الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فدرسنا هذه الليلة حول سورة الفاتحة وسنتكلم عنها في عدة وقفات الوقفة الاولى في ببيان فظل هذه السورة. وقد جاء في فضلها نصوص من القرآن والسنة. فمن القرآن
قوله جل وعلا ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. وسيأتي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وفسر السبع المثاني بانها الفاتحة. ومن السنة ما رواه البخاري ومسلم من حديث عبادة ابن الصامت
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ومما جاء في فضلها ايضا ما رواه البخاري عن ابي سعيد ابن المعلى رضي الله عنه قال كنت اصلي فدعاني رسول الله
صلى الله عليه وسلم فلم اجبه حتى صليت. قال فاتيته فقال ما منعك ان تأتيني؟ قال قلت يا رسول الله اني كنت اصلي. قال الم يقل الله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا
لما يحييكم ثم قال لاعلمنك اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من قال فاخذ بيدي فلما اراد صلى الله عليه واله وسلم ان يخرج من المسجد قلت يا رسول الله انك قد قلت
انك قد قلت لاعلمنك اعظم سورة في القرآن؟ قال نعم الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته ومما يدل ايضا على فضلها ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنه
قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جبرائيل اذ سمع نقيظا والنقيظ هو الصوت من اعلى جهة السقف اذ سمع نقيظا فوقه فرفع جبريل بصره الى السماء فقال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط
قال فنزل منه ملك فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. لن تقرأ حرفا منها الا اوتيته الحديث. وايضا وردت احاديث آآ
في كثيرة في فضلها يرجع اليها في مظانها. الوقفة الثانية في تفسير سورة الفاتحة وقبل ذلك نقول ان سورة الفاتحة لها عدة اسماء فتسمى بالفاتحة لانه افتتح بها المصحف وتسمى ام القرآن
لانها جمعت كل ما في القرآن فورد فيها الاشارة الى كل ما في القرآن وتسمى بالرقية لان ابا سعيد الخضري رضي الله كما في الصحيحين قرأ فيها على سيد الحي آآ الذي كان مريضا او لدغته عقربا فشفي
تماما. وتسمى الشفاء. وتسمى الصلاة. لقول الله جل وعلا في الحديث القدسي اتممت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولها اسماء غير ذلك. وآآ سورة الفاتحة قبلها الاستعاذة قبل ان يقرأها الانسان السنة ان يستعيذ
والاستعاذة هي طلب العوظ. فالانسان حينما يكون هنا ما يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم معنى اعود اي التجئ واعتصم واستجير بالله جل وعلا من الشيطان الرجيم. واكمل الصيغ ان يقول بعد ذلك من همزه ونفثه ونفخه
وهمز الشيطان هو الموتة كما قال بعض السلف وهو بمعنى يعني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان يتسلط علي الصرع بالصرع ونحوه نفثه هو الشعر ونفخه هو الكبر. وهناك صيغ اخرى مثل اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
او اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وهذه اكملها التي اشرت اليها وقد ثبت ذلك في حديث صحيح عند الامام احمد واهل السنن من حديث ابي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل فاستفتح صلاته وكبر قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله
اه غيرك ويقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفسه ونفخه. والاستعاذة سنة. في اول القراءة. لان يستعيذ بالله من شر الشيطان. ومعنى اعود التجئ واعتصم بالله الله هو
ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. كما قال ابن عباس من الشيطان الرجيم الشيطان مشتق من شطنا اذا بعد عن الخير. فهو مبعد من الخير لعصيانه. في عدم السجود لادم
الرجيمة هي المرجوم. المبعد من كل خير. واصل الرجم الرمي. ثم يقول اه المسلم بسم الله الرحمن الرحيم. وبسم الله الرحمن الرحيم معناها بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ لان الجر المجرور المعمول وهو باسم متعلق
بمحذوف متأخر بفعل محذوف متأخر مناسب للمقام. فهو في فعل لان الاصل في العمل هو الفعل. هو متأخر حتى ايبدأ باسم الله ويتبرك به ويقدر مناسبا للمقام. فاذا كان الانسان يريد ان يقرأ القرآن تقدير الكلام بسم الله اقرأ
واذا كان يريد ان يشرب تقدير الكلام بسم الله اشرب. واذا اراد دخول المسجد فقال بسم الله تقدير الكلام بسم الله ادخل وهكذا والرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم. اسمعان كريمان
