الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا قال رحمه الله تعالى بن عبدالله بن عوف قال صليت قلب ابن عباس على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب قال لتعلموا انها سنة رواه البخاري. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى وعلى آله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ابن عبد الله انه صلى مع فلان حبان عليه الله تعالى وقد جاء في زيادة عند المشايخ فقد اخرجه من حديث قال بفاتحة الكتاب والسورة وزود كما في الكتاب الاوسط وكذلك وانكار وذلك وهذه الذي تضمنه وهذا شديد الفرح بالنقد والتأليف. وقد اجتهد العلماء عليه رحمة الله في اصل القراءة في صلاة الجنازة هل تشهر ام لا؟ امام الامور العلماء رواه الامام احمد والشافعي وغيرهم. وذهب بعض العلماء وهو قريب المال واحد من اهل المدينة قال الامام وانما هو يكبره ويهلل. وما صحة عن عبد الله ابن عباس رواه البخاري وقوله من السنة وتقدم قول الصحابة اذا روى ان خلافة بعضهم وغيره. وهو صحيح بالقطع الا بالتكليف وهذا الذي ذهب اليه جمهور العلماء ممن يقوم بمجهية القراءة. وذهب بعضكم بعض الشافعي فيهما لكن الدهر وهذا وقال ابو المحامي وغيرهم والصواب ومن يحدث انه ما فعل ذلك الا بمخالفة الاصل وفي هذا دليل على ان الجهر بالقراءة واحدة سنة والاشرار سنة فان جغر في السرية قال فانه صلاة الفصحى والعقد كما في الصلاة الجاهلية سواء كان اماما او مأموما والصواب انه خيرا لله. وان الجار والجهر متعلق بالقراءة وكذلك وقد استبشر بعض السلطة على نجاح رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فوض عنهم الدعاء وعليه يقال ان الاجماع سنة وان الجهر فليس من السنة. وهذا ظاهر نعم ولا حرج وكان يصلي الظهر والعصر والباب الثاني عمل المدينة قولا لكنه واذا ثبت الدليل لا يخفى على السنة وعلى كامل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف وقد ذكر بعض البقعة الامام مالك عليه رحمة الله قوله قال اذا هذا الذي فانه يريد بذلك قول وذلك بقوله في فاذا قال رسول الله قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنابة. من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه ايها الطالب والبركة ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الزمن وامنوا دارا خيرا بالله واعلم خيرا من اهله وزوجه خيرا من زوجه. واتم الجنة واحي من عباده ومن عذاب النار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي لفظ وفي فتنة القبر حديث رواه الامام مسلم من حديث وهذا الحديث صريح بان الدعاء في ذات الصلاة لا قبلها ولا بعدها ولذلك قال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلاة الجنازة فيها وما ذكره انها شيء من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وليس كله وهذا من صاحب رسول الله بالدعاء في الصلاة وظاهرهم ان الدعاء وقد روى ابن داود في سننه من حديث محمد ابن جعفر محمد ابن ابراهيم. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على النبي فابدوا له الدعاء واسناده اليهم. والمراد قد حمل الله كل المآل. على وهو وحمله بعضهم على ان يوضع ساعة الحضور قلبه. والاخلاص. من غير شاهدة الحضور من يريد ان يتعرض الى والذي يظهر الله وجهه انه ولابد انه جاع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه دعا للميت ولغيره وكذلك جاء عن بعض الصحابة وامر به عن ابي هريرة والحسن البصري وهي مرفوعا عن كل اثر من حديث شعبة عليه. وفي هذا الحديث الجوامع رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يسأل الله عز وجل لهم ذنوبهم ويعافيهم. اي بما يعلم له من البلاء والفتنة المراد بذلك شدة وقال ان الله عز وجل ينصر من عبد على هيئة النساء ولولا حقيقتهم ويقال ان هذا من بعد التنفيذ وليس على ظالمه فيما يرغب. وذلك صلى الله عليه وسلم قد شبه صلوات وكذلك قال عليه الصلاة قال وكذلك ومنطلق هنا