واصحابه من تبعهم باحسان الى يوم الدين. بالنسبة لهذه المسألة هذه من المسائل المهمة فيما يتعلق باهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهو باختصار الاصلاح واصلاح ما فسد الله عز وجل يقول في كتابه العظيم مبينا خيرية هذه الامة كنتم خير امة اخرجت للناس. وكذلك ايضا بين الله عز وجل انه يجب ان ان يكون ثمة عضو من جسده
لهذه الامة هو الذي يقوم بالاصلاح كحال اليد هي التي تقوم باصلاح بقية البدن. عند ورود فساد او نجس يطرأ عليه. ولهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم ولتكن منكم امة يدعون الى
الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فجعل الله عز وجل الخطاب لامته لامته عامة كنت خير امة اخرجت للناس. وجعل الله عز وجل ثمة خطابا خاصا عينيا لفئة معينة يجب ان تهيأ لهذا الامر
واما بالنسبة لاهميته واثره على الامة نقول ان الله عز وجل يدفع عن هذه الامة البلاء والفتنة والعقوبة وكذلك ايضا اثار الذنوب التي قاعة تنتشر في الامة يدفع الله عز وجل ذلك بالمصلحين. ولهذا يقول حذيفة بن اليمان عليه رضوان الله مبينا ومشيرا الى هذا الامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشك ان آآ ان تدعون فلا يستجاب فلا يستجاب لكم. آآ هذا فيه اشارة لان الله عز وجل ربما ينزل على بعظ الامم اه عقوبة بسبب امساكهم ومن هذه العقوبات او ربما ادناه هو عدم استجابة الدعاء. ولهذا
اذا كثيرا من الناس ينظر الى قضية الدعا من جهة الاستغاثة للمطر او كذلك ايضا كشف الكربات او غير ذلك او حتى دعاء الصالحين. يقول لماذا الذي يستجيب الله عز وجل
جل الدعاء نقول ثمة اسبابها مانعة من اجابة الدعاء ومنها ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. آآ اما بالنسبة للاثار في ذلك وما هو القدر الذي ينزل الله عز وجل به به العقوبة هؤلاء الذي لا يرفع الله عز وجل به العقوبة نقول ما يتعلق بمثل هذا اه مرتبط هو بكثرة الفساد وقلته
ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيحين من حديث زينب بنت جحش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اه دخل عليها في ليلة من الليالي اه
فقال ويل لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب اليوم قد فتح من ردم يأجوجها ومأجوجها هكذا وحلق بين اصبعه سبابه والابهام ثم قالت عليه رضوان الله
نهلك وبنا صالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم اذا كثر الخبث فيه جواب لهذا السؤال الذي اشرت اليه وهو ما يتعلق ما هو المقدار
الذي تعاقب به الامة تعاقب الامة بالكثرة. مهم. فاذا كثرت الخبث وهو الشر. هذا فيه اشارة الى ان الفساد اذا موجود اه لا تخلو منه امة ولكن قد تكون نسب ضئيلة تقع في الناس وذلك مثلا من آآ الشر او الفسق او بدر او كذلك موجبات الحظوظ ولهذا الله عز وجل شرع الحدود وجميع الحدود
التي انزلها الله عز وجل على نبيه نجد انها جميعا قد طبقت في زمن النبوة. وذلك مثلا في رجم الزاني وكذلك جلده وكذلك تغريبه وكذلك ايضا من احد الحرابة وحد السرقة وحد القتل وغير ذلك كذلك ايضا في زمن الخلفاء هذه العقوبة اشارة الى ان وجود الشر اه من جهة اصله
هذا موجود في جنسه في جنس البشر واما ما ما ينزل الله عز وجل به العقاب واذا كثر الخبث يعني كثر وفاق الخير لهذا المكاثرة لابد من النظر اليها فانها هي اه مقدار المنصف في معرفة العقاب من دونه. اما الجزئية الاخرى وهي ما يسأل عنه فيما يتعلق
من هو المخاطب بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي يقوم بالاصلاح؟ نقول لابد لمن اراد ان يصلح لا بد ان ينظر الى عدة جهات. الجهة الاولى ان يكون عارفا بالمنكر ان يكون عارفا بذلك المنكر. فمعرفته بذلك المنكر انه ليس بخير ينكره حتى لا تنقلب الموازين
لانه ربما تنقلب الموازين كما اشار ابن مسعود كما عند الداربي وغيره يقول انه اذا تركت السنة اذا تركت البدعة قالوا تركت السنة يعني انه ربما يأتي ينكرون بالعكس. ولهذا نقول لابد ان يكون عارفا بذلك هل هو من الخير او من الشر او منكر او او غيره؟ الجزئية الثانية لابد ان يكون
معارفا بمقدار ذلك المنكر. ومعرفة مقداره مطلب هل هو صغيرة او كبيرة؟ هم. هل هو منكر مقنن او او منكر عارض؟ وثبت منكرا كبيرة عارضة تقع مرة ثم تنتهي ونجد ان بعض المنكرات الصغيرة المقننة نجد انها اشد خطرا منها وذلك ان المنكرات الصغيرة المقننة فانها
يأتي بعد ذلك ويبنى عليها هرما من جملة من الكبائر. لهذا نقول المنكر اه المنكر الصغير المقنن اعظم من الكبيرة ما لم يكن في ذلك شركا اذا كان تلك الكبيرة كبيرة عارظة اه الامر الثالث في هذا لا بد ان يكون عارفا بالالة المزيلة له ويكون عارف بالمنكر عارف بمقداره عارفا بالالة
التي تزيل ذلك المنكر. هل ازالة تكون باليد من لسان ام كرثا او يكون ذلك بالسلطان او او بالانسان في ذاته؟ فلابد ان يكون عارفا بتلك بتلك فاذا اختلى ذلك الميزان فانه يختل ذلك الامر عنده. لهذا نقول انه يوجد في بعض الناس من يرى المنكر ويعرف انه منكر ولكن يظنه كبيرا وهو صغيرا
ومن الناس ايظا من يظنه صغيرا وهو كبيرا. تحسبونه عينا وهو عند الله عظيم. لهذا مقادير الناس النفسية. وكذلك عاطفتهم ليست معيارة. ربما يكون الانسان كان مبدلا فينظر للكبيرة الصغيرة وربما الانسان يكون مثلا في ذلك لديه شيء من الغلو فينظر الى الصغيرة على انها كبيرة. لهذا نقول لابد من
الشريعة والنظر اليها حتى يعرف الانسان المقدار الذي يستطيع به ان يصلح اما ما يتعلق بالجزئية الاخيرة والتي اشرت اليها ما هو المقدار الذي تبرأ به الذمة تمام. هل هو بالامر مرة او مرتين او غير ذلك؟ نقول
ان المنكر والشر الذي يقتحم الامة ويقتحم الافراد والمجتمعات هو شبيه بالعدو الصائل. والعدو الصائل ربما يدفع بانواع متنوعة يدفع باليد يدفع بالعصا ويدفع بالسلاح يدفع مرة بالصولة والتحذير والتحذيرين والثلاثة. لهذا نقول المنكر وشبيب العدو الصائب. ما هو الاستطاعة في ذلك ان يرد الانسان ذلك