لله جل وعلا. فالرحمن دال على الوصف. فهو ذو الرحمة الواسعة. والرحيم على الفعل فهو ذو الرحمة الواصلة. فالله جل وعلا رحمن متصف بالرحمة ورحمته وسعت كل شيء وهو رحيم اي يوصل رحمته الى خلقه. فيرحمهم وينزل عليهم
رحمته ثم يقول الحمد لله رب العالمين. لكن قبل ذلك هناك بعض المسائل فمنها هل البسملة اية من الفاتحة ام لا؟ قد اختلف العلماء في هذا فذهب بعض اهل العلم الى ان البسملة اية من الفاتحة
وهذا هو الموجود في عد المصحف الان خاصة المصحف مجمع آآ الملك فهد بالمدينة فتجد انه بعد بسم الله كتب رقم واحد يعني الاية رقم واحد آآ ثمرة القول بانها اية او غير اية من عد البسملة اية من الفاتحة
فانه لابد ان يجهر بها اذا صلى الصلاة الجهرية ولو نسي الفاتحة واسقطها بطلت صلاته لانه ترك جزءا من ركن الصلاة. وهي فاتحة الكتاب. وقال بعض اهل العلم انها اية مستقلة في اول كل سورة وليست منها. وهذا هو القول الصواب. ان البسملة اية مستقلة في اول كل سورة
بما في ذلك سورة الفاتحة لكنها ليست من الفاتحة. ويدل على ذلك ما رواه ابو داوود والحاكم باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف
فصل السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. اذا هي يؤتى بها للفصل. ومما يدل على انها ليس من الفاتحة اه ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة وفيه ان الله جل وعلا قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
والصلاة هنا هي الفاتحة. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل
ثم اذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي فسأل اذا الفاتحة سبع ايات بنص القرآن. قال جل وعلا ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
في الحديث القدسي يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. وهي سبع ايات اذا ثلاث ايات ونصف لله وثلاث ايات ونصف وهذا دل عليه الحديث الذي ذكرناه الان حديث ابي هريرة انه قال قسمت الصلاة وذكر الحمد هذا لله
والرحمن الرحيم ثناء على الله ومالك يوم الدين تمجيد لله هذه كلها ثلاث لله والاية الرابعة الوسطى اياك نعبد هذا الجزء لله جل وعلا لان العبادة لا تكون الا لله. واياك نستعين هذه للعبد والثلاثة الايات التي بعدها هذه ايضا للعبد
اه ومما يدل على ذلك ايضا ما جاء عن عائشة رضي الله عنها وجاء عن انس بان النبي صلى الله عليه واله سلم كما في صحيح مسلم من حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله بالحمد
لله رب العالمين. اذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبسمل جهرا. وكذلك ايظا في الصحيحين من حديث انس قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد بالحمد لله رب العالمين ولمسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن
الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. واذا اذا هي ليست منها لو كانت منها يجهرون بها كما يجهرون قيمة الفاتحة لكن كما قلت يشكل عليه انها الان في المصاحف انها قد
اية منها نقول هذا العد هذا عد الكوفيين فالكوفيون وحفص لان المصحف الموجود الان على رواية حفص عن عاصم وكلاهما كوفي من اهل الكوفة. فالكوفيون يعدون البسملة اية من الفاتحة. اذا ترقيمها رقم واحد هذا اجتهادي
من العلماء لكن الدليل يدل على ان البسملة ليست من الفاتحة. آآ ثم يقول الله جل وعلا الحمد لله رب العالمين الحمد هو وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم. كما قال
قال شيخ الاسلام ابن تيمية هذا هو الحمد وصف المحمود وهو الله جل وعلا بالكمال. فهو كامل في صفاته وافعاله واقواله مع المحبة له والتعظيم له. والالف واللام في الحمد للاستغراق. استغراق
جميع المحامد. ولهذا من قال ان الحمد هو الثناء فيه نظر. كما نبه على ذلك ابن القيم. لانه في الحديث القدسي الذي مر عناء قال الله اذا قال العبد الحمد لله قال حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. فدل على ان الحمد غير الثناء
ولهذا الصواب ان يقال هو وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم وهذا تعريف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الحمد لله اللام هنا للاختصاص والاستحقاق. يعني الحمد مستحق لله ومختص به
الحمد لله رب العالمين. الرب هو من جمع ثلاثة اوصاف كما قال شيخنا الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله قالوا هذه الاوصاف الثلاثة الخلق والملك والتدبير. وآآ اورد الشوكاني نقلا عن القرطبي وغيره ان الرب يطلق في اللغة ويراد به السيد ويطلق ويراد به المالك ويطلق