ويعمل على ايام العموم. وقول مدخلا ولو انه فيه والانسان الذي جاء في واقيموا دارا خيرا من داره وامت خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه. قال بعض العلماء ان الانسان لكن اولئك الله سبحانه وتعالى قد اخبر ان الانسان يدخل الجنة ومعه قال الله سبحانه وتعالى وانطلق من ابائهم وازواجهم واولياتهم. وعلى ان الانسان يدخل الله في الجنة قومه وذرياتهم الا ان سبيل سبيل اوصاف. على ثلاثة تتزوج اكثر من رجل والله انفقنا رحمه الله وعن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى اللهم على الاسلام ومن توفيت يوما ما فتوكلوا على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تهيبنا بعده. رواه احمد في اليوم والليلة. وقال البخاري في حديث ابي هريرة هذا رجل مكتوب واصح الليل فيها ذلك حديث والله اعلم. هذا فيه اختلاف ولا وهذا الذي مال اليه الكفار كلمات البخاري واضحة والله وهذا الحديث الصواب فيه من حديث ابي سلمة رسول الله صلى الله وقد رواه ابن ابي كثير عن ابي طالب رواه الجماعة ورواه الجماعة. على ذلك منهم ورواه عند الطبراني ورواه البخاري عند ان يجعل في مسلم ولم يسمى. وقد روى ان وقد اختلف عليهم فيهم من هذه كما رواه الصالحون وغيرهم. روى الرسول في الرواية ورواه جماعة على ورواه ما هو عن ابي ابراهيم عن ابيه وهو الصواب. وممن رواه على ذلك فقد الله عز وجل وغيرهم وذلك من اوضح اصحاب كما قال كلمة الامام احمد وغيره كما رواه ابن محمد وغيره. وقال الامام الذي كما يقول واراد بذلك انه يروي من حفظه كما جاء عنه ولا يؤمن كتابه وقد توتي عليه الاوزاعي ابن عبدالله كما ان الامام احمد المسلم عند الطبراني في وان شاء الله من اوسخ اضحاته من اوضح من اوضح اصحابه كثير. فكله رواه مسلم عن ابيه واذا صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لحينا والحي هاتين ليس هو اقرب. من يصلى عليه. من كان شاهدا فقال صغيرا وكبيرا فيشرع ان يكون الانسان ان يؤدي لغيره. من الاموات والاشياء. وقوله عليه الصلاة والسلام وذلك كما في السنن ولكن قد يمر بالصغير من كان صبيا من كان غلاما قد وقال بعضهم بما يستقبل من حياته وان الدعاء على الليل وان الدعاء فانه اذا لم ولوالديها كل هذا على طول ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدعاء لا ينطق منه شيء. والصحيح الدعاء لوالديه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكيف يصلى عليه ومن دعاة والديه مغفرة الرحم. قال الترمذي لما اثر صحيح. لكنها قد كان البعض الذي يأتي عن ابي هريرة فقال اللهم عن الحدث ان اصلي على وسندا واجرا وكان له ولمن كان معه ذلك وكانه ان يكون لاسقا له خلي بالك مما يقع محرمات ان الله عز وجل يا اخوان وكبيرنا صغير الحي والميت. الميت قد بلغ اليوم على اما اذا كان هيا فلماذا اذا كان حيا من الاشياء. ولذلك وصغيرنا وكبيرنا التفضيل انه اذا كان لما ينتقم منه من حياته وقيل انه مستقيم آآ المراد الصغير هو الذي بلغ انه وقيل ان مراد افضل النبي صلى الله عليه وسلم في اجر حمد وانها وبعض جماعة الولد المسافرين. كذلك في طريقته الذي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البخاري الحديث رواه البخاري من حديث الزولي عن ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى و هذا الحديث في وقوله عليه الصلاة والسلام اكثروا العلماء في المعنى من ذلك على فضله. ان المراجعة الاسراء هو انه وهذا من انابيب فقلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الوجه الثاني هو الاسراع بالزمن ومن يكتب من تكبير ثم هديه ثم نجد الاسرار بها. وذهب الى هذا. قال المولى هو فيه نظر قال المسلم اي مهنة ولا اعلم حديثا في صحيحا يجوز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما رواه الامام في سننه انه قال لا ينبغي لا ينبغي مسلم ان تثبت بين الآمرين. وفيه مثل ذلك. وهذا افرح فيه بأن يرتاح ولكنهم يقال ان السنة ان ان