المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح صحيح البخاري. الدرس العشرون الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى كتاب الشرب والمسقاة هي هي الشرب الشرب واضحة. والشرب يعني شرب الشرب يعني اشرب اشرب الزرع لانها تشرب والشرب يعني شربها هي. الظاهر انها شرب واضح والثانية تجوز ما في وش قال هو
الشرب والشرب وش قال الحافظ عندك؟ قوله بسم الله الرحمن الرحيم في الشرك وقول الله جل وعلا وجعلنا من الماء كل شيء حي. افلا يؤمنون. وقوله جل ذكره افرأيتم الماء الذي تشربون الى قوله فلولا تشكرون. كذلك ابي ذر
وزاد غيره في اوله كتاب ساقاه ولا وجه له فان التراجم التي فيه غالبها تتعلق باحياء الموت. ووقع في شرح ابن كتاب المياه واثبت النسفي باب خاصة وساق عن ابي ذر الايتين والشرب بكسر المعجمة
والمراد به الحكم في قسمة الماء قاله عياض. وقال ضبطه الاصيلي الاصيلي بالضم اول اولى وقال ابن المنير من ضبط احد رواة البخاري. نعم. وقال ابن المنير من ضبطه بالظم اراد
وقال غيره المصدر مثلث وقرأ فشاربون فشاربون شرب الهيم مثلثا شاربون شرب الهيم مثلثا والشرب في الاصل بالكسر النصيب والحظ من الماء. تقولوا كم شرب ارضكم وفي مثل اخرها شربا اقلها شربا. قال ابن بطال معنى قوله وجعلنا من الماء كل شيء حي. اراد الحيوان
الذي يعيش بالماء وقيل اراد بالماء النطفة فلا جاب الاية. قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم هذي اوظح من اللي ذكرها الحافظ في الشرب يعني النصيب من من الشرب واظح يعني نعم يعني يجوز الوجهان والشرب اوظح
نعم. اقرأ الباب. باب في الشرك وقول الله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي. افلا يؤمنون. وقوله ذكره افرأيتم الماء الذي تشربون الى قوله فلولا تشكرون. فجاج منصبا المزن السحاب
اعوجاج المر فراتا عذبا. باب من رأى صدقة الماء وهبته ووصيته جائزة من كان او غير مقسوم وقال عثمان قال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتري بئر رومة فيكون تلوه فيها
كدلاء المسلمين فاشتراها عثمان رضي الله عنها يكون ان يشتري ايش؟ دلوه فيها كدلاء للمساهمة من يشتري بئر رومة فيكون دلوه فيها فيكون ولا فيكون؟ عندي بطن. حيث النحو فيكونا. بس انا ما ادري ايش
وش عندكم؟ كلها بالضم. لانها جواب الجواب الشرط اذا اذا تخلى من الفاء جزم واذا صاحبه الفاء فتح. تقول مثلا من يقرأ من يقرأ كتاب فينجح من يقرأ الكتاب ينجح هذا جزم واضح جواب الشرط. تقول من يقرأ الكتاب فينجح
او فينجحا كيف ينجحا لانها تكون موصوبة بمحذوف اه في الاية المهم راجعوا على خير ان شاء الله. تراجعونها وتكتبون النتيجة. هم. نعم. فاشتراها عثمان رضي الله عنه حدثنا سعيد ما في احد معه اليونانية لا غير هذي اللي قبلها في احد معه النسخة اليونانية
حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فشرب منه. وعن يمينه غلام اصغر القوم. والاشياخ عن يساره. فقال يا
غلام اتأذن لي ان اعطيه الاشياء؟ قال ما كنت لاوتر بفضلي منك احدا يا رسول الله. فاعطاه اياه حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني انس بن مالك انس بن مالك رضي الله عنه انه حلب
قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم شاة داجن وهو في دار انس ابن مالك وشيم وشيب لبنها بماء من البئر التي في دار انس فاعطى رسول الله صلى الله فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم القدح فشرب منه