يراد به المصلح ويطلق ويراد به المعبود والمدبر وكل هذا حق. فالله جل وعلا هو ورب العالمين اي سيدهم ومالك امرهم ومصلح شأنهم ومعبودهم وهو المدبر لهم جل وعلا. الحمد لله رب العالمين والعالمين جمع عالم وهو كل موجود سوى الله
فليس ثمة الا خالق ومخلوق. ليس ثمة الا رب ومربوب فالرب هو الله وما سواه مربوب. وهو جميع العالمين. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مر معنا ان هذان اسمان له وان الرحمن دال على الوصف الرحيم دال على الفعل. فهو متصف بالرحمة ويفعل ذلك ويرحم خلقه
ما لك يوم الدين. اي هو الذي يملك يوم الدين ويتصرف فيه. ويوم الدين هو يوم الجزاء والحساب ومنه قوله جل وعلا ائنا لمدينون يعني محاسبون مجزيون والمراد به يوم القيامة. وآآ
مالك يوم الدين فيها قراءتان. آآ قرأ عاصم والكسائي مالكي يوم الدين بألف. وقرأ الباقي بغير الف ملك يوم الدين. والقراءتان حق. فالله جل وعلا ملك يوم الدين ومالكه لانه لو كان ملك يوم الدين قد يكون ملك الملك قد يكون ملك ولا يملك شيئا. مثل ما يوجد الان ينصب
في بعض الدول الغربية وغيرها يجعل هناك ملك او ملكة لكن لا لا تملك شيئا الذي يدير الامور غيرها. وقد يكون مالكا لكنه ليس بملك. والله جل وعلا اجتمع فيه الوصفان. فهو
الملك الذي يملك يوم الدين وهو ايضا مالك له. فهو يجمع بين كونه ملك ويملك جل وعلا مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اي نخص اياك نعبد نخصك بالعبادة وقدم المعمول على العامل قدم اياك على نعبد ليفيد الحصر والاختصاص فمعناه لا نعبد
اياك والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية واياك نستعين الاستعانة هي طلب العون. وكذلك يدل على على الاختصاص. فلا نستعين الا بك. ولا نفوظ
ونعتمد الا عليك. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. الهداية هنا تشمل طلب هداية الارشاد والدلالة وهداية التوفيق. لان الهداية هدايتان هداية ارشاد ودلالة وهداية توفيق والهام. فالعبد حينما يقول اهدنا الصراط المستقيم يسأل الله ان يرشده ويدله على دينه
وعلى الحق ويعلمه. وايضا يسأل الله هداية التوفيق للايمان. لانه قد يهتدي الانسان ويعرف الدين لكن لا لا يؤمن. فيسأل العبد ان يكون يسأل ربه ان يرشده وان يوفقه الى الصراط المستقيم. الصراط المستقيم هو الطريق الذي لا اعوجاج فيه
ثم بين هذا الصراط فقال صراط الذين انعمت عليهم لاهمية هذا الصراط ولان مدارس السعادة عليه. صراط الذين انعمت عليهم. المنعم عليهم بينها الله جل وعلا في سورة النساء فقال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك
رفيقه. ثم قال صراط الذين انعمت صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وهم اليهود. لانهم علموا الحق عن علم ولا الضالين وهم النصارى. لانهم جهلوا الحق واجتهدوا بعمل من قبل انفسهم. ولكن هذه وان
وان جاء تفسيرها من حديث عدي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فسر له بان الضالون هم بان الظالين هم اليهود الظالين هم النصارى والمغضوب عليهم هم اليهود. لكن كما قال سفيان قال من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود
ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى. فكل من علم الحق وعمل بخلافه فهذا له نصيب من الغضب وكل من جهل الحق واجتهد من قبل نفسه فهذا فيه فله نصيب من الضلال
ثم يختم ويقول امين وامين بالاجماع ليست من القرآن. وانما هي دعاء ومعناها اللهم استجب ولهذا السنة ان يجهر بها المسلم اذا كانت الصلاة جهرية يجهر بها الامام ويجهر بها المأموم. الامام لما جاء عند الامام احمد وابو داوود والترمذي من حديث وائل ابن حجر. قال سمعت النبي
وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين مد بها صوته. ولابي داوود رفع بها صوته قال الترمذي هذا حديث حسن وروي عن علي وابن مسعود وغيرهم. وهذا جاء عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتى يسمع من يليه من الصف. حتى يسمع من يليه من الصف الاول رواه ابو داوود وابن ماجة. وزاد يرتج بها المسجد. ورواه الدارقطني وقال هذا اسناد حسن
رواه الدار القطني وقال هذا اسناد حسن. وايضا روى ابن المنذر والبيهقي في معرفة السنن اثار عن عطاء قال كنت اسمع الائمة ابن الزبير ومن بعده يقولون امين يعني كان ابن الزبير يصلي بالناس
حول الكعبة قال فكان يسمع الناس يقولون امين. يقول الامام الزبير وغيره يقول امين وكذلك من خلفه يقولون امين. حتى ان للمسجد للجة. واللجة هو الصوت المرتفع فهذا من السنة الجهر بالتأمين من السنة لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه
