ليست هنا هو قوله لها محله ليست كل جملة واقعة طبعا او واقعة كلاهما هي صفة للجملة او صفة لكل ليست كل جملة واقعة او واقعة في موقع مفرد لها محل من الاعراب. هذا خبر ليس
وانما ذلك لها اذا وقعت في موقعه والموضع له بطريق الاصالة طبعا الاشكال هنا الدماميني يقول صلة ال يا كرام صلة الاسم الموصول ال ماذا تكون كن مفردا او جملة
قلة الاسم الموصول قل. واحد اله تلتين قيمة تلتين وواحد اله قيمة تلت من رأس المال نعم نعم يا اذا صلة ال ماذا تكون؟ اه تكون مشتقة يكون اسمها مشتقا صلة ال ال ال
الاسماء الموصولة تحتاج الى جملة الا الف انها توصل بمشتاق. فالدمامين يقال اذا وقعت الجملة بعد ال فحينئذ القياس اقتضي ان تكون هذه الجملة في محل ان يكون لها محل. لانها حلت محل المفرد. لان توصل بمفرد
وصلت فكرة الامام الدماميني اظنها واضحة الشيخ يناقشه ويقول والتحقيق انها لا محل لها. اذ ليست كل جملة واقعة في موقع مفرد لها محل من الاعراب وانما ذلك لها اذا وقعت في موقعه والموضع له بطريق الاصالة. اي اذا كان المحل في الاصل للمفرد
ثم قامت الجملة مقامه. وامكننا ان نزيلها ونحل المفرد محلها دون ان يختل الكلام. والجملة  والجملة بعد الهنا لا يجوز ان يحل محلها مفرد تعال وقدر مفردا ها هنا من القوم الذي من القوم رسول الله منهم. قدري المفرد لا تستطيع. والجملة بعد ال هنا لا يجوز ان يحل محلها مفرد. لان
اسماء الموصولة لا تكون صلتها الا جملة ظاهرة او مقدرة خلافا للكوفيين. آآ بقي يعني اختصر الكلام. قالها هنا اسم انهى هنا وصلت بجملة من القوم رسول الله منهم لا يمكن ان تؤول الرسول الله منهم بمفرد ابدا. قال تعالى وقدر ها هنا لا يمكن ان تقدرها بمفرد
ولو سلمنا انها قد تقع في موقع المفرد بطريق