حتى اذا نزع القدح عن فيه وعن يساره ابو بكر وعن يمينه اعرابي فقال عمر وخاف ان يعطيه الاعرابي اعط ابا بكر يا رسول الله عندك. فاعطاه الاعراب فاعطاه الاعرابي الذي عن يمينه ثم قال الايمن فالايمن
من؟ الحمد لله هذا الباب واضح المعنى من ان الماء يوهب وهذا باعتبار ان الذي طلب الماء هو الذي يستحق كل ما جلب له. في البخاري رحمه الله استفاد من من الحديث حديث الاول والثاني وهي في قصة واحدة
ان الماء لما طلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من حقه ان يأخذ كل يعني ان يشرب كل الماء. فلما فضل منه فظله فاعطاه كانت هبة. فيعني ذلك
ان الماء يوهب واذا كان يوهب معناه انه دخل فيما يتبرع به. فدخل في التبرعات بعامة التي منها الصدقة واشبه ذلك. البخاري في قوله باب في الشرب ومن رأى صدقة الماء وواهبته ووصيته هذه كلها من عقود التبرعات الصدقة والوصية والهبة من عقود التبرعات
فظاهر آآ من قوله آآ من من الاحاديث انه اراد ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو اصل في هبة بقية الماء وما يكون في معنى الهبة او في حكم الهبة من عقود او من انواع
رعاة الحديث آآ دال آآ بل قبل ذلك فيما علق من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يشتري بئر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين ما يدل على اشتراك
الناس في الماء الذي حفر للجميع. او ان يكون وقف كان للجميع. يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم حث وحض على ان على ان تكون البئر وقفا وسبيلا على المسلمين. ولا تكون خاصة. وهذا يدل على ان الماء يملك وعلى
ان قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلى والنار انه يعنى به الماء المشترك الذي يكون في الفلات او الوادي او نحو ذلك. اما ما حفر يعني ما اخرج بكلفة
فانه يملكه الذي تكلف. حفر بئر عادي مطوية او حفر بئر ارتوازي. او اخرج الماء بكلفة ومكان فهو يملكه. لا يكون الناس شركاء فيه. الا في حالات اذا كان هناك ضرر من انخفاض الابار الاخرى
ضرر من قوة سحب الماء ونحو ذلك فهذه آآ امثلة مستثناة. لكن الاصل فيها ان الماء يشترك فيه الناس في اذا كان عاما مثل وادي او عين او غدير او نحو ذلك فهذا آآ يكون مشتركا كما قال
مسلمون شركاء في ثلاث. اما اذا كان بكلفة فانه يملك. والنبي عليه الصلاة والسلام قال في البئر من يشتري بئر روما فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين. فدل على ان المالك لها الذي سيشترى منه البئر انه انه مالك
للبئر والقرار يعني الماء الذي في القرار يملك تبعا اه امتلاك البئر ولهذا شراء البئر اشترط فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون وقفا فقال من يشتري بئر رومة فيكون
دلوه فيها كبلاء المسلمين يعني تكون وقفا. يسبل الماء فتكون البئر يعني ماء البئر سبيلا الجميع. يعني فهذا يدل على ان البئر على ان الماء يوقف او يعني اه البئر توقف. ليس الماء البئر
توقف وعلى انه يوصى بها وعلى انه يتصدق ونحو ذلك من تصرفات. اما سهل ابن سعد آآ وحديث انس فيدلان على ان الماء يوهب وعلى ان من ادب الشرب اذا فضل فضله من الاناء ان يبدأ بمن طلب او بالكبير
ثم يعطى الايمن فالايمن يعني من هو على يمينه. ولا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام انا لا يقدم الا الافضل فلما كان الاعرابي على يمينه وابو بكر رضي الله عنه
اشياء على شماله على يساره قدم الجهة الفاضلة مع ان الذي في الجهة المفضولة افضل فابو بكر افضل هذه الامة لكن جهته التي كان فيها كانت مقبولة. والعلماء نظروا في هذا