اه يؤمن الامام ويؤمن المأمومون ويرفعون صوتهم ولكن يحرصون على التوافق للنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. هنا
يعني يتوافق الامام والمأموم. يتوافقان لانه جاء في الحديث عند البخاري وعند مسلم. اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ولا الضالين ثم قال امين وبعض الالفاظ قال اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين. يعني ما
حتى يؤمن اه ثم هنا مسألة وهي مهمة وان الانسان يحرص على التأمين لان بعض الناس قد يسكت او قد يفرط ينتظر حتى آآ المهم انه يدرك الركوع ولا يحرص على التأمين. لا احرص على التأمين. كذلك ابشر فانك انت داعي لان بعض الناس يقول الذي يدعو
والامام هو الذي يقول اهدنا الصراط المستقيم. لكن انت اذا قلت امين فقد دعوت بما دعا به الامام. والدليل قوله جل وعلا في كتابه الكريم قال وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم لاحظ الذي يدعو
موسى ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. قال قد اجيبت دعوتكما. لان هارون كان قل امين. فلما جاءت اجابة الدعوة سمى هارون الذي كان يستمع ويؤمن سماه داعيا. فقال قد اجيبت دعوتكما
فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. مما يشار اليه هنا ايضا ان من السنة ان يقرأ المأموم آآ الفاتحة خلف امامه في الصلاة الجهرية. بدليل الحديث الذي رواه البخاري في جزء القراءة ورواه الدار قطني و
غيره من اهل العلم والامام احمد بسند صحيح من حديث عبادة قال صلى بين النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم لما سلم اقبل علينا قال لعلكم تقرأون خلف امامكم قال فقلنا هدا يا رسول الله هدا القراءة بسرعة
فقال وانا اقول ما لي انازع القراءة. لا تفعلوا الا بام الكتاب. فانه لا صلاة لمن لم يقرأ لا صلاة لمن لم يقرأ بها هذا نص في محل النزاع. ولكن ايضا اذن نستفيد هذا من فعل الصحابة
يقرأها بسرعة ويهدها هدا ما يرتل حتى ينتهي من قراءتها ويستمع لامامه وينصت. واما ما جاء في حديث ابي هريرة عند احمد وغيره لما ذكر انهم قرأوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لهم هل ينازع القرآن
فقال فانتهى الناس عن القراءة. نقول ان هذه الزيادة اه ليست من قول ابي هريرة انما هذه الزيادة من الزهري. لان الرواة الذين رووها عنه مرة بعضهم ذكرها وبعضهم لم يذكرها. فدل على ان هذا
زيادة وقد نص على هذا الامام البخاري آآ محمد ابن يحيى الذهني وجمع من اهل العلم على ان هذه زيادة من قبل الراوي. ويدل عليه ايضا انها من قبل الزهري ان ابا هريرة كما في صحيح مسلم الحديث الذي سبق ان ذكرناه قيل له يا ابا هريرة آآ
ابو هريرة قال لهم لا من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج ثلاثا خداج خداج خداج يعني غير تمام فقال له رجل من جلسائه يا ابا هريرة انا نكون وراء الامام. يعني الامام يقرأه. قال اقرأ بها في
نفسك فاني سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث لو كان الذي قال فانتهى الناس عن القراءة هو ابو هريرة لا يمكن لابي هريرة ان يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم وما كان الناس يفعلونه
وانتهوا عن القراءة. لكن هذه من زيادة الزهري محمد ابن شهاب. فهو الذي ادرج هذه الزيادة. ولهذا الخلاف بين الصحابة فيها معروف فالصواب انه لابد من قراءتها حتى ولو كنت مأموما في الجهرية
لكنها واجبة في حق المأموم وليست ركنا. هي ركن في حق الامام والمنفرد النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لكن بالنسبة للمأموم هي واجبة في حقه ولهذا لو سبقه الامام تسقط لو جاء
تأخنوا الامام قد ركع تسقط عنه. لان الامام يتحمل عن المأموم الواجبات. ويدل على هذا حديث ابي بكرة في البخاري لما دخل والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فكبر عند باب المسجد وجاء يدب فلما فرغ قال النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي فعل هذا؟ قال انا
خشيت ان تسبقني بالركوع. قال زادك الله حرصا ولا تعد. الى هذا الفعل. محل الشاهد لو كانت الفاتحة في حق المأمومين ركن لقال النبي صلى الله عليه وسلم تركع ولا ما تركع؟ صلاتك باطلة لازم تقرأ الفاتحة. ما تدرك
الركعة بالركوع لا المأموم تسقط عنه ويتحملها الامام. اه هذا ما تيسر الكلام عليه وانا قدمت الكلام على سورة الفاتحة لاهميتها. خاصة في صلاة التراويح الان خلف الامام يقرأها المسلم. ولابد
ان يقرأها يبادر حتى ينتهي منها ويستمع لامامه ويجمع بين الحسنيين. وفق الله الجميع لما يحبه وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد