لقطري ابن الفجأة نعم اذا تكون الجملة معطوفة على جملة لا محل لها من الاعراب الان البدن قال ازا ابدلت الجملة مما لا محل له كانت مثله لا محل لها من الاعراب
عظيم عظيم قال ازا ابدلت الجملة مما لا محل له كانت مثله لا محل لها من الاعراب والجمهور لم يثبت مجيء الجملة بدلا. الجمهور لم يسبت مجيء الجملة بدلا ويشترط فيها ان تكون اوفى من الاولى. يشترط في جملة البدال ان تكون اوفى من الاولى. في تأدية المعنى المراد. نحو قول الله تعالى ومن يفعل ذلك يلقى اثاما
يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فجملة يضاعف العذاب هي اوفى من يلقى وهي بدل منها ومثلها لا محل لها من الاعراب. ومن ذلك قول الاسدي ان يبخل او يجبن او يغدر لا يحفل. يغدوا عليك مرجلين كانهم لم يفعلوا
فعلوا وما اكثرهم ابدل فيه جملة يغدو هنا في الشطر الثاني من جواب الشرط لا يحفل لا يهتم بالامر ان يبخلوا او يجبنوا او يغدروا لا يحفلوا. جواب الشرط ثم ابدل من جواب الشرط ما هو اوضح منه في الدلالة. يقضوا عليك مرجلين كانهم لم يفعلوا
وحمل على ذلك ايضا قول زهير فلا تكتمن الله ما في صدوركم ليخفى ومهما يكتم الله يعلم يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب او يعجل فيلقم نعم فواضح ومهما يكتم الله يعلم جملة يعلم جواب الشرط
ويؤخر بدل من جواب الشرط وهو اوفى منه في الدلالة على المراد. مهما يكتم الله يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ومن البدل ايضا قول الله تعالى واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون
ابدلت فيه الجملة من صلة الموصول الذي امدكم هذه صلة الموصول والثانية بدل منها وقد تعلق بها ما هو اوضح في الدلالة مما كان في الجملة السابقة. امدكم بانعام وبنين وجنات وعيوب
وفي البيت المشهور اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما قبلت جملة لا تقيمن من ارحل التي هي ابتدائية لا محل لها من الاعراب. ارحل كيف تكون ابتدائية يا كرام؟ ما رأيكم؟ كيف تكون هذه الجملة ابتدائية
كيف تكون هذه الجملة ابتدائية نعم ايوة ابتدائية في القول تمام احسنتم ابتدائية في القول لا محل لها من الاعراب وكذلك قول الوليد بن عقبة في مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه
افانين منهم قائل ومحرض بلا ترة كانت واخر سالب افانيم ان هم متفرقون دفنني الشجرة افانين منهم قائل ومحرض بلا تيرة الى ثأر ولا جناية بلا ترة كانت واخر سالب
فجملة منهم قائل بدل من جملة هم افانين. هم افانين على دروب واشكال والوان وانواع افانين منهم قائل ومحرض بلاترة كانت واخر سالم قال جملة منهم قائلون بدل من جملة هم افاني
نعم انا ارى فيها وجه الاخر يا اكرام ما رأيكم يقول الشيخ منهم قائل بدل من جملة هم افانين ما رأيكم اعتراضية الاعتراض بعيد الاعتراض بعيد لو قرأت سياق الابيات الاخرى لرأيت انه لا اعتراض
هي بدل لكن يمكن ان تكون بدلا من مفرد من افانين يعني هم افانيم ثم ابدل من افانين ما هو اوضح. فالجملة هنا بدل من مفرد وهذا واقع جملة منهم قائل ومحرض بلا ترف
بدل من افانيم واخر سالبه معطوفة عليها منهم قائل ومحرض بلا تيرة بدل من يعني هم هم منهم قائلون ومحرض بلا تيرة كانت واخر سالب ولعل هذا يعني وجيه فيما احسب
ومن الجمل البدنية ايضا قول قريط بن انيف لو كنت من مازن لم تستبح ابلي. بنو اللقيط من ذهن ابن شيبانة اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوستلانا
