لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فلا مع شرح ابن عقيل على الفية ابن مالك قال ابن مالك واستثني مجرورا بغير معربا بمال مستثنب الا نسب
ولي سواسه سواء اجعل على الاصح ما لغير جعل. واستثني ناصبا بليس وخلا وبيع وبيكون بعد لا. واجر بسابق يكن ان ترد وبعد منصب وانجرار قد يرد وحيث جرفهما حرفان كما هما ان نصبا فعلان
وكخلا حاش ولا تصحبما وقيل حاشا وحاشا فاحفظهما. الان عندنا الفاظ استعملت استعمالا الا اذا استعمل بمعنى الا في الدلالة على الاستثناء الفاظ عندنا ثلاثة انواع اسم وفعل وكلمة تستخدم مرة فعلا ومرة حرف
اسم غير سوى سوى سواء والفعل ليس لا يكون ومنها ما يكون فعلا وحرفا عدا خلا حاشا الان عندنا غير وسوى سوى سواء حكم المستثنى بها الجر لاضافتها اليه وتعرب غير بما كان يعرب به المستثنى مع الا. اذا عندنا غير وسوى وسوى وسواء هذه احكامها انما بعد
مجرور للاضافة. الان سنأخذ فقط ما يتعلق بغير. غير تعرض نفسها كما يعرب الاسم الذي بعد الا قام القوم غير زيد. رقم واحد لانه تام موجب وجب النصب. رقم اثنين ما قام احد
خير زيد ما قام احد غير زيد فهي اتباع والنصب والمختار الاتباع. لانه تام منفي. الان عندنا ما قام غير منفي ناقص حسب موقعه من الاعراب. الان عندنا المنقطع والمتصل ما قام احد غير حمار
النصب عند بني تميم عند غير بني تميم وبالاتباع عند بني تميم. اما سوى وسوى المشهور فيها كسر السين والقصر ومنهم من يضم سينها ويقصر ومن العرب من يفتح سينها ويمد
ومنهم من يكسر سينها ويمد. وهذه اللغة لم يذكرها المصنف. حكم سوى سوى مذهب سيبويه والفراء وغيرهما انها لا تكون الا ظرفا. قام القوم سوى زيد. ستعرب سوى آآ ظرف منصوب
هذا عند سيبويه والفراء ومن شاكلهما. هي مشعرة بالاستثناء ولا تخرج عندهم عن الظرفية الا في ضرورة الشعر. اختار المصنف ان سوى وشوى وسوى كغير فتعامل بما تعامل به غيرك. من الرفع والنصب والجر
ولا يقول الشاعر ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سوائنا من استعمالها مرفوعة واذا تباع كريمة او تشترى فسواك بائعها وانت المشتري وايضا ولم يبق سوى العدوان ديناهم
يا ما دانوا الان عندنا عندنا رقم اربعة ليس خلا عدا لا يكون قام القوم ليس زيدا قام القوم خلا زيدا. قعد آآ قام القوم عدا زيدا. قام القوم لا يكون زيد
الان ليس ليس عندنا آآ نفي ومعنى الاستثناء زيدا منصوب لانه خبر ليس. قام القوم لا يكونوا زيدا زيدا خبر لا يكون المستثنى منه كلمة بعض. اذا قام القوم ليس بعضهم زيدا. قام القوم خلا بعضهم زيدا
قلا وعد هنا فعل ماضي اما عندنا خلا وعدى لم يتقدم ما عليهما. هنا اجرر بهما ان شئت. يعني يجوز ان تقول قام القوم خلا زيد وعدا زيد ويجوز قام القوم خلا زيدا وعدا زيدا
سيبويه لم يحفظ الجرب بهما انما حكاه الاخفش خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد ليالي شعبة من عيالك. وقال الشاعر تركنا في الحظيظ بنات عوج عواكف قد خضعن الى النسور ابحنا حيهم قتلا واسرا عاد الشمطاء
الصغير. اذا يجوز الجر بها على انها حروف جر اذا تقدمت ما وجب النصب. قام القوم ما خلا زيدا وما عدا زيدا واجاز الكساء الجر بهما بعدما على جعل ماء زائدة
وجعل خلا وعدا حرفي جر. قام القوم ما خلا زيد ما عدا زيد. وحكى الجرمي في الشرح الجر بعد عن بعض العرب الان عندنا قام القوم ما خلا ما هنا مصدرية خلا فعل ماضي الفاعل مستتر
اخلا بعضهم زيدا. اذا هذا الاعراب خلى وعدى وليس لا يكون. المستثنى كلمة باء احضوهم والمستثنى منه بعضهم والمستثنى زيدا وما شابه ذلك. عندنا الان يقول آآ ابن مالك وحيث جرفهما حرفان كما هما ان نصبا فعلان. الان عندنا ان جررت بخلى وعد فهما حرف اجر
وان نصبت بهما فهو ما فعلان. اذا هذا محل اتفاق. ان جررت فهو حرف جر. وان نصبت فهو فعل ماضي. الان عندنا اخر بيت وكخلا حاش ولا تصحبما وقيل حاشا وحشا فاحفظهما. الان عندنا المشهور ان حاشا لا تكون
الا حرف الجر. قام القوم حاشا زيد. ذهب الاخفش والجرمي والمازني والمبرد وجماعة منهم المصنف الى انها مثل خلا تستعمل. فعلا تنصب ما بعدها قوم القوم حاشا زيدا وحرفا جر بعد فتجر ما بعدها. حاشا زيد قام القوم حاشا زيد
وحكى جماعة منهم الفراء وابو زيد الانصاري والشيباني النصب بها. اللهم اغفر لي ولمن يسمع. حاشا الشيطان وابى الاصبع. وقال الشاعر حاشا قريشا. فان فضلهم على البرية بالاسلام والدين. قول المصنف ولا تصحب ماء. معناها ان حاشا مثل خلا في انها تنصب ما
بعدها او تجره ولكن لا تتقدم عليها ماء هنا وقع خلاف الاكثر لا تقل قام القوم ما حاشى زيد وقد تصحبها ما قليلا. وسامة احب الناس الي ما حشا فاطمة. قال الشاعر رأيت
ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا. ويقال في حاشا حا شا وحشا فاحفظهما يقول المصنف في اخر البيت عندما قال وكخل حاش ولا تصحب ماء وقيل حاشا وحاشا فاحفظهما وصلى الله على محمد