المنكر قد يقول الانسان اني لا استطيع ان ارده نقول لابد ان يبقى لدى الانسان اه المصلح اه امر لا بد ان يبقى لدى الانسان امر مهم وهو ان يفرق بين ازالة المنكر بعينه وبين عدم توطينه في النفوس عدم توطينه في النفوس انه انه خير لان بعض الناس
يقول ذلك المنكر اني لا استطيع ان ازيله. نقول يجب عليك حماية الناس وان تبين ان هذا من الشر الشر الذي انكره الله عز وجل ولو لم يزل في ذاته
فاذا كان قائما مستمرا انت تخاطب الناس لهذا نقول العقائد والحفاظ عليها من الامور المهمة لهذا تجد النبي عليه الصلاة والسلام في مكة ما يزال ينهى المشركين حتى من المشركين من يعلم النبي ان الله ختم على قلبه كابي لهب فان من السور المبكرة التي نزلت في مكة سورة ابي لهب فان الله عز وجل انزلها
على نبيه فعلم النبي من تلك اللحظة ان ابا لهب قد ختم الله على قلبه وسيختم له بالنار. ومع ذلك ما زال النبي ينكر عليه ليس المراد بذلك وهو في ذاته ولكن
اعطت من حوله ان هذا الفعل الذي يفعله انما هو من المنكرات. لهذا نقول ان ما يستطيع به الانسان ان يدفعه اذا عجز ان يدفع عليه ان يحمي الامة. وذلك
نجد ان من اقوى الحجج للامم انهم يقولون انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون او يقولون ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين فيظنون ان ان السكوت الذي كانت بدايته العجز او يقول ما تغير ذلك المنكر ان ذلك السكوت الذي ابتدأ في اول الامر اه كان بالرضا فيبدأ
العالم يظن انه عاجز العامي يظن انه راظي فتنقلب المفاهيم فاذا جاء عقد او عقدين او ثلاثة تحول الامر من عجز الى الى قناعة لدى العامة وهذا ما اشار اليه عبدالله بن مسعود عليه رضوان الله فيما رواه ابو داوود قال اول ما دخل النقص في بني اسرائيل كان الرجل يأتي الى الرجل فيقول دع هذا فانه
ايصلح منك او لا يحل لك. هم. اه ثم لم يمنعه ذلك من الغد ان يكون قعيده وجليسه واكيله. هم. يعني انه بدأ بالانكار ثم بعد ذلك يقول انا ثم يخالطه ثم يتحول بعد ذلك الى جير ولهذا السبب لعن الله عز وجل بني اسرائيل بهذا نعرف آآ المقصود والحاد في ذلك في الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر والله اعلم. كلام جميل جزاك الله خير. امنة من العراق تفظلي. قطع الاتصال. ام محمد من السعودية. اتفضلي يا ام محمد السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله ام محمد
ياه انا بكلم الشيخ يسمعك تفضلي تفضلي ايوا السلام عليكم يا شيخ سلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا يا شيخ انا الحمد لله نحنا في بلادنا السعودية ان ربنا اعطانا الحمد لله حكومة يعني بخير ان شاء الله
انها مصلحة واسلامية وكل شيء فاحنا نبغى يا شيخ بس اصلاح بسيط انه الحريم تعطوهم راتب وتخلوهم في البيت وتفتح وظايف للشباب يفتحون وظايف للشباب بدون شروط. لان الشروط هذي عقدت يعني شباب كثير. ومنعت ناس كثير من العمل
يعني الان المفاهيم انهم يشكلوا الحريم ام محمد انت طبعا لتقولينه هو كلام جميل صراحة ونحن نؤيده جميعا لكن يعني كراتب آآ اكرامية طيب ولا ولا يهمك يا ام محمد احنا طبعا شيخ ممكن نعلق على الموضوع لكن هو قد يكون بعيد نوعا ما عن موضوع الفتية هذي قرارات تبعد يعني لها علاقة بالمسؤولين بحيث انهم هم
يبتون في هذا الامر وان كنا نؤيده صراحة نحن نؤيده ان تكون المرأة يعني مصانة في بيتها ويأتيها ما يعينها ويكفلها الا في الحاجات التي يعني يحتاج اليها المجتمع. الشيخ سيعلق على هذا الموضوع. عندك شيء اخر يا ابو محمد
طيب سارة تفضلي يا سارة الو يا شيخ يا شيخ انا عندي سؤالين اتفضلي نعم السؤال الاول يا شيخ اخوي لقى نظارات طايحة بالشارع اخذ اخوي نسينا نعرف فيها وسافرنا عن القرية ورحنا الى قرية ثانية وش علينا يا شيخ؟ والسؤال الثاني
سؤالك يا سارة سارة اخوك لقى النظارة وهو يستخدمها الحين عنده ولا ايش سوى بها ايه يا شيخ؟ عندها النظرات الحين لقاها بالشارع بالشارع طيب وش الاضاءة الطبية ولا خمسية ولا وش هي؟ استخدامها
استخدامها ورحنا عند تقريبا كم قيمتها تقريبا؟ تعرفينها يا يا سارة انت تعرفينها هي غالية هي ماركة مثلا هي نظارات شمسية ولا طبية آآ هذي اه طبية يا شيخ واظح انها غالية ولا رخيصة وشلون
آآ ايه غالية. طيب عطيني سؤالك الثاني يجب اسبح بايدينا الشمال واليمين طيب اه تسمعين الجواب يا سارة حياك الله نزار العراق تفضل سلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا اخي الكريم
شيخي الفاضل لدي سؤالان السؤال الاول ما هو انواع الرياء؟ ما هو انواع الرياء؟ طيب. السؤال الثاني شيخي آآ في نفس الكعبة من مئة الف صلاة. فهل اذا ترى نقصا في صلاة العصر يوم القيامة يؤخذ من هذا الاجر
ويضاف الى ذلك الخير والسلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ابو عبد الله من السعودية تفضل يا ابا عبد  سلام عليكم عليكم السلام حياك الله ابو عبد الله
ابو عبد الملك انت؟ ابو عبد الاله طيب اسف تفضل ابو عبد الاله آآ احسن الله اليك سؤالين يا شيخ. تفضل آآ آآ العمال الان متخصصين شغل البوهيات. آآ الان يجي وقت الصلاة ويبقى آآ
يعني بعض البوهية على الصالة تحديدا بين الظهر والجلد ما ادري هل يؤثر على صحة الوضوء؟ يكون على على يده مثلا بعض بعض البوية في بعض البوهية الان وتقريبا تجي بين الجلد والظفر يعني على الحواف
طيب طيب سؤال اخر يعني واذا كان له تأثير على على الوضوء الصلاة هل يوم مر بالاعادة؟ طيب سؤال اخر يا ابا عبدالله صحة حديث وائل بن حجر فالدعاء بين الجلسة بين السجدتين
طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى ابو عمر من العراق تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا عمر شلونكم زينين؟ ايه بخير حبشرك ولحم زينين تفضل انا عندي عندي سؤال الاول آآ اثناء صلاة الجمعة
الخطيب يقول استغفر الله لي ولكم استغفر الله انكم موكلين بالاجابة آآ هل هذا صحيح؟ هاي وحدة. اثنين المصلين يعني يدعون له لا الثانية ايش السؤال الثاني وشو؟ ما هو