لان جملة قام معشر بدل من لم تستبح بنو اللقيط. التي هي جواب شرط غير جازم يعني لو كنتم من مازن لم تستبح هذا جواب الشرط ثم ابدل من جواب الشرط قوله اذا لقام بنصب
يعني لو كنت من مازن لقام بنصر محشره وعلى هذا يا كرام ماذا تعرفون اذا ماذا تعلمون اذا ماذا تعلمون اذا ما رأيكم الجملة بدل. جملة لا قام بنصر معشرون
بدلا من ما قبلها اذا هذه الجملة جملة لقام بنصر معشر هي بدل من الجملة السابقة لم تستبح ابلي بنو اللقيط طيب واذا هذه قبلهما؟ ماذا نقول عنها برضه زمان لبعيد جدا هذا
حرف جواب اقتربت اذا حرف زائد بالتوكيد عفوا زائد للتوكيد تماما التوكيد بمعنى الجواب هو حرف زائد للتوكيد. لانه قام بين المتطالبين البدل والمبدل منهم. فازا هنا حرف زائد للتوكيد
حرف زائد للتوكيد ازا لقام بنصري معشر خشم عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا لي قال ومثله قول عوف بن الاحوط بن الاحوص فلما دنونا للقباب واهلها اتيح لنا ذئب من الليل فاجر
اتيحت لنا بكر وتحت لوائها كتائب يرضاها العزيز المفاخر فاتيحت لنا بكر كما هو واضح لكم. بدل من جملة اتيح لنا ذئب لا محلى لها من الاعراب ويجوز ان يرد بدل الغلط في الجمل
نحو ان تأتينا تسألنا نعطك وان تأتني اتك اعطك ما تشاء ان تأتينا تسألنا جملة تسألنا بدل من جملة تأتينا بدل غلط البدن ها هنا بدلوه غلط جملة تسألنا بداله غلط من تأتينا. وهو نص سيبويه في الكتاب. سيبويه قال سألت الخليل رحمه الله تعالى عن ان تأتينا تسألنا نعطك. هل هو ممكن؟ قال ممكن
على سبيل الغلط لا على سبيل ان يكون من الاول. يعني ان يكون بدل الشيء من الشيء. بدل الكل من الكل. لا. وانما هو بدله غلط والخليل قال له ومثله في المفرد ان تقول مررت برجل حمار
غلطت فقلت رجل وانت تريد ان تقول انك قد مررت بحمار فاذا ويجوز ان يرد بدل الغلط في الجمل نحو ان تأتينا تسألنا جملة تسألنا بدل من طيب الا يجوز ضبط الاخر؟ فيها؟ الا يجوز ضبط الاخر
اها احسنتم تمام دكتور يجوز هذا هذا قول مبرد المقتضى قال ان تأتينا تسألونا نعطك. فجملة تسألنا في محل نصب حال. يعني ان تأتينا سائلا نعطيك طيب وان تأتي مئاتك بدلا من تأتيني بدل غلط
وزعم ابن مالك ان اول من قولهم قوموا اولكم واخركم هو فاعل لمحذوف والتقدير ليقم اولكم والجملة بدل من قوم الجملة جملة ليقوم اولكم بدل من قوموا. قوموا ليقل اولكم
مرة اخرى لماذا قال ابن مالك ان اولكم اه ان اولكم فاعل ان اولكم فاعل لمحذوف ليقم اولكم ولم يقل انه بدل من الواو ذكرت هذا قبل قليل من يعالج هذه المسألة مرة اخرى
قوموا للمخاطب اولكم قام مقام الغائب لانه اسم ظاهر. نعم اذا اول بدل والبدل في الاصل يحل محل المبدل منه يحل محل المندل منه فلو قلنا اول هو بدل من الواو لزعمنا ان اول يصح ان يكون فاعلا لفعل الامر
والظاهر لا يكون فاعلا لفعل الامر ولذلك لا يكون بدلا قال اولكم هو بدل اه ليس بدلا وانما فاعل لمحذوف ليقوم اولكم والجملة بدل الشيخ قال والصواب ان اول بدل من الضمير المتصل فيه قوموا ولا حاجة الى التقدير
لما يقول يعني لما يقع العلماء احيانا في مثل هذا؟ في التقديرات لانهم يقولون مسلا في البدال البدل على نية احلاله محل المبدل منه البدل على نية احلاله محل المبدل منه. وانت لو جئت لتحل اول محل الواو لما استطعت