هل هذا يعم كل ما يشرب او كل ما يقدم في انه يبدأ بالاكبر ثم يعطى اليمين من يعني على يمين الاكبر ام يكون على يمين الساق يبدأ في الاكبر فيكون يبدأ من على يمين الساقي وهو ظد الجهة
الاخرى؟ ام ان المسألة فيها تفصيل؟ اقوال. والذي يظهر لي من اجتماع الاحاديث الجمع بين الاحاديث في هذا فهو حديث الشرب هذا قوله الايمن في الايمن تقديم الاعرابي وكان على
يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث الرؤيا في السواك ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الأيمن فقال كبر كبر فأعطاه الكبير ان المسألة في جمع بين الاحاديث آآ فيها تفصيل. وهو ان الشيء اذا كان
ينقص ويذهب بالمرور ولا يستقل كل احد من الحاضرين بنصيبه فانه يقدم الايمن لان جهة اليمين افضل من جهة الشمال وهو ينتهي. وهذا من امثلة الماء اذا جاء في اه ماعون او في غبارة. اه او جاه لبن او غبارة. او مثل الطيب
لان هذا كله ينقص ينقص بالمرور. فاذا كان ينقص بالمرور فهو له حكم ما ينقص مثل ما جاء في هذا في هذين دي فين؟ اما حديث كبر كبر فهو فيما شأنه شأن السواك في ان كل احد يستقل بنصيبه
دون نقصان في الاصل مثل لو جاء الماء في كيسان او جاء مثلا صب قهوة او شاهي كل واحد له اه له نصيبه من ذلك فهذا يعمل بحديث كبر كبر وهذا فيه جمع بين الاحاديث والعلماء لهم اتجاهان
اه يعني واقوال في هذا لعل هذا هو الاقرب في الجمع بين الاحاديث نعم. هو قولان. هل هو يمين الطالب الكبير الذي شرب او يمين الساقي طبعا يمين الكبير غير يمين الساق لان هذا يقابل هذا
هذا جهة اهل اليمين عكس جهة الاخر. والذي عليه الجمهور انه اليمين الكبير بدلالة هذين الحديثين عليه لان قوله في الاخير آآ فاعطاه الاعرابي الذي على يمينه يعني يمين النبي
اعطاه يعني اعطى النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي الذي على يمينه يعني يمين النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ايمن فالايمن يعني اعطي الايمن فالايمن يعني يميني. يمين النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
خوف عمر. حتى لا يفهم الاعرابي الاستنقاص. لابي بكر وتفضيله لانهم قد يفتخرون الاعراب قد يفتخرون بما لا يعلمون مصلحة العمل فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم خشي ان يفهم الاعرابي
من عدم تقديم ابي بكر انه آآ ليس لابي بكر مكانة او انه يفضل عليه ولا يعرف الاداب في هذا لانهم جهلة بالاداب آآ فيما هو اعظم من ادب الشرب. نعم. اكمل. باب من قال
ان صاحب الماء احق بالماء حتى يروى. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ. حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عن عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به فضل الكلأ. قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء هذا لان الماء مشترك. اذا جاء ماء سيل او الوادي
فان القريب ربما استفاد ثم منع فجعل الوادي يمشي ولا يمر الى فساتين او الحيطان التي بعد في الاول. وقوله هنا لا يمنع فضل الماء ليمنع به كلا اللام هنا في قوله ليمنع به الكلأ هذا يسميها النحات لام العاقبة على
خلاف بينهم في ثبوتها لكن الصحيح وجود لام العاقبة وانها هي التي جاءت في قوله تعالى في سورة القصص فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. ليست لام كي. يعني لكي يكون
هناك هم لا يلتقطون احد لاجل ان يكون لهم عدوا وحزنا هم لا يريدون ان يكون احد آآ حزنا لهم وسببا في الحزن ولكن هذه اللام تسمى لام العاقبة. يعني التقطوه ليكون قدرا عاقبة الامر
