نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد وقد وصلنا الى نهاية باب المنادى ثم ندخل على باب الترخيم في غد ان شاء الله. الان معنا اخر مسألة تابعة
الدرس السابق وهي المضاف الى مضاف الى ياء لقد اخذنا بالامس اذا المنادى مضاف الى الياء. يا غلامي اخذنا له ستة احكام ثم اخذنا آآ يا ابتي ان فيها ايضا اربع لغات مع ستة تصبح عشرة. الان عندنا
تضاف الى مضاف الى الياء مثل يا غلام غلام الياء هنا اما ان تكون ساكنة واما ان تكون مفتوحة تقول يا غلام غلامي او تقول يا غلام غلامي. هذي جائزة في
المسألتان. الان مضاف كلمة ابل او كلمة هنا ابن وهنا ابن. لكن المضاف اليه ام او عم مضاف الى الياء مضاف الى الياء. يبن امي يا ابن عمي هذا الاصل. فيها اربع لغات. فتح الميم كما قال الله تعالى في حق آآ سيدنا هارون لما خاطبه
فسيدنا موسى قال يا ابن اماه اذا فتح الميم يبن ام ان القوم استضعفوني وايضا قال يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي. ويجوز كسر الميم يبنى امي الثالث اثبات الياء
قال الشاعر يا ابن امي ويا شقيق نفسي ويجوز قلب الياء الفا يا ابنة عما لا تلومي واهجعي. اذا هذه مسألة المضاف الى مضاف الى الياء. المسألة الثانية احكام تابع المنادى المبني. المنادى اخذنا بالامس انه اما ان يكون منصوب
واما ان يكون مبني. الكلام هنا على المبني المنصوب لا شأن لنا به النعت. اذا قد يكون عندي منادى مبني ويأتي بعده نعت. ما الذي يجوز؟ يجوز الامر ان يجوز الرفع ويجوز
النصر. الرفع على اللفظ يا زيد هذا اللفظ الظريف. اذا اتبعه بماذا؟ في اللفظ. او يا زيد الظريف لاننا نقول هنا منادى مبني على الضم في محل نصب التأكيد يا تميم اجمعون. يا تميم اجمعين. هذا التأكيد البيان يا سعيد
يا سعيد كرزا عندنا النسق بالالف واللام انتبه نسق ومعه الف ولام يا زيد والضحاك يا زيد والضحاك ياء زيد الحسن الوجه يا زيد الحسن الوجه. اذا عندي تابع اما منعت اما تأكيد اما البيان اما الالف واللام
اذا زيد كل هنا عندي معرفة مبنية. اتى بعدها نأت اتى بعدها توكيد اتى بعدها بيان. اتى بعدها نسق بالالف واللام. لاحظ هنا مضاف وليس فيه الالف ولا لاحظ النصب على المحل يا زيد
وصاحب عمرو يا يا تميم كلكم. يا زيد وابى عبد الله. اذا لا يجوز في هذا الباب هنا الا النصب على المحل. هنا يجوز امران هنا ليس لنا الا امر واحد. هنا
رقم التابع بدل او نسق لاحظ البدل يا سعيد كرز يا سعيد ابا عبدالله لاحظ البدل هنا تعامله كانه منادى لوحده يعني كانه سعيد هذا غير موجود فتكون يا كرز كانه سعيد هنا ليس موجودا يا ابا
عبد الله هذا في باب البدن في باب النسق يا زيد وابى عبد الله. اخر مسألة هنا التابع نعت لاي يا اي ها الناس. هنا اي مبنية على الضم في محل نصب
النعت مبني على اللفظ يا ايها ناس يا ايها النبي يا ايها الرجل لا يجوز الا اللفظ لا يجوز على المحل. اخر مسألة في هذا المبحث يا زيد زيد ان يعملات. عندنا منادى
يأتي بعده منادى مضاف اليه. مضاف ومضاف اليه. هنا النحاة قالوا يجوز امران في من؟ في زيد الاول. اذا قلت يا زيد بالضم. فماذا يحدث لهذا؟ هو منصوب بس على ماذا
اما انه بدل واما انه بيان واما انه مفعول به اعني زيد ليعملات. اذا جعلت الاول ماذا مضموما. اما اذا فتحت الاول يا زيد فاختلفا سيبويه والفراء وسيباويه والمبرد في هذه المسألة
الاختلاف كالتالي هنا كلمة هنا كلمة يعملات هنا كلمة هي عمولات فجعلت هنا حذفت من الاول لدليل الثاني والاخر ماذا قال حذفت الثاني دليل الاول كيف؟ قال انتبهوا. يعني المسألة فيها
تشابك بين المبرد وبين سيبويه. الان حسب الصورة الان زيد مضاف الى من؟ الى الي يعملات يقول سيبوي لا هنا ليس هنا في اللي يعملات هنا واضح؟ الاولى يعني يا زيد اليعمولات زيد
اليعمولات. اذا تركيبتها كيف؟ يا زيدة اللي يعملات زيد اليعمولات اذا كم كلمة عندي اليا عمولات كم؟ الذي نحذفه القاعدة في العربية ان دائما نحذف الثاني بدليل الاول العكس هذا هو النادر. يعني لا تحدث من الاول لدلالة
الثاني. سيبه ويه ماذا قال؟ قال حذف الاول اسف الفراء المبرد حذف الاول لدليل الثاني فصارت يا زيد مولات. اذا المضاف اليه هنا حذفه من المتكلم لدليل الثاني عشان تيي جعله ماذا؟ منصوب. لانه مضاف. منادى مضاف. العجيب قول سيبويه. قال
حذف ليعملات هذه. هذه حذفت. ثم انا سئيت فجعلناه هنا فاليعملات هنا عند سيبويه هي مضاف اليه الى من الى زيد وزيد الثاني حذفت المضاف اليه. وكلا القولين المبرد سيبويه
لا هما قول ضعيف. كلاهما قول ضعيف كما يقول ابن هشام وصلى الله على محمد