لان فاعل قم لا يكون اسما ظاهرا وهذه القاعدة في الاصل فيها نقاش. هل البدل دائما على على احلاله محل المبدل منه؟ الظاهر ان البدل ان العبارة السليمة البدل على نية تكرار العامل
قوموا ليقوم اولكم فهذا تقدير. هذا تقدير معنوي في الاعراب بدل لا حاجة ان نقول انه فاعلنا نحن هو على نية تكرار العامل. لا على نية احلاله محل الاول والله اعلم
اذا بهذا نكون قد فرغنا من الجمل التي لا محل لها من الاعراب نكون قد فرغنا من الجمل التي لا محل لها من الاعراب بحمد الله تعالى. ووصلنا الى باب الجمل التي لها محل من الاعراب
نعم صحيح صحيح يقولون هذا نعم لان المعروفة لا يكون منادى. نعم. اذا وصلنا الى باب الجمل التي لها محل من الاعراب طيب بل لو قرأنا قليلا حتى لا نقف على الباب
ندخل ونجلس قليلا في بيت الجمل ذات المحل ثم بعد ذلك نغادر ونفرغ من الدرس ان شاء الله. يقول رأينا من قبل ان الجملة لا يكون لها محل من الاعراب الا اذا وقعت في موقع المفرد
وحلت محله وقدرت به اي اذا انسلخت عن جمليتها وجائز تأويل مضمونها بمفرد او نابت منابه فاذا كان ذلك وامكن حذفها واحلال المفرد محلها فلها اعرابه في الرفع او النصب او الجر او الجزم. وهذا كما ترى من الاعراب
محلي وقد كررت هذا مرارا كررت عشرات المرات في مفتتح كل مجلس كنت اكرر مثل هذا وزعم الرضي شرح كافية ان كون الجملة ذات محل لا يلزم تقديرها بالمفرد وانما يعني انها وقعت موقعا يصح وقوع المفرد فيه
يعني طيب لنقرأ قوله ثم نعلق عليه. قال واما الجمل التي هي خبر مبتدأ او ما اصله الخبر يا خبر كان وثاني مفعولي ظننت والحالي والصفة فليست بتقدير المفرد فليست بتقدير المفرد ولا دليل في كونها ذات محل من الاعراب على كونها بتقدير مفرد
اه دققوا في الفرق بين قول الجمهور وقبل الرضيع الجمهور يقولون تنبهوا الان. الجملة واقعة موقع المفرد. يعني هذا الموقع المفرد لكنها وقعت في موقعه الثاني تؤول بمفرده. تنسلخ بمفرد وتنحل بمفرد. فانا اقول ان الله يحب التوابين. اقول يحب هنا
هذا الموقع للخبر بخبر ان الجملة وقعت في موقعه هذا واحد واؤول الجملة بمفرد فاقول ان الله محب التوابين الرضي يوافق الجمهور في الاول ويخالفهم في الثاني يقول لهم نعم الجملة وقعت موقع المفرد. هذا المكان للمفرد في الاصل. وهي وقعت موقعه لكنه يأبى ان تنحل الجملة
قل لهم الجملة جملة والمفرد مفرد الجملة لا تأول بمفرد. ازا اولت الجملة بمفرد فقد سلختها عن جمليتها. والحقيقة ان ما يفعله النحاف هو تقريب اعرابي لا شك لا شك
ان العربية عندما ابدل بالمفرد الجملة يبتغي شيئا لا شك في ذلك عندهم لكنهم فعلوا ذلك للتقريب الاعرابي فهم يأولونها ليبينوا لك انها هنا وقعت في موقع مفرط يعني يمكن يمكن
آآ بشيء من الكلفة بشيء من الكلفة والصعوبة ان نوفق بين القولين وان نرجع الخلاف الى خلاف لفظي المسألة تحتاج الى يعني تطويل ونقاش واضح الفرق بين قول الجمهور وقول الرضي
اظنه واضحا ويقول وقع في موقع المفرد لكن لا يؤولها اما المفرد الذي تحل محله الجملة وتقع في موقعه او تقدر به فهو واحد من ثلاثة المصدر تقدر الجملة بالمصدر اذا وقعت موقعه من الكلام بدون حرف مصدري سابق. تذكروا معي حين تكلمنا على قوله تعالى سواء عليهم اانذرتهم
هم ام لم تنذرهم؟ وقال الشيخ ان انذرتهم مؤولة بمفرد دون حرف مصدري واستدل على ذلك ان الجمل احيانا تؤول بمصدر دون حرف انظروا هنا نحو قوله تعالى وسبح بحمد ربك حين تقوم