السؤال السؤال الثاني آآ الشخص اللي يفطر بالنسبة الى يطعم شسمه يطعم مسكين واحد يستطيع انه يعطي فلوس بدل بدل الطعام يعني يسلم يسلم المسكين فلوس ما يسلمه طعام اي فلوس برقم شهر يوزعها
عالمشتاقين يعني يعني اكو ناس يتامى في كفارة اليمين ولا ايش يا ابو عمر في اي كفارة هذا وهو بالنسبة للمريض ما يقدر يصوم. اه اللي ما طيب صاحب اعذار يعني بالنسبة له. طيب عندك سؤال باقي شيء يا ابا عمر
لا عنها هي شكرا ورحم الله والديك. حياك الله اهلا وسهلا. حسان من مصر تفضل يا حسان سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله حسان كيف حالك يا شيخ حياكم الله اهلا تفضل
آآ السؤال الاول هل لي بعد ان اصلي العشاء واوتر؟ هل لي ان اصلي آآ صلاة الليل واوتر مرة ثانية طيب اه السؤال الثاني لو انا لو اني حضرت الامام في الصلاة الرباعية في الركعة الثالثة والرابعة
مم. بعد كده اجيب الركعة الاولى والسانية اه بقراءة الفاتحة وسورة ولا اصليهم بفاتحة الكتاب فقط. طيب اه وما هي الصيغة الصحيحة للتحيات طيب صيغة التحيات تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا حسان حياك الله
طيب ابو عمر من السعودية تفضل يا ابا عمر  الو عليكم السلام تفضل ممكن ابغى رقم الشيخ تبي رقم الشيخ عندك عندك سؤال ولا تبي الرقم نعم؟ عندك سؤال ولا تبغى الرقم
الو. طيب اه خذوه يا شباب يبدو لي يريد رقم الشيخ. شكرا جزيلا يا ابا عمر وان استدلنا اه نواصل ام محمد الحقيقة هو يعني مقترح فيما يتعلق بعمل المرأة ببقائها في في المنزل واعطائها مثلا راتب وغيرها ايضا تشتكي
الموضوع الشروط التي يضعونها للتوظيف انها تعيق كثير من الشباب بالعمل نعم بالنسبة للعمل نقول الله عز وجل قد وجه الخطاب الى الرجال بان يقوموا آآ باعبائه باعباء البيوت وجعل الله عز وجل القوامة فيهم ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم الرجال قوامون على النساء
آآ وذكر الله عز وجل العلة في ذلك قال بما انفقوا من اموالهم يعني ان الله عز وجل جعل القوامة فيهم بسبب ان الله عز وجل اعطاهم قدرة بدنية بل هو التكسب الاسفار وتحمل المشاق
ولهذا نجد ان الرجل يطيق مطلق الاعمال التي يطيقها يطيقها الانسان بخلاف المرأة فلديها فلديها قصور في هذا الامر ولهذا تجد ان الرجل يعمل في البناء والحفر والتنقيب والاسفار وغير ذلك مما لا لا تعمل به المرأة فطرة حتى لو ارادت وهذا الامر تنساق اليه الفطر حتى في آآ الدول التي تكابر الفطر
وتساوي بين الجنسين تجد انهم في في امورهم لا يجعلون مثل هذه الاشياء للنساء استجابة الفطرة الاصلية وان كابروا على اصلها آآ الله عز وجل يقول لادم وكذلك حواء فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. ذكر الله عز وجل ان لاخراجه يكون لادم وحوا جميعا
واما بالنسبة للشقاء فانه يكون لعدم على سبيل الخصوص بعينه. ومعنى ذلك انك كنت مكفيا في الجنة من جهة رزقك وكسبك. كما في الاخرة فتشقى انت وهي لا شأن لها
بذلك والمراد بهذا ان الكلفة والمشقة والضرب في الارض انما يكون للرجال لا يكون لا يكون للنساء اه ولهذا نقول ان المرأة تعمل باختيارها. واما بالنسبة للرجل فيعمل وجوبا يعني اه ليس باختياره فيجب عليه
ويلزم من ذلك حتى اذا اشتكت المرأة سواء كانت بنتا من ابيها او كذلك اختا من اخيها من وليها او زوجة من زوجها اذا كان لا ينفق عليها يؤمر بالانفاق او
ويؤمر اه بفسخ الولاية ويتولى ويتولى الولاية غيره. ولهذا نقول ان ما يتعلق بذلك انما الخطاب بسبب النفقة لديه. اما ما تعلق بذلك من جهة حاجة المرأة نقول المرأة اذا اذا عجز وليها اه عن اذا عجز وليها عن الانفاق عليها فانه ينفق عليها من بيت المال وذلك من الزكوات وهذا ظاهر في قول الله
جل وعلا وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. جاء الذكر المحروم هنا وقد جاء تفسيره عن عائشة عليها رضوان الله تعالى انها قالت المحروم هو المحارف الطرف هو الذي لا مكتسب عنده يعني لديه الة لكنه لا يستطيع في ذلك ان يعمل فحينئذ يضرب اه له من بيت المال يضرب للزوج ما يسد في ذلك الحاجة
كذلك ايضا بالنسبة للمرأة ونقول هنا انه ينبغي اه من جهة الجهات التي تنظر الى مسائل البيوت والرعاية سواء للشؤون الاجتماعية وزارة العمل او المالية مالية وغير ذلك. ينبغي ان ينظر الى البيوت اذا كانت البيوت مثلا اه مستغنية مثلا عن الخادمات او نحو ذلك ينبغي ان يصرف لربة المنزل
من ذلك راتبا وهذا نجد فيه شرع ان الرواتب التي تعطى مثل الاعمال المنزلية او غير ذلك لانها من جهة الامر تخرج الى بلدان اخرى اذا حينئذ هو اخذ من من آآ من مال البلد اخذ من مال البلد فينبغي مثل هذا الامر آآ ان تدفع النساء بدلا من دفعهن على سبيل
الالزام باخراجهن ينبغي ان يكفين فيقال ان المرأة اذا كانت تقوم بشأنها فبمقدار اولادها وكفايتها بذلك وعدم وجود خادمة تعينها انها تعطى من المال بالمقدار التي هو نظرا تعطيه غيرها ممن يخدمها في ذلك. كذلك ايضا بالنسبة للرجال. من جهة السائقين وغير ذلك. الرجل مثلا او العائلة التي لا يوجد لديها
سائق اه والرجل يقوم بذلك ينبغي ان يكفى الرجل ويعطى اجرة السائق بالمعتاد بالمثل وكذلك اذا كانت الاسرة كبيرة والاطراف عددها ونحو ذلك ينظر اليها نفسه ويعطى اجرة سائقين باعتبار انه قال في هذا جملة من المكاسب منها ارجاع الولاية والقوامة الى الى المقصد الشرعي في ذلك بدلا من
ايوب الذي يوجد عند كثير من الرجال والاتكال وتعطيل امور النساء ففيه جذب للرجال من فطر وذلك ان ان المرأة مثلا يكفيها زوجها ويكفيها مثلا اه ابنها او اخوها او ابوها ونحو ذلك ويكتسب من ذلك مالا. ثم ايضا يمكن ان يضبط في ذلك ان المرأة اذا اذا اشتكت فانه يوقف ذلك المال اذا كان
مثلا لا يقوم بخدمته او نحو ذلك وذلك بالنظر مثلا بوسائل تظبط هذا هذا الامر لهذا نقول انه يجب الا يتشوف الى اخراج المرأة وهذا المبدأ الغربي ربما تستنسخه بعض الدول الشرقية من بلدان المسلمين
يحاولون ان يستنسخوا النظام الغربي بالمطابقة والنظام الغربي ينظرون الى المثلية بين الجنسين ولا ينظرون الى امر الفطرة واختلافها ولا كذلك ايضا من جهة الشريعة موازينها من جهة الظبط فيحاولون ان يطبقوا انظمة فيقع في ذلك نوع من الخلل. الخلل من بين جهة الاصل فحينئذ نجد ان ان هذه الاشياء خديجة. وهذا شبيه بحال الذي يريد