يصرخ وذلك لما يؤخذ من اهل النار المباركة. ولذلك رسول الله كما تأذن في فترة غروب احد لم يؤخر الموتى. لما ظهر عن الطعام من الدائن والنفق والمشقة. امرهم بان وهو معناه كلمة النبي صلى الله عليه وسلم الرجلين الثلاثة قبل الواحد. وهذا ومعلوم انه عند افة العلماء انه يقرأ فقال بعضهم لا يجوز ان يوضع واحد وما هذا ويعمل من حمله على الماء الاول والاشراف بقوله ولكن ان مثل هذا ليس الهدف الانسان قد يحمل هما ويحمل امره ويحمل قضية ويهدم مسألته ويحمل علما بما هو محسوس وان فرأ وحده في قومه ايمانا او نية ونحو ذلك وكلها عليه ويقال ان اليسرى من مشيا ويسرع من يقال ان هذا فيه جسد. اما ان نقول فقط لكن غاية على الجسد ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد الجنازة حتى يصلى عليها فلا فقيرا. ومن شهدها حتى اثنى فله قيراطان. قيراطان. قال مثل جبل وللبخاري من تبع جنازة من تبع جنازة وكان معه حتى يصلى عليها فانه يرجع من الهجر بميراثين. كل قيراط ومن صلى علينا فانه يرجع من العراق. حديث رواه عن عن ابي هريرة وقد رواه البخاري ومسلم ايضا من حديث الزهري عن على طول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا في بيان اكبر الصلاة على الجهاد وكذلك من تبعها. وقد يؤخذ من هذا الحديث بيانا صبر من حمل الجنازة وغسلها وكفنها ولبنها على الاولى وذلك انه لما كتب الله عز وجل على ان من صلى على جنازة وسمعها فهو في حق من حنن وتفك ودفنك. وقد يقال ان هذا اوضح الادلة في فضل ذلك والقراءة هو نصف سوق الدراسة. قواسم دينار كما قال ذلك وابراهيم وهو جزء من مال معروف وقال يا رسول الله انه ليس القرآن بذلك تلك القيمة انا ننفقها في سبيل الله ولا تبني المراد بذلك نظيره الثواب العام لمن تشكل بامام في مسلم غسل مداخلة وتكبير واتباعا ودسا. وهذا وذلك ان القيراط مطلقا في لغة العرب ويراد به جزءا من العذر ينقص عن الكلام وقد جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل جبل موسى اي ان اجود من ذلك هو انه صدق الدرر اي بنت وصلت الاكل المترتب على اجر ذلك الجميل. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اللهم لا تحرمنا اجره. اي المراد بهذا ولذلك القراءة بالصلاة على النبي واتباع الجنازة حتى وقيل حتى وهذا هو التواضع. ان المراد بذلك هو ان هذه الكنانة تظن ويدخل فيها من الالتزام والصبر والترتيب وكذلك هذه الترتيبات في الاسراء في المشي وغيرها. والاعانة بهذا الذنب. يقال هذا اجر الزمان والسواق منها الصلاة. فمن صلى على ومن فهل لابد من استقلالا يكون قد حصل على ثلاثة ان هو القيراط الثاني من اول الصلاة. عليه رحمة الله تعالى عن ذلك فقال وليس سبحانه وتعالى فاذا الذي يظهر الله اعلم انه وذلك ان الشارع فطلب عظيم ورحمته واسعة. ومثل ذلك هي فضل الله عز وجل الثالث النوم قد رتب الشارقة على من تبعتنا حتى توضع في النحل. او توضع في الارض قيراط فيقال له وضعت من قلب واحد زيادة. كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام وقد وزعت الاصل في ذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام احذروا ووتروا وضعوا الاثنين فيقال انه يوصف له يكتب له قيراطات من العزم وذلك لتحقق الذنب في هذا. القليل الثاني بانه قال الامام فاذا تعددت كانت القضية الرابعة يقال ان لفظ الفراغ هو جزء من فاذا قيل لذلك قيل انه لكل كتاب من ثواب الله من الاجر واذا قلنا ان نصف الدينار فانه يحمل على جنازة تلك الجنازة وعلى وجه وهذا وهذا ظهر فلو كان اكبر مقدرا على وجه امه بخير العرب الى ان يكون ذلك على ذلك القرينة القادمة يقال لما كانت متعمقا وهو سبب ادائها وقد علق الشاعر بما هو اخف من النصير كان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن اقام صلاة النبي صلاة الوحي زيادة الرجال في الصلاة مع انه لا تعلق له بوجوبها جعلها افضل من صلاة ما توحده من الرجلين الثلاثة. وكلما زادت كانت اعظم اجرا. وعادت