فجملة تقوم تقدر بمصدر فعلها سيكون التقدير حين قيامك وتحل الجملة محل المصدر اذا كانت في موقع مبتدأ المثال الذي ذكرناه سواء عليهم انذرتهم يعني انذارك او الفاعل او المستثنى سيمر بنا. الفاعل بالمستثنى سيمر بنا. او المضاف اليه كما مر الان
وقد يكون ذلك في الجمل الواقعة خبرا او مفعولا به او التابعة لمفرد او لجملة لها محل من الاعراب قد تقدر المرء الجملة بمصدر في كل ذلك وكل ذلك سيمر بنا ان شاء الله
ثانيا المشتق والاكثر ان تقدر الجملة بمشتق تقدر الجملة باسم الفاعل او اسم المفعول او الصفة المشبهة من المشتقات اذا وقعت موقع واحد منها في الكلام فمن الاول اي من وقوعها موقع اسم الفاعل
قوله تعالى وجاؤوا اباهم عشاء يبكون. واول فيه يبكون باسم الفاعل باكين. ومن الثاني قول الله تبارك وتعالى ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة واول جملة لعنوا فيه باسم المفعول ملعونون
ومن الثالث قول الله عز وجل فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. واول جملة يحزنون فيه بالصفة المشبهة ولا هم حزينون وتحل الجملة محل المشتق اذا كانت في موقع الخبر او الحال
قد يكون ذلك في الجملة الواقعة مفعولا به او التابعة لمفرد او لجملة لها محل من الاعراب الفعل ننتهي يعني نفرغ من هذا ونختم ان شاء الله نعم تقدر الجملة بالفعل المضارع. اذا وقعت موقعه. ويكون ذلك في جواب الشرط الجازم المقترن بالفاء او اذا
طبعا الى هذه مثل الفجائية كما تعلمون ومنه قول جميل بزينب. فمن يعطى في الدنيا قرينا كمثلها. فذلك في عيش الحياة رشيد لانك تؤول جملة ذلك رشيد بالفعل المضارع يرشد. يعني من يعطى في الدنيا قرينا مثلها يرشد
الجملة الاسمية هنا وقعت موقع المضارع المجزوم وحلت محله قال فيكون مجزوما. والجملة التي حلت محله هذه تحتاج الى تصليح محله هي في محل جزم  نعم سؤال فمن يعطى في الدنيا قرينا كمثلها ماذا تعرفون كمثلها
ماذا تعيبونك مثلها نعم يا كرام فمن يعطى في الدنيا قرينا كمثلها نعم ننظر الكاف زائدة عظيم احسنت ومصر ومثل مفعول به الصفة المشبهة قرينا طيب لا بأس احذفوا الكاف الان. نحن قلنا الكاف زايدة. اه صفة تماما احسنت
اذا فمن يعطى في الدنيا قرينا مثلها فمثلي الكاف حرف جر زائد للتوكيد ومثلي اسم مجرور لفظا منصوب محلا صفة لقرينا صفة لقرينا. سؤال لكن كمثلها مثل المضافة الى الضمير والمضاف الى معرفة معرفة
وقرينا نكرة كيف تكون المعرفة صفة للنكرة كمثلها كيف تكون المعرفة صفة للنكرة ما الجواب انتم مثل يا كرام لا تتعرف وان اضيفت الى المعارف تأبى الا ان تكون نكرة
لان مثل بمعنى مماثل مثل بمعنى مماثل بمعنى اسم الفاعل مماثل واضافة المشتق الى معموله لفظيا يعني من يعطى في الدنيا قرينا مماثلا اياها قرينا مماثلا اياها واضح فذلك في عيش الحياة رشيد
والدليل الان يقول شيء والدليل على ان هذه الجمل هي في الموقع الاعرابي الذي ذكرناه ان ما يتبع المفردات ان ما يتبع ان ما يتبع من المفردات مثالها يكون تابعا لها في الاعراب رفعا او نصبا او جرا او جزما
وذلك نحو قول الله تعالى ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج انظروا عطف مخرج وهو اسم مرفوع على ماذا عطفت عطف وعلى يخرج فلولا ان جملة يخرج في محل رفع
لما عطف الاسم بالرفع هذا من دقيق تنبه النحات لصناعة هذا العلم في صناعة هذا العلم انظروا كيف قعدوا القوانين لم يأتوا بها من الهواء. ما قالوا والله الجملة لها محل من الاعراب هكذا. لكنهم نظروا في وافر الشواهد فوجدوا ان هذه الجمل قد