اذا مثلا ياخذوا مثلا نباتات استوائية ويريد ان يضعها في موضع اخر تجد انها اختلاف من جهة التربة والاجواء والمياه وغير ذلك. هذا من جهة النبات فظلا عن جهة الطبائع والشرائع التي
انزلها الله عز وجل على امم بين شرائع مبدلة يحاول الانسان ان ينزلها على بلدان اخرى. لهذا نقول ينبغي ان ينظر الى شريعة الله اه كيف نزلت وعلى ما نزلت وطريقتها
قيام اصولها ثم يريد الانسان ان يعالجها على ما امر الله عز وجل. لهذا نقول ان علاج النفقة والكلفة وكذلك المؤونة. وكذلك مسألة ولاية الرجل وقضاء الحاجة نقول ان ولاية الرجل اكثرها تكليف لا تشريف وان كان فيها جنس التشريف الا ان فيها تكليف وهو مسؤول عنها ولهذا يقول النبي عليه الصلاة
والسلام ما من رجل يلي امر ثلاثة فما فوق الا جاء يوم القيامة مغلولة يده الى عنقه فكه وبالرعابق واثمه والله اعلم اه سؤال سارة اه تكون اخوها وجد نظرات يعني من كلامها انها غالية. نعم. كيف يعمل في مثل هالحالات؟ نقول هذه لقطة اه بالنسبة للقطاء اللقطة اه طبعا على انواع
منها ما لغة ما ما هي لقطة تلتقط منها لقطة ما لا تلتقط اللقطة التي تلتقط منها لقط تعرف لقطها لا تعرف هذه من اللقطة لتلتقط ولكن يجب تعريفها. مم. وظاهر كلامها انها انها غالية. واذا كانت غالية الثمن فيجب عليه ان يعرفها في الموضع الذي يغلب على الظن وجود آآ
وجود صاحبها فيها وذلك اذا وجدها مثلا في متجر او وجدها في مثلا في حي او نحو ذلك او قريبا من مسجد ينبغي ان يبلغ الجماعة او يضع لافتة مذهبية
اذا كان في سوقنا ونحو ذلك وجدها عند باب متجر او عند محطة وقودا يبلغ العمالة ويضعها اللافتة في ذلك ويضع رقمه ثم ثم تبقى عنده واذا لم يتصل عليه في ذلك احد وحال الحول فانه ينتفع في ذلك ولا شيء عليه والله اعلم. لكن تقول هي هو الان لبسها من الان يعني هل هو هذا يحل لها او لا؟ لا نقول
يجب عليه يجب عليه التعريف. مم يجب عليه يجب عليه التعريف بالنسبة للانتفاع نقول هذه هذه يختلف بحسب انواع اللقطاء من اللقطة ما يفسد لو انتظر بها الانسان مم منها ما تحفظ نقول بالنسبة اذا استعملها وهي تفسد باستعماله لا يجوز له ان يستعملها كحال الاشياء التي تستهلك ومثال ذلك كحال الاقلام
قال يا معلومة انها معبأة بحبر فاذا استعملها الانسان فانها تنقص. صحيح. ولهذا نقول لمثل هذه لا يجوز له ان يستعملها الا فيما بعد ذلك. اما اذا كانت لا تنقص في ذاتها كحال
فانها لا تنقص الا مثلا في شيء ضئيل مثلا الذي استعملها الانسان مثلا واكثر من استعماله وربما تتغير الوانها او تتمزق وتتعرض لشيء نقول اذا كانت تحاط في ذلك لا حرج عليه ان يستعملها اذا كان لا يدخل عليها خلل او نقص فاذا جاء صاحبها اعاد اليه واذا لم يجد اه صاحبها فانه حينئذ اه يملكها وينتفع بها
ولا حرج عليه والله اعلم. سألت ايضا عن تسبيح بيديه الثنتين اليمنى واليسرى. نعم. بالنسبة للتسبيح وجاء في ذلك في حديث عبد الله بن عمر وقد جاء في السنن وغيرها
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيده جاء في بعض في بعض الروايات والزيادة قد تفرد بها ابن قدامة وقد خالف اثني عشر راويا في ذلك انه قال
لا يعقد التسبيح بيمينه وهي زيادة غير محفوظة. هم. وهي زيادة غير محفوظة. والاظهر في ذلك ان اقول ان اه ان التسبيح يكون باليدين اثنتين. اما اذا اراد الانسان يقول اني اريد ان اعقد باليمين باعتبار انها موضع تشريف فمن هذا الوجه نقول لا بأس بذلك لكن لا ينكر على من سبح بيديه جميعا هو
باعتبار ان هذا الاصل المراد باليد الجنس فيتوجه الامر الى اليدين جميعا والله اعلم. نزام العراق اه سأل عن انواع الرياء بالنسبة للرياء الرياء هو في واحد هو في حقيقته في حقيقته واحد. اه وهو حب المراعاة ان ان يحدث الانسان عملا اه او
القولان يريد ان يراه وان يسمعه الناس فذلك فذلك الرياء هو الذي حيأ حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام وهو شرك السرائر ولكن من جهة ابطاله قد نقول بهذا باعتبار انه ينقسم الى اقسام رياء يبطل العمل ورياء لا يبطل العمل والرياء الذي يبطل الذي يبطل العمل الذي يأتي الى اصل العمل او الى ركن فيه فاذا
اتخذ الرياء في ذلك فانه يبطل الاعمال اما الرياء الذي لا يبطل العمل فالذي يأتي الى شيء زائد فيه معنى ذلك ان الانسان يؤدي الصلاة وقرأ قرآن ولكنه قد اطال بالقراءة. نعم. فهو قد رأى باطالة القراءة وهذا قبر زائد عن الواجب والركنية في الصلاة. فحينئذ نقول انه يأثر بذلك
صلاته صحيحة ويدخل في النوع الاول ما يتعلق بانشاء العبادة الذي ينشؤها من جهة الاصل للناس فهو داخل في فيما يبطل العبادة والله اعلم اه السؤال الثاني يقول الصلاة في في في الحرم المكي نعم مئة الف صلاة يقول هل هذه يعوض بها نقص ما يحصل من نقص في الصلوات مثلا من تقصير
ومنهم الى اخره نعم يوم القيامة هو بالنسبة لنقص نقول النقص قد جاء الدليل انه يعوض بالنوافل انه يعوض يعوض بالنوافل اما بالنسبة لمضاعفة الصلاة نقول الصلاة هذا جنس الصلاة في الحرم بمثل هذا العدد. بمثل هذا العدد وهو شبيه بتفضيل صلاة الفرض بالنسبة الجماعة بالنسبة للفرد
فحينئذ هل نقول ان ما يتعلق بالمضاعفة التي تتعلق بالجماعة بسبع او خمس وعشرين ان هذه الزيادة هي التي يعوض بها النقص مع كونها صلاة جماعة؟ نقول صلاة الجماعة هي
مقارنة او نسبية بالنسبة لصلاة الفرض كذلك بالنسبة للحرم. هي مقارنة ونسبية بالنسبة للصلوات الاخرى. اذا فهذا الرقم وهذا العدد هو لها في حقيقتها وبمقارنتها بغيرها بان لنا التفصيل وعند الاجمال فهي معظمة على هذا النحو حينئذ نقول ان النوافل في الحرم تجبر الفرائض والنقص الذي يكون فيها في
على ذلك التقدير ولا نقول انها تجبر ذاتها اه في ذلك باعتبار الاختلاف والتباين اه بين الاصلين. جميل. ابو عبد الاله يقول اه يرى في بعض العمال الذي يعملون في طلاء البيوت
