الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فلا زلنا مع الاج الرومية ووصلنا بفضل الله الى التوكيد
التوكيد آآ هو من التوابع ويقصد به رفع التوهم لكن التوكيد عند النحاة ينقسم الى قسمين التوكيد اللفظي والتوكيد المعنوي. التوكيد اللفظي هو ان تكرر الكلمة سواء كانت اسما او فعلا او حرفا
الاسم جاء محمد محمد. محمد الاولى اه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. محمد الثاني توكيد لفظي الفعل جاء جاء محمد. اذا جاء الاولى فعل ماضي مبني على الفتح قال جاء ثاني توكيد. نعم نعم جاء محمد. كلمة نعم نعم حرف
مجرد تأكيد لفظي. اذا التوكيد اللفظي هو ان تكرر الكلمة سواء دانت أسماء او فعلا او حرفا. وهذا عند النحال ليس هو المقصود بالتوكيد التوكيد الذي عند النحاة هو التوكيد
المعنوي وهو اربع كلمات العين والنفس وكل واجمع ما الهدف من التوكيد؟ رفع التوهم رفع المجاز. عندما نقول حضر بكر فبكر هنا حضر هل حضر ذكره؟ هل حضر طيفه؟ هل حضر رسوله؟ هل حضر رسالته
اذا هناك عدة معاني من كلمة حضر فلكي ادفع وامنع وازيل هذا التوهم اتي بهذا التوكيد واقول حضر بكر عينه فاقول حضر فعل ماضي مبني على الفتح بكر فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة عينه توكيد معنوي
بكر مرفوع مثله على الضمة وهو مضاف والهاء مضاف اليه. جاء علي نفسه نفسه توكيد لعلي مرفوع مثله. جاء الجيش كله ده كله توكيد للجيش مرفوع مثله. حضر الرجال جميعهم جميعهم
توكيد لفظي ومنه قوله سبحانه وتعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون كلهم توكيد معنوي واجمعون توكيد معنوي. وهناك كلمة يؤتى بها بنفس الوزن توكيد لكلمة اجمع. فاقول جاء القوم اجمعون صاعون فهذه
اه ما يتعلق بالتوكيد. اذا التوكيد المعنوي هو المعني في كتب النحو وهي اربع كلمات العين والنفس وكل واجمع البدن التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. اذا عندما اقول زارني محمد
اذا افترضنا ان محمد اكثر من شخص آآ في معرفتك آآ ان هناك اكثر من شخص محمد قد يكون اخوك قد يكون عمك قد يكون جارك قد يكون زميلك في العمل فلما اقول زارني محمد
فانا لم اقصد كلمة محمد انا قصدت عمك لكنني اتيت بمحمد لكي اوضح من هو العم لان قد يكون عندي اكثر من عام. اذا زارني زار فعل اه الماضي مبني على الفتح
والنون للوقاية من الكسر والياء مفعول به. محمد فاعل عمك بدل من محمد مرفوع مثله وبدل الكل من الكل هذا النوع الاول كيف هو بدل الكل من الكل لو عكسنا زارني عمك محمد. اذا الثاني عين الاول. الثاني عين الاول عين
هو الاول بدل البعض من الكل حفظت القرآن ثلثاه انت اردت ان تقول حفظت ثلثه لكن ايضا ستسأل ما معنى ثلثه؟ فتقول حفظت القرآن مفعول به ثلثه بدل من القرآن
مثله بدل الاشتمال هو لم يعجبك زين او لم تعجبك الجارية في ذاتها انما اعجبك ما اشتملت عليه بمعنى احتواءها اندماج هذا الشيء فيها مثل ما نقول اعجبتني الجارية حديثها
اعجب حديثها اي لكن اردت من هذه؟ فقلت الجارية ومنها يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. اي يسألونك عن الشهر الحرام اذا اشتمل على قتال نفعني الاستاذ حسن اخلاقه. اذا ما اشتمل عليه من الاخلاق. عندنا البدن
ارساء الرابع هو بدل الغلط. بدل الغلط هذا الذي ذكره صاحب الاجر الرومية. لكنه من باب الاستحسان اربعة انواع او ثلاثة انواع بدل الغلط بدل البداء بدل النسيان. بدل البداء
ان تقصد شيء فتقوله مثلا هذه الجارية بدر. اذا انا اردت آآ في اول الامر ان اقول بدر لكن ظهر لي ان هناك شيء افضل منها فقلت شمس اذا هذه الجارية بدر شمس
بدر هو الخبر هذه الجارية بدر اذا الشمس بدل البداء يعني اذا انا كنت اريد ان اقول آآ بدر ثم تبين لي ان البدر اقل ضوء من الشمس فبدا لي هذا معناتها
فذكرت هذه الجارية بدر شمس. اذا شمس بدل بدا عندنا بدل النسيان ان تبني كلامك في اول الامر على ظن ثم تعلم خطأه فتعدل عنه رأيت انسانا اذا في ظني ان هذا الظل الذي يقرب مني في الليل هو انسان
فلما رأيت واذا فرس فقلت رأيت انسانا فرسا فرسا بدل نسيان بدل الغلط ان تريد كلاما فيسبق اللسان. اذا هو سبق اللسان. الى غيره وبعد النطق تعدل الى ما اولا تقول رأيت زيدا الفرسة. انت اردت ان تقول رأيت الفرس. لكن لسانك
سبقك فقد رأيت زيدا الفرسة. اذا البدن هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة انواعه اربعة بدل كل من كل بدل بعض من كل بدل اشتمال بدل غلط والله وقاعدة