ان يكون موسى عدوا لهم وحزنا. فهنا قوله لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ معناه فانه لو منعه صارت العاقبة ان يمنع به الكلأ يعني النبات الذي تستفيد منه البهائم وتستفيد منه
الماشية الى اخر ذلك. قد لا يكون قصد المانع انه ما ينبت الكلام. فلا يشترط يقول انا ما قصدي اني امنع الكلى لكن هو عاقبة الامر ونتيجة المنع منع الماء انه يمنع به نبات الارض
لتستفيد منها الماشية الى اخره. وهذا آآ ربما يتضح آآ لمن يعرف طريقة الوديان او في البلاد فيها انهار يمكن اوظح ايظا النهر يكون ماشي اللي على جوانب الوادي من المزارع او ذا هي التي تستفيد اذا جا السيل فتحوا
اه الباب او او الحجر او دخل ثم بعد ذلك اذا اخذوا كفايتهم سدوه فمشى الماء في الوادي آآ يعني يتضح لك الصورة في ان هو ما دام ان الماء يمشي فانت خله ايضا يجوزك الى من ورائك ممن يستفيد
فلا يمنع فضل الماء اذا اخذت كفايتك انت الاقرب الاولى لكن يعطى من بعده او آآ تستفيد منه العرض لينبت لينبت فيها الكلام. نعم. باب من حفر بئرا في ملكه لم يضمن
حدثني محمود قال اخبرني عبيد الله عن اسرائيل عن ابي عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المعدن جبار والبئر جبار والعجماء جبار وفي الركاز الخمس
باب الخصومة في البئر والقضاء فيها. هنا معنى جبار يعني انها لا تضمن البئر جبار اولى ما بمن حفر بئرا في ملكه لم يضمن لانه اذا حفر في ملكه في الاصل انه لا حاجة
يدخل الملك الا بالاذن. والبئر ايضا متميزة اذا حفرت لا تكون هي على مستوى الارض. بحيث يسقط فيها فهو اذا البئر اذا سقط فيها شيء اذا حفرت في في ملك الانسان فان المالك
لا يظمن اه لان في البئر جبار. ويحكى هنا اه حكاية لطيفة من احد الناس من لا ليس عندهم فقه. كان يحدث فاتاه سائل يستفتيه فقال له ان بئر بيتنا سقطت فيه دجاجة
فماتت وهو يسأل عن ايش؟ عن ايش؟ عن الماء هل هو طاهر او لا لان الدجاجة طاحت في الموية وماتت. فهل الماء يكون طاهر او لا فقال فاجاب فقال البئر جبار. آآ يعني هذا في وادي وهذا في وادي. نعم. نعم
والله اكثر اللغويين على انه لا فرق بينهما. الملك والملك بمعنى واحد وهو الذي نص عليه الفيروز ابادي في القاموس بقوله الملك والملك بمعنى بمعنى كذا ايش معنى بمعنى؟ يعني بمعنى واحد يعني اللغويون يستعملون
بمعنى بس يعني يقول مثلا الملك والملك بمعنى او نقول اذا وقفت بمعنى يعني يريدون بمعنى واحد يعني معنى هذي معناها ولكن عند التحقيق فان الملك يختلف عن الملك. فالملك
ما يرجع فيه الى الامر والنهي. والملك يرجع فيه الى ما يتملك فتقول هذا ملكي يعني تملكه عينا تملك الشيء واما الملك فهو ما ينفذ فيه الامر والنهي وقد لا يكون يملك العين
مثلا ملك الملك الملك من الملوك ملكه يقال له ملك ما يقال ملك ملكه في في مملكته او في دولته يعني ان امره ونهيه نافذ فيها واما الملك فهو ما يملك. ولهذا جاءت القراءتان في قوله تعالى
ما لك يوم الدين وملك يوم الدين. فالمالك من من الملك واضح؟ وملك من من الملك. فجاءت القراءتان على المعنيين. يعني انه سبحانه له ملك يوم الدين فامره ونهيه وقضاءه في يوم الجزاء ماض نافذ وله وهو جل وعلا ايضا
ما لك يوم الدين له ملكه لا احد يملك شيئا فيه. يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. والامر يومئذ لله. فاذا اجتمع في آآ في يوم الدين انه سبحانه هو الملك وهو المالك هو ذو الملك وذو الملك جل وعلا
ولا يملك احد شيئا وليس ثم ملك الا هو جل وعلا. هذا هو هو التحقيق في الفرق بين نعم. باب الخصومة في البئر والقضاء فيها حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن شقيق عن شقلاء