احيانا يكون فيه نوع بقايا من الطلاء اثناء الصلاة بين الاظفر مثلا وبين الجلد بقاياه صغيرة يعني هذا يؤثر على صلواتهم نقول بالنسبة الاصباغ التي تقع مثلا في الايدي او نحو ذلك. هذه الاصباغ منها من يحيل ما يحيل وصول
آآ ومنها ما لا يحيل وصول الماء. ما يحيل ما لا يحيل وصول الماء. هذا شبيه من الاصباغ شبيه بالحبر شبيب الحبر او نحو ذلك فهذا نجد انه يمتزج بالجلد ولا يحيل وصول الماء ولا يحيل وصول الماء حينئذ اذا وجد الحبر مثلا باليد وما كان من الاصباغ
من جنسه وممكن يدخل في هذا مثلا بعض الالوان التي توضع مثل الاي دي اللي توضع بعض الجراحة ما يتعلق في مثل هذا وشبيه بالاصباغ فنقول ما يكون من هذا الجنس هذا لا يظر حتى لو وجد لو توظأ عليه الانسان باعتباره انه آآ اصبح متداخلا مع مع الجن. اما الذي يحدث طبقة فهذا هو الذي
في الوصول الى سور الماء فالذي يحدث طبقة صمغية على البدن وهو شبيه بالبلاستيك فحينئذ نقول انه على نوعين النوع الاول مقدار كبير لموظع قد شددت فيه الشريعة وشبيه مثلا بالظفر شبيه بالظفر
نقول حينئذ انه يجب عليه ان يزيل. اذا عجز عن ازالته باعتبار تمكن هذه الاصباغ من جلده ولا يستطيع ان يزيلها والصلاة قد قربت ولا يستطيع الانسان حينئذ نقول لا يكلف الله
الله نفسا الا وسعها فيتوضأ الانسان ولا شيء عليه ولو بقي فيه هذا الامر. اما اذا استطاع ان يزيله يجب عليه ان يزيله ثم يتوضأ حتى تصيح حتى تصح صلاته والله
واعلم. اه سأل عن صحة حديث وائل بن حجر رضي الله عنه في الدعاء الجلسة بين السجدتين هو في جاء في ذلك احاديث منها في مثلا في اه قول استغفر الله اه استغفر الله ثلاثا اه ربما يقصد ما في
حديث عبد الله ابن عباس مثلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني نقول هذا الحديث قد رواه احمد وكذلك ايضا بعض اهل السنن آآ من حديث كامل ابي
وكان من ابو العلا قد تكلم عليه غير واحد من العلماء اه وهو وهو مستور ولهذا نقول ان الحديث ان الحديث ضعيف ولكن الثابت هو قول الانسان يستغفر الله استغفر الله استغفر الله
اه ابو عمر من العراق يسمع الامام اثناء او في اخر الخطبة الاولى يقول اه استغفروا الله وانتم مقيمين بالاجابة في في الخطبة خطبة الجمعة. ايه. الخطبة الاولى. ايه قبل الجلسة بين بين الخطبتين؟ انا لا لا اعلم لهذا اصل عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ في انه يقول وانتم موقنون بالاجابة في خطبة
الجمعة لكن من المعاني الحسنة من المعاني الحسنة لكن يعني الالفاظ التي لم يدل الدليل عليها ينبغي للانسان الا يلتزمها ولو جاءت في كلامه اعتراضا خاصة في مواضع التعبدية فيأتي بها مرة ثم يأتي برديفة اخرى ولو تكررت منه لكن لا يكون يلتزمها يظن الناس انها سنة. جميل
ابو حذيفة من تركيا تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا ابا حذيفة كيفك يا ابا عمر؟ بخير الحمد لله رب العالمين. تفضل يا حسين كيف الحال الشيخ؟ حياكم الله اهلا وسهلا
لدي سؤالين. تفضل السؤال الاول رجل تزوج وبعد سنة دخل السجن مهم بل بعد ثمان سنوات صار الطلاق بينهما حصل طلاق نعم حصل الطلاق وهو في السجن. مم متى تربط المرأة العدة
ايش متى الزم المرأة العدة؟ يعني متى تبدأ يعني هو هو طلقها بعد ثمان سنوات من السجن ولا كيف يعني؟ نعم هو في هو في السجن وطلقها وهو باقي في السجن. اي نعم
متى تلزم المرأة العدة؟ الزوجة متى تلزم العدة؟ طيب اه سؤال اخر؟ نعم السؤال الثاني اذا قرأ الامام بسورة العلق مم فماذا يفعل بالنسبة لسجدتك الى القهوة طيب نسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا ابا حذيفة
ام سامي العراق فضلين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا ام وسام اخر سؤال عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول السؤال الاول هل صحيح ان الاخوات لا يلتقون ابدا في الاخرة
طيب يعني قصدك انهم ما يلتقون حتى في الجنة نعم نعم. طيب اه سؤال السؤال الثاني يقال ان حديث ان حديث ان حديث للرسول صلى الله عليه وسلم مرة مرة على مرة على خلوها فسلم عليهم ولم يردوا عليه السلام. هم. فقال لهم لقاءكم في الدنيا فقط. سأل هذا
حديث صحيح طيب سؤال اخر السؤال الثاني اسأل عن صلاة الكسوف والخسوف. هل لها ايات خاصة؟ وكم عدد الركعات؟ وهل لها دعاء خاص؟ طيب السؤال الثالث السؤال الثالث هل يجوز ازالة اه شعر الوجه وقص اطراف الحاجز في المقص فقط
طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا ام سام طيب اخر سؤال اخر سؤال فهد تفضل يا استاذ فهد الو تفضل يا فهد السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يمسيكم بالخير دكتور عبد العزيز كرمنا اذا في شخص مثلا يتسنن وركع الركعة الاولى بالسنة والصلاة اقيمت وباقي له هل يقطع صلاة السنة ويدخل عشان يلحق تكبيرة الاحرام؟ طيب او يكمل الصلاة ويلحق بعدين مع الامام. ابشر
قلت له ابشر يا انك تسمع الجواب حياك الله ابو عمر من العراق آآ سأل يقول الشخص الذي لا يستطيع الصيام ويريد ان يطعم آآ هل يعطي يمكن ان يعطي الفقير مالا
اعيد السؤال؟ اه الشخص الذي لا يستطيع الصيام. نعم. ويريد ان يطعم مسكينا. هل يمكن يعطي الفقير مال بدل اه عن الاطعام اه بالنسبة للكفارة التي تجب على الانسان نقول يجب ان يخرجها على ما امر الله عز وجل به
فاذا وجبت عليه مثلا طعاما فيجب عليه ان يخرجها طعاما ويستثنى من ذلك اذا كان الانسان مثلا آآ لا يجد طعاما يعطيه اياه او مثلا البلد بعيد من جهة نقل الطعام الذي لا يستطيع ان يوصله مثلا في بلد فقير
اه فنقول حينئذ لا حرج ان يوصي احدا ويبين له ان هذا كفارة وان وانها للطعام. وانها لطعام. فنقول انها تخرج في ذلك طعاما ولا تخرج غير الطعام يا على الاصح من اقوال العلماء. نعم
اه اخونا حسان من مصر يقول بعد العشاء اه هو اه صلى العشاء ثم اوتر يقول له هل يصح ان يصلي صلوات ما بعد ذلك ثم يوتر مرة اخرى بالنسبة للوتر نقول اذا غلب على الانسان آآ ظنه انه يستطيع القيام في اخر الليل فينبغي له ان لا يوتر اوله ان يؤخر ذلك واذا غلب على