قد تعطف على اسم مرفوع او منصوب او مجرور. او يعطف عليها اسم مرفوع او منصوب الى اخره لولا انها في محل رفعنا ما سابغ ان نعطف عليها اسما مرفوعا
نعم نحن ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا ما يعرف جنبا؟ ما رأيكم؟ الواو حرف عطف جنبا ما يعربوا نعم جنبا ما يعرضوا معطوف على الحال وانتم سكارى. معطوفة على انتم سكارى
يعني لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ولا تقربوا الصلاة جنبا نعم قال وذلك نحو قول الله تعالى وقول كسير وما كنت ادري قبل عزته ما البكاء ولا موجعات القلب حتى تولتي
من يبين لي اين موجعته على ما هو معطوف وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء ولا موجعات القلب حتى تولتي نعم قد عالجناه في شرح شذور الذهب موجعات نعم معطوف على ما البكا. لكن ما البكاء ما محلها من الاعراب
تذكروا ما كنت ادري ما البكاء نعم من بكاء ما محلها من الاعراب انظر سدة مسد مفعولي ادري وادري هنا علق عن العمل بسبب الاستفهام الجملة هنا جملة ما البكاء؟ سدت مسد المفعولين في محل اصله. واحد يأتي ويقول يا اخي من اين اتيتم؟ ان هذه الجملة في محل نصب. يا اخي هي جملة
انظر ولا موجعات مجيء المعطوف منصوبا يدلك على ان المعطوف عليه في محل نصب مجيء المعطوف منصوبا يدلك على ان المعطوف عليه محله النصب ايضا هذا واضح جدا  قال وقول جند بابن عمرو
ام صبي قد حبا او دارجي يعني ام صبي حاب او دارج دارج معطوف على قد حبا مجهولة وقول الله عز وجل وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. ويكفر عنكم من سيئاتكم. ويكفر
قد تكون يا اخي ان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو نحن نقول جملة هو خير لكم جواب الشرط الجازم المقترن بالفاء في محل جسمه يأتي واحد يقول من اين اتيتم؟ انها في محل جزم؟ هي جملة
نعم الدليل على ذلك العطف عليها بالجزم ويكفر عنكم سيئاتكم فلولا انها في محل جزميل لما عطف عليها الفعل بالجزر وهذه قراءة الحسن وهي قراءة شاذة يكفر عنكم سيئاتكم هي قراءة الحسن
نعم قال بياء الغيبة وجزم الراء طيب نحن اه سنكتفي بهذا اليوم ونقف ها هنا ولابد من الاشارة ها هنا الى الجملة المحكية اه نقف بها ونتابع ان شاء الله عز وجل
في دروس قادمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اذا كان عندكم سؤال فتفضلوا هل من سؤال هل من سؤال او اشكال هذا سؤال لا سؤال. تمام طيب على بركة الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه بالنون. نعم بالنون متواترة نعم صحيح لكن يكفر بالياء التي ذكرها شيخنا هنا ولا ادري لماذا عدل الى الرياء يعني لا اعلم لماذا عدل الى اليوم
وان تخفاه وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر على كل حال القراءة بالغيبة هي قراءة الحسن هي قراءة الحسن وهي قراءة طازة كما تعلمون اللهم امين واياكم اجمعين الله اليكم
نعم ربما لهذا يعني اه يكن يكن وان تخفاه تؤتوه الفقراء يكن ذلك خيرا لكم ويكفر الله عنكم سيئاتكم. ربما ربما نعم سؤال اخر الاخر  على بركة الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلمكم الله اهلا وسهلا بكم في كل ان ولا تنسونا من صالح دعائكم نسأل الله ان يبارك لنا ولكم في اوقاتنا واوقاتكم