المجاورة فقط الطلب الاصلي. فيقال انه يحمل على تعدد الثواب وهذا من الاوجه وهذا قليلا تعالى متابعة احطها فوق. المتابعة هو ان نعم وقال انه ورد النهرين المعنى الاول هو وضع العرض ثالثا. فيه كفاية الله اكبر انه قد قال ان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي حوله رواه مسلم. حديث رواه الامام مسلم. من حديثه ورسوم النبي صلى الله عليه وسلم وليس بينهم دليل على تواضع النبي عليه الصلاة والسلام. وفي هذا الحديث دليل على ان والمسجد في هذه بعد ذلك وانما الكلام على المشي وتعلق وتعلق اللغم بهما في حال اتباع الجهاد وليس كلام على هذه المسألة. فحان العودة يأتي الانسان بذلك على ان الانسان لا حرج ان يقف وحوله ان يمسي اذا او ان يحمل على الاهل اذا في شيء. وفيه بعض من اهل العلم الله عز وجل ولما امر يمشون امام الجلالة. والترمذي والمسائي. وقد روي عن رزقه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم فذكره الصلاة. قال فكري واهل الهدي يرون ان المرسل انصح. وقالت السائل وقال خلي ابن ابيه وهو من الصفات المعدولات. وقال ما يا قيوم ومن ارسله واستقر على نفسه ولم يقتل عليه وهو سفيان ابن عوف وهو سفيان ابن عمر اذا تحزن وقال الامام احمد ابن حنبل كأنه الله اكبر والله اعلم هذا الحديث قد رواه الامام احمد من حديث والصواب انه من حديث المرأة الان جنازة وطلبوا سفيان ابن وزيادة وغيرهم علي الدوري عن سعد ابن عبد الله ابن عمر وعن ابيه. وارسله جمالا من النقاب كذلك رجحه الامام احمد والترمذي والبيع وقد اختلف العلماء في المجد والرافض ان يأتي ويرجع خلف الجنازة امامها على خلاف هذه المسألة على الى ان الراتب والمال دعما الى هذا الجمهور وبارك جماعة من السلف حديث البخاري وعن ابي والاسود الى انهم الى ان المال يكون وان الراكب قلبها وذهب بعض السلف قول انس بن مالك كما في كتابه الصحيح قال باب الاصلاح في الجنازة وقال انس بن مالك انما انتم تمشوا علينا خلفها بين يديها او عن دينها او عن يسارها اي انه مخير سواء كان رجلا او ماشيا ونقدر كذلك بما نراه من القنوات من قبل جنازة والناس في خير شأن. والطفل يصلي عليه الطواف التأخير انا مقيد سواء كان عاقلا او ماليا وهذا الذي عليه العمل. عدد الصحابة ربط هذه عليه الصلاة والسلام. وابو بكر وسواء كان دابة او مسئولة عن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه اذا رأيتم الجنازة فمن تبعنا اتفقنا عليه وقال ابو داوود هذا الحديث عن جهينة ما بين ابي هريرة رضي الله عنه قال فيه حتى توضعت الأرض ورواه ابن معاوية عن سعيد قال حتى كما ارجحهم قيد بعضهم القراء بالدهن الوضع باللحم وهذا اقل ما جاء فيه ما جاء فيه الدليل. النبي صلى الله عليه وسلم انه يحمد يحمد الاجر عليه. ويقال انه فرق بين وضع الجنازة في عيد الافاضة الامر يتم ذلك انه لا يتعلق بذلك حرمان القراءة. ولا يجوز ان علشان ياسر والله عليه وسلم وعن ابيه وعن ابي طالب رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال فقعدنا يا اهل الجنة رواه مسلم قال ما فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله غير مرة برجل من اليهود كان وراء الكتاب وكان يتشبه بهم. فاذا لقيت لها فما عاد لنا بعد هذا الحديث الامر بقيام ثم وقد اختلف العلماء عليهم رحمة الله تعالى في القيام بالجنازة في هذه المسألة قال صحيحا كبيرا قريبا منه اربعين وهذا هو قول جمهور عن حديث ابي طالب وعلي ابن الحسين وابن الزبير محمد وابراهيم ونادى بعض العلماء الى كراهة القيام وسلم الراقي وغيرهم وذهبون لها لنتخذ بذلك ومن هذه الايات قيل عن ذلك قال ان قام لما يفعل الوحي وثبت قول اخر وهو استحباب القيم. وهذا واحد وغيرهم وسائل وقيام الليل قد هدأ القيام الثالث عند دفنها عند ان يقوم حتى ولا ييأس منها وكل عام وانتم منها انها نفس الله اكبر واشهد ان وصلى عليه ثم ارسل مصطفى من قبله من قبل وقال هذا من السنة اذا كان لا يرى انا بعيد عنه