وظنه انه فينبغي له ان يوتر قبل اول الليل. هم. وهذا قد ثبت فيه في حديث سعيد بن المسيب عن عمر ابن الخطاب انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ سأل عمر
الخطاب اه عن الوتر فقال اني اه انام ثم اوتر ثم اوتر في اخر الليل فقال النبي صلى الله عليه وسلم شديد هذا وقال قوي هذا فقال لابي بكر قال اني اوتر الليل فقال النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر حذر هذا. وهذا في اشارة الى ان ان الانسان اذا غلب على ظنه ان
انه يقوم اخر الليل اه فلا حرج عليه. واذا غلب على ظنه انه ينام فينبغي ان يوتر اوله. واذا غلب على ظنه انه ينام ثم اوتر او ولا. اه وثم
وما بعد ذلك فما هي الحال بالنسبة لوتره؟ هل يصلي ويكتفي بوتره الاول؟ نقول قد اختلف العلماء في هذه المسألة على اقوال منهم من قال انه يوتر في يوتر مرة اخرى ويجبر له ما مضى وهذا قد جاء عن عبد الله ابن عمر ورواية عن الامام مالك رحمه الله. ومنهم من قال ان الانسان يصلي من الليل ولا يوتر مرة اخرى وذلك لقول النبي
صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة هذا نقول هو الاقرب والاشبه ان الانسان اذا صلى اه قبل ثم اوتر ثم نام ثم استيقظ فانه يصلي ولا حرج ولا حرج عليه ولا لم يصلي وترا واذا اراد ان يشفع فله اثر وله سلف وله سلف في ذلك من العلماء من قال انه اذا
عوتر فانه لا يصلي وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا. اه نقول انه لا حرج عليه ان يصلي هذا هو الاظهر. نعم اه يقول لو ادرك مع الامام في صلاة العشاء الركعة الثالثة والرابعة. ثم اراد ان يتم هل يقرأ سورة الفاتحة وسورة بعدها؟ كيف يتم فيما يتعلق بها
ركعتين الركعتين مثلا ركعتي آآ هو لو لو صلى اذا ادرك مع الامام الثالث هو الرابعة نعم واراد ان يتم هل يتم على انها الركعة الاولى والثانية بالنسبة لها بمعنى
اقرأ الفاتحة والسورة بعدها بالنسبة لما اول ما يدركه من من فاته شيء من الصلاة هل يكون هو اول صلاته ام اخر صلاته قد اختلف العلماء وذلك لاختلاف الروايات التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم. وذلك انه قد جاء روايتان. الرواية الاولى وما فاتكم فاتموا. والرواية الثانية ما فاتكم فاقضوه. اه نقول في الذي يظهر
والله اعلم ان اول صلاة الانسان مما يدركه مع الامام هي اول صلاته. مم. وهذا هو والاظهر من جهة ذاته. اه وذلك انه يستطيع الانسان اه يستطيع الانسان ان يقطعها ويصليها نافلة كذلك ايضا يستطيع الانسان في ذلك ان يقطعها اذا كان مسافرا ولو كان خلف مقيم وصلاته صحيحة وان خالف السنة وحينئذ نقول انه اذا
كانت كذلك فان هي اول اول صلاته لا اخره. وهذا يرجح الرواية الاثبت في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما فاته وما فاتكم فاتموا. فحينئذ نقول في ذلك ما يتعلق اه بما بقي من صلاة ما بقي من صلاته لا يقرأ فيها اه غير
اقرأ فاتحة الكتاب ويكتفي بذلك وان اراد ان يقرأ في ذلك هو جاء عن عبد الله ابن عمر وجاء ايضا يروى عن ابي هريرة عليه رضوان الله ولكن الامثل في ذلك الا يقرأ الا بفاتحة الكتاب
كما هو الظاهر في الصحيح من قراءة النبي عليه الصلاة والسلام. سأل عن صيغة التحيات التحيات قد جاء في ذلك جملة من الاحاديث جاء في ذلك في حديث عبد الله ابن مسعود وجاء ايضا في حديث عبد الله ابن عباس وجاء ايضا عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله واختلف العلماء في ذلك
ونجد ان بغير واحد من العلماء قد حكى الاجماع على ان الرواية او ان تشهد عبدالله بن مسعود هو اصح التشهدات وقد جاء في الصحيح من حديث شقيق عن عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان
لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير من الدعاء ما شاء. فنقول ان ما يتعلق بذلك ان اه هذا هو الذي يرجحه جمهور
العلماء منهم من يقول بما جاء عن عمر ومنهم من يقول بما جاء عن عبد الله ابن عباس والامر في ذلك سعة. ولكن اصح الروايات وقد حكى الاجماع على انها اصح
على انها اصح غير واحد من العلماء وقد نقل ذلك ابن رجب رحمه الله. ومنهم من اه منهم من يقدم من جهة العمل لا من جهة الرواية. ما جاء عن عمر عبد
ابن عباس والامر في ذلك سعى والله اعلم اه ابو حذيفة من تركيا يقول اه رجل اه دخل السجن مدة ثمان سنوات. نعم. اه يقول بعد ثمان سنوات طلق زوجته. هل المرأة هذي طبعا
اه ثمان سنوات وهو بعيد عن زوجته. نعم هل تعتد المرأة اه بالنسبة لي ما دامت في عصمته نعم تعتد والعبرة ليس بذلك بامكان التقاءه اه بامكان التقاءه وذلك ان الرجل قد يكون مع زوجته في بيته ولا يعاشرها. هم
ولا يعاشرها فنقول ما يتعلق بذلك بالمعاشرة ليست عبرة بعدة المرأة بعدة المرأة وذلك ان المقصود بذلك هو الاستبراء ان تأتي الى زوج قد استبرأت من زوجها الاول والاستبراء ربما يكون للزوج الذي تقبل عليه الذي تقبل عليه ربما لا يتعلق بغيره وهذا نوع من الاحتياط وهذا من
نوع من الاحتياط احتياط الشريعة نقول ما دامت في عصمته ما دامت في عصمته ثم طلقها يجب عليها ان تعتد ولو كان حبيسا او طلقها من داخل السجن اها ولو كان
اذا خل طلاقها من داخل السجن او كان مغتربا في ارض بعيدة ثم طلقها ارسل لها طلاقا فانها حينئذ تقول تعتد من اه من تاريخ الطلاق من تاريخ الطلاق والله اعلم
آآ السؤال الثاني يقول اذا قرأ الامام سورة اخرها سجدة اه كيف يفعل بما يتعلق بالسجود؟ هل يسجد ثم يقوم ويركع مرة اخرى ام يقرأ اه سورة بعدها؟ نعم نقول اذا قرأ سورة في اخرها سجدة نقول اه
انه يسجد ثم يرفع ثم هو مخير بين امرين بين ان يقرأ شيئا من القرآن ثم ثم يركع او ان يركع مرة اخرى لا حرج عليه في ذلك ولكن نقول ان القراءة اذا كانت في اخر السجدة نقول السجدة آآ اذا كانت خاصة في اخره في اخر آآ
اه الصورة اه في الصلاة الجهرية فقط اما السرية فقد كره غير واحد من العلماء قراءة السجدة في الصلاة السرية وخصوصا اذا كانت في اخر السورة فان الكراهة تشتد وذلك ان يختلط على الناس
يختلط على الناس خاصة في الصفوف الكثيرة او كان في المساجد الذي يصلي فيها نسا ايضا ولا يرون الرجال فيقع في ذلك خلط كبير والله اعلم آآ ام سام تقول هل ثبت دليل على ان الاخوات لا يلتقون في الاخرة
تقصد الخوات المؤمنات المسلمات؟ لا الاخوات الاخوات الاشقاء شقيقات مثلا واخوات اخوات الرحم لا اصل لهذا مم تقول طبعا ذكر الحديث لا اصل لهذا انا اقول اه المؤمنون يلتقون في الاخرة اه والله عز وجل يلحق مع الرجل ذرياته
واجه وكذلك ايضا آآ قد يشفع الله عز وجل الاخوة ببعضهم فالله عز وجل آآ في ذلك رحيم لطيف. اما مسألة عدم الالتقاء فهذا لا اصل له والذين لا يلتقون الذين لا يلتقون آآ هم اهل الجنة والنار
ومع اهل الجنة والنار مع ان الله عز وجل قد يكشف بين القرناء. مم قال وكذلك ايضا بين بعض الافراد بين اهل الجنة فيرى اه صاحبه وقد جاء في ذلك الادلة من كلام الله واحاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ سألت عن صفة صلاة الخسوف والكسوف؟ نقول بالنسبة للكسوف آآ
اه وانما كسفت الشمس في زمن النبي عليه الصلاة والسلام مرة واحدة. وبالنسبة الركوع في بالنسبة للركعات يصلون ركعتين. وفي كل ركعة ركوعات اه ثم بعد ذلك يقرأ اه الانسان ما شاء من السور جاء في انها تقدر بسورة البقرة منهم قال ان ان انها
بمقدار سورة البقرة واستحبوها منهم من قال امر في ذلك سعة لا ظهر في هذا السعة ولكن الاولى ان يقرأ بالطوال ولكن نستطيع ان ان ذلك نقول انه بمقدار الكسوف اذا كان الكسوف طويلا فانه يقرأ بالطوال واذا كان قصيرا من جهة الزمن ويزول فانه يقرأ بالقصة
كان وربما يعين على هذا معرفة الناس اليوم بالحساب والله اعلم اه سألت عن ازالة شعر الوجه وقص شعر الحاجب. اه بالنسبة لازالة شعر الحاجب اه اما ان يكون بالنتف وهذا يسمى بالنمص
واما ان يكون بالقص وهذا لا يكون نمصا اه فهل يدخل في التحريم؟ جمهور العلماء على ان القص بالمقص هو في حكم النمص ومن العلماء من يقول ان الحلق الاصل انه ليس بالنمص وهذا رواية عن الامام احمد رحمه الله. فنقول ان الحلق سواء كان بمقص او كان بنتف من جهة الجبين انه
ولا يجوز. يستثنى من ذلك المعيب. وذلك كالشعر الذي يخرج عن العادة. يخرج عن العادة فلا يفعله الانسان مثلا للوصف الذي قد نهت عنه الشريعة فيريد ان يزيل عيبا يريد ان يزيل ان يزيل عيبا نقول حينئذ لا حرج عليه. وذلك كالشعرة التي تتدلى مثلا على عين الانسان او على حاجب
تمنع من رؤيته او او تشوه او نحو ذلك فنقول لا حرج عليه ان يعيدها الى اصلها اول امرها لا ان يغير الاصل التي كانت عليه والله اعلم اه اذا اقيمت الصلاة وشخص يصلي النافلة في الركعة الاولى هل يقطعها ام يتمها؟ نعم نقول هو ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة
فلا صلاة الا المكتوبة ولا يجوز للانسان ان يستفتح الصلاة اذا اقيمت الصلاة وانما اه بالنسبة للانسان اذا صلى الصلاة اه النافلة ثم ابتدأ ها ثم اقيمت الصلاة نقول انه على حالين. الحالة الاولى اذا كان يغلب على ظنه انه يسلم ويدرك في ذلك تكبيرة الاحرام لان ادراك لمن شهدها واجب. اه
وكذلك ايضا لمن سمع الاقامة يجب عليه ان يأتي لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم الاقامة فاتوا الى الصلاة وانتم تمشون. ما يتعلق بذلك الامر الذي جاء عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم يدل على وجوب وجوب ادراك ادراك التكبيرة. واذا غلب على ظنه انه يدرك التكبيرة نقول تحقق في ذلك الواجب وغالبا هذا يكون في الركعة الثانية اما في الركعة الاولى في الغالب انه لا يدركها الذي يريد ان يصلي صلاة بطمأنينة او بطمأنينة وخشوع ولو اسقط في ذلك ادنى الواجب انه في الغالب
انه لا يستطيع ان يدرك تكبيرة الاحرام الا باخلال بالصلاة. نقول حينئذ انه يقطع الصلاة واذا غلب على ظنه انه يدرك تكبيرة الاحرام ويسوي الصفوف حينئذ يقول انه لا حرج عليه ان يتمها والله اعلم. اه فوزي من تونس تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله فوزي بلي يا خويا نحب نسأل على حكم الطلاب السلام عليكم. عليكم السلام تفضل يا فوزي تفضل بلي يا خويا نحب نسأل على النقاب وقع نقاش انا وزوجتي
واللي رميت عليها مني الطلاق واني في حالة خشم انا رميت عليها يا يمين الطلاق كيف؟ ما هي الصيغة اللي قلت لها يا في المرة الثالثة في الطلاق الثالث قلت لها توحني من نقاشنا ماناش متفهمينك ماناش متفاهمين
مرة نكملو الانطلاق الثالث معناه يا فوزي ماذا ماذا قلت لها؟ ماذا قلت لها؟ ما هي الصيغة وقلت لها لا لا ما ابغى ما ابغى التفاصيل ما هي الصيغة الطلاق التي آآ قلتها
لها فوزي تغش بالدنيا وطالع. بس قلت لها انت طالق. عشان طلقوها قلت لها نمت يا حليمة مانيش متفاهمين مانيش متفاهمين يا فوزي فوزي انت المرة الثالثة ما بيني وبينها اي فوزي انت قلت لها انت طالق بس مرة واحدة
طيب سبق طلقتها قبل ذلك طيب مرتين ما نسمعش انت انت سبق طلقتها قبل ذلك ولا لا ثلاث مرات يعني انت اه طلقتها قبل هذه المرة؟ كيف؟ وقع مرتين؟ الى عالم شرعي في بلده طيب المحكمة يا يا فوزي
الطلاق طيب فوزي يعني يبدو في هناك تفاصيل مجموعة تفاصيل يحتاج الشيخ حتى يسمعها ولذلك تشوفها احد المشايخ عندكم في تونس اعرضوا عليها المسألة هذي حتى لان ما يصلح ما ينفع ابدا نأخذها
وهناك بعض التفاصيل ليست واظحة شكرا جزيلا يوسف من السودان تفضل سلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله يا ابو يوسف. الله يديك الصحة والعافية. يا اهلا وسهلا. بس اه معليش اه رقم الشيخ
طيب عندك سؤال اخر ولا بس رقم الشيخ طيب طيب اه ورد طيب مصطفى من السعودية تفضل مصطفى  يا مصطفى. تفضل والله طيب ما حصلت ما هي مشكلة كده من حوالي ست شهور
وبعدين يعني. ايوة طلبوا منك يمين صباح الفن الجميل يعني على المصحف يعني. ايه واديت اليمين والحمد لله يعني صادق بيني وبين ربي. مم. وبعدها بحوالي ست شهور من حوالي عشر تيام كده. حصل
عندي في البيت واتوفوا ولادي الاتنين يعني توفى ولا اولادك الاثنين اه. الله يجبر مصابك يا يا يا مصطفى يا رب اولادي عنده. طيب انت انت يوم حلفت اليمين وانت كنت صادق فيها
اه والله شهادة لله الحمد لله. طيب طيب خلاص شيخ بيعطيك اه بيعلق على الموضوع عندك سؤال اخر في سؤال تاني بس. اتفضل اتفضل يعني قبل الحادس بحوالي نصف ساعة كان البنت يعني كان اتشطفت الاولاد ونيمتهم
وغرفت عليهم الباب وخرجوا لمصلحة يعني تبني مصلحتهم كيف واصاب الحادث فبعدها فهي يعني حتى بجنب هل هي عليها خفارة او شيء يعني عندي سؤال بس شوي شوي عشان افهم عليك زوجتك ماذا فعلت
آآ شقاقة الاوراق ونيمتهم في مكانهم وشغلت لهم القرآن وخرجت يعني اغراض الدين يعني هم ماتوا بحريقة مثلا بايش بالضبط؟ اه اخاف الحريق هي اغلقت اغلقت عليهم الباب اغلق طريق الباب وخرجت فهي حتى بالزنب يعني بتقول يعني لو ما كنتش اغلط ابشر ابشر ولا يهمك يا شيخ يجاوبك الان
اه نحن على مشايخ الانتهاء فضيلة الشيخ اخونا اه كما كما سمعت هو طلب من حليف يمين وحلف وهو صادق ثم بعد ذلك توفى ولده الاثنين الناس اصبحوا يقولون هذا بسبب حلفك هذا اليمين. ايه
واذا اذا كان صادقا وعالم من نفسه بصدقه لا يعنيه من ذلك هذه الاشياء منفكة وقد تقترن بعض الاشياء آآ ببعض فيظن الناس يتوهمون انه ثمة هذا قدر لو لم تأتي في اليمين لوقع
اه ولهذا نقول ينبغي للانسان لا يلتفت لهذه الاشياء ولا يلتفت ايضا الى بعض الاشياء التي ربما يقولها الناس ويربطون بين احداث ونوازل تلحق بالانسان او بالامم نقول هذا الترابط
اه ينبغي الا يعتد به الانسان ما علم الانسان من نفسه الصدق والله اعلم. اه السؤال الثاني يقول انها هو توفوا بحريق زوجته الباب على الاولاد نومتهم واغلق الباب عليهم. يقول هل هذه عليها كفارة ولا
هذا بحسب الحال المصلحة من اغلاق الباب هل اذا كان المصلحة منها من اغلاقها ذلك الباب انهم عادة يخرجون ويقع في ذلك مفاسد فارادت حمايتهم بذلك اذا كان هذا الامر لا شيء عليها. مهم. واما اذا كان اغلاق الباب هذا لا اثر له لا لا تريد ان تدفعه مع مصلحة فهي نقول اه انها قد اخطأت في ذلك
بذلك ويجب عليها في ذلك الكفارة. يجب عليها في ذلك الكفارة وهي اعلم بحالها بالنسبة لمقصدها من اغلاق الباب. اه هناك بعض الاسئلة التي توردتنا في تويتر وهي كثيرة جدا في الحقيقة نأخذ ما يسمح به الوقت
آآ تعود اصبح الناس الان في في زواجات الان تنقل صورة آآ يؤتى بمغني مثلا او بصاحب صوت جميل وتنقل الى النساء اه عبر يعني اه ما حكم ذلك اه نقول اولا ينبغي ان يوصل لنا الحكم الاول بعض بعض في الزواجات انهم يأتون مثلا مطربين او فنانين او او مثلا ويقومون مثلا بالغناء
نقول الغناء وهو المعروف اذا اطلق الان يطلق على المعازف نقول هذا لا يجوز سواء كان في اعراس او في غير اعراس في الشريعة لم تحل شيئا من المعازل وانما معجزة الشريعة ما يتعلق بالظرب بالدف اها الظرب بالدف فهذا من الامور
هذا من الامور من الامور الجائزة. آآ فلا حرج على النساء ان يضربن او ان يضرب رجل لهم الدف ولم يكن موجودا بينهن. مهم. اما ما يتعلق بمسألة الصورة انهم يأتون بالصورة ما الحاجة الى الصورة اذا كان المقصود في ذلك الصوت
ما الحاجة الى الصورة اذا كان المقصود الصوت؟ هم يحتاجون الى الصوت وذلك لما شرعه الله عز وجل مثلا في النكاح من اعلانه وكذلك ضرب الدف اما بالنسبة للصورة نقول لا حاجة الى ذلك. ولهذا نقول ينبغي ان تترك والله اعلم. اه ما حكم اه ان تشترط المرأة ان
كل الطلاق بيدها في العقد. ايه نقول هذا شرط باطل. مهم. باعتبار انه يخالف مقتضى مقتضى مقتضى العقد والعقد في ذلك هو ان يكون القوامة للرجل والقوامة في ذلك من اصلها هو عصمة النكاح وعقدته فاذا كان هذا الامر ينقض فنقول لا اعتبار به. وهذا شبيه بحال الانسان ان
ان ان مثلا يؤجر شيئا ثم يقول انا اشترط في ذلك ان يكون ملكا لي وليس ملكا لك ولهذا نقول ان مثل هذا هو مخالف لمقتضى آآ مقتضى العقد فهو شرط باطل والشروط في ذلك منها ما يخالف مقتضى العقد ومنها ما لا يخالف مقتضى العقد. ما كان مخالفا لمقتضى العقد فحينئذ اه واصله فحينئذ
نقول بالبطلان واذا ما كان موافقا له او لا يعارضه فهو جائز والله اعلم اه مهند سأل في حال ان الزوج هو هو وافق بهذا الموضوع هذا يختلف هذا بالنسبة للرجل اذا بادر بنفسه وقال الرجل
مثلا امرك بيدك امرك بيدك فهذا شبيه بالتوكيل اها هذا التوكيل والتفويض فهذا من الامور الجائزة هذا من الامور جائزة فهذا وكالة اما ان ان يكون شرطا في اصل العقد
شرطا في عصر العقد ان تكون العصمة بيدها. مهم. هذا لا يجوز نقول ببطلانه والله اعلم. اه مهند سأل عن الحكم صلاة المنفرد خلف الصف نقول بالنسبة لصلاة المنفرد قد جاء نهي النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عنها في احاديث في قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمنفرد خلف الصف
اه واما بالنسبة لصحة الصلاة نقول لا ضرر وفي ذلك انها صحيحة. وان الامر في ذلك للنقصان وهذا شبيه بقول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه فنقول في ذلك ان الصلاة ناقصة وينهى عن ذلك وقد يعذر الانسان اذا صلى خلف الصف مثلا منفردا اذا لم يجد
مثلا احدا معه في الصف وذلك لاكتماله ويرى ان الصلاة قد تفوته فحينئذ نقول انه يجب عليه ان ان يصلي معهم ولو كان منفردا. وقد جاء في ذلك جملة من
ادلة في الصلاة على بعض الاحيان خلف الصف مثل حديث عبدالله بن عباس في الصحيحين انه لما صلى عن يسار النبي عليه الصلاة والسلام جذبه النبي عليه الصلاة والسلام من خلفه
عن يمينه وانه قد مر خلفه بشيء يسير كذلك ايضا ما جاء آآ ما جاء في بعض في بعض الاحاديث آآ في بعض اثار امام الصحابة عليهم رضوان الله تعالى انهم صلوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك كابي بكرة عليه رضوان الله فانه ركع قبل الصف ثم
شاء فهو حينئذ قد صلى مقدارا يسيرا خلف الصف ثم دخل في الصف ولم يأمره النبي عليه الصلاة والسلام باعادة الصلاة وهذا هو الارجح والاظهر وهو الذي قول الجمهور العلماء والله اعلم. شاكر مقدرك بارك الله فيك. الشكر كذلك لكم انتم ايها والاخوات نلقاكم غدا على خير. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صباح الخير